大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十六(第二十四經)
按此回目錄
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。
第二不壞迴向。長行中二︰一、位行．二、位果。
一、位行中三︰謂牒、釋、結。
（一）牒名徵起︰謂於諦寶等十種勝境，深信堅固，得不壞名．然十表無盡，信通事理．故本業云「觀一切法，但有用、但有名，念念不住，故名不壞」．是知善根迴向皆通事事無礙，方真不壞耳。
【故本業云】下，證通事理︰【但有名用】，事也．【念念不住，故名不壞】者，單取不住，即是剎那無常，合是壞義．以無所住故名不壞．則是理不壞義耳．準下供具等，皆通事事無礙。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故．於諸菩薩乃至初發一念之心，求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故．於一切佛法得不壞信，發生志樂故．於一切佛教得不壞信，守護住持故．於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根回向普利益故．於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故．於一切菩薩迴向道得不壞信、滿足殊勝諸欲解故．於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故．於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故．於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。
佛子．菩薩摩訶薩如是安住不壞信時．於佛菩薩聲聞獨覺、若諸佛教、若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊．令菩提心轉更增長．慈悲廣大平等觀察．隨順修學諸佛所作．攝取一切清淨善根．入真實義．集福德行．行大惠施．修諸功德．等觀三世。
（二）依徵廣釋中三︰＜一＞舉所迴善根．＜二＞辨迴向之行．＜三＞明迴向所為。
＜一＞所迴善根分二︰《一》明起不壞信．《二》【佛子】下，依信種善。
《一》起不壞信十句，不出三寶四信︰初句佛寶．次句僧寶．餘八句皆法寶。法寶中初句是總．兼含理法。餘七句別。別中：初一教法．次四行法︰一、大悲行．二、惡止善行行．亦攝於戒．三、迴向行．四、近友行。次一果法。後一重舉行法。意欲總包其中理法．即信真如。
《二》依信種善根中二︰先種善根．後【令菩提】下長菩薩道．有十句︰初總．餘別．可知。
【不出三寶四信】者︰四信即三寶外加一。然二文不同︰若起信論，即是真如．故彼論修行信心分云「」略說信有四種︰一者信根本．所謂樂念真如法故．二者信佛有無量功德，常樂親近供養恭敬，發起善根願求一切智故．三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故．四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。故下疏云︰其中理法即信真如。若準瓔珞下卷，四不壞信︰前三信三寶．四是正戒．云從今時盡未來際，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依戒法。如是言說故。故疏云【二、惡止善行行，亦攝於戒】．意取為第四信故。四既不定，為十何爽。
「經」菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智．願常見諸佛．親近善友．與諸菩薩同共止住．念一切智心無暫捨．受持佛教，勤加守護．教化成熟一切眾生．心常迴向出世之道．供養瞻侍一切法師．解了諸法憶持不忘．修行大願悉始滿足。菩薩如是積集善根．成就善根．增長善根．思惟善根．繫念善根．分別善根．愛樂善根．修習善根．安住善根。
＜二＞辨迴向之行中二︰《一》將善根迴向．《二》將勝報迴向。
《一》將善根迴向中，即雙向眾生菩提。文中又二︰初正明迴向．後【菩薩如是】下，結成。正明迴向者︰先總明迴向菩提之果．【願常】下，別明迴向成得果之因。文有十句︰初三行緣．次二行因．後五所成之行。初成利他行即迴向眾生意．次三自利．後一通二利。結成中九句︰前三通顯收攝．亦是聞慧︰（一）積一至多．（二）令至究竟．（三）隨一使增．次四皆思慧．後二修慧．起行為修習．相應為安住。
【即雙向眾生菩提】者︰以初迴向一切智，故是菩提．次下【教化調伏一切眾生等】，即向眾生．故下疏云︰即迴向眾生意。
「經」菩薩摩訶薩如是積集諸善根已．以此善根所得依果，修菩薩行。
《二》將勝報迴向︰謂依迴向得報，復將迴向通向三處。文中二︰『一』明所迴善根．『二』如是修集無量功德下，顯迴向行。
『一』明所迴善根又二︰【一】結前生後．【二】於念念中，正明供佛善根。
【一】結前生後．可知。
「經」於念念中，見無量佛．如其所應，承事供養。
【二】正明供佛善根中又二︰「一」總標．「二」以阿僧祇下，廣顯。
「一」總標︰言【如其所應】者，有二義︰一、隨何所要如應即供．二、稱佛境界所應之供。謂不以稱法界之供，不能供稱法界之佛故。
「經」以阿僧祇寶．阿僧祇華．阿僧祇鬘．阿僧祇衣．阿僧祇葢．阿僧祇幢．阿僧祇幡．阿僧祇莊嚴具．阿僧祇給侍．阿僧祇塗飾地．阿僧祇塗香．阿僧祇末香．阿僧祇和香．阿僧祇燒香．阿僧祇深信．阿僧祇愛樂．阿僧祇淨心．阿僧祇尊重．阿僧祇讚歎．阿僧祇禮敬．阿僧祇寶座．阿僧祇華座．阿僧祇香座．阿僧祇鬘座．阿僧祇旃檀座．阿僧祇衣座．阿僧祇金剛座．阿僧祇摩尼座．阿僧祇寶繒座．阿僧祇寶色座。阿僧祇寶經行處．阿僧祇華經行處．阿僧祇香經行處．阿僧祇鬘經行處．阿僧祇衣經行處．阿僧祇寶間錯經行處．阿僧祇寶繒綵經行處．阿僧祇一切寶多羅數經行處．阿僧祇一切寶欄楯經行處。阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處．阿僧祇一切寶宮殿．阿僧祇一切華宮殿．阿僧祇一切香宮殿．阿僧祇一切鬘宮殿．阿僧祇一切旃檀宮殿．阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿．阿僧祇一切金剛宮殿．阿僧祇一切摩尼宮殿．皆悉殊妙出過諸天。阿僧祇諸雜寶樹．阿僧祇種種香樹．阿僧祇諸寶衣樹．阿僧祇諸音樂樹．阿僧祇寶莊嚴具樹．阿僧祇妙音聲樹．阿僧祇無厭寶樹．阿僧祇寶憎綵樹．阿僧祇寶璫樹．阿僧祇一切華香幢鬘葢所嚴飾樹。如是等樹，扶疏蔭映，莊嚴宮殿。其諸宮殿．復有阿僧祇軒檻莊嚴．阿僧祇窗牖莊嚴．阿僧祇門闥莊嚴．阿僧祇樓閣莊嚴．阿僧祇半月莊嚴．阿僧祇帳莊嚴．阿僧祇金網彌覆其上．阿僧祇香周匝普熏．阿僧祇衣敷布其地。
「二」廣顯中四︰｛一｝廣列供事．｛二｝明供佛．｛三｝顯供意．｛四｝結分齊。
｛一｝廣列供事有六十七句為六︰初二十句雜門，明內外之供．下皆純門．二、座．三、經行處．四、宮殿．五、樹嚴．六、嚴宮殿．亦純雜無礙．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重恭敬供養一切諸佛，恆不退轉，無有休息。一一如來滅度之後，所有舍利，悉亦如是恭敬供養。
｛二｝明供佛中二︰先供現佛．後【一一】下，明供舍利。
「經」為令一切眾生生淨信故．一切眾生攝善根故．一切眾生離苦故．一切眾生廣大解故．一切眾生以大莊嚴而莊嚴故．無量莊嚴而莊嚴故．諸有所作得究竟故．知諸佛興難可值故．滿足如來無量力故．莊嚴供養佛塔廟故．住持一切諸佛法故．
｛三｝明供意︰有十一句，可知。
「經」如是供養現在諸佛，及滅度後所有舍利．其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。
｛四｝結供分齊︰謂非唯如上所列，故云不可盡。
「經」如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生．無有退轉．無有休息．無有疲厭．無有執著．離諸心想．無有依止．永絕所依．遠離於我及以我所．如實法印，印諸業門．得法無生，住佛所住．觀無生性，印諸境界．諸佛護念．發心迴向．
『二』顯迴向行．於中三︰【一】迴向之心．【二】迴向之相．【三】迴向行成。
【一】迴向之心有三︰初不離大悲．兼迴向眾生之意。【無有執著】下，離妄契真．即離相之意。後【諸佛】下，結前生後。
「經」與諸法性相應迴向．入無作法成就所作方便迴向．捨離一切諸事想著方便迴向．住於無量善巧迴向．永出一切諸有迴向．修行諸行不住於相善巧迴向．普攝一切善根迴向．普淨一切菩薩諸行廣大迴向．發無上菩提心迴向．與一切善根同住迴向．滿足最上信解心迴向。
【二】迴向之相．兼顯迴向菩提．於中有十一句︰前六離相．後五隨相。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．雖隨生死而不改變．求一切智未曾退轉．在於諸有心無動亂．悉能度脫一切眾生．不染有為法．不失無礙智．菩薩行位因緣無盡．世間諸法無能變動．具足清淨諸波羅蜜．悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡闇．成菩提心．開示光明．增長淨法．迴向勝道．具足眾行．
【三】迴向行成．於中三︰「一」隨相行成．「二」以清淨下，離相行成．「三」菩薩如是善巧下，雙結二行無礙。
「一」隨相行成有三︰一、牒前︰由前離相，非唯不礙隨相，亦能成此隨相。二【雖隨】下，正顯．文有十句︰第一句、由前法性相應故．隨生死而不變。第二句、以入無作成所作故．求一切智未曾退轉。第三句、由捨離想著故．諸有不動。第四句、住多善巧能度眾生。五、永出諸有故不染有為．六、修行不住相故．不失無礙智。七、普攝善根故．因緣無盡。八、普淨大願故．世法不動。九、發菩提心故．具修諸度。十、由善根同住故．具足十力．如次配上。三【菩薩如是】下，結前生後︰即由前最上信解心生。
【非唯不礙隨相，亦能成此隨相】者︰不礙者，如空不礙萬象．能成者，如無水即無可為波．亦如無空不能起雲霞烟霧。不礙即相遍門．能成即相成門．即理成事．以有空義故，一切法得成也。
【由前法性相應故，隨生死而不變】下，正辨離相成隨相也︰此句由與法性相應故，是離相故．法性即是真如．真如隨緣故能成事．不失不變故而不改．下九例然．細尋前十．一一相對可知。
「經」以清淨意善能分別．了一切法悉隨心現．知業如幻．業報如像．諸行如化．因緣生法悉皆如響．菩薩諸行一切如影．出生無著清淨法眼．見於無作廣大境界．證寂滅性．了法無二．得法實相．具菩薩行．於一切相皆無所著．善能修行同事諸業．於白淨法恆無廢捨．離一切著住無著行。
「二」明離相行成︰由前事不礙理，故觸境了如。於中︰初一句總．【了一切】下，別。別中：初唯心觀成．次【知業】下，緣生無性觀成．次【出】生下，法眼了真。【具菩薩】下，妙行無著。亦如次配前︰一、了心性故．二、業無作故．三、不起想故．四、行善巧故．五、諸有緣生故．六、行無住故．七、普攝無著故．八、諸行廣大故．九、了菩提性無有二，唯一實故。十、由與善根同住故，能具菩薩行。十一、由最上信解故，於無漏白法，無有廢捨。若通由前則易可知。
【由前事不礙理，故觸境了如】者︰前之十句離相成於隨相者，由理不礙事故．今成離相，由前事不礙理故．上總釋意。二【於中】下，總科。三、【亦如次配前】者︰從頭別釋．即配前與諸法性相應迴向，入無作法成就所作迴向等十句。而前隨相行成，舉前迴向離相為能成，隨相為所成．故前云︰由前法性相應故，隨生死流而不變等。今此則舉前隨相不礙成此離相．若事礙理不即離故．近躡前事．亦遠躡前離相。謂由前迴向與法性相應故，今成了心性之行。二、由前入無作法成就所作故，成此知業如幻等。三、由前捨離一切諸事想著故，成此中出生無著清淨法眼。四、由住於無量善巧故，成此具菩薩行。五、由前永出一切諸有故，成此於一切相皆無所著。六、由前修行諸行不住於相故，成此善能修行同事諸業。七、由前普攝一切善根故，成此於白淨法恒無廢捨。八、由前普淨一切菩薩諸行廣大迴向故，成此離一切著。九，由前發無上菩提心故，成此離一切著．此句難解．故疏云【了菩提性無有二，唯一實故】。十、由前與一切善根同住故，住無著行。十一、由最上信解等，即前第十一句．此中對前，文小不次．而白淨法兩重用之．第七已用故。
「經」菩薩如是善巧思惟，無有迷惑．不違諸法．不壞業因．明見真實．善巧迴向知法自性．以方便力成就業報．到於彼岸．智慧觀察一切諸法．獲神通智．諸業善根無作而行．隨心自在。
「二」雙結二行無礙．以成迴向中︰初總明不迷理惑事．故名【善巧思惟】。後【不違】下，別。皆事理無礙．可知。
「經」菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．為欲度脫一切眾生．不斷佛種．永離魔業．見一切智無有邊際，信樂不捨．離世境界斷諸雜染．亦願眾生得清淨智，入深方便．出生死法獲佛善根．永斷一切諸魔事業．以平等印普印諸業．發心趣入一切種智．成就一切出世間法。
（三）明迴向所為︰初句總明．後【不斷】下，別顯。於中前離魔業，通一切惡．後【魔事業】，通一切相．但違法印皆魔事故．故下釋云【以平等印普印諸業】．則離魔也．餘句可知。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。 菩薩摩訶薩住此迴向時．得見一切無數諸佛．成就無量清淨妙法．普於眾生得平等心．於一切法無有疑惑．一切諸佛神力所加．降伏眾魔，永離其業．成就生貴．滿菩提心．得無礙智．不由他解．善能開闡一切法義．能隨想力入一切剎．普照眾生悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。
二、位果︰亦如十地調柔等果．文中︰初牒得時．次【得見】下，正辨果相．後【菩薩】下，總結所屬。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方即說頌言：
菩薩已得不壞意
修行一切諸善業
是故能令佛歡喜 智者以此而迴向
供養無量無邊佛
布施持戒伏諸根
為欲利益諸眾生
普使一切皆清淨。
偈頌︰二十五偈分三︰初二頌所迴善根及第一節迴向。
「經」一切上妙諸香華 無量差別勝衣服 寶葢及以莊嚴具
供養一切諸如來
如是供養於諸佛 無量無數難思劫 恭敬尊重常歡喜 未曾一念生疲願
專心想念於諸佛
一切世間大明燈 十方所有諸如來 彌不現前如目覩
不可思議無量劫 種種布施心無厭 百千萬億眾劫中 修諸善法悉如是
彼諸如來滅度已 供養舍利無厭足 悉以種種妙莊嚴 建立難思眾塔廟
造立無等最勝形 寶藏淨金為莊嚴
巍巍高大如山王 其數無量百千億
淨心尊重供養已 復生歡喜利益意 不思議劫處世間 救護眾生令解脫
了知眾生皆妄想 於彼一切無分別 而能善別眾生根 普為群生作饒益
次十八偈頌所成供行復將迴向．後五偈頌迴向所為。二中亦二︰前八頌所迴善根。
「經」菩薩修集諸功德 廣大最勝無與比 了達體性悉非有
如是決定皆迴向
以最勝智觀諸法
其中無有一法生 如是方便修迴向 功德無量不可盡
以是方便令心淨
悉與一切如來等 此方便力不可盡
是故福報無盡極
發起無上菩提心 一切世間無所依 普至十方諸世界
而於一切無所礙。
一切如來出世間
為欲啟導眾生心
如其心性而觀察
畢竟推求不可得
一切諸法無有餘 悉入於如無體性 以是淨眼而迴向
開彼世間生死獄。
雖令諸有悉清淨
亦不分別於諸有
知諸有性無所有
而令歡喜意清淨
於一佛土無所依 一切佛土悉如是 亦不染著有為法 知彼法性無依處
以是修成一切智 以是無上智莊嚴 以是諸佛皆歡喜
是為菩薩迴向業
菩薩專心念諸佛 無上智慧巧方便 如佛一切無所依 願我修成此功德。
後十頌迴向之行︰文中三︰初四頌迴向之心．次二頌迴向之相．後四頌迴向行成。
「經」專心救護於一切
令其遠離眾惡業 如是饒益諸群生
繫念思惟未曾捨
住於智地守護法 不以餘乘取涅槃
唯願得佛無上道 菩薩如是善迴向
不取眾生所言說 一切有為虛妄事
雖復不依言語道 亦復不著無言說
十方所有諸如來 了達諸法無有餘 雖知一切皆空寂 而不於空起心念
以一莊嚴嚴一切 亦不於法生分別
如是開悟諸群生 一切無性無所觀
所為︰可知。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩等一切諸佛迴向？
第三、等一切佛迴向。長行有二︰一、位行．二、位果。
一、位行中有三︰（一）標名．（二）依徵廣釋．（三）依釋結名。
（一）標名者︰若準次文，但等三世諸佛迴向之道．準下亦等善根．故文云「如過去佛所行一切善根，我亦如是」．故本業亦云「三世諸佛法，一切時行」．兼顯無間．故下文云「與妻子俱．未曾暫捨菩提之心」。此從所等立名．即【等一切佛之迴向】．以深入法性，行普門善而為其性。
【兼顯無間】者︰上引本業，但證等善根．以云一切時行，故云無間。【此從所等】下，結得名．從【以深入】下，出體性。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。
（二）依徵廣釋中二︰＜一＞總標舉．＜二＞廣釋。
＜一＞總標舉者．即釋名也。
「經」如是修學迴向道時．見一切色乃至觸法，若美若惡，不生愛憎．心得自在．無諸過失．廣大清淨．歡喜悅樂，離諸憂惱．心意柔軟．諸根清涼。
＜二＞廣釋亦二︰《一》顯迴向．《二》明成益。
《一》顯迴向中又二︰『一』等隨相．『二』等離相。
『一』等隨相中復二︰【一】明對境善根以將迴向．【二】總攝萬善以將迴向。
【一】對境善根以將迴向中又二︰「一」所迴善根．「二」佛子下，正顯迴向。
「一」所迴善根．謂學佛修時，於六境違順成四淨心︰一、於順違成就行捨．不為境牽名心自在。二、異於凡小．以悲智廣大淨諸惑故。三、離憂過故，有喜樂捨、無憂苦惱。四、禪定輕安，故心意柔軟．不妄取境故諸根清涼。
「經」佛子．菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時．復更發心迴向諸佛．作如是念：願以我今所種善根．令諸佛樂轉更增勝．所謂不可思議佛所住樂．無有等比佛三昧樂．不可限量大慈悲樂．一切諸佛解脫之樂．無有邊際大神通樂．最極尊重大自在樂．廣大究竟無量力樂．離諸知覺寂靜之樂．住無礙住恆正定樂．行無礙行不變異樂。
「二」正顯迴向中︰迴向五乘之境．文分五段︰｛一｝佛．｛二｝菩薩．｛三｝有善眾生．｛四｝二乘．｛五｝有惡眾生。
｛一｝佛中二︰先牒前起後．後【願以我】下，正顯所願。初句總願樂增．然佛德已圓．今願增者，尊重荷恩展誠敬故．亦猶獻芹於上．香華奉佛，非彼須待。【所謂】下，別︰文有十句︰初句望九．亦是總句．具下諸住故．由此名不思議．二、即天住，謂海印等．三、即梵住．四、即聖住︰謂無邊解脫等．五、種類俱生無作行通．六、十自在樂，或八自在我．七、智用無邊．八、離覺圓寂．九、大用恆湛．十、二行永亡。
【然佛德已圓】下，顯文意．亦是通難︰先出難．從【尊重荷恩】下，釋。【亦猶獻芹】者，即外典中事．野老美之，而獻於君．君豈美之。
【二、即天住等】者︰智論云「天住所謂四禪．聖住謂三解脫．梵住謂四無量」．皆通三乘．今皆約一乘果位．故皆無量。
【五、種類俱等】者︰即三種意生身中第三．從十地得．至佛亦同．但增勝耳．而非生死但取變化身耳。三種之義，第六迴向當辨。【八、自在我】者︰即涅槃二十三經云「一、能示一身以為多身等．二、示一塵身滿三千大千界．三、能以滿此三千大千界之身．輕舉飛空過於二十恆河沙等諸佛世界而無障礙。四、心自在故，而得自在︰云何自在．如來一心安住不動所可示化無量類形等。五、根自在一根見色聞聲等。六、以自在故得一切法．謂無得而得等。七、說自在故．如來演一偈之義經無量劫。八、如來遍滿一切諸處．猶如虛空．虛空之性不可得見」．廣釋如彼．皆明無得無作而有所成故云自在。今但略列而已。【十、二行永亡】者︰即上二十一種功德第一．已如前辨。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已．復以此善根迴向菩薩︰所謂願未滿者令得圓滿．心未淨者令得清淨．諸波羅蜜未滿足者令得滿足．安住金剛菩提之心．於一切智得不退轉．不捨大精進．守護菩提門一切善根．能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿．安住一切菩薩所住．獲得菩薩明利諸根修習善根．證薩婆若。
｛二｝迴向菩薩有二︰初結前生後．後【所謂】下，正顯有十︰前六自行．後四利他。前六自行中通有三義︰一、通相辨，隨願行等而滿故．二、究竟滿故．三、從次滿︰初信中隨緣之願．如淨行品．（二）淨十住解心．故晉經云「未淨直心者」．（三）成十行．（四）成十向．故菩薩戒，名十金剛。（五）得初地已上，證不退故．（六）得八地已上無功用行名【大精進】．任運了一切法名【護菩提門善根】。後四利他中︰一、令證發心，離二我故．二、遍安諸地．三、通得地中之德．四、令證佛果。
【三、從次滿】者︰此義該下諸句．即次第滿義︰初句信滿．二、十住滿．故晉經云「未淨直心，證成此句是十住義」．十住直心增故．故云心未得淨者令得清淨。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已．復以迴向一切眾生．願一切眾生所有善根，乃至極少，一彈指頃、見佛聞法、恭敬聖僧．彼諸善根皆離障礙．念佛圓滿．念法方便．念僧尊重．不離見佛．心得清淨．獲諸佛法．集無量德．淨諸神通．捨法疑念．依教而住。
｛三｝迴向有善眾生．亦是迷真實義愚眾生．有於少善．但為求有，處人天乘．今令住佛乘以成十益。初三令念三寶．次三念己成德．後三由德成益。各如次配佛法僧寶．念佛三昧能發通故。
【各如次第配】者︰如云【不離見佛】，即由前念佛圓滿所成等．【淨諸神通】，即是常見佛益．由此句似隱．故疏釋云【念佛三昧能發通故】。
「經」如為眾生如是迴向．為聲聞辟支佛迴向，亦復如是。
｛四｝迴向二乘︰然眾生於佛法易反復，故先迴向之．二乘終竟迴心，故亦不捨．例前成益。
【於佛法易反復】者，即淨名第二「凡夫於佛法有反復，而聲聞無也．以聲聞斷結故」。下云【終竟迴心】揀異定性．下當廣引。
「經」又願一切眾生，永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處．增長無上菩提之心．專意勤求一切種智．永不毀謗諸佛正法．得佛安樂．身心清淨．證一切智。
｛五｝為於有惡．謂不遺闡提．亦是迷異熟愚眾生．不見苦果故。初令離苦果成善因．後【永不】下，令離惡因成當果。
【亦是迷異熟愚眾生】︰對前迷勝義愚．亦如前釋。
上來五段︰初一迴向菩提．餘四迴向眾生。
「經」佛子．菩薩摩訶薩所有善根．皆以大願、發起、正發起．積集、正積集．增長、正增長．悉令廣大，具足充滿。
【二】總攝萬善以將迴向．於中二︰「一」總顯其相．「二」歷事別陳。
「一」總顯其相者︰【所有善根】，即所發起等也．【皆以大願】，即能發起等也。別有三句︰一、未生善根，以大願方便發起令生．故晉經以發起為行．二、亦以大願積集令多．三、隨已生善，一一增勝令充佛地。而皆有重句，云【正發起等】者︰謂隨發起積集增進，必向三處．不餘趣求．離諸過失，名之為正。【悉令】已下，總結成益︰由正發等故，令稱悲智，故名廣大．由發起積集故，諸善具足．由增長故，一一充滿法界，等於如不無善不爾，故云悉令。而晉經譯正為等．以梵本云三，通正及等。然等有二義︰一者等佛．謂以菩薩之行等佛之行．二者等餘．謂以一行等餘諸行。然古德將為結上，雖穿鑿非一，並未會下文。若以等為平等，與正相近，亦攝義不周．並非今用。
【然古德將為結上等】者︰賢首云︰三結歎相．光統云「此結上三道究竟之義︰行等行者，結樂與佛成證道行．積聚等積聚者，結與菩薩成中道行．長養等長養者，結與眾生成不住道」。遠公云「證心遊理名行．一備一切名等行．助道漸滿名為積聚．一一行中具一切行名等積聚．不住漸增名為長養．一一門中各攝一切名等長養」。軌法師云「但起一行名之為行．總眾多行名為積聚．增進勝前名為長養」。猶是前行異名顯耳。菩薩所行行既無量不可備舉．但等言之，故皆云等也。正法師云「善根等者，施等善也．以大願攝取者，願大故行大也．行者二利也．等行者等行一切行也．積聚者積行成德也．等積聚者成一切德也．長養者從行生行也．等長養者生一切行也」。辨法師云「行者︰是佛於願樂位中所行．菩薩以大願攝同彼行，故云等行．積聚者︰是佛功用位修積聚菩薩同修名等積聚．長養者︰是佛無功用位修．菩薩同修名等長養．是故上云．如佛迴向開化一切．菩薩迴向亦復如是．此之謂也」。賢首云「今更釋者，菩薩所有善根，皆以大願迴向力故，令此善根攝成勝行諸行齊行，故云等行．又由願力攝此善根所成諸行令不散失，故云積聚．有行斯積故云等積聚．又由願力攝此善根所積眾行，復生諸行，名為長養．一一行中生一切諸行名等長養．是故皆由願力，令此善根皆悉廣大具足充滿也」。靜法云「釋行及積集增長，義則無違而等字勝正．謂取等佛之義．則不見正字之意」．又亦同古以為結前．故俱非也．所以疏云︰雖穿鑿非一，並未會下文．下文積集增長皆有文故。
【若以等為平等，與正相近，亦攝義不盡】者︰但得迴向實際意耳．向餘二處及離過等皆不具也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱．未曾暫捨菩提之心．正念思惟薩婆若境．自度度彼令得究竟．以善方便化己眷戀．令入菩薩智．令成熟解脫．雖與同止心無所著．以本大悲處於居家．以慈心故隨順妻子．於菩薩清淨道無所障礙。
「二」歷事別陳者︰諸善非一．略舉
｛一｝增長迴向中分二︰（1）別明．（2）菩薩如是下，總結。
（1）別明中三︰A、明隨染無污迴向．B、動與道合迴向．C、總顯迴向之相。
A、明隨染無污迴向︰以慈故隨染．以智故居清淨道念薩婆若。
【前段亦是大悲隨順】者，此中通有三意︰一、約所迴善根．即如向科．此下第二能迴悲願。二、從【若據迴向】下，約所迴向。【皆是綺互】者︰正是迴向綺互．向佛亦向生故．故云一時迴向三處。三、兼明上大悲隨順及大悲深重，亦是綺互綺互．亦是影略。
「經」菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業．未曾暫捨一切智心．所謂若著衣裳、若噉滋味、若服湯藥、澡漱塗摩、迴旋顧視、行住坐臥、身語意業、若睡若悟．如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道．繫念思惟無時捨離。
B、動與道合迴向遍而無間。
「經」為欲饒益一切眾生．安住菩提無量大願．攝取無數廣大善根．勤修諸善．普救一切。永離一切憍慢放逸．決定趣於一切智地．終不發意向於餘道．常觀一切諸佛菩提．永捨一切諸雜染法．修一切菩薩所學．於一切智道無所障礙．住於智地愛樂誦習．以無量智集諸善根．心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。
C、總顯迴向之相．正顯前文大願發起增長之義。文中二︰先總明︰初句標意．【安住】下，即能發起願．【攝取】下，所起所增善根．【普救一切】，即結成正義。後【永離】下，別顯．文有十句︰一、離惑故．二、正趣向故．三、不取餘道故．四、正觀故．五、捨雜染故．六、具修因故．七、於菩提因捨二障故．八、持誦智地．九、以智集善．十、不染世行受出世法。十皆自德能向菩提．若以上普救一切貫之，則十皆為生令得此善。
【一、離惑故】者︰即永離一切憍慢放逸。放逸是眾惑之根．憍為染法所依．慢能長淪生死．故離此三，諸惑皆離．餘可思準。
「經」菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長．迴向諸佛無上菩提。
「經」佛子．菩薩爾時乃至施與畜生之食，一摶一粒．咸作是願．當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫．永度苦海．永滅苦受．永除苦蘊．永斷苦覺．苦聚、苦因、苦本，及諸苦處．願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生．以彼善根而為上首．為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心．普攝眾生．修諸善根．悉以迴向．欲令永離生死曠野．得諸如來無礙快樂．出煩惱海．修佛法道．慈心遍滿．悲力廣大．普使一切得清淨樂．守護善根．親近佛法．出魔境界．入佛境界．斷世間種，植如來種．住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集當集現集善根，悉以迴向。
｛二｝明積集迴向．於中二︰「一」別明．「二」菩薩摩訶薩如是下，總結。
1、別明中二︰初明微細積集．後【菩薩初發】下，長時積集。
微細積集中分二︰先明所積善根．下至【一摶一粒】，其福至微．施與畜生，其田至劣．積此微善．亦以大願令正發起，成迴向行。次【咸作】下，明迴向行︰先總明離苦得樂．次【永度苦海】已下，別彰離苦．文有九句︰初總顯深廣．次八別明苦相︰【受】即苦之自性．【蘊】即苦依︰謂五盛陰．【苦覺】謂苦相，亦攝怨會愛離等覺．【聚】謂生老病死三苦八苦．行即罪業．【因】即諸惑．【本】即貪欲．【處】即三塗，乃至變易所依．皆得捨離，通後五句。後【菩薩如是】下，總結令得菩提。
長時積集者︰從初發心即積集故．文中二︰先總標善根迴向．後【欲令】下，明迴向意．即是迴向之相．以欲令之言是心願故。文有十三句︰前十二為六對得隨相益．後一句入平等理益。六對中︰一、離苦果得滅樂．二、出集因修正道．三、具悲智成上修道．四、護善近佛則出煩惱海．餘二對共成初對。
2、總結中：【一摶一粒等】，即現集也．初發心來即已集也．當集之善雖則未起．願力逆要．起必任運，注向三處．況依此教九世圓融。
【初總顯深廣】者︰為苦海故．餘可思準。【本即貪欲】者，法華第二云「諸苦所因貪欲為本等」。
「經」復作是念：如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛．度諸眾生令永出離．勤加修習一切善根．悉以迴向而無所著。所謂不依色、不著受、無倒想、不作行、不取識．捨離六處．不住世法．樂出世間．知一切法皆如虛空．無所從來．不生不滅．無有真實．無所染著．遠離一切諸分別見．不動不轉．不失不壞．住於實際．無相離相．唯是一相。如是深入一切法性．常樂習行普門善根．悉見一切諸佛眾會。
『二』等佛離相迴向者，即向實際．統於前二．說有前後．行在一心。文中二︰【一】等過去．【二】佛子下，等於現未。
【一】等過去中二︰「一」舉所等．「二」如彼下，顯於能等。
「一」舉所等中三︰｛一｝標隨相︰｛二｝【所謂】下，別顯離相之相．｛三｝【如是深入】下，結無礙。
｛一｝標隨相者︰即有離相．故末句云【而無所著】。
｛二｝別顯離相之相中︰先離妄契止．初蘊．次處．不住世法即十八界．有根境識是世間故．不依不著即是出世。次【知一切】下，釋前不著．所以不著者．由見實成觀故︰初句是喻︰【無所從來】下，文含法喻．但觀所喻，能喻可知．皆由從緣無性．故無來等．五句展轉相釋．故上文云「一切法無來，是故無有生等」。【遠離】已下，結其成觀．心無分別故寂然不動．外緣不轉．不失於照．不壞於止．故與實際相應。實際謂何．即是無相。何名無相．體離十相．唯是一相。一相謂何．即是無相。又無相約理，本自無故．離相約智，離取相故．唯是一相心境冥故。
｛三｝結無礙者︰既稱法性修隨相故．一攝一切名普門善．悉見諸佛．略辨成益。
【一切法無來，是故無有生等】者︰此上半以無來釋無生．而言等者，等取下半云「以生無有故．滅亦不可得」．此以無生釋無滅也．不滅故無有真實．有實則有可滅故．無實故無染．譬如雲霧不能染空．故云【五句展轉相釋】。
【何名無相，體離十相】者︰涅槃三十一云【大般涅槃名為無相．師子吼問．何名無相．善男子．無十相故．何等為十︰所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相，是名十相．無如是相．故名無相】。
【又無相約理】下，上之四義展轉相承唯明一體．此下分能所證，以為無相離相．能所契合以為一相．則實際為總．下三別明。
「經」如彼過去一切如來善根迴向．我亦如是而為迴向。解如是法．證如是法．依如是法．發心修習．不違法相．知所修行如幻如影，如水中月，如鏡中像．因緣和合之所顯現．乃至如來究竟之地。
「二」顯於能等中二︰先牒所等，總顯能等。二【解如是法】下，別顯等相︰初二句願等佛解證．次二句依之修行︰【不違法相】已下，顯修行相．至究竟地即是修果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念．如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向．未來現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛如是發心．以諸善根而為迴向。第一迴向．勝迴向．最勝迴向．上迴向．無上迴向．無等迴向．無等等迴向．無比迴向．無對迴向．尊迴向．妙迴向．平等迴向．正直迴向．大功德迴向．廣大迴向．善迴向．清淨迴向．離惡迴向．不隨惡迴向。
【二】等於現未中分三︰初牒所等．即舉過去．例於現未。次【我今亦應】下，總顯能等。後【第一迴向】下，別明等相通能所等。前過去章中已廣顯離相．今此文內直歎殊勝．義存影略，不欲繁文。有十九句．晉經具二十句︰謂【廣大】下，有明淨迴向．今譯謂同清淨．故缺此一。於中初九形對辨勝︰初總明首出故名第一．二、越凡小故．三、超因位故．四、獨出故．五、無加過故．六、無與齊故．七、唯至極無二者可齊等故．八、無匹故．九、無敵故。後十約自體顯勝︰一、【尊】可貴重故．二、【妙】者言思不及故．三、稱理無差故．四、不餘趣向故．五、攝德故．六、周法界故舊云大願．七、離無記故．八、離垢染故．九、自無惡行故．十、不隨惡緣故。上來正顯迴向竟。
「經」菩薩如是以諸善根正迴向已．成就清淨身語意業．住菩薩住．無諸過失．修習善業．離身語惡．心無瑕穢．修一切智．住廣大心．知一切法無有所作．住出世法．世法不染．分別了知無量諸業．成就迴向善巧方便．永拔一切取著根本。
《二》明迴向成益．文顯可知。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。
（三）依釋結名．可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向．深入一切諸如來業．趣向如來勝妙功德．入深清淨智慧境界．不離一切諸菩薩業．善能分別巧妙方便．入深法界．善知菩薩修行次第．入佛種性．以巧方便分別了知無量無邊一切諸法．雖復現身於世中生．而於世法心無所著。
二、位果．略辨十種勝德︰一、因修佛業︰以等佛迴向故．迴向眾生是佛業故．又如離世間品十種佛業．二、趣佛果德．向菩提故．三、智入深理．向實際故。餘可知。
【又如離世間】下，有十種業者，即五十八經云「所謂隨時開導是佛業，令正修行故．夢中令見是佛業，覺昔善根故．為他演說所未聞經是佛業，令生智斷疑，故等」．恐繁且止。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力．普觀十方即說頌言：
彼諸菩薩摩訶薩
修過去佛迴向法 亦學未來現在世 一切導師之所行
偈頌︰二十四偈分三︰一、二十一頌頌前位行．二、二頌頌位果．三、一頌結歎。
一、二十一頌頌前位行中二︰（一）一偈頌總標釋名．（二）二十偈頌上廣釋。
（一）總標釋名．可知。
「經」於諸境界得安樂
諸佛如來所稱讚 廣大光明清淨眼
悉以迴向大聰哲
菩薩身根種種樂 眼耳鼻舌亦復然 如是無量上妙樂 悉以迴向諸最勝
（二）二十偈頌上廣釋亦二︰＜一＞十九偈頌正明迴向．＜一＞一偈頌成益。
＜一＞十九偈頌正明迴向中隨相離相雙頌。文中亦二︰《一》六頌對境所生善根迴向︰《二》十三偈頌總攝萬善迴向。
《一》六頌對境所生善根迴向中二：
『一』二偈頌所迴善根兼迴向佛樂．可知。
「經」一切世間眾善法
及諸如來所成就
於彼悉攝無有餘 盡以隨喜益眾生
世間隨喜無量種 令此迴向為眾生 人中師子所有樂
願使群萌悉圓滿
一切國土諸如來
凡所知見種種樂
願令眾生皆悉得 而為照世大明燈
菩薩所得勝妙樂
悉以迴向諸群生 雖為群生故迴向
而於迴向無所著。
「經」菩薩修行此迴向
興起無量大悲心
如佛所修迴向德
願我修行悉成滿
如諸最勝所成就 一切智乘微妙樂 及我在世之所行 諸菩薩行無量樂
示入眾趣安隱樂 恆守諸根寂靜樂 悉以迴向諸群生 普使修成無上智
非身語意即是業 亦不離此而別有 但以方便滅癡冥 如是修成無上智
《二》有十三偈頌總攝萬善迴向分三︰
「經」菩薩所修諸行業 積集無量勝功德
隨順如來生佛家 寂然不亂正迴向
十方一切諸世界 所有眾生咸攝受
悉以善根迴向彼 願令具足安隱樂
不為自身求利益 欲令一切悉安樂 未曾暫起戲論心
但觀諸法空無我。
『二』三偈頌積集迴向。
「經」十方無量諸最勝 所見一切真佛子
悉以善根迴向彼 願使速成無上覺
一切世間含識類 等心攝取無有餘
以我所行諸善業 令彼眾生速成佛
無量無邊諸大願
無上導師所演說
願諸佛子皆清淨 隨其心樂悉成滿
普觀十方諸世界 悉以功德施於彼 願令皆具妙莊嚴 菩薩如是學迴向
『三』六偈卻頌上對境善根迴向菩薩．迴文前卻︰
【一】四偈隨相。
「經」心不稱量諸二法 但恆了達法無二 諸法若二若不二 於中畢竟無所著
十方一切諸世間 悉是眾生想分別
於想非想無所得 如是了達於諸想
【二】二偈離相。於中︰初偈達法際︰二與不二相待皆寂。後偈了妄源︰以想遣境，境盡想亡．非想遣想，相待俱寂．寂而常照方名了想。
「經」彼諸菩薩身淨已 則意清淨無瑕穢 語業已淨無諸過
當知意淨無所著。
一心正念過去佛
亦憶未來諸導師
及以現在天人尊
悉學於其所說法
三世一切諸如來 智慧明達心無礙
為欲利益眾生故 迴向菩提集眾業。
彼第一慧廣大慧 不虛妄慧無倒慧 平等實慧清淨慧 最勝慧者如是說
其成益、位果、結歎．可知。（＜一＞第一偈頌成益。二、次二頌頌位果．三、末一頌結歎）
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩【至一切處迴向】？
第四至一切處迴向。
長行亦二︰一、位行．二、位果。
（一）牒名徵起︰【至】，是能至善根及其供具．【一切處】，即所至供境︰謂以大願，令此善根供具，遍至一切時處．隨所應供，供諸福田。本業云「以大願力入一切佛國中．供養一切佛故」。然準下文「若因若果皆至一切．略舉十事︰一、法身至一切處．如來藏身普周遍故．二、法身至，故智身至．三、智身至，故大願至．四、大願至，故供具善根至．五、則見佛聽聞至．六、則現身開悟至．七、則無來無去至．八、則不出一毛孔而能至．九、則一身一毛等一切身毛至．十、則一念等一切劫至」。若剋陳別體，則以供佛善根及勝解心為體．通則該於法界。
【至是能至等】者，文分為二︰一、釋名．二【若剋陳】下，出體。釋名中為四︰（一）標能所至．（二）【謂以】下，總示其相．文有三節．兩重能所︰＜一＞大願為能生．＜二＞善根等是所生。上二皆能至．＜三＞一切處是所至。＜三＞【本業】下，引證。＜四＞【然準】下，總明能至有其十種︰前四展轉以為能生．從第五已去，通由上四，令此六種皆悉能至．五六約事至．七約理．八事理無礙．九事事無礙．上皆約法．十即約時。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時．作是念言︰願此善根功德之力至一切處．譬如實際無處不至．至一切物．至一切世間．至一切眾生．至一切國土．至一切法．至一切虛空．至一切三世．至一切有為無為．至一切語言音聲。願此善根亦復如是，遍至一切諸如來所．供養三世一切諸佛．過去諸佛所願悉滿．未來諸佛具足莊嚴．現在諸佛及其國土．道場眾會遍滿一切虛空法界。願以信解大威力故．廣大智慧無障礙故．一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養．充滿無量無邊世界。
（二）依徵廣釋中三︰＜一＞迴向眾生菩提．＜二＞迴向實際．＜三＞結歎成益。
＜一＞迴向眾生菩提中二︰《一》略明．《二》廣顯。
《一》略明中三︰謂法、【譬如】下，喻．【願此善根】下，合。
法中︰謂以願力及善根力，此二相資故能遍至。
喻況中︰【實際】者，即一切法真實之際，故無不在。【一切物】者︰謂凡是有形．故晉經中名一切有．餘並可知。此與如相及法界迴向有差別者︰此據善根迴向成供具至一切處．第八約善根迴向同如體相業用．第十約所迴向行廣多無量．故無濫也。
以法合中︰先總．後【過去】下，別明．於中二︰先舉三世合所至處．能事已畢，過云願滿．修因已圓未云具足．現成正化故云國土道場。後【願以信】下，明能至供．於中先成供因．因有三種︰一、以勝解則隨心轉變．二、以大智了無障礙．三、以善根迴向稱願而成。【以如諸】下，辨所成供．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念．諸佛世尊普遍一切虛空法界．種種業所起．十方不可說一切世界種世界．不可說佛國土佛境界．種種世界．無量世界．無分齊世界．轉世界．側世界．仰世界．覆世界。
《二》廣明中二︰『一』約十方佛明其遍至．『二』約常住佛明其遍至。
『一』約十方佛明其遍至中分三︰【一】總明供處。【二】如是一切下，別明供養。【三】以此善根下，通顯迴向之心。
【一】總明供處者︰先約處顯多．次【種種業所起】，約因顯多．【十方】已下，約數顯多．【種種世界】，約形類顯多．義通受用及變化土。
「經」如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化．彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世．以至一切處智，普遍開示如來無量自在神力．法身遍往．無有差別．平等普入一切法界．如來藏身不生不滅．善巧方便普現世間．證法實性超一切故．得不退轉無礙力故．生於如來無障礙見，廣大威德種性中故。佛子．菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華及眾妙香、鬘葢幢幡、衣服燈燭、及餘一切莊嚴具以為供養。若佛形像、若佛塔廟，悉亦如是。
【二】別明供養中二︰「一」供現在佛．「二」【若佛形像】下，供住持佛。
「一」供現在佛中二︰｛一｝所供田．｛二｝【佛子】下，明能供行。
｛一｝所供田中二︰一、實報田．二【彼有】下，辨權應田．權應田中三︰初、現身．次、說法︰言【以至一切處智】者︰意明今此位菩薩亦能爾也．此即本下迹高．若佛為菩薩則本高迹下．或俱高俱下．因果交徹．思之。後【法身】下，釋權佛所由：初之三句，顯與果佛平等，同性起故︰（一）得法性身，同遍往故．（二）等有智身，入法界故．（三）普賢自體．【如來藏身不生滅】故．由上三義故能【善巧普現世間】。若爾眾生豈無如來藏身．故下三句，復釋成前義︰（一）證法實故，得同法身．（二）有無礙智力故，普入法界．（三）佛種中生故，得如來藏身之用。謂絕二障、權實無礙是如來見．【廣大威德】，是如來用．菩薩隨順悟入，是生彼種性之中．故出現品云「若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門．聞已信解隨順悟入．當知此人生如來家」．廣如彼說。得斯後三，因位尚即為果．況應現耶。上亦供行所因．
「二」供住持佛．文並可知。
【或俱高俱下】者，略成四句︰佛化為佛本迹俱高．菩薩化為菩薩本迹俱下．就菩薩中以位相望亦有高下．可知。
【上亦供行因】者︰即上釋權化所由．以如來藏等力故．令供行至．故為所因。
「經」以此善根如是迴向．所謂不亂迴向．一心迴向．自意迴向．尊敬迴向．不動迴向．無住迴向．無依迴向．無眾生心迴向．無躁競心迴向．寂靜心迴向。
【三】通顯迴向之心中︰初句總牒善根迴向．後【所謂】下，別顯行相。謂前以善根迴向成供，供諸田時如是用心。文有十句︰第一句、不生妄念．第二句、專注正境．第三句、不由他悟．第四句、於田殷重．第五句、違順不動．第六句、不住於法．第七句、不依於境．第八句、知我空．第九句、心行安審．第十句、正順涅槃。
「經」復作是念．盡法界虛空界，去來現在一切劫中，諸佛世尊．得一切智．成菩提道．無量名字各各差別．於種種時現成正覺．悉皆住壽盡未來際．一一各以法界莊嚴而嚴其身．道場眾會周遍法界．一切國土，隨時出興而作佛事。
『二』約常住佛明遍至者︰謂三世住壽，盡未來際，應亦常也．三身十身融無礙故．不同前文有塔廟等．文中有三︰【一】以善根迴向供佛．【二】願令一切下，以供佛善迴向眾生。【三】譬如下，總願善根普攝迴向。
【一】以善根迴向供佛中二︰「一」明所供境。「二」如是一切下，顯能供行。
「一」所供境者︰【盡空法界】，明處無不遍．【去來現劫】時無不窮．【諸佛世尊】，總該真應．【得一切】下，明真極之成．【於種種時】下，明應現成。成即有始，應乃無終，故【皆住壽盡未來際】．真應無二故【一一各以法界莊嚴】．主伴圓通故道場眾會皆周法界．出非在我故曰隨時．興必利生名作佛事。
【三身十身融故】者︰出應亦常義所以．若法相說，應雖名常，是不斷常．今法性宗同是一常。若別說者，法身無始無終．報身有始無終．化身有始有終。今化即法故，即無始終．況報同法，亦無有始．十身融義，居然可知。
「經」如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向︰願以無數香葢、無數香幢、無數香幡、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香燄、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿．無量華葢，廣說乃至無量華宮殿．無邊鬘葢，廣說乃至無邊鬘宮殿．無等塗香葢．廣說乃至無等塗香宮殿．不可數粖香葢．廣說乃至不可數粖香宮殿．不可稱衣葢，廣說乃至不可稱衣宮殿．不可思寶葢，廣說乃至不可思寶宮殿．不可量燈光明葢，廣說乃至不可量燈光明宮殿．不可說莊嚴具葢，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿．不可說不可說摩尼寶葢、不可說不可說摩尼寶幢．如是摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶燄、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說．如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數卻敵、無數窗牖、無數清淨寶、無數莊嚴具。以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。
「二」顯能供行中三︰｛一｝結前生後．｛二｝【願以】下，所成供具．｛三｝【以如是】下，結成供行。
｛一｝結前生後．可知。
｛二｝所成供具中三︰初以香為蓋等二十事．次【無量華蓋】下，以華鬘等九例於前香，各具二十．香等離蓋等更無別體，故有二百。後【如是一一】下，隨彼蓋幢等中，若總相說皆有楯等九事．成一千八百．并前本門總有二千。是則香等成蓋等，蓋等有楯等．從無數無量如是漸增且至不可說．理實皆等法界難可稱也。然一一諸言定通香等．不全通於蓋等．以衣及光明，何有門闥樓閣等耶．是則都數未必二千．但通相言一一諸境界也。三、結成供行．可知。
【香等離蓋等更無別體】者︰如以香等為二十事．但有二十．無二十一．以香遍二十故．類如栴檀為二十事．豈別有栴檀．後華等九事各為二十亦然。
【後如是一一】下，釋此第三段．疏文有三︰初正釋．二【從無數無量】下，卻釋前二段中增數之相。三【然一一諸言】下，揀定︰言【定通香等】者︰香等十事為能成體，故得定通。言【不全通於蓋等】者︰蓋等是所成．所成有二十事．如以香為宮殿則有楯等．香為光明，何有楯等．況燈光明為能成．類前亦成蓋等．以燈光明成燈光明．此之光上難具楯等．故云不全通於蓋等。以能成中有燈光明．所成之中復有燈光明故．略舉燈光以示無楯等例．且如香河，河裏如何安前楯等．明知總相則有，別相或無．思之可見。
「經」願令一切世間皆得清淨．一切眾生咸得出離．住十力地．於一切法中得無礙法明．令一切眾生具足善根，悉得調伏．其心無量等虛空界．往一切剎而無所至．入一切土施諸善法．常得見佛植諸善根．成就大乘，不著諸法．具足眾善，立無量行．普入無邊一切法界．成就諸佛神通之力．得於如來一切智智。
【一】以供佛善根迴向眾生者，正顯迴向之願。然前段供後，有不亂等心．今此供後，明清淨等願者．文有影略．義實相通。文分為二︰初總顯所為．謂令得果，惑淨智明．後【令一切】下，別顯願得因圓果滿︰初明二利因圓．【成就】已下，智用果滿。
「經」譬如無我普攝諸法．我諸善根亦復如是．普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故．普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故．普攝一切諸菩薩眾，究竟皆以同善根故．普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故．普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故．普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故．普攝諸佛力無所畏，發無量心滿一切故．普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故．普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故．普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃，恭敬供養悉周遍故．普攝十方切世界，嚴淨佛剎咸究竟故．普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故．普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故．普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故．普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故．普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故．普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故．普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故．普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故．普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。
【三】總願善根普攝迴向者︰以上來三段別明善根．但說成供供佛．今欲顯此善根無所不成．故復明此．於中二︰初喻謂二無我理，普攝理事，無不周故．二【我諸】下，法合．有二十句︰前十二句攝成自利德．後八成利他．並顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．用無所得而為方便︰
＜二＞實際迴向．於中二︰《一》總標．《二》不於下，別顯。
《一》總標者︰【用無所得為方便】者，略有二義︰一、以無所得導前隨相．則涉有不迷於空．為入有之方便．二、假無得以入有．不存無得．即此無得亦是方便．此為入空之方便也。今文正用前意，義兼於後．欲顯隨相離相無前後故．然略云無得．準大般若．亦以無生無滅無住等，皆為涉有之方便也。
【此為入空之方便】者︰真空非得．而無不得故。
【欲顯隨相離相無前後故】者︰釋上正用前意也．欲將離相無得導前隨相之有故。言【義兼於後】者︰前意是結前．此意是生後．亦不住於離相故。
【準大般若】下，例釋無得為方便．如清淨歷一切法，則以清淨為方便也。若云無生，即云「行般若波羅蜜時．知一切法無生．所謂色無生．受想行識無生．眼無生．耳鼻舌身意無生等」。今此猶是略舉．能入方便，廣更有多．故復有等言．等取無依、無作、清淨、不增、不減、不垢、不淨、不可取、不可見、不可動、不可壞等。
「經」不於業中分別報．不於報中分別業．
《二》別顯中三︰『一』正顯觀心．『二』菩薩如是了達下，明觀成之相．『三』菩薩如是觀一切下，明觀成益。
『一』正顯觀心中十句，義有四節︰
【一】會事歸理︰謂事法既虛．相無不盡．理無不現．故業果皆空。業空故無體可能招報．況謂因中而有果耶。報空故無體可以酬因．況謂果中而有因耶。若約觀心名會用歸寂。
【謂事法既虛】下分二︰初總釋．次【業空故】下，別釋．此有二意︰一、正以緣生即空，破權小見．顯業不能為因招果．果亦不能為果酬因。二、兼破外道因中有果等．彼計因中有果者，如乳是酪因．乳中有酪．成酪之後亦有於乳．故曰果中有因。
【若約觀心】者︰上約法理，通境及智．今約觀心．但一是非，即名為寂．亦無心於事理，方稱為寂．不失於照，故名為用．不取用相，即用常寂。
「經」雖無分別而普入法界．雖無所作而恆住善根．雖無所起而勤修勝法．不信諸法而能深入．不有於法而悉知見．
【二】五句明理不礙事．約心則寂不礙用．於中︰初句理無能所分別．而不礙有能入之智，所入法界．次句無作而造作．第三句無起而修起．第四句無能所信，而能即事入玄．此與初句但事理之異．大般若云「若信一切法，則不信一切法．以不信一切法，名信一切法」．此約不信是真信．今約不信不礙信。第五句不有能所見，而不礙能所見。
【此與初句但事理之異】者︰初句約理無入而入．今約事上無入能入．以諸法即事而能深入．故云即事入玄。
【大般若云】下，引此文者揀義不同．謂般若意卻是即用而寂．同上須彌山頂偈云「無見即是見．能見一切法．於法若有見．是則無所見」。此偈則先正後反．大般若則先反後正。今此中意明理不礙事．故意別也。
【第五句不有能所見】者︰以文言【不有於法】．法通能所見也．何以得知法是能所見．以下句云【悉知見故】．即同金剛如來悉知悉見。
「經」若作不作皆不可得．知諸法性恆不自在．
【三】二句事理雙絕．約心即止觀兩亡。初句正釋︰【作】，事也．【不作】，理也．待對假言，故皆不可得。下句釋成︰法從緣起，不能不生．諸緣離散，不能不滅．從緣生滅，不能不有．緣生無性，不能不空．故諸法性無暫自在．何有性相而可得耶。
【待對假言，故皆不可得】者，出絕事理之意︰一、相待門︰謂待事說理、待理說事．如因長有短．短不可得等。二云假言者．諸法寂滅本絕名言．今云事理皆假名耳．故皆雙絕。上是疏家釋成．下句經自釋成。
「經」雖悉見諸法而無所見．普知一切而無所知。
【四】二句明事理無礙︰約心即寂照雙流．良以事虛攬理，無不理之事．理實應緣，無不事之理．所以寂而常照，照而常寂，故終日知見而無知見也。
【良以事虛】下，出事理無礙之相是總意，亦十門中相即門．是三義中無礙義也．廣如上說。
上四節︰初則會有歸空，有未曾損．次依空立有，有未始存．次空有兩亡，無隱無顯．後空有無礙，存沒同時。四節鎔融．方名離相實際觀也。
【上四節】下，總融前四。言【有未曾損】者，法即是空，非法滅空故。【有未始存】者，即空之有，有相虛故。言【無隱無顯】者，事存則空隱．理存則空顯．今由兩亡故非隱顯。言【存沒同時】者︰空不礙有故存．有不礙空故沒．然隱顯皆就理明．存沒並約事說．亦影略耳。
【四句鎔融】下，總結︰此則非唯離前隨相，亦離離相．真無礙也．真實際也。
「經」菩薩如是了達境界．知一切法因緣為本．見於一切諸佛法身．至一切法離染實際．解了世間皆如變化．明達眾生唯是一法無有二性．不捨業境善巧方便．於有為界示無為法，而不滅壞有為之相．於無為界示有為法，而不分別無為之相。
『二』明觀成之相．然此段文更有二意︰一、前是即觀之止．後明即止之觀．前雖云知，意明無知。二、以後段釋成前文．由知因緣等故，不於業中分別報等。雖有此二．觀成相顯．於中分二︰初句結前生後︰由依如前了達心境，故能成下如是知見．後【知一切法】下，正顯其相．文有八句︰初總．【見於】下，別。
總中：由上觀故能知因緣．何等因緣．謂一切法，若漏無漏、為無為等．皆以因緣而為其本。云何為本．謂因緣故有．因緣故空．因緣故不有．因緣故不空．因緣故流轉．因緣故還滅．乃至一切皆由因緣．故中論云「未曾有一法，不從因緣生」．有為緣生．無為緣顯．因有有為，則有無為．又形奪相盡是真無為。
別中有七句，釋成上義︰由觀因緣得見佛等．是故因緣為諸法本︰第一句見法身︰因緣無住．無住之本即是法身．經云「佛以法為身」．故論云「若見因緣法則為能見佛」。第二句、見法實際︰因緣性離．為法實故。第三句、無性緣生．故如化似有。第四句、理外無事．故唯一法．皆如來藏．事事皆虛．故無二性．尚無有二．何況有五。第五句緣性無礙故．於業境皆得善巧．以業攝報境必對心．則內外因果皆善巧也。第六句即事顯理而不壞事．故云於有為等。第七句、即理成事而不隱理．故云於無為等︰若滅壞有為，則失有為本空．若分別無為，即壞無為之性．是以若約相即，為即無為，無可滅壞．無為即為亦無可分別。若約無礙，則事能顯理而非理．理能成事而非事事理相即．性相歷然．故為無為，體非一異．【示】謂顯示．有為界分．無為界性。
【因緣故有】者，然通相說，總有四義︰一、緣生故有．二、無性故空．三、緣生故空．四、無性故有。今但取因緣二句︰謂法從緣生安得言無．二、從緣無性故名為空。上二即空有二門。從【因緣故不有】者，即明中道亦從因緣．謂既從緣有，有即不有．既從緣空，空即不空．合前二句，即亦空亦有．四門之理皆從因緣。後【因緣故流轉】下，辨生死涅槃亦皆因緣。【乃至一切】下，結例上所明義．略舉綱要耳。
【故中論云】下，引證皆從因緣．然論此偈前有一偈云「因緣所生法我說即是空．亦為是假名，亦是中道義．未曾有一法不從因緣生．是故一切法無不是空者」︰前偈亦得證前四句成三觀義．而後偈釋於前偈．故但引之。而論略結云「是故一切法無不是空者」．亦合云「未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是假者．又是故一切法無不是中者」．今此但取一切法從緣之義耳。
【有為緣生】下，通妨。妨云︰涅槃云「我觀諸行悉皆無常．云何知耶．以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常．是諸外道，無有一法不從緣生，是故無常。虛空如來佛性，不從緣生，是故名常」。則無為非因緣．何言為無為法皆從因緣．故今答云︰從緣有二︰一、從緣生有無常義．二、約緣顯，何得非緣．故說佛性了因所了，豈非因緣生．此是一義。次云【因有有為】下，相待門釋︰待於有為即從緣義．復云【又形奪相盡】者，要待形奪相盡，故真無為，亦是從緣。
【論云︰若見因緣法，則為能見佛】者︰上偈及此皆四諦品．下句云「見苦集滅道」．亦可證第二句。
【尚無有二，何況有五】者︰結彈五性。
【以業攝報等】者︰以經但云業境．今業攝報故有因果．境必對心故有內外。
【即事顯理而不壞事】者，有為事也．無為理也。事能顯理，故云於有為界示無為法。事即是理故不壞事．若壞於事成斷滅故。下句反此可知。
【若滅壞有為】下，反成上二。【是以若約相即】下，結成正義︰於中略有數門︰一、相即門．二【若約無礙】下，即相成門。又云而非理而非事，即不相是門．即是事理無礙。十門中六門︰謂真理即事門、事法即理門、依理成事門、事能顯理門、真理非事門、事法非理門。又前有形奪相盡，即真理奪事門、事能隱理門。通辨無礙即事遍於理、理遍於事也。八門非異．不相是二門非一．故疏結云【為與無為，體非一異也】。
【示謂顯示】下，隨難別釋。
「經」菩薩如是觀一切法畢竟寂滅．成就一切清淨善根．而起救護眾生之心．智慧明達一切法海．常樂修行離愚癡法．已具成就出世功德．不更修學世間之法．得淨智眼離諸癡翳．以善方便修迴向道。
『三』明觀成之益．文顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．稱可一切諸佛之心．嚴淨一切諸佛國土．教化成就一切眾生．具足受持一切佛法．作一切眾生最上福田．為一切商人智慧導師．作一切世間清淨日輪．一一善根充遍法界．悉能救護一切眾生．皆令具足清淨功德。 佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．能護持一切佛種．能成熟一切眾生．能嚴淨一切國土．能不壞一切諸業．能了知一切諸法．能等觀諸法無二．能遍往十方世界．能了達離欲實際．能成就清淨信解．能具足明利諸根。
＜三＞結歎成益︰上來近明離相之益．今則通辨一迴向益。文中二．先明自分二利益︰初句上稱佛心．餘句自成二利。二【佛子】下，勝進二利益．文兼體用．並顯可知。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。
（二）依釋結名．可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時．得至一切處身業．普能應現一切世界故．得至一切處語業．於一切世界中演說法故．得至一切處意業．受持一切佛所說法故．得至一切處神足通．隨眾生心悉往應故．得至一切處隨證智．普能了達一切法故．得至一切處總持辯才．隨眾生心令歡喜故．得至一切處入法界．於一毛孔中普入一切世界故．得至一切處遍入身．於一眾生身普入一切眾生身故．得至一切處普見劫．一一劫中常見一切諸如來故．得至一切處普見念．一一念中，一切諸佛悉現前故。佛子．菩薩摩訶薩得至一切處迴向．能以善根如是迴向。
二、位果中三︰初牒得時．二【得至】下，正顯所得。文有十句︰初三、三業體遍．次三、三業用遍．後四、顯用自在。三【佛子】下，結。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛威力．普觀十方即說頌言：
內外一切諸世間 菩薩皆悉無所著 不捨饒益眾生界
大士修行如是智
十方所有諸國土
一切無依無所住
不取活命等眾法
亦不妄取諸分別
普攝十方世界中
一切眾生無有餘 觀其體性無所有 至一切處善迴向
普攝有為無為法
不於其中起妄念
如於世間法亦然
照世燈明如是覺
菩薩所修諸業行
上中下品各差別 悉以善根迴向彼
十方一切諸如來
菩薩迴向到彼岸 隨如來學悉成就 恆以妙智善思惟 具足人中最勝法
清淨善根普迴向 利益群迷恆不捨 悉令一切諸眾生 得成無上照世燈。
未曾分別取眾生 亦不妄想念諸法 雖於世間無染著 亦復不捨諸含識
菩薩常樂寂靜法
隨順得至涅槃境 亦不捨離眾生道
獲如是等微妙智
菩薩未曾分別業 亦不取著諸果報 一切世間從緣生
不離因緣見諸法。
深入如是諸境界 不於其中起分別 一切眾生調御師 於此明了善迴向。
偈頌．有十一偈分三︰初七頌迴向眾生及菩提．次三偈半頌迴向實際．後半頌成益。
初七頌迴向眾生及菩提中二︰初一偈頌前略明至一切處．但頌法說所修善根．後六頌前廣明︰於中初半偈通頌前所至處．次一偈半頌前迴向眾生．後四頌前普攝迴向。餘可知
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。 (第二十五經)。
第五無盡功德藏迴向︰長行與偈頌。
長行有二：（第壹）、明位行．（第貳）、明位果。
（第壹）明位行中亦三︰（壹）牒名徵起．（貳）依徵廣釋．（參）依釋結名。
（壹）牒名徵起者︰由緣無盡境，行迴向故，成無盡善根功德之行．得十無盡藏之果。從能迴及果行受名．或無盡功德之藏、或即藏，通二釋。以迴向望行，迴向為能藏．無盡功德是所藏．以因望果亦然．並有財釋．本業云「常以三寶授與前人，故名無盡功德藏」。此義亦通所迴善根．即以五門善根迴向而為其性。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩，以懺除一切諸業重障，所起善根．禮敬三世一切諸佛所起善根．勸請一切諸佛說法所起善根。聞佛說法．精勤修習、悟不思議．廣大境界所起善根。於去來今一切諸佛一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根．去來今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根．三世諸佛成等正覺，轉正法輪調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根．三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。
（貳）依徵廣釋中三︰（第一）、明所迴善根．（第二）、明迴向之行．（第三）、結行成德。
（第一）、明所迴善根．文有八句︰初三可知．四、聞法修證屬於勸請．以對佛親請必聞法故．後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經總有八重︰一、供養佛．二、讚佛德．三、禮佛．餘即五悔．或合禮讚．或略供養．或但為五．以發願迴向但總別之異．如十住婆沙．今文依此。迴向在於下文，故此有四．或但為三．故智論云「菩薩晝夜三時，各行三事．謂懺悔、勸請、隨喜．行此三事．功德無量．轉近得佛」。若依善戒經，但有二事．謂懺悔迴向．皆隨時廣略。
【初三可知】者︰即經列五也︰一、懺悔．二、禮敬．三、勸請．四、隨喜．五、迴向。迴向在後。然昔有別章．六門分別︰一、說多少．二、釋名．三、出體．四、釋相．五、明益．六、問答。今並具之．但略出體．總分為三︰一、明開合即彼多少．二【然懺名陳露】下，釋名辨相．三【然佛是除罪勝緣】下，料揀含餘別門。
一、明開合者．初為八行．言【離垢慧菩薩所問經】者︰唯一卷經．大旨如常可知。二【或合禮讚】，俱是七門．禮讚俱是所依懺悔故。三【或略供養】，即但為六．供養亦屬佛故。四【或但為五，以迴向發願，但總別之異】者︰二俱是願．迴向是總．發願是別．是別發故。言【如十住毘婆沙】者，即第三初明．至第四方懺悔，即今晨朝懺悔是．第五發願即涅槃經闍王發願，後人安之。五【今文依此】，則同上有五。六【或但有三】，即智論第七也。七【若依善戒】，即合為二︰以禮讚是懺所依，依人德故．迴向攝願，亦攝隨喜勸請．故結云【隨時廣略】。又【隨時】者︰看臨其時應用廣略．然晝夜三時不宜闕也。
然懺名陳露先罪．悔名改往修來．除惡業障故須懺也。然懺有二種︰若犯遮罪，先當依教作法悔之．若犯性罪應須起行。此復二種︰一、事行．如方等經及禮佛名等．二、依理觀︰謂觀諸法空．如淨名說「當直除滅勿擾其心等」．若依普賢觀及下隨好品，皆具事理無礙之懺。至下廣明。
二、釋名辨相者．四事即為四段︰
（一）釋懺悔︰先釋名懺悔二字，古有二釋．今疏即天台釋．亦通漢梵二者．今釋即半梵半漢。懺悔者梵云懺磨，此云請忍．悔即此方，體是惡作．厭先過失求請三寶，忍受悔過。單云悔者非是六釋合二，即是依主．此上釋名。二、云除惡業障故須懺也，此辨懺益亦懺意也。
【然懺有二】，下，即辨相也。
【如方等】者︰經中令先嚴淨道場．香泥塗地及室內外．作圓壇彩畫．懸五色旛．燒海岸香．然燈敷高座．請二十四尊像．多亦無妨．設餚饍．盡心力．須新衣鞋履．無新洗故．出入脫著．令無參雜．七日長齋．日三時洗浴．初日供養僧．隨意多少．別請一明了內外律者為師．受二十四戒及陀羅尼呪．對師說罪．要月八日、十五日．當以七日為一期．此不可減。若能更進隨意堪任．十人已還，不得出此．俗人亦得．須辦單縫三衣．備佛法式．旋遶一百二十匝．却坐思惟等．廣如經說．佛名經常所見聞。
【如淨名說】，即優波離章「波離白佛︰憶念昔時者，有二比丘．犯律行以為恥．不敢問佛．來謂我言︰我等犯律．誠以為恥．不敢問佛．願解疑悔．得免斯咎．我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言︰唯優波離．無重增此二比丘罪．當直除滅．勿擾其心．所以者何．彼罪性不在內．不在外．不在中間．如佛所說．心垢故眾生垢．心淨故眾生淨．心亦不在內．不在外．亦不在中間．如其心然．罪垢亦然．諸法亦然．不出於如．如優波離以心相得解脫時，寧有垢不。我言，不也。維摩詰言︰一切眾生心相無垢．亦復如是．唯優波離．妄想是垢．無妄想是淨．取我是垢．不取我是淨．顛倒是垢．不顛倒是淨．一切法如夢如焰．如水中月．如鏡中像．以妄想生．其知此者是名奉律．其知此者是名善解等」．即一向理觀以呵事也。
【若普賢觀經】︰初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩，遍懺六根．即事懺也。復令觀心．令此空慧與心相應．即是理懺．如前釋毘盧遮那。已引經竟。今時常用，一切業障海，皆從妄想生等，即彼經後總偈．皆事理雙明。隨好品意，至下當明。
言【禮敬】者︰除我慢障，起信敬善故。勒那三藏說七種禮．今加後三以成圓十︰一、我慢禮︰謂依次位立，無敬心故．二、唱和禮︰高聲喧雜故。此二非儀。三、恭敬禮︰五輪著地捧足殷重故．四、無相禮︰入深法性離能所故。五、起用禮︰雖無能所，而禮不可禮之三寶．一一佛前皆影現故．六、內觀禮︰但禮身中法身佛故．七、實相禮︰無內無外同一實故．八、大悲禮︰前雖有觀，未顯為生．今一一禮普代眾生故。九、總攝禮︰總攝前六為一觀故。十、無盡禮︰入帝網境．若佛若禮重重無盡故。
（二）釋禮敬，此牒第二行經。【除我慢】下，疏釋︰初明行益．以我慢故不能禮敬．今摧我慢山即是除惡．起信敬善即是成德．二皆行益故。【勒那】下，即辨相也︰前七是三藏意．後三疏以義加．略無釋名，以易知故。然【三、恭敬禮云五輪著地】者︰離垢慧經云︰一一發願︰初總願云「我今五輪於佛作禮．為斷五道離於五蓋．願諸眾生常得安住，不壞五通．具足五眼。願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道．願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中．願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地震動現瑞證大菩提．我今亦爾．共諸眾生同證覺道．願我左手著地之時，令諸眾生離諸外道．難調伏者以四攝法．而攝取之．令入正道．願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」．餘義可思。
言【勸請】者，名為祈求．除謗法障，起慈善根故．聲聞自度，但懺己罪．菩薩愍眾，故須勸請．但勸如來普雨法雨，則自必霑洽。此文略云︰勸佛說法．智論復加請佛住世．占察經中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故，起悟入善。言【修】習者︰瑜伽八十三云「修者了相作意．習者勝解作意故。又修者於所知事而發趣故．習者無間殷重修加行故」。
（三）釋勸請，此牒第三行也．下疏解釋。【除謗法】下，先明成益．二【聲聞自度】下，來意．三【此文略】下，辨相。
【智論復加請佛住世】者︰如十住毘婆沙，亦請住世云「十方一切佛現在成道者，我請轉法輪安樂諸眾生．十方一切佛若欲捨壽命．我今頭面禮勸請令久住」。
【占察經等】者︰經具五懺悔．勸請云「唯願十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺．已成正覺者願常住世．轉正法輪不入涅槃」。釋曰︰即具三也。
【次句因聞法故】下，即經自辨勸請成益。【了相作意等】，即七作意．義如三地釋。
言【隨喜】者，為慶悅彼故．除嫉妬障，起平等善。然十住智論皆有三位︰一、諸佛善．二、二乘善．三、人天善。今文四句︰初一總明，具於三善．二乘正是所訶，故不別舉，而含在一切眾生之中。後三句別︰其第二句別明三善．結一隨喜．後一隨喜諸佛因果。大品隨喜品．明大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數．隨喜之福不可知數．法華展轉第五十人尚難校量，況初隨喜．此據隨喜如來權實功德，其福更多。
（四）釋隨喜，此明第四行也。【為慶】下，釋先明行名．二【除嫉】下，行益．三【然十住】下，辨相。然智論多同十住婆沙．婆沙論云「所有布施福、持戒修禪定、從身口意生、去來今所有．習學三乘人，具足一乘者，一切凡夫福，皆隨而歡喜」。釋曰︰其初三句通三世佛也。
【大品隨喜】下，重示隨喜成益．釋上平等善根功德︰初引大品即第十七．次引法華即第六經隨喜功德品第十八「爾時彌勒菩薩白佛言︰世尊．若有聞是法華經隨喜者，為得幾所福．而說偈言︰世尊滅度後．其有聞是經．若能隨喜者．為得幾所福」。經答文廣．今當略引．「謂有人於會中，聞是法華經隨喜已．從法會出，至於餘處，轉為人說．是第二人聞已．復轉為第三人說．如是展轉至第五十．其第五十善男子善女人所得功德．今當說之︰若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生充滿其中．有人求福．一一眾生，與滿閻浮金銀瑠璃硨璖碼碯珊瑚琥珀，乃至象馬車乘、奴婢人民、七寶樓閣．比第五十人聞法華經隨喜功德百分不及一，乃至算數譬喻所不能知」．下結云「何況最初於會中聞而隨喜者」。釋曰︰此顯功德多。從【此據隨喜如來權實功德】者，疏出徳多。所以大品但通明隨喜之福．今就所隨喜中分其勝劣．勝境隨喜其福更多。言【權實功德】者，即是法華經．故經云「此法華經開方便門．示真實相．如來智慧甚深無量．其智慧門難解難入」。於一佛乘分別說三從實開權也．十方佛土中唯有一乘法．無二亦無三．會三歸一．會權歸實也。世尊法久後，要當說真實．佛以方便力示以三乘教。二十八品三周之文但顯如來權實知見。昔人云．此華不有則已，有則華實雙含．此經不說則已，說則權實雙辨．明知法華不出權實功德耳．既窮終極唱難信難解．今能隨喜故德難量．最初聞人近獲六根清淨．遠則速成佛果．故云其福更多。
然佛是除罪勝緣，故與懺悔．前後無在．既淨身器。次希法雨．復攝他同己迴向三處．不墮三界及與二乘。然禮等五果，通得菩提．別則懺得依正具足：禮則尊貴身器具足．勸請得慧．隨喜得大眷屬并大財福．迴向離邪，常遇佛世，常能修行。約教不同，可以思準。
三、料揀．於中曲有三門︰一、明次第．二【然禮等五果】下，辨果報．三【約教】下，約教揀定。言可思者．如前禮佛十重初二非儀．令其知非，故辨之耳．三通權小．四是始教，順空義故．五是終教，通事理故．六七頓教，但禮心佛，無禮禮故．八通終教，同教一乘故。後三合成圓教．八是能禮︰一具一切故．九融深淺︰事隨理融，事事無礙故。而言攝前六者，二非儀故。十、重重無盡故．下經云「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛．一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈．舉身次第恭敬禮．如是無邊諸最勝．亦以言辭普稱讚．窮盡未來一切劫．一如來所供養具．其數無量等眾生等。」又普賢行云「於一微塵中．見一切諸佛．菩薩眾圍繞．法界塵亦然．一一如來所．一切剎塵禮等」。若依此禮，一禮則無有盡．功德豈可量哉。餘之七門可以思準．不入斯觀徒自疲勞。
「經」菩薩如是念不可說諸佛境界，及自境界，乃至菩提無障礙境．如是廣大無量差別一切善根．凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長。
（第二）、明迴向行中二︰一、結前善根．二、悉以下，正明迴向。
一、結前善根中二︰初橫結上來及不說者．後【凡所】下，豎結前善︰謂隨前一善皆有積集等故．具足為圓滿．學成為成就．證入為獲得．了性為覺知．餘文並顯。
「經」悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。
（一）迴向菩提中二︰＜一＞明隨相．＜二＞明離相。
＜一＞隨相中亦二︰《一》正起行願．《二》結行成益。
《一》正起行願中又二︰『一』迴向淨土．『二』總攝迴向。
『一』迴向淨土中亦二︰【一】明眾寶莊嚴．【二】明人寶為嚴。汎論嚴淨有其三種︰一、處所淨．二、住處眾生淨，即前二段．三、法門流布淨，亦名受用淨，遍上二段。又此二段之中具足十八圓滿：
【一】明眾寶莊嚴有二︰「一」總標所成．「二」別顯嚴相．
「一」總標所成．可知。
【又此二段之中具足十八圓滿】，依佛地經論．此十八種，華藏品中已具列釋．今經文具．疏但隨文配屬，難則釋之．今鈔重依彼經論．牒經配屬．論云「經曰．薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴．放大光明普照一切無邊世界(顯色圓滿)．無量方所，妙飾間列(形色圓滿)．周圓無際，其量難測(分量圓滿)．超過三界所行之處(方所圓滿)．勝出世間善根所起(因圓滿也)．最極自在淨識為相(果圓滿)．如來所都(主圓滿)．諸大菩薩眾，所共雲集(輔翼圓滿)．無量天龍人非人等，常所翼從(眷屬圓滿)．廣大法味，喜樂所持(住持圓滿)．作諸眾生一切義利(事業圓滿)．滅諸煩惱災橫纏垢(攝益圓滿)．遠離眾魔(無畏圓滿)．過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處(依處圓滿)．大念慧行，以為遊路(即路圓滿)．大止妙觀，以為一乘(乘圓滿也)．大空無相無願解脫為所入門(門圓滿)．無量功德眾所莊嚴．大寶華王眾所建立(依持圓滿)．大宮殿中」。論曰︰此顯如來住處圓滿．謂佛淨土．由十八圓滿淨事故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云「如是十八圓滿即此圓滿．所莊嚴宮殿名佛淨土．佛住如是大宮殿中說此契經」。釋曰︰下隨疏釋，依今經次．釋義即彼論廣釋之文。
「經」如過去世無邊際劫一切世界，一切如來所行之處．所謂無量無數佛世界種．佛智所知．菩薩所識．大心所受．莊嚴佛剎。
「二」別顯嚴相．於中亦二︰｛一｝舉三世土嚴．｛二｝願成彼嚴。
｛一｝三世土嚴亦二︰1、別明．2、總結。
1、別明中，三世即為三別： A、舉過去嚴土、B、舉未來嚴土、C、舉現在嚴土而為其次。
A、舉過去嚴土分二︰（a）總明．（b）清淨業行下，別顯。
（a）總明者︰先舉時辨處．次【所謂】下，總標。【世界種】者，即方處間列，如初會說。【無量】者，無分量故。【無數】者，數多故。【佛智所知】者︰淨識所現，唯佛窮故。【菩薩所識】者，登地分見故。【大心所受】者，地前能受故。【莊嚴佛剎】者，即正顯示。此雖義當形色．意是總該。
【數多】者︰佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數故．其中已有圓滿之相，如方處間列．即方處圓滿。【無分量故】者，即分量圓滿。【淨識所現】者︰謂賴耶淨識現於自受用土．第七淨識現他受用土．餘五淨識現變化土．唯佛窮者八識轉智唯佛窮故．登地分見見他受用故．雖含有別意皆是總。
「經」清淨業行所流所引．應眾生起．如來神力所示現．諸佛出世淨業所成．普賢菩薩妙行所興．
（b）別顯．有二圓滿︰甲、辨因圓滿︰乙、事業圓滿︰
甲、辨因圓滿者︰謂出過三界淨土，亦有出過之因。然上世界成就品中，起具因緣，總有十種．生佛兼說，有淨穢故。今此唯五．欲同佛淨，故略眾生。初句亦總亦別︰總明三土之因皆無漏業，故云【清淨】。自受用土【淨行所流】．萬行生故．他受用土及變化土【淨業所引】．隨業現故。別則唯約受用，因緣所流，增上緣所引．故佛地論云「如來藏識中無漏善根為因而生」。有義，但是增上緣生，以外法故。有義，亦是因緣而生，親能生故。若不爾者．應無因緣．外法相望，非因緣故．意以後義為正。言亦是者，通二緣故。有云︰感報淨土以四塵種子而為正因，親感土故．六度萬行而為緣因，助成土故．或以自利後得而為緣因。依此經宗以一切波羅蜜行，隨其所應，依正二果，互為二因，互相資辨．以皆是法性相應善根成故．常融常別．餘如世界成就品。下四唯別︰初二變化土因︰初句約為緣義．後句約為因義．次句是自受用因．故云【出世淨業】。後句義兼自他受用土因．登地已上皆修普賢之妙行故．又此妙行．即圓融因．融上諸土，無障礙故。
【辨因圓滿】下，總明。【初句亦總】下，別。別有五句︰初句【亦總亦別】，即「清淨業行所流所引」。亦總下中，自利行業親招為所流．利他行業與物為緣，故云所引，故釋云【隨業現故】。此業即是所化者業．以菩薩眾生之業為因，親感他受用變化之土．如來利他為增上緣，隨他眾生之業成．故云引也。泉能成池，名為所流．鑿池引水，水名所引．正同於世界品引生公義，行致淨土，非造之也．造於土者眾生類矣。
【別則唯約受用土】下，釋上亦別之言．於中三︰初總明．二、引論成立二因之義．三、示二因之體。今初，因緣親生曰流．增上緣踈為引。
【故佛地論】下，第二引論成立二因之義．此中有三義︰
一、唯立因緣．此已含二法︰（一）如來淨識．（二）無漏善．合二為因．亦同多聞熏習，與阿賴耶中解性合之為因也。然引論猶略．若具應云「謂大宮殿用出世間無分別智，後得智善根為因，而得生起．非是無因．非大自在等而為其因」．乃至云「此用本來無分別智，後得無漏善法種子．三無數劫修令增廣」．為此淨土變現生因。此佛淨土，如來識中無漏善根為因而生．則具修生本有二法．合為因緣也。
二【有義，但是增上緣生】下，出所以云．以外法故︰謂以識生識可是因緣．外生淨土那是因緣．外土即為增上果．故是增上緣。
三【有義，亦是因緣】下，雙立︰非謂但取因緣亦取增上，亦取因緣．故云亦是．親能生故，出因緣義。【若不爾】下，反難成立︰一切外法皆因內法熏習為因．明有因緣．故云不爾應無因緣．無則非理。次云【外法相望無因緣故】者︰正成上義．將第一師義難第二師︰汝已外法故唯增上緣．外法則不得立於因緣．今謂外假內熏明有因緣。若爾．內熏其外既非自類，何名因緣．境全心變即八識相分，亦不離心．亦因緣矣．意以後義為正，四疏家斷取也．兼顯是通二義。
【有云︰感報淨土，以四塵種子而為正因】下，出二因體︰四塵種子全在識中，即八識中相分種也。言【或以自利後得】者︰上言六度萬行則通二利．此依唯識別義，以利他後得為他受用變化土緣．故用自利後得為自受用土緣也。
【依此經宗】下，正異前文，唯取自利為自受用緣故．二利之行同取他受用之土。從【以皆是】下，出互通所以．故指如世界品．問明品賢首章中亦以明矣．餘可思準。
「經」一切諸佛，於中成道，示現種種自在神力。
乙、事業圓滿︰自能現作一切有情一切義利故．如來雖即是主意取義利。
【現作一切有情一切義利】者，即佛地論文．但略其要．具足論云「如其淨土任持圓滿，作何事業(問)．作諸眾生一切義利(引經文總答)︰謂於此中能現作一切有情一切義利．或生一切有情自作義利等」。然十八圓滿，皆初假問生起．次引經答．三以論釋。又皆約宮殿上明．今之所明乃通說耳．以問易知故並不出。
「經」盡未來際，所有如來應正等覺，遍法界住．當成佛道．當得一切清淨莊嚴功德佛土．
B、舉未來土嚴文中二︰（a）總標．（b）別顯︰
（a）總標．可知。
「經」盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。
（ㄅ）分量圓滿︰此通二土．謂約自受用︰從初得佛，盡未來際，相續無變．橫周法界．故無邊際。約他受用︰為於地上隨宜而現．勝劣大小改變不定。但地前不測言無邊際．登地常見亦無斷盡．此文兼明方所圓滿。以方所有二︰一、自受用周遍法界．於三界處不即不離故。二、他受用處．下文當辨。
【從初得佛】下，即唯識論文．然論云「相續變為純淨佛土」。今無變字乃是義釋︰謂雖復相續變化不同他受用土，前後改變．故不云變。言【橫周法界云無際】者，即唯識論。前所引論後云．周圓無際．佛地經中同。佛地論又云無際者，謂無長短等分齊．相難測故。下說他受用，並如世界品。
「經」皆從如來智慧所生。
（ㄆ）果圓滿︰自受用土圓鏡智生．他受用土平等智生。
【果圓滿】下，引鏡智等即世界品。佛地論云。最極自在淨識為相。
「經」無量妙寶之所莊嚴︰所謂一切香莊嚴．一切華莊嚴．一切衣莊嚴．一切功德莊嚴．一切諸佛力莊嚴．一切佛國土莊嚴。
（ㄇ）依持圓滿︰故佛地經云「無量功德眾所莊嚴．大寶華王是為依持」。今文中︰先總標妙寶．【所謂】下，別列︰初三事嚴中有蓮華．次二德嚴︰初即無量功德．【佛力】即是能持．後一即是所持之國。佛地唯據於事但云蓮華．今通事理故云佛力．功德莊嚴亦通事理。
依持圓滿，疏文分三︰初引佛地經．二【今文】下，釋文．三【佛地經唯據】下，會佛地論。今初然彼論先問起云「如是淨土門既圓滿．如餘宮殿應有所依．故次須說依持圓滿(問起)．無量功德眾所莊嚴．大寶華王眾所建立(舉經答也)
」。今疏引經云為所依持者，以先無問，後不引釋，故但結歸名耳。後會彼論．於中有二．先出彼論意．以論廣釋但約華故。論云「謂如地等依風輪等．或如世間宮殿依地．如是淨土無量功德眾所莊嚴．大寶紅蓮華王眾所建立．即紅蓮華大寶所成」。如是大寶無量功德眾善所起．於眾寶中勝故名大。此寶紅蓮華於諸華中最為殊勝．故名華王．或此寶華望諸菩薩善根所起．紅蓮華最勝，故名為大。佛是法王．是佛最勝善根所起，故名為王。又此寶華極難得故，名為大寶．華中最勝故名華王。又此大華非一，或華蘂多，故名為眾。釋曰︰此即唯據事也．以將功德莊嚴屬佛故。若將無量功德通理，則佛地亦有佛力任持．故疏云功德．亦通事理。
「經」如來所都。
如來所都，全同佛地經。論釋曰︰謂大宮殿，諸佛世尊為主，非餘．以殊勝故，唯屬世尊．或唯屬世尊住持攝受，非餘所能故。
「經」不思議同行宿緣諸清淨眾於中止住．未來世中當成正覺．一切諸佛之所成就．非世所覩．菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德．宿值善根．知一切法如幻如化．普行菩薩諸清淨業．入不思議自在三昧．善巧方便能作佛事．放佛光明普照世間無有限極。
（ㄉ）輔翼圓滿．復兼四種．文中分二：初、總顯．後【未來】下，別顯勝德。
初、總顯者．則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部．然皆菩薩化作示淨土不空故．今但云【諸清淨眾】，則兼之矣。
【輔翼圓滿】︰佛地論云「如是淨土．主既圓滿．應有輔翼」．主必攝受輔翼者故．彼經云「諸大菩薩眾所雲集」．論云「謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集」．諸來朝者名為輔翼。既有如是大菩薩僧常來輔翼．故無怨敵能為違害．諸聲聞等無如是事．其眷屬圓滿．佛地經云「無量天龍人非人等常行翼從」。今文無此．故以諸眾攝之。【然皆菩薩化作示淨土不空】即彼論釋妨︰妨云：云何淨土超過三界所行之處，而有天等以為眷屬．天等皆是三界攝故。答云︰淨識如是攝受變現，為嚴淨土，故不相違(第一釋)．或為成熟所化有情，示現如是變化種類(第二釋)．即阿彌陀經云「是諸眾鳥皆是阿彌陀佛．欲令法音宣流變化所作」．論云「或諸菩薩化作無量天龍等身．住淨土中供養佛故」(第三釋)．或自化身為天龍等翼從如來．是故無過(第四釋)。四義皆示不空爾。
後、別顯勝德，兼三圓滿︰初明方所圓滿．次【此諸】下，皆門圓滿︰末，攝益圓滿。
初、明方所圓滿︰佛地經云「超過三界所行之處」．今云【一切諸佛之所成就】．通於自他受用。【非世所覩】，即是超過。【菩薩能見】是他受用。受用方所，或說淨居、或說西方等是。
【初明方所圓滿】，此即標名．論云「如是淨土分量圓滿，為同三界，為不爾耶(問)。超過三界所行之處(答)
」。論釋云「謂大宮殿，處所方域，超過三界所行之處．非如三界自地法愛，執為己有．所緣、相應、二縛隨增．是彼異熟及增上果．如是淨土非三界愛所執受故．離二縛故．非彼異熟增上果故．如涅槃等，超過三界異熟果地」．乃至云「如是淨土，為三界同一處所．為各別耶(問)．有義，別有處說在淨居天．亦有處說在西方等．有義，同處．淨土周圓，無有邊際，遍法界故．如實義者，實受用土，周遍法界，無處不有．不可說言離三界處．亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者．或在色界淨居天上、或在西方等，處所不定」。釋曰︰今疏直用其要．兼取如實義耳。
次【此諸菩薩具大威】下，皆門圓滿︰以三三昧為所入門。此中：【宿值善根】，顯門之因．【知一切】下，是空門相．【行菩薩業】，是無相門相．【善巧方便】下，是無作門相。【入不思議三昧】，通該前後。
【以三三昧為所入門】者︰即義引也．彼經云「大空無相無願解脫為所入門」．故疏以經配三門相。言【入不思議三昧通該前後】者︰該前明空等為不思議三昧故．該後以三昧等為攝益故。
末、又此【淨業】，即攝益圓滿︰以離煩惱纏垢等為攝益故．名為清淨
【又此淨業】下，辨攝益相︰彼經云「滅諸煩惱災橫纏垢」．故論云「謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫．即煩惱為諸纏垢．如是即名諸災橫因．煩惱纏垢此中無故．所作災橫此中亦無」。釋曰︰離此煩惱等即名攝益．又現證得解脫無煩惱災橫纏垢殊勝福智，故名攝益．故疏指上淨業名為攝益。
「經」現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界．無量形相、無量光色，悉是功德之所成就．無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲、隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡．所謂一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切粖香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網寶莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音。
C、舉現在嚴中亦二︰一、總標︰類同過未，云【亦如是】。二【無量】下，別顯．有三圓滿︰一者【形相】，即形色圓滿．二者【無量光色】，即顯色圓滿．【悉是】已下，總以因結。三者【無量香】下，住處圓滿．於中有三︰初總明住處．次【隨順】下，別顯處因．即他受用因．故云示現．後【所謂】下，廣顯處嚴︰以超過一切菩薩及餘住處．名處圓滿。
【形相︰即形色圓滿】者︰彼論雙問云：如是淨土顯色圓滿，形色云何．引經答形色云︰無量方所．妙飾間列。論釋云︰謂大宮殿妙飾間列無量方所．或大宮殿無量妙飾方所間列。言【無量】者，或殿無量．或處無量．如慧為先．安布為飾．是故說名妙飾間列。釋曰︰無量相貌間列即形色也。
【無量光色即顯色】者︰彼經云「最勝光曜七寶莊嚴．放大光明普照一切無邊世間」。論釋云「謂大宮殿，用最勝光曜，七寶莊嚴．或寶嚴故最勝光曜」。於此所重且言七寶．其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴．非世所識．故此經云【無量光色】。又論釋放大光明等云「謂大宮殿放大光明，普照一切無邊世界．或大宮殿其體周遍無邊世界故，放大光明普照一切」。釋曰︰彼經有其二句．今經云【無量光色】，則已攝二．無量光者是彼放無邊光句．無量色者即初最勝光曜等。
【住處圓滿】︰彼經云「過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處」。論釋云「謂於此中佛所住處，勝過一切菩薩及餘莊嚴住處．唯是如來妙飾莊嚴為所住處．由勝彼一切莊嚴住處．是故說名住處圓滿」．疏中【以超過一切菩薩】下，即彼論文．經顯處嚴，在文極顯。
「經」如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界虛空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所宣說，一切世界，其中所有一切佛土。所謂莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、巧妙佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。
2、總結三世嚴具及土︰於中二︰初總結能所嚴．後【所謂】下，別顯所嚴︰有二十九種．隨體德用立名不同．亦可并前總標，通結上來十八圓滿．隨勝立土如理應思。
【亦可并前總標，通結上來十八圓滿等】者︰上來過去有二．未來有九．現在有三︰但有十四．下人寶中有五︰事業、分佛菩薩、遂即重出．除餘重出。十八云何攝耶．今總標文為主圓滿．以言佛土故。別中二十九句有十七圓滿︰一、莊嚴、二、清淨，為因圓滿．佛地經云「超出世間善根所生．今以清淨故為出世．以其莊嚴為所起嚴．萬善嚴故」．三、四、事業平等妙好故．五、即是路．大念慧行為威德故．六、七、住處廣大安樂．八、即輔翼叵壞．九、眷屬無盡．十、分量無量．十一、依持不動．十二、無畏名同．十三、顯色光明．十四、無違．十五、可愛皆攝益圓滿．無煩惱災橫之違，故可愛也．十六、照明．十七、嚴好皆果．最極清淨為其相故．十八、精麗．十九、妙巧．二十、第一皆依持．無量功德眾所莊嚴．大寶華王眾所建立故。二十一、二、三、四、皆門圓滿．三解脫門為最勝等故。二十五、六、皆乘︰大止妙觀為無上等故．二十七、無等．二十八、無比．二十九、無譬喻皆方所．以遍法界性不並真無比對故．經旨多含略為此配未必要爾．故疏略示令如理思。
「經」如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴．菩薩摩訶薩以己善根發心迴向．願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界．如彼一切諸佛國土所有莊嚴．皆悉成就．皆悉清淨．皆悉聚集．皆悉顯現．皆悉嚴好．皆悉住持。如一世界．如是盡法界虛空界，一切世界，悉亦如是．三世一切諸佛國土種種莊嚴，皆悉具足。
｛二｝願成彼嚴．於中二︰先嚴一界．後【如一世界】下，例嚴普周．顯嚴分齊．令法界土，皆具三世一切莊嚴．既一佛土即具無盡莊嚴．則一嚴一切嚴．亦顯一圓滿即一切圓滿．重重無盡．方是華嚴淨土圓滿。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛剎諸大菩薩，皆悉充滿。
【二】人寶為嚴︰同十大願中第七願也．亦即是前輔翼圓滿。文中三︰「一」總願所成．「二」別顯願相．「三」結以嚴剎。
「一」總願所成．可知。
「經」其諸菩薩體性真實．智慧通達．善能分別一切世界及眾生界．深入法界及虛空界．捨離愚癡．成就念佛．念法真實，不可思議．念僧無量，普皆周遍．亦念於捨．法日圓滿．智光普照．見無所礙，從無得生．生諸佛法．為眾勝上善根之主．發生無上菩提之心．住如來力．趣薩婆若．破諸魔業．淨眾生界．深入法性，永離顛倒．善根大願，皆悉不空．如是菩薩充滿其土．生如是處．有如是德．
｛一｝願德高中亦二︰先正顯德．後【如是】下，結德嚴土。
正顯德中有二十句︰初二總明體實智圓．後【善能】下，十八句別顯．於中：先明智圓．後【深入】下，明體實。智圓即路圓滿．大念慧行為所遊路．路即道之異名。文中：初明大慧．【分別】是權．【深入】是實．此是慧體．離癡慧業。【成就念】下，即大念也．七念之中略舉前四．七念如離世間品。後【法日】下，即是大行．行即修慧故。後釋體實．亦是行攝。
結德嚴土中︰初句總．次【生如是處】，指前淨土有如是德，即指向文。
【大念慧行為所遊路】，即佛地經文。言【路即道之異名】者，是彼論釋．彼論具云「謂此中大念大慧及以大行為所遊履，故名遊路」．是道異名。聞所成慧名為大念．聞已記持無離義故．思所成慧名為大慧．依理審思得決定故．修所成慧名為大行．由修習力緣真理故。大者︰念等緣大乘法而生起故．彼所攝故。履三妙慧，淨土往還，故名遊路。此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路。
【七念等】者，尋常六念，加念眾生耳。
「經」常作佛事．得佛菩提．清淨光明．具法界智．現神通力．一身充滿一切法界。得大智慧．入一切智所行之境．善能分別無量無邊法界句義．於一切剎皆無所著．而能普現一切佛土．心如虛空無有所依．而能分別一切法界．善能入出不可思議甚深三昧。趣薩婆若住諸佛剎．得諸佛力，開示演說阿僧祇法，而無所畏。隨順三世諸佛善根．普照一切如來法界．悉能受持一切佛法．知阿僧祇諸語言法．善能演出不可思議差別音聲．入於無上佛自在地．普遊十方一切世界而無障礙．行於無諍無所依法．無所分別．修習增廣菩提之心．得善巧智善知句義．能隨次第開示演說。
｛二｝願業廣中分四即四圓滿︰初明事業圓滿︰上辨佛業．今菩薩業。二【得大智】下，即乘圓滿︰大止妙觀以為乘故。三【趣薩婆】下，無畏圓滿︰內無災患．外無畏故。四【隨順三世】下，即任持圓滿︰論云「諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味．生喜樂故」。文中二︰前明能受．後【知阿僧祇】下，能說。
【上辨佛業】者，佛地經但云「作諸眾生一切義利」．論先問云「如是淨土任持圓滿，作何事業」．即引向經論云「謂於此中即能現作一切有情一切義利．或令一切有情自作一切義利等」。今經上明「一切諸佛於中成道，故是佛業」．今明菩薩常作佛事，故是菩薩業。
【大止妙觀為所乘故】者，即佛地經文．論釋云「止謂奢摩他．觀謂般若」．大義如前大念中緣大乘故．此二等運故名所乘．乘止與觀，隨其所應，行前道路。
【無畏圓滿】︰彼經云「遠離眾魔」．論云「謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔．或令他人遠離四魔」．如是四種是怖畏因．由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。
【即任持圓滿】者︰彼經文云「廣大法味，喜樂所持」．疏即論釋也。此文猶略．具云「謂於此中，大乘法味喜樂所持，食能令住，住是持義。乃至云︰此淨土中，諸佛後得無漏之智，能說能持．受大乘法味．生大喜樂．又正體智受真如味生大喜樂．能任持身命不斷壞故．長養善法，故名為食」．在文可知。
「經」願令如是諸大菩薩莊嚴其國．充滿分布隨順安住．熏修、極熏修．純淨、極純淨．恬然晏寂。於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周遍充滿．如一方所．一切方所亦復如是．如一佛剎．盡虛空遍法界一切佛剎悉亦如是。
「三」結以嚴剎中︰初總彰人遍．次【熏修】下，結行德深︰謂以止以觀唯智唯悲，熏修身心，無有間斷，名【極熏修】．現惑不生故云【純淨】．種習不起名極純淨．【恬】，和也．【宴】，安也．恬和安寂，即照寂之相也．亦一乘也。後【於一佛剎】下，別示遍相．兼顯數多。於中三節︰一剎中一方有多數量．次以方例剎．後以剎例法界。【一方所言】，義兼大小．準下僧祇品，於一微細毛端處，則有不可說諸普賢也。言【如是】者︰如前具德也。
【亦一乘】者︰以大止妙觀為熏修故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎．方便迴向一切菩薩．方便迴向一切如來．方便迴向一切佛菩提．方便迴向一切廣大願．方便迴向一切出要道．方便迴向淨一切眾生界．方便迴向於一切世界．常見諸佛出興於世．方便迴向常見如來壽命無量．方便迴向常見諸佛遍周法界，轉無障礙不退法輪。
『二』總攝迴向．非唯但向佛淨土故。文有十句︰初三結前已說．後七辨所未明。言【出要】者︰小乘出要唯有四種．謂進、念、定、慧．三十七品不離此故．今亦兼有。大乘出要唯有三科．謂四攝、四等及與十度。三乘切要唯止與觀．一乘切要唯智與悲．故十地皆云「大悲為首、智慧增上」．餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．普入一切國土故．一切佛剎皆悉清淨．普至一切眾生界故．一切菩薩皆悉清淨．普願 一切諸佛國土佛出興故．一切法界一切佛土諸如來身超然出現。
《二》結行成益。結行成益︰總收三種世間。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若．其心廣大猶如虛空．無有限量．入不思議．知一切業及以果報皆悉寂滅．心常平等無有邊際．普能遍入一切法界。
＜二＞離相迴向︰即向實際。文中二︰《一》明見實，智冥實際．《二》彰離妄德，合實際．此之二段反覆相成。
《一》明見實智冥實際者︰初句牒前迴向菩提．【其心】已下，正顯離相︰寂然無涯為【入不思議】．即事契真故【常平等】．由此故能遍入．若事若理無礙法界名為一切。
【此之二段反覆相成】者︰由見實故離妄．如見杌則不見鬼．由離妄故見實．若無鬼見是見木故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．不分別我及以我所．不分別佛及以佛法．不分別剎及以嚴淨．不分別眾生及以調伏．不分別業及業果報．不著於思及於思所起．不壞因、不壞果．不取事、不取法．不謂生死有分別、不謂涅槃恆寂靜．不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。
《二》彰其離妄．文有十對︰前六對，遮妄執有．以緣成無性故．皆前迴向之法．思所起者，謂身語業．餘文可知。
【思所起者，謂身語業】者︰俱舍云「世別由業生．思及思所作．思即是意業．所作謂身語故」．九地廣明。
第七對，遮妄執空︰以即空故．不礙存故．不壞假名，說實相故．不壞因果。
【以即空故】下，此有三義，釋不壞因果︰初同淨名「色即是空、非色滅空故」．此約空觀。二、不礙存故即假觀．三、不壞假名說實相故．二義雙照為中道觀。
後三對雙遮空有︰
第八對，遮事理︰法即理法，互相即故不可定取。
第九對，遮生死涅槃離向背相．通有二義︰一、約離相︰謂為生死涅槃相待而有．俱空叵得。二、約體融︰以緣就實，生死即涅槃，故無妄【分別】．以實從緣，【涅槃即生死】，故非真寂靜．故中論云「涅槃之實際．及與世間際．如是二際者．無毫釐差別」．而晉經「云生死非雜亂．涅槃非寂靜」．言異義同。
第十對，即遮能所證︰既二際無差，唯佛能證，故復拂之。上句標．下句釋．亦通二意︰一、約離相︰能證相離，不能證於佛境．所證體空，故無少法與能證智同止相契．故楞伽云「遠離覺所覺」．二、約體融︰佛即法界，不應以法界更證法界故．文殊問經云「若以法界證法界，則是諍競」。如智一體．如外無少智為能證．智外無少如為所證．故無可同止。次下文云「無有少法為智所入．亦無少智而入於法」．影公云「法性不並真．聖賢無異道」．即斯意也。
【俱空叵得】︰即上云．有諍說生死．無諍說涅槃．生死及涅槃．二俱不可得。此約性空．下約顯實。【故楞伽云遠離覺所覺】，前已引竟。【文殊問云】下，亦前已引．影公即中論疏。
上來三節，皆約遮邊．前來契實，已辨雙照，則四門備矣。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．以諸善根普施眾生．決定成熟．平等教化．無相．無緣．無稱量．無虛妄．遠離一切分別取著。
（二）迴向眾生中︰初總明︰謂即前迴向菩提時，便以善根迴向眾生．故云【如是迴向時】也。次【決定】下，別顯行相．有七句︰二句隨相︰一、無放捨心．二、無怨親相。五句離相︰一、不見眾生相．二、不取化緣．三、不稱量根性．四、無能度我人。末句總結。
「經」菩薩摩訶薩如是迴向已．得無盡善根．所謂念三世一切諸佛故得無盡善根．念一切菩薩故得無盡善根．淨諸佛剎故得無盡善根．淨一切眾生界故得無盡善根．深入法界故得無盡善根．修無量心等虛空界故得無盡善根．深解一切佛境界故得無盡善根．於菩薩業勤修習故得無盡善根．了達三世故得無盡善根。
佛子．菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時．了一切眾生界無有眾生．解一切法無有壽命．知一切法無有作者．悟一切法無補伽羅．了一切法無有忿諍．觀一切法皆從緣起．無有住處．知一切物皆無所依．了一切剎悉無所住．觀一切菩薩行亦無處所．見一切境界悉無所有。
佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．眼終不見不淨佛剎．亦復不見異相眾生．無有少法為智所入．亦無少智而入於法．解如來身非如虛空．一切功德無量妙法所圓滿故．於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。
佛子．此菩薩摩訶薩於念念中，得不可說不可說十力地．具足一切福德．成就清淨善根．為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏．隨有所須一切樂具悉皆得故．隨所遊方悉能嚴淨一切國土．隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨．攝取福德修治諸行故。
佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．修一切菩薩行．福德殊勝，色相無比．威力光明，超出世間．魔及魔民莫能瞻對．善根具足．大願成就．其心彌廣，等一切智．於一念中悉能周遍無量佛剎．智力無量了達一切諸佛境界．於一切佛得深信解．住無邊智菩提心力．廣大如法界．究竟如虛空。
（第三）、結行成德︰有四佛子．兼此為五︰《一》成無盡善根德．《二》成二空智慧德．《三》成境界清淨德．《四》成福智無盡德．《五》成福智廣大德。就此五中︰初一雙明．次二離相．後二隨相。
《一》成無盡善根德者︰由隨一一行發無盡心．故成無盡德．文有十句︰初總．【所謂】下，別．於中前四隨相所成︰初二因果．後二依正。次二離相所成．顯其深廣。次二解行．通於隨相及與離相。後一通顯上來迴向同三世故。
《二》成二空智慧益中十句︰初四我空︰一、無眾生，離眾生垢故．二、無壽命，離生死故．三、無作者，亦名無我，離我垢故．四、無數取趣，前後際斷故．餘如十行說．後六法空．文亦可知。
《三》成境界清淨德者︰一、剎淨者．略有三義︰（一）了穢即空故．（二）如螺髻等穢處見淨故．（三）雖覩淨穢無見相故．二、眾生淨．同一空故．同如來藏故．無見相故。三、法淨︰對法辨智，義便故來．此亦二義︰（一）空無能所故．（二）同一如故．舉一全收．智外無如為智所入．如外無智而入於如．法性寂然故名為如．寂而常照故名為智．何有異耶．亦同上來無法同住。四、佛淨︰為破執有，說佛如空．若同空無，此見非淨．今明二利德圓，非如虛空一向無也。
《四》福智無盡德者︰初上攝佛智．謂十力智地，有不可說用故．念念得多福。次【具】足下，自為福田。【此菩薩】下，福智無盡。
《五》福智超勝德中︰初句總顯福智之因．次【福德】下，正顯勝相︰初明福勝．【其心】已下，顯智超勝。
【無眾生，離眾生垢故】者︰多同淨名．即目連章中．淨名云「夫說法者，當如法說．法無眾生，離眾生垢故．法無有我，離我垢故．法無壽命，離生死故．法無有人，前後際斷故」。釋曰︰上四句我空故．故疏取之．此四即金剛「無我無人無眾生無壽者」．今經辨次，不同二經，皆明無定前後也．名亦小異．以作者當我．以補特伽羅當人。若釋義者，人我等相，十行已具．空之所以亦如前辨。今取彼經意，按今文釋︰
一、法無眾生者，已無眾生為法．故遠公云「正明理無」．其所無有三︰（一）無橫計神我．（二）於假名眾生無有定性．（三）無假名眾生之相。此等皆是虛妄分別．相有理無．餘門類爾。【離眾生垢】者，破情顯理．取我之心名眾生垢．生公亦云「若得見理，垢情必盡」．以離垢驗之，知無眾生也。
二、法無壽命，正明理無．離生死故，釋成上義無壽命︰謂色心連持，從生至死．本無生死，何有壽命．又壽命為生死之果．若有實者不合得離．今有永離之人，明本無矣。
三、無有我者︰理本無也．離我垢故，釋成上義，一同初句。
四、數取趣︰淨名為人．智論云「能造善惡行人法故」．取於諸趣．三際輪迴。本無數取者，何有前後際耶。又若定有者，不應聖人斷前後際。今聖有斷，明無有人能數取也。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。
（參）依釋結名．可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向得十種無盡藏．何等為十︰所謂得見佛無盡藏．於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故．得入法無盡藏．以佛智力觀一切法悉入一法故．得憶持無盡藏．受持一切佛所說法無忘失故．得決定慧無盡藏．善知一切佛所說法秘密方便故．得解義趣無盡藏．善知諸法理趣分齊故．得無邊悟解無盡藏．以如虛空智，通達三世一切法故．得福德無盡藏．充滿一切諸眾生意不可盡故．得勇猛智無盡藏．悉能除滅一切眾生愚癡翳故．得決定辯才無盡藏．演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故．得十力無畏無盡藏．具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子．菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。
（第貳）、辨位果中四︰謂標、徵、釋、結。三中，有十句．皆先標名．後釋義。於中，初六自利︰初一見佛，約微細門．一毛之義，前文頻釋．今重發揮．謂心性本無大小．悟之成智，身土皆為智影．智淨影明，故大小無礙、一多即入。次五見法，即相入門︰一、證理法．二、持教法．三、慧知密意．謂以實覆權等。四、義窮意趣，謂四意趣等，亦是窮於性相。五、聞藏，義兼修證。次三利他︰一、福滿他意．二、智滅他惑．三、辯教平等。後一攝行成果。此上多有同十藏品．可以意得。四、結︰可知。
「經」爾時金剛幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言：
菩薩成就深心力 普於諸法得自在 以其勸請隨喜福 無礙方便善迴向
「經」三世所有諸如來 嚴淨佛剎遍世間
所有功德靡不具 迴向淨剎亦如是
三世所有諸佛法 菩薩皆悉諦思惟 以心攝取無有餘
如是莊嚴諸佛剎
盡於三世所有劫 讚一佛剎諸功德
三世諸劫猶可盡 佛剎功德無窮盡
如是一切諸佛剎 菩薩悉見無有餘 總以莊嚴一佛土
一切佛土悉如是
有諸佛子心清淨 悉從如來法化生
一切功德莊嚴心 一切佛剎皆充滿
彼諸菩薩悉具足 無量相好莊嚴身 辯才演說遍世間
譬如大海無窮盡
菩薩安住諸三昧 一切所行皆具足
其心清淨無與等 光明普照十方界
如是無餘諸佛剎 此諸菩薩皆充滿
未曾憶念聲聞乘 亦復不求緣覺道。
菩薩如是心清淨 善根迴向諸群生
普欲令其成正道
具足了知諸佛法。
十方所有眾魔怨 菩薩威力悉摧破 勇猛智慧無能勝 決定修行究竟法
菩薩以此大願力 所有迴向無留礙 入於無盡功德藏
去來現在常無盡。
餘二十四偈雙頌前迴向善根，及結行成益．於中二︰先有十一偈頌二段隨相．後十三偈頌二段離相。
今初分三︰初八頌向菩提。於中亦三︰初四頌上嚴剎．次三偈半頌人寶嚴．後半偈頌總攝迴向。二、【菩薩如是】下，一偈頌迴向眾生。三【十方】下，二偈頌結行成德．五段通頌。
「經」菩薩善觀諸行法 了達其性不自在
既知諸法性如是 不妄取業及果報
無有色法無色法 亦無有想無無想 有法無法皆悉無 了知一切無所得
一切諸法因緣生 體性非有亦非無
而於因緣及所起 畢竟於中無取著
一切眾生語言處 於中畢竟無所得
了知名相皆分別 明解諸法悉無我
如眾生性本寂滅 如是了知一切法
三世所攝無有餘 剎及諸業皆平等
以如是智而迴向 隨其悟解福業生 此諸福相亦如解 豈復於中有可得
如是迴向心無垢 永不稱量諸法性 了達其性皆非性
不住世間亦不出。
一切所行眾善業
悉以迴向諸群生
莫不了達其真性
所有分別皆除遣
所有一切虛妄見 悉皆棄捨無有餘
離諸熱惱恆清涼 住於解脫無礙地。
菩薩不壞一切法 亦不滅壞諸法性
解了諸法猶如響 悉於一切無所著
了知三世諸眾生 悉從因緣和合起 亦知心樂及習氣 未曾滅壞一切法
了達業性非是業 而亦不違諸法相 又亦不壞業果報 說諸法性從緣起
了知眾生無有生 亦無眾生可流轉
無實眾生而可說 但依世俗假宣示
後十三偈頌二段離相︰於中三︰
初七頌前菩提離相．與前見實及離妄，相參而頌．顯此二相成故。
次二頌眾生離相。
後四頌結行成德離相。於中︰初二偈頌境界清淨德．後二頌二空智慧德。
第五迴向竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十六 按此回卷35