十迴向品(二十五經一半盡三十三經)
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向。
位行中亦三︰第一、牒名徵起、第二、依徵廣釋、第三、依釋結名。
第一、牒名徵起︰謂所修事善，皆悉順入堅固法性．故下文云「則為隨順真實住」。本分名入一切平等善根。入即隨順．平等即堅固．平等之理不可壞故。若順等理，則順諸善根．故下文云「則為隨順佛住等」。又本業云「習行相善無漏善而不二．故名隨順平等一切善根」．此則不唯事順於理．理事相順受平等名．如此平等方名堅固。此約所迴善根及所向實際，以立斯名．亦可名為堅固之善根．堅固即善根。若以隨順望堅固善根亦通二義．即以無礙善根而為其性。
牒名徵起中六︰一、總釋名．二【本分名】下，會前文．三【本業】下，會他經．四【此約】下，別顯得名．五【亦可名為】下，會六釋．六【即以無礙】下，出體性。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國．
第二、依徵廣釋中二︰一、明行所依身．二、具足下，依身起行。
一、明行所依身中復二︰（一）明得位．（二）顯具德。
（一）明得位者︰菩薩行檀之身，隨宜萬類，故置或言。而偏語王者︰一、則在家是施位故．二、難捨能捨，舉勝策劣故．三者菩薩多為王故。以菩薩位唯有二種︰一者法王．二者人王。法王教化．人王攝化。具菩薩戒處處為王故．發號施令無敢違故．具能施物遂所求故。帝者主也．王者王也．臨者治也．御亦主領．千乘之國即稱為大。下言為轉輪王．則以一洲已去可稱為大。
【千乘之國】者︰古以一城出革車一乘．千乘之國其地千城也．乘即車乘︰謂以皮裹車，革即皮也．生曰革．熟曰韋．每乘管卒七十二人。
【則一洲已去】者︰輪王有四．鐵輪即王一州故。
「經」威德廣被．名震天下．凡諸怨敵靡不歸順．發號施令悉依正法．執持一蓋溥蔭萬方．周行率土所向無礙．以離垢繒而繫其頂．於法自在．見者咸伏．不刑不罰感德從化．以四攝法攝諸眾生．為轉輪王．一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德．有大眷屬不可沮壞．離眾過失見者無願．福德莊嚴相好圓滿．形體支分均調具足．獲那羅延堅固之身．大力成就無能屈伏．得清淨業．離諸業障．
（二）顯具德中二︰＜一＞統領自在德．＜二＞【菩薩】下，正報殊倫德。
＜一＞統領自在德有十二句︰初二句總．次【凡諸】下十句，別。
初二句總者︰有威則下必畏之．有德則下必懷之．故令名振。
餘十句別者︰初句釋威︰祖父之讎曰怨．四夷有土曰敵．由威被故，敵歸怨順。
次【發號】下，釋上有德︰依正施令，物可則也。【執持一蓋】等，兼釋臨御。一蓋有三︰一、則無私萬物故．二、等教十善故．下施蓋中云「為令眾生得自在蓋．能持一切諸善法故」．三、慈悲蓋︰大光王云「如諸菩薩為高蓋．慈心普蔭諸眾生故」．
次【以離垢繒】釋為帝義．【於法自在】釋為王義．【不刑】已下，雙顯威德︰謂不以刑戮徵罰之威．但令感德從化．則威而不猛也．又加苦曰刑．削奪為罰．導之以德義，莫敢不服，則庶人無刑．齊之以禮樂，莫敢不敬，則大夫無罰。
次【以四攝】下，顯是菩薩．揀異世王。為轉輪王，結成有位．【一切周給】，結有大財．即財位果。
＜二＞正報殊倫德者︰初句結前．義兼生後。【有大眷屬】下，具七種果︰一、宗族果．二、離眾過失︰不亢不驕，發言誠實．見者無厭，有慈有慧。人所信順．即信言果。三【福德】已下，顯大色果。四【獲那羅延堅固之身】，顯壽命果。五【大力成就】等，顯大力果。六【得清淨業】，謂得大念慧，成就總持。曾事不忘．未萌先覺。由斯有上【名振天下】．即聲譽果。七【離諸業障】，顯人性果．有業報障非丈夫故。兼上財位，具八異熟，是增上生．如是自在是大勢生。
【等教十善】者︰夫輪王以十善化世故。
【具八異熟是增上生】者︰即瑜伽論三十六．淨行品已辨。
「經」具足修行一切布施．或施飲食及諸上味．或施車乘．或施衣服．或施華鬘．雜香塗香．床座房舍及所住處．上妙燈燭．病緣湯藥．寶器寶車．調良象馬悉皆嚴飾．歡喜布施。或有來乞王所處座．若蓋若傘．幢旛寶物．諸莊嚴具．頂上寶冠．髻中明珠．乃至王位．皆無所吝。若見眾生在牢獄中．捨諸財寶妻子眷屬，乃至以身，救彼令脫。若見獄囚將欲被戮．即捨其身．以代彼命。或見來乞連膚頂髻，歡喜施與．亦無所吝．眼耳鼻舌及以牙齒、頭頂手足、血肉骨髓、心腎肝肺、大腸小腸、厚皮薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心，盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑．或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒．或為求法乃至一字，悉能遍捨四海之內一切所有．恆以正法化導群生．令修善行捨離諸惡．若見眾生損敗他形．慈心救之令捨罪業．若見如來成最正覺．稱揚讚歎普使聞知．或施於地，造立僧坊房舍殿堂，以為住處．及施僮僕．供承作役．或以自身施來乞者．或施於佛．為求法故歡喜踊躍．為眾生故承事供養．或捨王位、城邑聚落、宮殿園林、妻子眷屬．隨所乞求悉滿其願．或捨一切資生之物．普設無遮大施之會。
二、依身起行中三︰（一）明隨相迴向。（二）明離相迴向。（三）釋迴向名。初即迴向菩提及向眾生．次即迴向實際．後段通二。又初是廣大迴向．次甚深迴向．後兼深廣。
（一）隨相迴向中分三︰＜一＞總相標列善根迴向．＜二＞佛子．菩薩摩訶薩隨所施下，依標廣顯善根迴向．＜三＞佛子．菩薩摩訶薩隨諸眾生下、總結多門善根迴向。
＜一＞總相標列善根迴向亦三︰《一》列所施物。《二》其中下，辨所施田。《三》佛子下，顯行所依心。
《一》列所施物者︰初句總．【或施】下，別。別中︰若望下迴向，應為六十．若直就文數都八十事：初從飲食至床座為一十．以床座但通是一床，下文別施座故．次房舍至蓋為二十．傘至頂髻為三十．以王位為重，為明外財施竟，故結云「乃至王位」．下文自有王位．後迴向中此次後無故。次眼至足為四十．血至腸為五十．厚皮至救損他形為六十．示佛興至邑為七十．從聚落至終為八十．救獄囚中雖有妻等四事，但為一救囚之行耳。於中前二十七事是外財施．次救獄囚一，兼於內外．代囚命下二十九事唯明內財。下諸門中或兼內外．或但是外，可以意得。又前二十七施無樂者是為慈行．救囚代命等為大悲行．餘或通二行．若通相辨皆兼二行。又代命，救殘害男形是無畏施．斷殺有二︰若望所殺是無畏施．若望能殺，令持五戒是為法施．告示佛興即是法施。財施可知。又此等既並是法門，俱通三施。
【別中︰若望迴向】下，疏文有四︰一、舉其都數．二【於中前二十七】下，以內外料揀．即一切施中二門明義。三【又前二十七】下，以四等料揀．喜捨二行在下總句中。四【又代命救殘害男刑】下，以三施料揀．即一切施也。
「經」其中眾生種種福田．或從遠來．或從近來．或賢或愚．或好或醜．若男若女．人與非人．心行不同．所求各異．等皆施與．悉令滿足。
《二》辨所施田中：【等皆施與】者，不揀賢愚等故．【悉令滿足】者，隨所求故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是施時．發善攝心．悉以迴向．所謂善攝色，隨順堅固一切善根．善攝受想行識，隨順堅固一切善根．善攝王位，隨順堅固一切善根．善攝眷屬，隨順堅固一切善根．善攝資具，隨順堅固一切善根．善攝惠施，隨順堅固一切善根。
《三》顯能施迴向之心者︰望前是能施之心．故云【如是施時．發善攝心】．望後是能迴向心．故云【發善攝心，悉以迴向】．故下諸門迴向之內，皆以此心貫之。文中二︰先總明。後【所謂】下，別顯︰於中所攝有五．總收上來能施所施及以施物。言【善攝】者，釋隨順義︰謂此菩薩若行於施，迴向之時，於自他五蘊等心無住著，不令馳散．故云善攝．如此則與實際相應，便能隨順堅固善根。謂捨住著故，隨順施善．無異求故，隨順戒善．忍深理故，隨順忍善．離色相故，隨順進善．不馳散故，隨順定善．了無生故，隨順慧善．如是乃至一切由順實際．任運順於一切稱性之善。
【所謂下，別顯】中三︰一、彰所攝之法．二【言善攝】下，總釋善攝．三【謂捨住著】下，釋隨順善根．略舉六度總結萬行。
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨所施物，無量無邊，於彼善根如是迴向。
＜二＞依標廣顯善根迴向中，粗相望前，略有五異︰一、一傘二頂，前有後無．舍宅一種，前無後有．即有無異也。二、前以法導化．即後禁殺令住五戒．即名字異也。三、承事供養，前合後開．象馬等事，前開後合．即開合異也。四、後文舌居牙齒之後．眷屬居妻子之前．骨居腸下．飲於食後．即前後異。五、前略後廣︰其文非一也．餘皆大同。然其都門．但有六十．由開合故．謂十二段，二二相合︰一、象馬．二、幢旛．三、寶冠明珠．四、耳鼻．五、牙齒．六、手足．七、髓肉．八、厚薄皮．九、手足指．十、僮僕．十一、園林．十二、妻子。復有二段各五事合．謂一、腸腎肝肺四事及大小腸合一迴向．二、王位邑聚落宮殿合一迴向．故下文云「國土一切諸物」．即斯五事。都十四門合二十事．雖缺二事而加二事．謂舍宅及開承事．與供侍別故有六十門。昔光統師以後都門束前標中，亦唯六十．成一百二十門．皆有十善成千二百．以七施乘之成八千四百．一一具十迴向，成八萬四千。言七施者，隨相有六︰謂心有三種︰即三時喜．事有三種，即是三輪．入理有一，即照三輪空．又以七聖財乘之亦得．如一施行有八萬四千．餘一一行皆亦如是。此上且約法門，非無有理．若散說者行相無量．如施資具及大會等，不可言一．故次標云【無量無邊】．後都結云阿僧祇物。實則皆是法界大緣起門，普賢無礙自在之行．故以一切所有施於一田．一切皆爾。一微塵處即施一切眾生．遍法界皆爾。一剎那中頓成此行．盡前後際亦爾。此一菩薩滿法界身，備起此行仍有純雜。若以純門於一施眼遍上時處，唯見施眼．十方無邊，初後無際．餘門如虛空。雜則隨一施眼具足諸門．餘亦如是．純雜無礙重重無盡．故知六十八十，乃舉其大綱耳。
依標廣顯中四︰一、總相辨異．二【然其都門】下，正出八十六十所以．以開合有無故。三【昔光統】下，辨成法門．四【此上且約】下，總結無量．於中三︰初引文成多．次【實則】下，出其本意．以皆成事事無礙重重之行．後【故知六十】下，結示文旨。
經文中二︰《一》總標施行．《二》所謂下，一一別顯︰
《一》總標施行．成迴向行．【無量】之義，已如上辨。
「經」所謂以上妙食施眾生時．其心清淨．於所施物無貪無著，無所顧吝．具足行施。
《二》一一別顯︰六十門內，一一皆四︰先、施行．次、迴向行．次、雙結二行．後、迴向所為。若缺所為則但有三．亦可合後二段為雙結所為．此科宜記．下有廣略至文當知。若具四段門前多不科判。
一、施食︰以食為世命，貴賤同依，故首明之。文但有三︰
（一）明施行：言【其心清淨】者，離施過故．謂不求名利果報，為怖畏等而行施故。不貪著者，是無貪思．無顧悋者，是無慳思。又施時無貪著．施已無顧悋．隨所施行與眾生共．兼於事理名為具足．此心在初．亦貫下諸段。
「經」願一切眾生得智慧食，心無障礙．了知食性．無所貪著．但樂法喜出離之食．智慧充滿．以法堅住．攝取善根．法身智身．清淨遊行．哀愍眾生．為作福田．現受摶食。
（二）迴向行︰然其所願，正為眾生，令得成佛，即向菩提也。下皆準之。然阿含唯識等，說世間食，總有四種︰一、觸．二、思．三、識、四、段。說出世食有其五種：一、禪悅．二、願．三、念．四、解脫．五、法喜。今翻四成五︰一、翻思食成智慧食．即是念食．念慧隣故。二【無所貪】下，翻於觸食以成法喜．觸以攝受喜等能為食事．故但願法喜。其出離食即解脫食．總離四故。三【智慧充】下，翻於識食以成禪悅．禪則不動故．以法堅住引生功德故．攝取善根能除煩惱故．二身清淨，並如識食，能執持故。四【哀愍】下，大悲願力現受段食．今云摶者尚依古譯。
【然阿含唯識，食總有四】者︰唯識第四云「謂契經說食有四種︰一、段食(即分段義)．變壞為相．謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事(但觸所得)．由此色處，非段食攝．以變壞時，色無用故(變壞不益眼根故．又色麁著與眼相離方能有用．不與眼合故非是食也。問︰此三為食，為對自根，亦對餘根。答︰先資身根為資養也．後資餘根發識明利)。二、觸食︰觸境為相(即心所觸為此食體)．謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等能為食事(此正顯也)。此觸雖與諸識相應(七八觸境細故．不攝喜樂等故)。屬六識者，食義偏勝．觸麁顯境．攝受喜樂及順益捨．資養勝故。三、思食︰希望為相(唯取與欲俱思)．謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事．此思雖與諸識相應．屬意識者，食義偏勝．意識於境．希望勝故。四者識食︰執持為相．謂有漏識．由段觸思，勢力增長，能為食事．此識雖通諸識自體．而第八識食義偏勝．一類相續執持勝故」。釋曰︰此三食勢，增長此識，亦長養諸根大種，能為食事．由是集論說彼四食，三蘊五處十一界攝。釋曰︰段食是色．觸思是行．識食如名。段是香味觸三處．思是法處．識是意處。段攝三界．觸思法界．識七心界。論︰此四能持有情身命令不斷壞，故名為食．餘如彼論。而列段食居其後者︰前三有漏通於三界．段唯欲界故．又順經翻最在後故。
【說出世食有其五種】者︰然上云阿含即雜阿含．連說九食︰前四世間．後五出世︰一、禪悅食者︰禪定資神．輕安適悅．即為食義．然其五食既云出世，通資法身。二、願力任持出世之法．法身增長即為食義。三、念力明記．聖道現前故。四、解脫除障居然資益。五、法喜內充．攝喜樂故。疏下翻方出食義︰一、翻前思成第三念︰以經云智慧釋成於念．念慧隣故出其所以．亦如四念，慧為體故，隣近名念。二、翻觸成第五．兼於第四。三、翻識成第一。四、翻段成第二願食。言【摶者，尚依古譯】．今以飲水等亦是段食．不可摶握．故譯為段．形段分段而食故。
「經」是為菩薩摩訶薩隨布施食時善根迴向。
「經」佛子．菩薩摩訶薩若施飲食時．於此善根如是迴向︰所謂願一切眾生飲法味水．精勤修習．具菩薩道．斷世渴愛．常求佛智．離欲境界．得法喜樂．從清淨法而生其身．常以三昧調攝其心．入智慧海、興大法雲、霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲食時善根迴向。
二．施飲中亦三︰初施行．二【以此】下，迴向行。於中：先牒前起後．後【所謂願一切】下，別顯願相。下皆倣此。然望食雖異不離五食．望水雖異多同水用．故所願事，或翻或順．或敵體相似．或流類以明．不全剋定。文中︰一、如飲無間易得充足．飲法精勤速具大道．餘並可知。
【如飲無間】︰此即敵體相似．斷世渴愛常求佛智即或翻也．得法喜樂等即順也．入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢亦爾．隨時解釋。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施種種清淨上味：所謂辛酸鹹淡，及以甘苦種種諸味，潤澤具足．能令四大安隱調和．肌體盈滿．氣力強壯．其心清淨．常得歡喜．咽咀之時，不咳不逆．諸根明利．內藏充實．毒不能侵．病不能傷．始終無患．永得安樂。於此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得最上味甘露充滿．願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用．願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中．願一切眾生作大法雲周遍法界，普雨法雨教化調伏一切眾生．願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心．願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法．願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別．願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉．願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根．願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩隨布施味時善根迴向．為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。
三、施味文四．加所為故︰初施行可知．二【以此】下，迴向行中十願︰初願，晉經得上味相．則是三十二相之一．經說佛大牙後有甘露泉．但食入口悉為甘露．約法亦即涅槃為甘露不死之味．餘文並顯。
【經說佛大牙後等】者︰即涅槃十四其施食等，亦皆發願．各是一事與此大同．不能繁引。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施車乘時．於諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得具足一切智乘．乘於大乘．不可壞乘．最勝乘．最上乘．速疾乘．大力乘．福德具足乘．出世間乘．出生無量諸菩薩乘．是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。
四、施車乘分三︰初施行者，義通馬等．以第十六別施車故。迴向十願皆約代步︰初一唯果．餘兼通因。然乘體性通於理智，隨義立名︰一、體性包含．二、不可廢立．三超劣．四無過．五不歷三祇．六、十力普運．七兼五度萬行．八無漏相應．九發心趣者即名菩薩。
【義通馬等】者︰以梵語通呼車乘云野(余我切)囊．若別呼車云奢羯吒．若呼車輅云曷羅他．此云野囊，明是車乘，故通馬等．下第十六即單是車．以梵云奢羯吒故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施衣時．於諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得慚愧衣，以覆其身．捨離邪道露形惡法．嚴色潤澤．皮膚細輭．成就諸佛第一之樂．得最清淨一切種智．是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。
五、衣中︰瑜伽施衣能感妙色．以衣禦寒．令顏色潤澤故．人新衣成．暫持獻佛得無量福．若要期日數未滿而取成取佛物。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以種種名華布施：所謂微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華．以如是等無量妙華．供養一切現在諸佛．及佛滅後所有塔廟．或以供養說法之人．或以供養比丘僧寶、一切菩薩諸善知識、聲聞獨覺、父母宗親、下至自身、及餘一切貧窮孤露。布施之時．於諸善根如是迴向．所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法．願一切眾生皆得如佛，見者歡喜心無厭足．願一切眾生所見順愜，心無動亂．願一切眾生具行廣大清淨之業．願一切眾生常念善友，心無變異．願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒．願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王．願一切眾生智慧日光破愚癡闇．願一切眾生菩提淨月增長滿足．願一切眾生入大寶洲見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向．為令眾生皆得清淨無礙智故。
六、施華文四︰初施行中先列施物．後【供養】下，明所施田。【下至自身】者︰身為福田．是法器故．依之進道故．故施自身勝施外道無量。迴向十願前七可知．八、赤蓮華等不遇日光，翳死無疑．菩薩之行必資乎智．涅槃第九云「譬如蓮華為日所照無不開敷」。九、月開青蓮華．佛智照行．涅槃二十云「譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明」。十、約寶華。後二段可知。
【涅槃第九，譬如蓮華】下︰即如來性品．廣歎涅槃之德．疏但舉喻．彼合文云「一切眾生亦復如是．若得見聞大涅槃．自未發心者皆悉發心．為菩提因．是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因．彼一闡提雖有佛性．而為無量罪垢所纏不能得出．如蠶處繭」。以其合文．第一疏已用今但要喻耳。
【月光開青蓮．引涅槃二十】者︰即梵行品耆婆為阿闍世王說．因世尊入月愛三昧放光照王．王問其故．耆婆答云︰此是如來入月愛三昧放光。王問︰云何等名為月愛三昧。耆婆答言︰譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮榮．月愛三昧亦復如是．能令眾生善心開敷．下即廣說．今但取月開青蓮耳．合以佛智為月行為蓮開。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施鬘時．以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生人所樂見．見者欽歎．見者親善．見者愛樂．見者渴仰．見者除憂．見者生喜．見者離惡．見者常得親敬於佛．見者清淨獲一切智．是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。
七、施鬘者︰貫華如環而為首飾，或以纓身．故未見則樂見．正見則愛樂。
【或以纓身】者︰在身曰纓．在首曰鬘．纓乃鬘類．皆結華成．因便故來。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施香時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生具足戒香．得不缺戒．不雜戒．不污戒．無悔戒．離纏戒．無熱戒．無犯戒．無邊戒．出世戒．菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身．是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向．為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。
八、施香中︰準下塗香，十度萬行皆香。此偏語戒者翻破戒之穢故。願有十二︰初一總標．次十別顯．少同十藏．多同智論．隨宜不同但案文釋︰一、具持三聚．二、不雜外道．三、無染心︰涅槃經中乃至染環釧聲，亦名污菩薩戒。四、不犯重故︰犯重之人多生悔恨。五、設有誤犯深慚愧故。如其故犯、數犯不生慚愧，深愛著犯，見犯是福，名之為纏。六、七、定共相應故．無惑熱常持如初。八、九、道共相應離斷常邊成出世行。十、遠離二乘，圓修十度．方名不犯菩薩律儀．是智所讚戒。末句結因成果．謂五分之一。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施塗香時．以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有．願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒．願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心．願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑．願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧．願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王．願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏．願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智．願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸．願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法．是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。
九、塗香︰十度皆有熏發資長菩提心義．辟除蔽障．俱得稱香。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施床座時．以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生得諸天床座，證大智慧．願一切眾生得賢聖床座，捨凡夫意住菩提心．願一切眾生得安樂床座，永離一切生死苦惱．願一切眾生得究竟床座，得見諸佛自在神通．願一切眾生得平等床座，恆普熏修一切善法．願一切眾生得最勝床座，具清淨業世無與等．願一切眾生得安隱床座，證真實法，具足究竟．願一切眾生得清淨床座，修習如來淨智境界．願一切眾生得安住床座，得善知識常隨覆護．願一切眾生得師子床座，如如來右脅而臥。是為菩薩摩訶薩施床座時善根迴向．為令眾生修習正念善護諸根故。
十、施床座中︰初舉施行．下第十八別明施座．故晉譯此以為床敷．深允當也。迴向行中十願︰一、即第一義天︰大智證故．二、菩提心是賢聖依．三、涅槃解脫．四、首楞嚴定名為究竟如．四禪座能發神通。餘六可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施房舍時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎．精勤修習一切功德．安住甚深三昧境界．捨離一切住處執著．了諸住處皆無所有．離諸世間住一切智．攝取一切諸佛所住．住究竟道安樂住處．恆住第一清淨善根．終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向．為欲利益一切眾生，隨其所應思惟救護故。
十一、房舍中︰攝取一切諸佛所住．謂聖天梵等。後言【不捨佛最上住】者︰住大寂室．餘取事類，例可以虛求。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施住處時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常獲善利，其心安樂．願一切眾生依如來住．依大智住．依善知識住．依尊勝住．依善行住．依大慈住．依大悲住．依六波羅蜜住．依大菩提心住．依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向．為令一切福德清淨故．究竟清淨故．智清淨故．道清淨故．法清淨故．戒清淨故．志樂清淨故．信解清淨故．願清淨故．一切神通功德清淨故。
十二、住處︰謂僧坊等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施諸燈明．所謂蘇燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、旃檀燈、一切香燈、無量色光燈．施如是等無量燈時．為欲利益一切眾生．為欲攝受一切眾生。以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法．願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色．願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有．願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切．願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉．願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現．願一切眾生得無礙光，一光遍照一切法界．願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷．願一切眾生得智幢光，普照世間．願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時．為欲利益一切眾生，安樂一切眾生故．以此善根隨逐眾生．以此善根攝受眾生．以此善根分布眾生．以此善根慈愍眾生．以此善根覆育眾生．以此善根救護眾生．以此善根充滿眾生．以此善根緣念眾生．以此善根等益眾生．以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。
十三、施燈︰一、明施行．於中列其施物。寶燈者如夜光之類．沈水栴檀用和酥油．無量色者，然膏色白．然漆色赤．然油色黃．然檀色綠．如是種種．【如是等】下，明其施意。二【以此】下，迴向行︰於中先正顯迴向願．後辨迴向意。前中十願︰然準瑜伽賢首，皆明施燈得淨眼報．然燈功德經、燒燈供養大能滅罪生福．令發願言．當以大海為油．須彌為炷然大燈明．遍佛剎海．供養無休。又願法門之燈、大願為炷等。今文願中，具身智光．並可思準。後【菩薩如是】下，顯迴向意。三【是為】下，雙結。四【如是】下，迴向所為︰其迴向意，諸文應具．大同所為故略不明。
【然準瑜伽賢首皆明施燈等】者︰瑜伽文廣．事亦可知．賢首偈云「又放光名眼清淨．能令盲者見眾色．以燈施佛及佛塔．是故得成此光明」。
【然燈功德經】者︰亦名施燈功德．唯有一卷．前廣說施燈所獲功德．近後偈云「於彼佛塔施燈已．其人身光如燈照．牟尼牛王清淨眼．以好燈明照彼塔．得於無漏無上道．其身光明照十方．見四真諦具十力．不共之法亦究竟．得遍見眼成善逝．此果皆由布施燈」。釋曰︰此明至極功德。次有偈校量云「設令一切諸眾生．昔曾供養無量佛．具大威德見實義．億劫來成緣覺道。十方所有諸世界．悉布燈明無有餘．以是世界諸燈鬘．若人信心供養彼。是人如是修供養．於無量劫常不斷．若人一燈供養佛．得福過前無有量。燈油譬如大海水．其炷猶如須彌山．有人能然如是燈．遍照一切諸世界。是人深心懷敬信．其志唯求緣覺道．十方遍置如是燈．一心恭敬而供養。若人發於菩提心．手執草炬暫供佛．是人得福過於彼．我見實義作是說」。釋曰︰案上經文，以佛德難思，故舉廣供辟支不及佛塔．非令發願。今取下七十八大願為炷，大悲為油等例之．應廣發願，令其事理皆廣大耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施湯藥時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出．願一切眾生永離病身得如來身．願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病．願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地．願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭．願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱修清淨行．願一切眾生作大藥王，永除眾病不令重發．願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生．願一切眾生得一切智光，出眾病箭．願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時．為令一切眾生永離眾病故．究竟安隱故．究竟清淨故．如佛無病故．拔除一切病箭故．得無盡堅固身故．得金剛圍山所不壞身故．得堅固滿足力故．得圓滿不可奪佛樂故．得一切佛自在堅固身故．以諸善根如是迴向。
十四、湯藥中三︰一、施行︰施藥近果得無病報．如薄俱羅，遠得藥王樹身等．如十大願中辨。二、迴向行︰言不重發者．經云「世醫所療治，雖差還復生．如來所治者，畢竟不復發」．餘可知。三【菩薩】下，雙辨二行所為︰言【金剛圍山所不能壞】者，如不思議法品，十種大那羅延幢勇健法中第一．說堅固滿足力．亦是彼品中十力第七，名堅固力．不可奪樂者是常樂故。自在堅固身者，即金剛身．金剛為內照之實．非唯金色故云自在。
【世醫所療治，雖差還復生】︰即涅槃經．第五地中當廣引說。
【即金剛身】者︰涅槃第三有金剛身品．金剛為內照之實即生公釋。言【非唯金色】．亦不全遮．意通內外耳。前已引竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物．所謂黃金器盛滿雜寶．白銀器盛眾妙寶．瑠璃器盛種種寶．玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具．硨磲器盛赤真珠．碼瑙器盛滿珊瑚摩尼諸寶．白玉器盛眾美食．旃檀器盛天衣服．金剛器盛眾妙香．無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶。或施諸佛，信佛福田不思議故．或施菩薩，知善知識難值遇故．或施聖僧，為令佛法久住世故．或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故．或施父母，為尊重故．或施師長，為恆誘誨，令依聖教修功德故．或施下劣貧窮孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故．專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故．以一切物普施一切．終無厭捨諸眾生故。如是施時．以其施物及以受者，皆無所著。
菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時．以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世出世間一切經書，無有忘失．願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法．願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法．願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法．願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心．願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解．願一切眾生成就趣入智器，究竟如來無礙解脫．願一切眾生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力．願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持．願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩施器時善根迴向。為欲普令一切眾生，皆得圓滿普賢菩薩行願器故。
十五、施器中文四︰初施行中三︰（一）所施物．（二）【或施】下，對田顯施︰聖僧，通三乘．（三）【如是】下，成波羅蜜。二【菩薩】下，明迴向行十願︰一、廣．二、深．三、高．四、堅．五、勝．六、淨．七、果．八、悲．九、熏聞納教．十、攝法上首。然隨施一器即發多願．未必一器以對一願。三、結。四、所為可知(從此已下入第二十六經)
「經」佛子．菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾．奉施諸佛，及諸菩薩師長善友、聲聞緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮孤露之者。此諸人眾，或從遠來．或從近來．或承菩薩名聞故來．或是菩薩因緣故來．或聞菩薩往昔所發施願故來．或是菩薩心願故來。菩薩是時，或施寶車、或施金車．悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下．或施上妙瑠璃之車．無量珍奇以為嚴飾．或復施與白銀之車．覆以金網，駕以駿馬．或復施與無量雜寶所莊嚴車．覆以寶網，駕以香象．或復施與旃檀之車．妙寶為輪、雜寶為葢．寶師子座敷置嚴好．百千婇女列坐其上．十萬丈夫牽御而行．或復施與玻瓈寶車．眾雜妙寶以為嚴飾．端正女人充滿其中．寶帳覆上，幢幡侍側．或復施與瑪瑙藏車．飾以眾寶，熏諸雜香．種種妙華散佈莊嚴．百千婇女持寶纓絡．駕馭均調，涉險能安．或復施與堅固香車．眾寶為輪，莊嚴巨麗．寶帳覆上、寶網垂下．種種寶衣敷布其中．清淨好香流芬外徹。其香美妙，稱悅人心．無量諸天翼從而行，載以眾寶隨時給施．或復施與光明寶車．種種諸寶妙色映徹．眾妙寶網羅覆其上．雜寶纓絡周匝垂下．散以粖香內外芬潔．所愛男女悉戴其上。
十六、施車中二︰（一）標列財田．（二）佛子．菩薩摩訶薩以如是下，隨田別顯。
（一）標列財田中三︰一、總標所施．二【奉施】下，別舉福田︰於中先辨類．後【此諸人】下，彰其來意︰因緣故來者，往昔有緣應受施故。三【菩薩是時】下，別列所施．以明施行。
問︰瑜伽三十九云︰若有眾生來求種種能引，戲樂能引，無義所施之物．不應施與．今施美色豈不相違．又云．施妻子時，不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者．今云種種福田．豈皆施與。
答︰能有二︰謂必知能為損惱，不施無咎．若不委知，但作利安之心，施亦無咎．況菩薩能知無染．又同行之女，必不生物染．又女能以法而化彼故．故攝論中，有利有染、無利無染、有染無利．此三菩薩不行．有利無染菩薩乃行。
【問︰瑜伽三十九云︰若有眾生來求等】者︰即彼明菩薩應施不應施中，總有二十三類．今當其一。【不應施與】下，更有論云︰何以故．若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜．而復令彼廣作種種不饒益事︰謂因施故令彼多行憍逸惡行．身壞之後墮諸惡趣。從【令施美色】下，疏以論難經。疏又云：施妻子時，不應施與怨家，亦是此論次文。其凶暴業者，論具云︰又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來乞者．雖復先以曉喻令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者．不以妻子形容軟弱，族姓男女，施來求者，令作奴婢。論次又云︰菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位，終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位．菩薩有力尚應廢黜．況當施與。釋曰︰此皆不應施。又從【今云種種】下，疏以論難經︰【答能施有二】下，答中先正答．後引證。前中有三意︰一、菩薩善知不知皆得．二、知女無染．三、知翻利益。
【故攝論中，有利有染等】者︰即無性論第八．兩本世親皆是第九．梁論當第十二。今依無性．然是義引．彼論先併舉本論四句，後更牒釋。今隨舉便釋︰
一、本論云「若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若．功德圓滿．於諸財位得大自在．何故現見有諸有情匱乏財位」。釋曰︰上即問也．釋論不解．本論答云︰見彼有情於諸財位有重業障故。無性先總明答意云．今當顯說由是因緣，菩薩雖有財位自在而不施他。釋向初答云︰謂諸菩薩見彼有情，於其財位，有重業障故不施與．勿令惠施空無有果．設復施彼亦不能受．何用施為．如有頌云︰如母乳嬰兒一經月無倦，嬰兒喉若閉，乳母欲何為。解曰︰此即第一無利無染．以一向不能受．何利何染。
二、本論云︰見彼有情若施財位障生善法．故釋論云︰謂諸菩薩見彼有情，雖於財位，無重業障．而彼若得財位圓滿，便多放逸不起善法．作是思惟．寧復現世少時貧賤．勿令來生多時貧賤．故不施彼所有財位。解曰︰即第二有染無利。
三、本論云︰見彼有情若乏財位，厭離現前故。釋論云︰謂諸菩薩見彼有情，若乏財位，厭生死心，便現在前，求欲出離．若得富貴即生放逸．故不施彼所有財位．作是思惟．寧彼貧賤，厭離生死，心常現前．勿復富貴愛樂放逸不起善法。解曰︰此亦成上有染無利。
四、本論云︰見彼有情若施財位即為積集不善法因。故釋論云︰謂諸菩薩見彼有情．若當施彼滿足財位．即便放逸積集種種惡不善業．故不施彼所有財利。如有頌云「寧使貧乏於財位．遠離惡趣諸惡行．勿被富貴亂諸根．令感當來眾苦器」。解曰︰亦有染無利。
五、本論云︰見彼有情若施財位．即便作餘無量有情損惱因故。釋論云︰謂諸菩薩見彼有情．若得富貴即便損惱無量有情．故不施彼所有財位．作如是念．寧彼一身受貧窮苦．勿令損惱餘多有情。解曰︰亦有染無利也．故本論結云︰是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌「見業障現前積集損惱故．現見諸有情．不感菩薩施」。釋曰︰上文五重但有二句︰初一無利無染．餘四皆有染無利．而義不同︰一、障生善法．二、不生厭離．三、自積不善．四、損惱於他．其有利有染，損益雙具．故亦不施．為損過微，論略不說．餘可知也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時．以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛得無量報．願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田．願一切眾生於諸如來無所吝惜，具足成就大捨之心．願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智．願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧．願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智正．願一切眾生得佛遍至無礙神通，隨所欲往靡不自在．願一切眾生深入大乘，獲無量智安住不動．願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天人最上福田．願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根樂求佛智．願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦．願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身遍滿等虛空界，一切佛所親近供養．願一切眾生得無比身，遍往十方而無厭倦．願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往終無懈退．願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虛空界，悉現諸佛神通變化．願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道．願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通．願一切眾生普入法界，十方國土悉盡邊際等無差別．願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸成一切智．願一切眾生昇於無比智慧之乘，隨順法性見如實理。是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟，善根迴向．為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。
（二）隨田別顯．約五類田，則分為五．一一段中文皆具四︰五類田者：＜一＞施佛．＜二＞施菩薩．＜三＞施僧．＜四＞施二乘．＜五＞施諸田︰具四者：《一》施行．《二》迴向行．《三》雙結二行．《四》所為。
＜一＞施佛︰《一》施行，可知。
《二》【以此】下，迴向行．於中有二十願︰初十約所施佛田立願．後十約所施車立願．並顯可知。但云【修安樂行】者，法華安樂行品，說四安樂行︰一、畢竟空行．經名行處近處．已入於理而履行之，名為行處，故經云「又復於法無所行．而觀諸法如實相等」。雖未入理能遠諸惡．親而近之，名親近處故．經云「不親近國王及外道等」，為遠惡也．觀一切法空為近理也。二、名身口無過失行．三、心無嫉妬行．四、大慈悲行．廣如彼說。然安樂者略有二意︰一、涅槃之果名為安樂．此行能趣．即安樂之行。二、住此四行則身靜神定．身靜神定則外苦不干．故稱安樂。又常見外道因果俱苦．斷見外道因樂果苦．析法二乘因苦果樂．唯有菩薩因果俱樂．故涅槃云「定苦行者謂諸凡夫．苦樂行者謂聲聞緣覺．定樂行者謂諸佛菩薩．因果俱樂名安樂行」。
【法華等】者︰今疏所引，初一會諸師義．後三全同生公．生公初一但名行處近處．意是總明遠惡近理．下三別耳。寶林基公，第一名空行．二名離憍慢．三四同生公。南嶽云︰一名無著正慧．二明口不說過．三敬上接下．四同生公。大乘法師︰一、正身行．二、正語行．三、心離諸惡自利行．四、心修善法利他行。天台云︰止觀慈悲，導三業及誓願︰初身有止故離身麁業．有觀故不得身業不得能離．無所得故不墮凡夫．有慈悲故勤修身業、廣利一切不墮二乘地．有止行故著忍辱衣．有觀行故坐如來座．有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德．觀行無著即成智德．慈悲利他即成恩德．恩德資成智德．智德能通達斷德，名身安樂行．餘口意誓願願亦如是。釋曰︰此即通辨三法為能導．其所導初一是身．二是口．三是意．四是誓願。大乘法師傍立此名。然諸師立皆從多分增勝以分．通用三法，理則玄妙．不彰四別。今取生公之意，合身口在第二．取行處近處及南嶽寶林共立一名．名畢竟空行。寶林但語一空似約於境．南嶽云無著慧但語於心。今云畢竟空．心境兩亡，空有雙會．故生公云︰近處明遠惡近理．行處而為履行之宗．在畢竟空耳．此為大智．四為大悲．悲智相導．於中二三業天台之意亦不失也。又初後成德．中二離過．離過即斷德．初智．後悲．三德備矣。雖義俱通從多故別．是以第一經中但名行處近處．意在近理行耳。
【已入於理】下，即生公釋．下疏引經證，既云【無行而觀，即寂照雙流】，為行理也。下而言等者，等取下文，亦不行不分別。釋此自有二意︰一、謂上無行而觀皆是不分別．今又不行則寂照兩亡也。二者但對上，而觀諸法如實相．恐濫從行起觀。今明正觀時亦不行此觀．不分別此觀．就行約心詣於理．就觀約照達於理。今心行不行、觀無分別，即觀無觀，是寂照雙流．故下偈云「又復不行．上中下法．有為無為．實不實法」．即不行也。「亦不分別．是男是女．不得諸法．不知不見」．正是入理，即亦不分別也。問︰若以入理為行．住忍辱地等，豈入理行耶。答︰正是入理︰謂無生地寂滅之忍為所住處．柔和善順即柔順忍．而不卒暴心亦不驚即音聲忍．三忍頓具故為入理。住忍辱地即如來衣．觀如實相即如來座．以此導悲即如來室。
【雖未入理】下，亦生公之意。【遠諸惡】下，引經證︰先證遠諸惡。言【及外道等】，等取餘八．總離十緣︰一、遠豪勢︰謂國王等為損害緣．二、不近邪人法︰謂外道梵志等為惡見緣．三、亦不親近諸有凶戲者，見壞亂緣．四、又不親近旃陀羅等，即惡業緣．五、不親近求聲聞等，即離劣友緣．六、又文殊師利等，不應於女人身取能生欲想相，而為說法等，即長染緣．七、亦復不近五種不男之人，即非器緣．八、不獨入他家，即譏訶緣．九、若為女人說法下，離非軌緣．天台云「八離怨害．九離譏嫌」．十、不樂畜年少弟子沙彌小兒等，即散亂緣。上明不應親近。常好坐禪下，明所應親近．上為親近之始．為初親近處。次云︰復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等．即第二親近處．為親近之終．正明近理．以觀想未除故名親近。【二、身口無過失】者︰經云「若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過」．長行多唯辨口．偈中則說於身．以油塗身澡浴塵穢．亦兼身矣。【三、心無嫉妬】者︰經云「於後末世，法欲滅時．受持讀誦斯經典者．無懷嫉妬諂誑之心等」。四云：於在家出家人中生大慈心．於非菩薩人中生大悲心等．廣如彼經。
【然安樂者】下，釋安樂行名︰初釋以果名因．二因即安樂．亦生公意。【又常見外道等】，即天台意。一【常見外道因果俱苦】者︰計我常故．修於苦行以期樂果．所修是邪還招苦果。二、斷見外道．不信當報．恣意行惡．受五欲樂．當受苦果。三、析法二乘，無常拙度，加功苦到，此名因苦．得入涅槃故云果樂。四、菩薩如實巧度故為因樂．證大菩提涅槃常樂．【故涅槃云】下，引證即二十七經．經云「善男子．不見中道者，凡有三種︰一、定樂行．二、定苦行．三、苦樂行」。一、定樂行者︰所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故．雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。二、定苦行者，所謂凡夫。三、苦樂行者，所謂聲聞緣覺︰聲聞緣覺行於苦樂，作中道想．以是義故．雖有佛性而不能見．下經文廣。不正釋凡夫．而道有三種︰謂下中上。下者梵天．無常謬見是常等。後說生死本際，凡有二種︰一者無明．二者有愛．是二中間．即有生老病死等者．是定苦行也。
《三》【是為】下，結文．於中加【及佛滅後所有塔廟】︰塔安舍利．廟置形像。塔者．正云窣堵波．此云高顯．亦曰歸宗之所。言【所有】者，不局佛塔故。長阿含說四種人應可起塔︰一、佛．二、辟支佛．三、阿羅漢．四、輪王。十二因緣經云．八種人應起塔︰一、佛．其露盤八層已上．餘七，謂菩薩緣覺四果輪王．次第減一層．輪王唯一層．見一層塔不應禮拜，非聖人故。僧祇律說凡僧亦許起塔．然不得安露盤．令在屏處︰謂一、持律．二、法師．三、營事．四、德望。今造塔者宜審此文。汎論起塔總有六意︰一、為表人勝．二、為令生淨信．三、令標心有在．四、令供養生福．五、為報恩行畢．六、生福滅罪。若造佛塔近招梵福，遠脫生死故。無上依經︰供佛舍利如芥子許．悉得究竟脫生死苦。
【長阿含、十二因緣經、僧祇律】．造塔事未撿故。
【無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦】者︰經有兩卷．今當第一︰因阿難隨佛乞食．見一新城樓閣．心念有人以此勝閣布施四方僧，并具四事．若如來滅後，取佛舍利如芥子大安立塔中．起塔如阿摩羅子大．戴剎如針大．露盤如棗葉大．造佛如麥子大．此二功德何者為勝，問佛。佛讚．廣為引喻校量．初舉滿閻浮提如稻麻竹韋，四果及辟支佛．有人盡形四事供養．滅後起大塔供養．佛問功德多不．阿難答多．次舉西瞿陀尼．次舉東弗婆提．次舉北欝單越．皆量漸廣．供事如前．比所造閣．如帝釋所處．問於阿難．阿難皆答甚多．佛告阿難︰若有善男子善女人．佛涅槃後取舍利如芥子大．造塔如阿摩羅子大．戴剎如針大．露盤如棗葉大．造佛如麥子大．此功德比前所說百分不及一．千分不及一．億分不及一．乃至算數譬喻所不能及．阿難．若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提．此功德聚所獲福報，盡娑婆世界微塵數．作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，況復轉輪聖王。釋曰︰據此但云福多．若加迴向必至究竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車奉施菩薩等善知識時．以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護令不忘失．願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根．願一切眾生近善知識尊重供養，悉捨所有順可其心．願一切眾生得善志欲，隨逐善友未嘗捨離．願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉不違其教．願一切眾生樂善知識常不捨離，無間無雜亦無誤失．願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命靡有違逆．願一切眾生為善知識之所攝受，修習大慈遠離諸惡．願一切眾生隨善知識，聽聞諸佛所說正法．願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願究竟十力。願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通．願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行到於彼岸．願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道．願一切眾生悉得上於一切智乘，至安隱處無有退轉．願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟永無忘失．願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智究竟諸法．願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣一念皆到．願一切眾生往來自在，廣行化導令住大乘．願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位．願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向．為令眾生功德具足，與佛菩薩等無異故。
＜二＞施菩薩中有二十願︰前十約所施田發相似願．後十約所施車發相似願．並顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時．起學一切施心．智善了心．淨功德心．隨順捨心．僧寶難遇心．深信僧寶心．攝持正教心．住勝志樂得未曾有．為大施會．出生無量廣大功德．深信佛教不可沮壞．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生普入佛法，憶持不忘．願一切眾生離凡愚法，入賢聖處．願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘．願一切眾生舉世宗重，言必信用．願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二．願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍遶．願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢．願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地入賢聖眾．願一切眾生勤修善法，得無礙智具聖功德．願一切眾生得智慧心不著三世，於諸眾生自在如王．願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪．願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界．願一切眾生乘虛空身，於諸世間智慧無礙．願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行．願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能遍入一切佛剎．願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身．願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現．願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前教化調伏．願一切眾生得入法界無礙方便，一念遍遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向．為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。
＜三＞施僧︰施行中顯十施心︰一、財無不捨田無所揀．二、了事可不．受畜不淨不應施故．三、淨三輪故．四、順檀行故．五、因佛有僧．佛難遇故．六、依僧知佛故．七、依僧知教故．八、應景慕．九、不局一僧．十、由教說僧故。次、迴向行中有二十願︰亦前十約田．後十約車。其十三云乘虛空身者，當其無，有車之用故。
【當其無有車之用】者︰即老子道經云︰三十輻共一轂．當其無有車之用。注云︰此明無有功用相資而成。又下結云︰有之以為利．無之以為用．意明假轅廂輪等以成於車．車中不虛則無所用故．約形質麁有之利．以明妙無之有用。今借此語萬行緣成之乘．其內無性即中空矣．若不涉有無以利物．若不入空無以道行．以有空義故一切法得成，故為大用也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨覺之時，起如是心．所謂福田心．尊敬心．功德海心．能出生功德智慧心．從如來功德勢力所生心．百千億那由他劫修習心．能於不可說劫修菩薩行心．解脫一切魔繫縛心．摧滅一切魔軍眾心．慧光照了無上法心。以此施車所有善根如是迴向．所謂願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜．願一切眾生離無益語，常樂獨處心無二念．願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業．願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報．願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田．願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作，無性為性．願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德．願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識．願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果．願一切眾生為能辦果真實福田，成一切智無盡福聚．願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義．一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟無空過者．願一切眾生聽聞佛法通達究竟，如其所聞隨順演說．願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見．願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根．願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡．願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐，隨其所聞咸得目見．願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者．願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦開示照了．願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根迴向．為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智力無畏故。
＜四＞施二乘中亦四︰《一》施行．《二》【以此】下，迴向行．《三》【是為】下，雙結二行．《四》【為令】下，迴向所為。
《一》施行中，言【如來勢力生】者：設是獨覺．亦由曾習佛法，後道成無佛世故．六七翻彼三生百劫故。
《二》迴向行中亦二十願，多翻劣顯勝。前十多翻緣覺．樂獨善寂等故。無諍有二︰一、人嫌我行，我則長立等．二、觀緣無性無乖違故。
後十翻聲聞︰一、翻彼小乘非究竟滅罪之法．彼犯律儀容可懺滅．犯四重禁為不可救。大乘至教無所不滅．佛名經說，一聞佛名，滅無量劫生死重罪．涅槃第十云「若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持．聞是經典所有諸惡悉皆消滅」。又云「犯四重禁不還生者無有是處」．如是等文處處皆有．由曾所未聞大經力故。二、聲聞雖從佛聞．未悟深理故．三、不能廣傳故．四、望於大乘猶是邪故．所以諸處多說九十五種．別有九十五種外道邪論經。今言【九十六】者，自有二義︰一、依薩婆多律．說外道六師，各有十六種所學法︰一法自學．餘十五種，各教十五弟子．師徒合論有九十六。二者外道有二︰（一）外外道．即佛法外．（二）內外道．此復三種︰＜一＞附佛法外道︰起自犢子方廣．自以聰明讀佛經書．而生一見．附佛法起．故得此名。犢子讀舍利弗毘曇，自別制義︰言我在四句外，第五不可說藏中．佛說此人不異外道．諸論皆推不受，名外道也。又方廣道人，自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅、如幻如化，空幻為宗。龍樹斥言︰此非佛法，方廣所作，亦邪人法也。＜二＞學佛法成外道︰謂執佛教門而生煩惱，不得入理故。智論云「若不得般若意，入阿毘曇，即墜有中等」。＜三＞以大斥小︰故七卷楞伽第一云「大慧云何為外道惡見．謂不知境界自心分別現．於第一義見有見無而起言說」。又第二云「復有說︰言見一切法，因作者有，此是涅槃．大慧．彼無解脫．以未能見法無我故．此是聲聞及外道種性．於未出中生出離相．應勤修習捨此惡見」．故諸大乘訶彼二乘同於外道．非奪方便之意。今合後三總為一類，成九十六。依此義故，發願永離。七中得目見者，非聞見故。餘可例知。
【翻三生百劫】者︰羅漢三生修福．緣覺百劫．今令百千億那由他劫修等故。
【涅槃第十云︰若犯四重禁等】者︰明經法資人除惑．有十復次．今是其一．經云「若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道，有能受持如是經典讀誦通利．復為他人分別演說．若自書寫．令他書寫．斯等皆是菩提因緣．若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡，悉得除滅．如見良醫，惡鬼遠去．當知是人是真菩薩摩訶薩也．何以故．暫得聞是大涅槃故．亦以生念如來常故．若暫聞者尚得如是．何況書寫受持讀誦」。釋曰︰是則疏但舉中。
【又云︰犯四重禁，不還生，無有是處】者︰即第五經云「」又解脫者名為虛寂．無有不定。有不定者，如一闡提究竟不移．犯重禁者不成佛道．無有是處．何以故．是人若於佛正法中心得淨信．爾時即便滅一闡提．若復得作優婆塞者，亦得斷滅於一闡提．犯重禁者滅此罪已．則得成佛．若言畢竟不成佛道無有是處。
【如是等文處處皆有】者︰第六又云「是大涅槃微妙經典，不可消伏．甚奇甚特．若有聞者聞已信受．能信如來是常住法．如是之人甚為希有．如優曇華．我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心．當知是等，於未來世百千億劫不墮惡道。第九經初又云︰譬如日出眾霧悉除．此大涅槃微妙經典亦復如是．出興於世．若有眾生一經於耳者，悉能滅除一切諸惡無間罪業」．其餘大乘文亦廣多。
【學佛法成外道】︰若不得般若意，入阿毘曇，則滯有故。
【故七卷楞伽第一等】者︰七卷即實叉難陀三藏所譯．然十卷文廣．四卷文慳．七卷處中而文又潤．疏所引經具足經文．引意明此呼二乘以為外道。何以得知是二乘耶．以此前有經云「」大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺，覺法自性第一義心．以此心成就如來世間出世間最上之法．以聖慧眼入自共相．種種安立．其所安立不與外道惡見共故．次即是疏所引之文︰謂前是佛法。言不與外道共，早兼二乘．況出相不知境界自心分別等即二乘見。又四卷云「」大慧．云何外道論惡見共．所謂自境界妄想見．不覺識自心所現．分齊大通．大慧．愚癡凡夫，性無性．自性第一義．作二見論。釋曰︰此則皆二乘見．故同外道。
【又第二云】者︰亦復彼七卷經．外道二乘同義更顯．疏所引經一字無闕．以斯二段明呼二乘同外道也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田，乃至貧窮孤獨者時．隨其所求一切悉捨．心生歡喜無有厭倦．乃向彼人自悔責言．我應往就供養供給．不應勞汝遠來疲頓．言已拜跪問訊起居．凡有所須一切施與．或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上．或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上．或復施與妙瑠璃車，內宮妓女充滿其上．或施種種奇妙寶車，童女充滿如天婇女．或施無數寶莊嚴車，寶女滿中柔明辯慧．或施所乘妙旃檀車、或復施與玻瓈寶車，悉載寶女充滿其上，顏容端正色相無比，袪服莊嚴，見者欣悅．或復施與瑪瑙寶車，灌頂王子身載其上．或時施與堅固香車，所有男女悉載其中．或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬．
佛子．菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求恭敬施與，皆令遂願歡喜滿足．以此善根如是迴向．所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可思議菩提樹下．願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫修菩薩行永不退轉．願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道．願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎自在無礙．願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂．願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道，及三昧樂．願一切眾生乘四輪乘，所謂住好國土、依止善人、集勝福德、發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行．願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力．願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸．願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道．願一切眾生乘大施乘，捨慳吝垢．願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒．願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心．願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行趣菩提道．願一切眾生乘禪定乘，速至道場證菩提智．願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界諸佛境界．願一切眾生乘法王乘，成就無畏恆普惠施一切智法．願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能遍入一切十方，於真法性而無所動．願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生遍十方剎，而不失壞大乘之道．願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田，乃至貧窮孤露之人，善根迴向。為令眾生具無量智歡喜踊躍，究竟皆得一切智乘故。
＜五＞施諸田︰《一》施行．《二》【以此】下，迴向行︰
《一》施行中，有悲境故，加以【拜跪】等言．以有劣田重舉妙物．最下乞人，等如來故。言【袨服】者︰大盛玄黃之服也。
《二》迴向行亦二十願．施田非一故．但就車發相似願，其中亦兼所施女等，可以意得。六云【十出離道】者，即是十地．以十度行，出十重障，離十麁故。七【乘四輪乘】者，文中自列．然莊嚴論第六，名四種不放逸輪．先辨相者，各具五種因緣︰一【住好國土輪】者，彼名勝土輪．言五緣者︰一者易求︰謂四事易故．二、善護︰王如法故．三、善地處︰調和故．四、善伴︰同戒見故．五、善寂︰無喧聲故。二【依止善人輪】︰五緣者。一、多聞．二、見諦．三、巧說．四、憐愍，不貪利故．五、不退，無疲倦故。三【集勝福德輪】者︰彼當第四．名先福輪︰一、可樂︰由住勝世為因故．二、無難︰由值善人為因故．三、無病．四、三昧．五、智慧。此三以自正輪為因。四【發大誓願】．彼當第三．名自正輪．故成實論名自發正願輪︰一、善緣︰妙法為緣故．二、善聚︰具福智故．三、善修︰止觀諸行相應修故．四、善說：無求利故．五、善出．所有上法恭順修故。然前二就果立稱．後二從因立名．雖俱通因果影略互顯．前二外緣．後二內因．願是智因．福是福因。此四何因受輪之稱．依成實論．以此四輪能摧八難故︰謂初住善處能除五難，即三塗北洲及長壽天。次依善人，除佛前後難。三、發大誓願除世智辯聰。四、宿植善根．除主盲聾瘂。前五是惡處．六是惡時．七是惡因．八是惡果。已知四輪．云何總名為乘．瑜伽論說住好國土，謂得人天身，出諸難處，以為車體。二、由集勝福，諸根完具，如車轂軸釭鐧，可施脂膏。三、發大願，如良牛引重致遠。四、依善人︰謂佛菩薩如善御者．由具此四成大涅槃，故云成滿一切清淨梵行．因圓必至果也。若依此經︰國土即十國土海．善人即十身如來．勝福即性起功德．大願即普賢願海．共成無盡大法界緣起車也。餘並可知。
【乘四輪乘】文三︰一、引論正釋．二、料揀．三、得名。
一、引論正釋者︰言【莊嚴論第六．名四種不放逸輪】者︰一、勝土論．二、善人輪．三、自正輪．四、先福輪。下疏依此論以釋其相︰【一、住好國土】者︰論有偈云「易求及善護．善地亦善伴．善寂此勝土．菩薩則往生」．今疏即長行釋．但小略耳．具云「一者易求︰謂四事供身不難得故。二、善護國王︰如諸惡人盜賊不得住故。三者善地︰處所調和無疾癘故。四者善伴︰同見同戒為伴侶故。五者善寂︰謂盡日無喧雜聲故」。【二、依止善人】︰謂有偈云「多聞及見諦．巧說亦憐愍．不退此丈夫．菩薩勝依止」。下釋即論．前三易故不釋。論具云︰一、多聞．成就阿含故．二者見諦．得聖果故．三者巧說．分別法故．四、憐愍．不貪利故．五者不退．無疲倦故。【三、集勝福德】者︰偈云「可樂及無難．無病與寂靜．觀察此五種．宿植善根故」．釋云︰一、可樂．二、無難．三者無病．四者三昧．五者智慧。第一事由住勝土為因．第二事由依善人為因．第三事由自正成就為因。釋曰︰疏中將後出因便間名釋之。【四、發大誓願，彼當第三】者︰偈云「善緣及善聚、善修及善說，善出此五種，是名自正勝」．彼釋云「一者善緣．妙法為緣故．下四多同．
【然前二就果】者︰第二料揀。
【此四何因】下，第三得名。於中有二︰先明得輪名．即成論文。後【已知四輪】下，二釋得乘名．先依瑜伽。若【依已】下，後依當經圓教辯四。文旨可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施象寶．其性調順．七支具足．年齒盛壯．六牙清淨．口色紅赤，猶如蓮華．形體鮮白譬如雪山．金幢為飾．寶網羅覆．種種妙寶莊嚴其鼻．見者欣翫（ㄨㄢˋ）無有厭足．超步萬里曾不疲倦 。或復施與調良馬寶．諸相具足猶如天馬．妙寶月輪以為光飾．真金鈴網羅覆其上．行步平正乘者安隱．隨意所往迅疾如風．遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶馬寶．或奉養父母及善知識．或給施貧乏苦惱眾生．其心曠然不生悔吝．但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德．願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法．願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力．願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願．願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根．願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶．願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華．願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法．願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地．願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向．為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。
十七、施象馬二事．合有十願︰一、如性調順．二、如隨意所往．三、似彼盛壯．四、如超步萬里．五、猶行步平正．六、如彼象寶．七、似彼如華．八即迅疾如風．九、上云調順，通顯增於功德．今云具菩薩地名最勝調．象馬各有調義，故分二願。十、似彼上立金幢。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施座時．或施所處師子之座．其座高廣殊特妙好．瑠璃為足．金縷所成．柔輭衣服以敷其上．建以寶幢．薰諸妙香．無量雜寶莊嚴之具以為莊校．金網覆上．寶鐸風搖出妙音聲．奇珍萬計周帀填飾．一切臣民所共瞻仰．灌頂大王獨居其上．宣布法化．萬邦尊奉。其王復以妙寶嚴身．所謂普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶．明淨如日．清涼猶月．周帀繁布．譬如眾星．上妙莊嚴第一無比．海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表種種莊嚴．於大眾中最尊最勝．閻浮檀金離垢寶繒以冠其首．享灌頂王位，王閻浮提．具足無量大威德力．以慈為主，伏諸厭敵．教令所行，靡不承順。時轉輪王以如是等百千億無量無數寶莊嚴座．施於如來第一福田，及諸菩薩真善知識、賢聖僧寶說法之師、父母宗親、聲聞獨覺，及以發趣菩薩乘者．或如來塔．乃至一切貧窮孤露．隨其所須悉皆施與。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生坐菩提座，悉能覺悟諸佛正法．願一切眾生處自在座，得法自在，諸金剛山所不能壞，悉能摧伏一切魔軍．願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰．願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在化導眾生．願一切眾生得三種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾．願一切眾生得周遍不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡．願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界．願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生廣開法施．願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通．願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切瑠璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在成最正覺。是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向．為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。
十八、施座：迴向中，言【三種世間】，義如常釋。辨法師云︰地前為願樂世間．初地至七地名功用世間．八至等覺名無功用世間。有云︰西域相傳，眾生界中有三世間︰一、地下世間︰龍修羅等．二、人中世間．三、天上世間。若依智論「三世間者，即眾生、五蘊、及器，為三」．於彼顯勝義皆無失。餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施諸寶葢：此葢殊特尊貴所用，種種大寶而為莊嚴．百千億那由他上妙葢中最為第一．眾寶為竿妙網覆上．寶繩金鈴周帀垂下．摩尼纓洛次第懸布．微風吹動妙音克諧．珠玉寶藏種種充滿．無量奇珍悉以嚴飾．旃檀沉水妙香普薰．閻浮檀金光明清淨．如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴．以清淨心奉施於佛，及佛滅後所有塔廟．或為法故，施諸菩薩及善知識名聞法師．或施父母．或施僧寶．或奉施一切佛法．或施種種眾生福田．或施師僧及諸尊宿．或施初發菩提之心．乃至一切貧窮孤露．隨有求者悉皆施與。
以此善根如是迴向．所謂願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇蔭．願一切眾生功德智慧以為其葢，永離世間一切煩惱．願一切眾生覆以善法，除滅世間一切塵垢煩惱．願一切眾生得智慧藏，令眾樂見心無願足．願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法．願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身．願一切眾生作周遍葢，十力智慧遍覆世間．願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著．願一切眾生得應供葢，成勝福田受一切供．願一切眾生得最上葢，獲無上智自然覺悟。是為菩薩摩訶薩布施葢時善根迴向。為令一切眾生得自在葢，能持一切諸善法故．為令一切眾生，能以一葢普覆一切虛空法界一切剎土，示現諸佛自再神通無退轉故．為令一切眾生，能以一葢莊嚴十方一切世界供養佛故．為令一切眾生以妙幢幡及諸寶葢，供養一切諸如來故．為令一切眾生得普莊嚴葢，遍覆一切諸佛國土盡無餘故．為令一切眾生得廣大葢，普葢眾生皆令於佛生信解故．為令一切眾生以不可說眾妙寶葢，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故．為令一切眾生得佛菩提高廣之葢，普覆一切諸如來故．為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴葢、一切寶纓絡莊嚴葢、一切堅固香莊嚴葢、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋、寶網彌覆、寶鈴垂下，隨風搖動出微妙音，普覆法界虛空界一切世界諸佛身故．為令一切眾生得無障無礙智莊嚴葢，普覆一切諸如來故．又欲令一切眾生得第一智慧故．又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故．又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故．又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故．又欲令一切眾生滿足諸法自在智故．又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故．又欲令一切眾生成就最勝智慧故．又欲令一切眾生成就十力普遍葢故．又欲令一切眾生能以一葢彌覆法界諸佛剎故．又欲令一切眾生於法自在為法王故．又欲令一切眾生得大威德自在心故．又欲令一切眾生得廣大智恆無絕故．又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故．又欲令一切眾生以諸功德葢其心故．又欲令一切眾生以平等心覆眾生故．又欲令一切眾生得大智慧平等葢故．又欲令一切眾生具大迴向巧方便故．又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故．又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故．又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。
十九、施蓋中，本行經說︰編草為蓋，七寶蓋隨．況眾寶嚴，功報何極。四所為中，有十【為令】，二十【又欲】．皆令眾生因圓果滿．觸理皆蓋．方顯菩薩悲智深妙．可謂隨順一切善根．並可虛求．法門浩大不可具釋。
【本行經說，編草為蓋等】者︰賢愚經第八說．過去有王名為金剛．夫人有胎．恆有七寶大蓋覆於頭上．及生太子身紫金色．相好具足．蓋在其上．名蓋事王．七寶自至．王四天下．即是佛身。佛言阿難︰因過去久遠仙人山有辟支佛涅槃後．有長者起塔．以蓋蓋其上．故獲斯報．名其事也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛．眾寶為竿．寶繒為旛．種種雜綵以為其幢．寶網垂覆光色遍滿．寶鐸微搖音節相和．奇特妙寶形如半月，閻浮檀金光踰皦日，悉置幢上．隨諸世界業果所現．種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢旛．接影連輝，遞相間發．光明嚴潔周遍大地．充滿十方虛空法界一切佛剎．菩薩摩訶薩淨心信解。以如是等無量幢旛．或施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟．或施法寶．或施僧寶．或施菩薩諸善知識．或施聲聞及辟支佛．或施大眾．或施別人．諸來求者普皆施與。
以此善根如是迴向．所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛，不可毀壞．願一切眾生建一切法自在幢旛，尊重愛樂勤加守護．願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏．願一切眾生建高顯幢，燃智慧燈普照世間．願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業．願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞．願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間幢旛．願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界．願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界供養諸佛．願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向。為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢，及諸菩薩神通行幢清淨道故。
二十、幢旛二事合一迴向．十中初二幢旛合願︰一、建善翻惡．二、重法翻慢．次一唯就旛．旛書字故．後七皆就幢辨。
「經」佛子．菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生．隨意與之，心無吝惜．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡修行正念．願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏．願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養恆無厭足．願一切眾生得一切智無上心寶菩提心無有退轉．願一切眾生得智慧寶，普入諸法心無疑惑．願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧．願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧．願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧．願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧．願一切眾生得成第一無上寶王，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施寶時善根迴向．為令一切眾生皆得成滿第一智寶，如來無礙淨眼寶故。
二十一、開藏施寶︰迴向行中，言【十六智寶】者︰辨法師云︰地前、明得、明增、印順、無間等四定．地上、光明、集福德王、賢首健行等四定．此八各有自分勝進．依此發智為十六智寶。有云佛地四智，智各有四，故為十六．以果位自在，互融通故。今依賢首即是八忍、八智．然此有二︰一、依觀能所取以立十六︰（一）苦法智忍︰觀三界苦真如，正斷三界見苦所斷分別隨眠。（二）苦法智︰謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。（三）苦類智忍︰謂智無間，無漏慧生．於法忍智，各別內證．言後聖法皆是此類。（四）苦類智︰謂此無間，無漏智生，審定印可苦類智忍。前二觀如．後二觀智。苦下有四，三諦亦然，為十六智。二者依觀上下諦境別立︰謂觀欲苦．有法忍法智．初即無間道．後即解脫道。次觀上二界苦．為類忍類智．類同欲故。如苦既然，餘三亦爾，為十六智。廣如唯識雜集第九所明．第十願言無上寶主者．佛為法寶之主故。
【四定．地上、光明、集福德王、賢首】等︰如出現品．四智之義，亦具上文．智各有四．如出現品。
【今依賢首是八忍八智】者︰且依唯識釋之．即論釋相見道中，緣安立諦有十六心見道．【然此有二】下，即彼論文．但以立十六下有標句云︰謂於苦諦有四種心．下全同論。
【一、苦法智忍】者︰苦即苦諦．法者即彼能詮教．智者所謂加行道中，緣苦法智．忍者無漏忍．忍前苦法智也。此苦法智忍，觀苦下如，能斷三界見道二十八種分別隨眠．謂欲苦有十．上二界苦各九，以除瞋故．三界合有二十八也。【二苦法智】者︰法謂苦如．能緣苦如之智，名苦法智。【三、苦類智忍】者︰謂苦法智無間、無漏慧生等．意云此第三心於一剎那，各別內證法忍法智．謂二心後乃至無學．一切聖人法．從此二心彼得生故．故云皆是此類。【四、苦類智】者︰此智但緣第三苦類智忍故．雜集云「於苦類忍，內證印可．故名苦類智」。
【前二觀如等】者︰謂法忍法智觀如．類忍類智觀智。
【如苦下有四，三諦亦然】下，類釋餘三︰一諦有四，故有十六．皆斷二十八分別隨眠．然是取意．具足論云「」如於苦諦有四種心．集滅道諦，應知亦爾．此十六心︰八觀真如、八觀正智。可知。法真見道無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。釋曰︰謂法忍法真無間道見分．法智法真解脫道見分．類忍法無間與自證分．類智法解脫與自證分．印前智故差別立也。
【二者依觀上下等】者︰論云「二者依觀上下諦境．別立法類十六種心．謂觀現前不現前界苦等四諦．各有二心︰一、現觀忍．二、現觀智」。釋曰︰欲界名下是現前界．色無色名上是不現前界。十六心者︰謂觀欲界四諦別立法忍法智八種．依觀上二界四諦，別立類忍類智八種．然論但舉欲界苦諦以為法也。一、現觀忍．是無間道．二、現觀智．是解脫道．餘可準知。如其所應，法真見道無間解脫見分觀諦．斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。釋曰︰今疏以略配．而不法自證者．彼疏云︰以於前十六心後而作此觀．觀漸麁故。今謂觀智即法自證．既不觀智故不法耳。一百一十二者︰欲界四諦四十．上二界四諦各除瞋．故八諦減八，故百一十二。餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施︰所謂一切身莊嚴具，令身淨妙靡不稱可．菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子．欲令皆得身淨莊嚴．成就世間最上安樂、佛智慧樂．安住佛法利益眾生．以如是等百千億那由他種種妙莊嚴具，勤行布施。
行布施時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人天．願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身．願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身．願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身．願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才．願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅．願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜修清淨行．願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定普見諸佛．願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法．願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向．為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢放逸故。
二十二、施莊嚴具中十願︰初一利他．後九自利︰於中初三約身．次三約語．後三約意。其中言【百福相】，前文已引涅槃二十四說．依瑜伽五十三名百福行．故論云︰復由百行所攝律儀︰謂少分離殺乃至邪見為一十．二多分離殺等．三全分離．四少時離．五多時離．六盡壽離．七自離．八教人離．九以無量門稱揚讚述離．十見離殺等深心慶悅生大歡喜。十門各十．總說為百行．所生福量亦爾．此且就同教三十二相化身而說．若依此經十身相海．隨一一相無盡因成故．上普興雲幢主水神偈云「清淨慈門剎塵數．共生如來一妙相」等故．餘可知。
【瑜伽五十三百福行】︰即決擇分中，文相甚顯。但少分者經部許有分受．或多、或全．由彼根性有劣中上差別．及持有多時少時等。少時從一日至十日．多時謂一年已去，未至命終時爾．盡壽可知。然其十種分為四類︰初之三十據事以分．次之三十依時有分別．次之二十約自他明．後之二十依讚說立。正約行時名為百行．約所生福則為百福．若就十惡名為百非．謂少分殺等。
【此且就同教三十二相化身而說】者︰第一會中已廣分別．即師子吼品二十八經，南本二十六。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠．普施眾生心無吝惜．常勤修習為大施主，修學施慧、增長捨根、智慧善巧，其心廣大給施一切。
以彼善根如是迴向︰所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂成一切智．願一切眾生具足頂髻，得第一智到於彼岸．願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂．願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬．願一切眾生得以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王．願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者．願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂照明佛法．願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足．願一切眾生至大地頂，得一切智究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬．願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能映奪。是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向。為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。
二十三、施寶冠及髻珠︰二事合一迴向。六【智慧明珠等】者︰體圓德備，鑒徹惑亡，為智明珠．極果所宗，故名頂上．是祕是妙無能見者．亦以權隱實名在髻中．開權顯實故名解髻．文無解義因便故來。若不明解佛有祕藏前後．可知。
【體圓德備等】者︰釋智明珠．此有二意︰
一、直就智上體圓者，顯是圓智．即智性也。德備者能成一切眾德故．即是智相。鑒徹即明照無遺．惑亡即所知障盡．略舉珠之四德。
二、融於理智為涅槃三德︰一、體圓即法身．二、鑒徹即般若．三、惑亡為解脫。德備通於三德，亦別屬法身．具足三德方名圓智。
【亦以權隱實】者︰上直就佛智以明．今就法華經意兼彰於教。以權隱覆實理．即昔開三．三即為髻，隱一乘旨。從【開權】下，即會三歸一．【文無】下，成上開義。後【若不明解】下，出因便明之義所以．反顯佛無祕藏．故涅槃說「如來但有密語而無密藏．如秋月十五日．欲令同見豈有祕藏．眾生不了謂之為密」。上言如來有祕密藏者，約下位不測耳．有約法體．無約佛心．佛心無悋故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑闇之處，杻械枷鏁檢繫其身．起坐不安，眾苦競集．無有親識、無歸無救．裸露肌羸、酸劇難忍。菩薩見已．捨其所有一切財寶妻子眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生．如大悲菩薩、妙眼菩薩。既救度已．隨其所須普皆給施．除其苦患令得安隱．然後施以無上法寶，令捨放逸安住善根．於佛教中心無退轉。
佛子．菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時．以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛．願一切眾生斷生死流昇智慧岸．願一切眾生除滅愚癡生長智慧，解脫一切煩惱纏縛．願一切眾生滅三界縛，得一切智究竟出離．願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱無障礙地智慧彼岸．願一切眾生離諸動念思惟分別，入於平等不動智地．願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪欲，於三界中無所染著．願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門．願一切眾生得無著無縛解脫心，廣大如法界，究竟如虛空．願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間住於大乘。是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向。為令眾生普入如來智慧地故。
二十四、施妻子等救獄囚者︰上來皆明外施．此下二段明無畏施︰初一兼於內外之財．內財為難．故佛本行經說「昔五百長者子．各捨珍寶等施．有一貧人問求何願．云欲求佛道．遂自念貧無．以蜜塗身，塚間而捨．天帝試之．心安不動．知求佛果．而稱讚云．汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍．當先作佛．彼貧人者即我身是」．故知難中之難。施行有三︰初覩境興悲．二【如大悲】下，指同先例．大悲即觀自在也．以其偏主此門故。下文引例皆準此知．後【既救度】下，施以財法。迴向行十願準思易了。
【故佛本行經說等】者︰具足，經云「過去有五百長者子，各出珍寶象馬車乘衣服飲食．隨乞悉與。有一貧人．見而問言︰汝等施福求何等事．答︰願欲求佛道．又問︰何謂佛道．答中廣歎佛德．貧人聞已．自念我今欲習學此，願度一切．復念貧窮無財行施．當持己身而用惠施．念已．索蜜遍塗其身．臥於冡間．我今以此身施與一切．若有須血肉頭目髓腦悉以與之．持是功德，用求佛道，廣度一切．作是願已．應時三千大千世界而大震動．諸天惶懅．帝釋天眼見於菩薩臥於冡間．以身布施．下來欲試．化作眾狗鳥獸．欲食菩薩．見有欲來噉身．心便歡喜．無有退轉傾動之意。天帝復形．讚問所求．為求輪王帝釋梵王．答云．不爾．唯求佛道，廣度眾生．帝釋諸天同讚善哉．語菩薩言︰汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千萬億不可計倍．當先作佛．時貧人者．今我身是．五百長者子者．今此彌勒五百菩薩是．我以精進勇猛之力故．超諸菩薩所作功德，而先成佛」
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒．防衛驅逼，將之死地，欲斷其命．捨閻浮提一切樂具．親戚朋友悉將永訣．置高碪上以刀屠割．或用木槍豎貫其體．衣纏油沃以火焚燒．如是等苦種種逼迫。菩薩見已．自捨其身而代受之．如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩．為眾生故自捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言．我願捨身以代彼命．如此等苦可以與我．如治彼人．隨意皆作．設過彼苦阿僧祇倍我亦當受令其解脫．我若見彼將殺害．不捨身命救贖其苦．則不名為住菩薩心．何以故．我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。
佛子．菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切災橫逼惱．願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力菩提記莂．願一切眾生普救含識，令無怖畏永出惡道．願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界．願一切眾生永離怨敵無諸厄難，常為諸佛善友所攝．願一切眾生捨離一切刀劍兵仗諸惡苦具，修行種種清淨善業．願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍．願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼．願一切眾生得無障礙師子智慧．於諸世間修行正業．願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向。為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。
二十五、捨身代死囚︰一向內財．文四可知
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十七 按此回卷36