大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十八(二十七經)
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「經」佛子．菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻．如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及於無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜．而語之言：汝今若須連膚頂髻，可就我取．我此頂髻閻浮提中最為第一．作是語時，心無動亂、不念餘業、捨離世間、志求寂靜、究竟清淨、精勤質直、向一切智．便執利刀割其頭上連膚頂髻．右膝著地合十指掌一心施與．正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜增上志樂．於諸法中意善開解不取於苦．了知苦受無相無生．諸受互起無有常住．是故我應同去來今一切菩薩修行大捨，發深信樂求一切智無有退轉．不由他教善知識力。
菩薩摩訶薩作是施時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻．願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細輭髮，能滅眾生一切煩惱．願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵鬢額髮．願一切眾生得柔輭髮、盡於鬢額而生髮．願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮．願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習．願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界．願一切眾生得無亂髮，如如來髮淨妙無雜．願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛法．願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。是為菩薩摩訶薩布施連膚頂髻時善根迴向。為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智十力故。
二十六、連膚頂髻即肉髻也。施行中三︰初、總標施行．二、【如寶髻】下，指物同修．三【菩薩是時】下，正明施行．於中六︰（一）覩乞生欣住種性故．（二）【而語】下，語意清淨．離二障故。（三）【便執】下，身業正捨．事業勝故。（四）【正念】下，欣慕上流．意樂勝故。（五）【於諸法】下，巧安諦理．無相攝故。（六）【是故】下，決志思齊．依止勝故。此及迴向．有七最勝，成波羅蜜．前後諸施，文多略無。
【菩薩】下，迴向行中十願︰一【無見頂】者，縱窮上界亦有餘故。言【如塔】者，菩薩敬故。二中，堅無中斷故．五中，靜法云．準梵本令得二相髮．謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮．義如前說。六云【得佛相髮】．準梵本卻是右旋。餘可知。迴向所為中，總綰諸髮，成髻圓滿，故云爾也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者．如歡喜行菩薩、月光王菩薩、及於無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時．起清淨施眼心．起清淨智眼心．起依止法光明心．起現觀無上佛道心．發迴向廣大智慧心．發與三世菩薩平等捨施心．發於無礙眼起不壞淨信心．於其乞者起歡喜攝受心。為究竟一切神通故．為生佛眼故．為增廣大菩提心故．為修習大慈悲故．為制伏六根故．於如是法而生其心。
佛子．菩薩摩訶薩布施眼時．於其乞者心生愛樂．為設施會增長法力．捨離世間愛見放逸．除斷欲縛，修習菩提．隨彼所求．心安不動．不違其意，皆令滿足．而常隨順無二捨行．以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得最勝眼，示導一切．願一切眾生得無礙眼，開廣智藏．願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹無能蔽者．願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果．願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界．願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著．願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法．願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙．願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有．願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向．為令眾生得一切智清淨眼故。
二十七、施眼︰智論十四說．施有三種．飲食為下．珍寶為中．頭目五臟為上．廣如彼說。文中施行內有四︰一、標章引例．二【菩薩摩訶薩】下，發起勝心．三【為究竟】下，明行心所為可知．四【佛子】下，彰施儀式。迴向行中願成十眼．與離世間大同小異。
【施眼等】者︰標章引例．經中云【及餘無量菩薩】者，賢愚經第六快目王施眼．說過去阿僧祇劫有王名為快目．其目徹過牆壁．見四十里．王八萬四千國．性善好施．有邊國王名波羅陀拔彌．不賓王化．治政失度．快目王舉兵往伏．彼王有臣云．快目王好施．令一盲婆羅門從其乞眼．快目便許之七日後施．臣佐悲諫．太子請以眼代．快目王廣為說法．令剜一眼置於掌中．廣發大願後，置婆羅門眼中．彼即得視．復剜一眼置彼匡中亦即得視．大地震動．諸天下讚．帝釋問王．施眼何求．答惟求佛道．問有悔心不．答言無悔．若不悔者．令我如故．尋便平復．婆羅門迴報彼王．彼王聞已．心裂而死。
【十眼與離世間大同】者︰今略會之．彼十眼者︰一、所謂肉眼︰見一切色故．二、天眼︰見一切眾生心故．三、慧眼︰見一切眾生諸根境界故．四、法眼，見一切眾生實相故．五、佛眼，見如來十力故．六、智眼，知見諸法故．七、光明眼，見佛光明故．八、出生死眼，見涅槃故．九、無礙眼，所見無齊故．十、一切智眼，見普門法界故。若會今文︰一即第八．示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故．二即九，名義全同．次五即五眼，用小有異，多同尋常五眼．八即第十．名同所見．從能見智是佛一切智．雙就能所故名普眼．九即光明眼．從其能照名為光明．身智二光照生性空故．就其離過名淨離翳。十即智眼．如來十力方見諸法故。然彼約菩薩此願得佛．因果小異．故用小殊大旨同也．故疏亦云大同小異。
「經」佛子．菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者．如勝行王菩薩、無怨勝菩薩、及於無量諸菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行、具佛種性，生如來家．念諸菩薩所修施行．常勤發起諸佛菩提．清淨諸根功德智慧．觀察三有無一堅固．願得常見諸佛菩薩．隨順憶念一切佛法．知身虛妄空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳鼻時，心常寂靜調伏諸根．勉濟眾生險惡諸難．生長一切智慧功德．入大施海．了達法義．具修諸道．依智慧行．得法自在．以不堅身易堅固身。
佛子．菩薩摩訶薩布施耳時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音．願一切眾生得無障礙耳，悉能解了一切音聲．願一切眾生得如來耳，一切聰達無所雍滯．願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心．願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生．願一切眾生得遍法界耳，悉知一切諸佛法音．願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法．願一切眾生得無壞耳，善知諸論無能壞者．願一切眾生得普聞耳，廣大清淨為諸耳王．願一切眾生具足天耳，及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向．為令眾生皆悉獲得清淨耳故。
佛子．菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向：所謂願一切眾生得隆直鼻、得隨好鼻、得善相鼻、得可愛樂鼻、得淨妙鼻、得隨順鼻、得高顯鼻、得伏怨鼻、得善見鼻、得如來鼻．願一切眾生得離恚怒面、得一切法面、得無障礙面、得善見面、得隨順面、得清淨面、得離過失面、得如來圓滿面、得遍一切處面、得無量美好面．是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向．為令眾生究竟得入諸佛法故．為令眾生究竟攝受諸佛法故．為令眾生究竟了知諸佛法故．為令眾生究竟住持諸佛法故．為令眾生究竟常見諸如來故．為令眾生皆悉證得佛法門故．為令眾生究竟成就無能壞心故．為令眾生皆能照了諸佛正法故．為令眾生普悉嚴淨諸國土故．為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。
二十八、施耳鼻中二事合明施行，別顯迴向．而文但三︰
施耳鼻施行有二︰一、標章引例．二【布施之時】下，安住勝心︰一、具佛種性．即安住最勝．二【念諸】下，事業最勝．三【常勤】下，依止最勝．四【隨順】下，清淨最勝．五【免濟】下，意樂最勝．六【生長】下，巧便最勝。迴向行中，先耳︰十願初及第七俱名無礙者．準梵本初名無著．聵者從生即聾故．為耳王者，聞與不聞皆自在故。
後施鼻迴向中有四︰初牒起．二、正顯中有二願︰前一願得十鼻︰言隨好者，兩孔不現故．善相者，相海品云「如來鼻有大人相，名一切神通智慧雲故」．隨順鼻者，隨宜所現故。後一願得十面︰鼻居面中好醜由起，故相從立願．一切法者，正向諸法故．三【是為】下，結。四【為令】下，迴向所為有十．以鼻香氣所入故．攝受香故．了知故．住於覺故．如眼見色故．合中知故．不壞鼻根故．不邪分別故．香氣嚴潔故．五分法身香故。
【具佛種性．即安住最勝】者︰謂具七最勝成波羅蜜．如第一會。
「經」佛子．菩薩摩訶薩安住堅固自在地中．能以牙齒施諸眾生．猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩、及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時．其心清淨．悉有難得如優曇華．所謂無盡心施．大信心施．步步成就無量捨心施．調伏諸根心施．一切悉捨心施．一切智願心施．安樂眾生心施．大施．極施．勝施．最勝施．輟身要用無所嫌恨心施。
菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生得銛白牙齒，最勝塔受天人供．願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好無有疏缺．願一切眾生得得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行．願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白分明顯現．願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨無可惡相．願一切眾生牙齒成就具滿四十，常出種種悉有妙香．願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋卍字成就．願一切眾生口唇鮮淨.牙齒潔白，放無量光周遍照耀．願一切眾生牙齒堅利食無完粒，無所味著為上福田．願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記莂。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。
二十九、施牙齒：初、施行中︰【安住堅固自在位】者．登地已上故．智論十四云「象王施牙，是法身菩薩」．事廣如彼．及十輪第四。二【菩薩】下，迴向行︰十願唯第三單約心說︰謂智能調惑，趣於彼岸．如牙調食以資法身．餘皆約牙齒說。【卍字成就】者：準梵本但云右旋及有樂耳．【放無量光】者，即如相海品說。
【智論十四︰象王施牙等】者︰論云如釋迦文佛曾為六牙白象．獵者伺便，以毒箭射之．諸象競至，欲來踏殺獵者．白象以身捍之．擁護其人，愍之如子．曉喻殷勤，遮止群象．徐問獵人，何故射我．答曰．我須汝牙．即以六牙，內石孔中，血肉俱出．以鼻舉牙授與獵者．雖作象身，用心如是．當知此象，非畜生行報．阿羅漢法中，都無此心．當知此為法身菩薩。
【及十輪第四】者︰經云「若有苾芻，於諸根本性重罪．中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻．猶勝一切在家白衣．犯性罪者尚應如是．況犯其餘諸小遮罪．是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰．所以者何．善男子．乃往過去有迦奢國．王名梵授．勅五旃陀羅．有大象王名青蓮華．六牙具足．住雪山邊．汝可往彼拔取牙來．若不得者汝等五人定無活義．時旃陀羅為護身命執持弓箭．被赤袈裟現於沙門威儀形相往雪山邊．至象王所．時彼母象遙見人來執持弓箭．驚怖馳走詣象王所．白言大天．今見有人張弓挾箭．徐行覘視來趣我等．將非我等命欲盡耶．象王聞已．舉目觀見剃除鬚髮著袈裟人．即為母象而說偈言「被殑伽沙等．諸佛法幢相．觀此離惡心．必不害眾生」．時彼母象以頌答曰「雖知被法服．而執於弓箭．是惡旃陀羅．樂惡無悲愍」．時大象王復說頌曰「見袈裟一相．知是慈悲本．此必歸佛者．愍念諸眾生．汝勿懷疑慮．宜應速攝心．被此法衣人．欲度生死海」。時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心．母象見之舉聲號叫悲哀哽咽．以頌白言「被此法衣人．宜應定歸佛．威儀雖寂靜．而懷毒惡心．應速踏彼身．令其命根斷．滅此怨令盡．以射天身故」．時大象王以頌答曰「寧速捨身命．不應生惡心．彼雖懷詐心．猶似佛弟子．智者非為命．而壞清淨心．為度諸有情．常習菩薩行」。時大象王心生悲愍．徐問人言．汝何所須．彼人答曰．欲須汝牙．象王歡喜即自拔牙施旃陀羅．而說頌曰「我以白牙今施汝．無忿無恨無貪惜．願以施福當成佛．滅除眾生煩惱病」。善男子．當觀如是過去象王．雖受如是傍生趣身．為求阿耨多羅三藐三菩提故，而能棄捨身命無悋．恭敬尊重著袈裟人．雖彼為怨而不加報．然未來世有剎帝利、旃陀羅王、
「經」佛子．菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時．於乞者所，以慈悲心，輭語愛語．猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩、及餘無量諸菩薩等。
佛子．菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌．菩薩爾時安置其人在師子座．以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地開口出舌以示乞者．慈心輭語而告之言．我今此身普皆屬汝，可取我舌隨意所用．令汝所願皆得滿足。菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得普周舌，悉能宣示諸語言法．願一切眾生得覆面舌，所言無二皆悉真實．願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通．願一切眾生得輭薄舌，恆受美妙清淨上味．願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網．願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明．願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡．願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受．願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海．願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生皆得圓滿無礙智故。
三十、施舌︰願中︰初即相海品廣長舌相。餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施．為欲成就入一切法最勝智首．為欲成就證大菩提救眾生首．為欲具足見一切法最第一首．為得正見清淨智首．為欲成就無障礙首．為欲證得第一地首．為求世間最勝智首．欲成三界無能見頂淨智慧首．為得示現普到十方智慧王首．為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。
佛子．菩薩摩訶薩安住是法精勤修習．則為已入諸佛種性．學佛行施．於諸佛所生清淨信．增長善根．令諸乞者．皆得喜足．其心清淨慶悅無量．心淨信解照明佛法．發菩提意安住捨心．諸根悅豫功德增長．生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生得如來頭．得無見頂．於一切處無能映蔽．於諸佛剎最為上首．其髮右旋，光淨潤澤．卍字嚴飾世所悉有．具足佛首．成就智首．一切世間最第一首．為具足首．具清淨首．具坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向。為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。
三十一、施頭︰初施行中三︰一、標章引證︰引【迦尸國王】者，又本行經說月光王．報恩第五名大光王施頭與婆羅門．具說如彼。二【為欲】下，顯施所為為︰有十種皆約佛智，隨義不同︰一入理．二導悲．三見事．四離障．五融事理．六為所依．七超劣．八見無初相．九現用自在．十、即事而真故不可壞。三【佛子】下，正顯施行．亦具最勝．可以意得。後、【菩薩】下，迴向行等．可知。
【迦尸國王】，未見名，同月光王緣，十藏品已引．菩薩本緣經亦有．大同小異。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生．如常精進菩薩、無憂王菩薩、及餘無量諸菩薩等．於諸趣中種種生處布施手足。以信為手起饒益行．往反周旋勤修正法．願得寶手以手為施．所行不空具菩薩道．常舒其手擬將廣惠．安步遊行勇猛無怯．以淨信力具精進行．除滅惡道．成就菩提。
佛子．菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心開淨法門、入諸佛海．成就施手周給十方．願力任持一切智道．住於究竟離垢之心．法身智身無斷無壞．一切魔業不能傾動．依善知識堅固其心．同諸菩薩修行施度。
佛子．菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生具神通力皆得寶手．得寶手已．各相尊敬生福田想．以種種寶更相供養．又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲遍諸佛土，令諸眾生互起慈心不相惱害．遊諸佛剎安住無畏．自然具足究竟神通。又令皆得寶手、華手、香手、衣手、葢手、華鬘手、粖香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手。得是手已．以神通力常勤往詣一切佛土．能以一手遍摩一切諸佛世界．以自在手持諸眾生．得妙相手放無量光．能以一手普覆眾生．成於如來手指網縵赤銅爪相．菩薩爾時以大願手普覆眾生．願一切眾生志常樂求無上菩提．出生一切功德大海．見來乞者歡喜無厭．入佛法海．同佛善根。是為菩薩摩訶薩布施手足時善根迴向。
三十二、施手足︰二事合願．文但有三︰
初、施行亦三︰初標章引證。
次【以信】下，標因祈果︰信為手因，果能雨寶．行為足因，果普遊步等。
後【佛子】下，淨心正施︰於中︰初、施手心。【願力】已下，明施足心．如足住地能持身故．願住智地能成智身．離心垢故能顯法身．法身湛然故不可壞．智證永續故無有斷。二【佛子】下，明迴向行文二︰初廣辨一用．手能雨寶．足能遊剎。次【又令】下，略舉諸手諸用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生．如法業菩薩、善意王菩薩、及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心．起欣仰大菩提心．起樂修菩薩行心．起不取苦受心．起樂見乞者心．起不嫌來乞心．起趣向一切菩薩道心．起守護一切菩薩捨心．起增廣菩薩善施心．起不退轉心．不休息心．無戀己心。
以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得成就法身智身．願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛．願一切眾生得不可壞身，無能傷害．願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極．願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固．願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止．願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能映蔽．願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在．願一切眾生得寶海身，皆見獲益無空過者．願一切眾生得虛空身，世間惱患無能染者。
是為菩薩摩訶薩施身血時．以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心，善根迴向。
三十三、壞身出血施︰文亦唯三．施行引例，及下施髓，並如智論十四中說。
【及下施髓，並如智論十四中說】者︰論云「月光太子出行遊觀．癩人見之要車白言．我身重病辛苦懊惱．太子嬉遊獨自歡耶．大慈愍念願見救療．太子聞之以問諸醫．醫言當須從生長大無瞋之人血髓塗而飲之．如是可愈．太子念言．設有此人貪生惜命云何可得．自除我身無可得處．即命旃陀羅令除身肉，破骨出髓，以塗病人、以血飲之」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜輭語，謂乞者言：我身髓肉隨意取用．如饒益菩薩、一切施王菩薩、及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大施心增長．同諸菩薩修習善根．離世塵垢得深志樂．以身普施心無有盡．具足無量廣大善根．攝受一切妙功德寶．如菩薩法受行無厭．心常愛樂布施功德．一切周給心無有悔．審觀諸法從緣無體．不貪施業及業果報．隨所會遇平等施與。
佛子．菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父得護念故．一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故．一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故．一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故．一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故．去來現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故．一切無畏皆悉現前，同共圓滿諸善根故．一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故．一切三世皆悉現前，得平等智普觀察故．一切世間皆悉現前，發廣大願盡未來劫修菩提故．一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。
三十四、施身髓肉中，二事合願︰
（一）施行中三︰初標章引證．次【於諸趣】下，正顯行相．後【佛子】下，彰施現益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩施髓肉時，以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得金剛身不可沮壞．願一切眾生得堅密身恆無缺減．願一切眾生得意生身，猶如佛身莊嚴清淨．願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴．願一切眾生得八十種妙好莊嚴身，具足十力不可斷壞．願一切眾生得如來身，究竟清淨不可限量．願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞．願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相．願一切眾生得無礙身，以淨法身遍虛空界．願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。
（二）迴向十願︰三云【意生身】者︰七卷楞伽第二云「譬如意去速疾無礙名意生身」．此乃意是舉喻。
【意生身】，疏文有四︰一、釋總名．二、顯別類．三、彰異名．四、結文旨。
一、釋總名︰言【此乃意是舉喻】者︰彼經意生身下，便云「大慧．譬如心意於無量百千由旬外，憶先所見種種諸物念念相續．疾詣於彼．非是其身及山河石壁所不能為礙．意生身者亦復如是」．故云喻也。
然此身類有其三種︰＜一＞三昧樂．＜二＞覺法自性．＜三＞種類俱生無作行。
二、顯別類︰【然此身類】下有三︰（一）列名．（二）釋相．（三）定位。
（一）列名中︰今依七卷．若依四卷，初明三昧樂正受．第二名中有重性字．然三段俱是七卷第四．若依四卷即當第三．今更引四卷對決．四卷地位便在釋相之中．最初列竟．即云．修行者了知初地上增進相得三種身。
＜一＞三昧樂者︰楞伽第四云「謂入於三昧離種種心，寂然不動．心海不起轉識波浪．了境心現皆無所有」。
（二）釋相︰【楞伽】下，即第七卷．若第四但略結名及地位耳．地位一同四卷，留待辯位明故。初身四卷云「大慧云何三昧樂正受意生身︰謂第三第四第五地三昧樂正受故．種種自心寂靜．安住心海．起浪識相不生．知自心現非境界性．是名三昧樂正受意生身」。釋曰︰斯則七卷文簡而顯．然四卷疏意云「從初至七皆觀三界心意識境界妄想．是故須入三昧滅心意識．以起意生法身」．經隱前二，沒後二地，略舉中間。從「種種自心」下，出體。亦有解云︰初二約位，未得定故，不說意生身．六七已得般若，常在無相．故屬第二身。今疏依此．故下約位云五地前。
＜二＞云何覺法自性者︰謂了法如幻皆無有相．心轉所依．依如幻定．及餘三昧．能現無量自在神通．如華開敷速疾如意．如幻如夢．如影如像．非四大造．與造相似．一切色相具足莊嚴．普入佛剎了諸法性故。
【覺法自性等】者︰四卷云「大慧．云何覺法自性性意生身．謂八地觀察覺了如幻等法悉無所有．身心轉變．得如幻三昧及餘三昧門．無量相力自在明．如妙華莊嚴．迅疾如意．猶如幻夢水月鏡像．非造非所造．如造如所造．一切色種種支分具足莊嚴．隨入一切佛剎．大眾通達自性法故．是名覺法自性性意生身」。釋曰︰二經相對居然可見．彼疏釋云「謂八地菩薩覺一切法無自性性．故名覺法自性性意生身也」。經文釋中︰由八地已上滅心意意識，覺知諸法無所有故，得如幻等無量三昧門也．從「無量相」下，三昧所起德用。於三昧中得自在故，名力自在明．以此功德莊嚴其身．故云如妙華嚴也．法性生身隨念所起，如意迅疾也。從「猶如」下，所起化身不實也．非四大造，如四大造色也。從「一切色」下，辨莊嚴具足。「隨入」下，入佛境界以化生也。「通達自性法故」者︰釋能化所以也。
＜三＞云何種類俱生無作行．謂了達諸佛自證法相。釋曰︰初、身從所依定為名．次、身從所依智立稱．三、自證法相，義兼定慧及法性相，故名種類。由此故能隨眾生類種種一時現生，任運而成，云無作行。
【云何種類】下，明第三身．四卷經云「大慧．云何種類俱生無作行意生身．所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無作行意生身」。釋曰︰彼疏釋云「得如來法身，隨眾生類以現形，而不作意」．故立其名。言「覺一切佛法」者︰如來覺知一切佛法也。緣自得樂相者，緣自內心所證自覺聖智樂相，欲與眾生，故作種類身也。大雲釋云：以八地深證無相．於一切法，不能圓滿．故為佛呵．得勸便修．至九地便獲四無礙智．具修一切佛法．覺一切法皆是法界．以覺即法界．緣內證真如．得寂滅之樂．與一切法無差別矣。釋曰︰此即但說菩薩覺一切法．前是恭法師意，謂佛覺也．理實通二。今疏文分二︰先略引經正釋．義當佛覺諸法。從【釋曰】下，將釋第三，便騰前二，顯三得名。從【三、自證法】下，正釋第三得名．便釋俱生種類之義。
若依地位︰初即五地前．次即八地前．後即八地後。
（三）辯位．前經已具。言【初即五地前】者，自有二意︰一、依密嚴第三，初地即得意生身，則通五地．二、依上四卷七卷經，皆以三四五地當其初身．以初二地未得定故．故十卷楞伽第五云「三地修定得三昧樂意生身．八地證無生故．得覺法自性意生身」．第三身不配地位．斯則初身以初攝後云三地得．第二身以後攝初云八地得．故疏云八地已前。由六七地已得般若常在無相，是故覺法自性攝。不爾．三得第一、八得第二、初唯至五．則六七地何無意生．明是以後攝初耳。三不配者，三本楞伽總皆不配．既以八地向前為第二．則三即九地至十乃至如來．居然可知耳。上依楞伽．有云所以，已見上文。若無上依經第一，不配地位．但約三人得．謂聲聞緣覺大地菩薩．為三意生身。若依勝鬘經云：無明習地為勝緣，無漏業為因，有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身。西域自有二解勝鬘︰一、依楞伽．二、依無上依經。前中復有三說︰一云．羅漢緣覺迴心．十千劫至十信．仍本名故名為二乘．至十迴向終．名自在菩薩．即初地已上．對前二位故名自在。初地已上即有三種，如前楞伽︰一云．羅漢緣覺俱迴心，至十迴向終，仍本名羅漢緣覺．直往菩薩，初地已上，名自在菩薩。菩薩亦有三種意生身︰一云︰聲聞緣覺同第二釋．從二乘有學迴心至迴向終名自在菩薩．對未發心得名自在．三身得同前二解．二、據無上依隨三乘人即為三身︰前二迴心至等覺位名聲聞緣覺意生身．後一初地至等覺名菩薩意生身。釋曰︰後釋似非得意．經意但明三乘人皆得三種意生身耳。
若成唯識第八，名為意成，隨意願成故。意明但轉變成，非新生故．故論又云．亦名變化身．無漏定力轉令異本，如變化故。
三、彰異名︰【若成唯識】下，唯識因解變易生死名云．由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易．無漏定願，正所資感．妙用難測名不思議。或名意成身，隨意願成故。彼釋云「隨大悲意之所成耳」。【意明】已下，是疏釋論．然此異名，總有其三︰一、名不思議變易身．二、名變化身．三、名意成身。若出體者，總有三說︰一云．悲願為體．二云．定願為性．三云．無明住地惑，無漏有分別業為性。若問答者︰問︰若所依身，隨地有別，可說短長．而命如燈焰，念念生滅，非如分段一期等事，憑何說彼無定齊限。答︰玄奘三藏解云：理實命根無別分限．隨所依身假說分限。問︰若依悲願而感此身，故留煩惱，此復何用。諸法師答云︰七地已來，自有菩薩受分段身，故留不斷．八地已上，雖受變易，而與聖道不相違故，所以不斷．又解︰八地已上變易生死，還相假籍，故留不斷．由此惑力、資別業力，得受用身．非如無學迴心大者，唯依一業。問︰若所知障助業能感生死．二乘定性應不永入無餘涅槃。釋曰︰小乘問也．二乘既有所知障．則常感生死不入涅槃。論主答云︰如諸異生，拘煩惱故。釋曰︰異生有煩惱，不趣涅槃．彼趣寂者心樂趣寂．為此心拘，馳流無相．不起無上正等菩提．如諸異生為煩惱拘故。論問云︰如何道諦實能感苦。釋曰︰以無漏有分別業即是道故。論答︰誰言實感．不爾．如何。下論主答︰無漏定願資有漏業．令所得果相續長時，展轉增勝，假說名感．如是感時由所知障為緣助力．非獨能感．然所知障不障解脫．無能發業潤生用故。釋曰︰謂第四禪無漏勝定，資色無色已感異熟諸有漏業，令所得果相續增長．無漏資勝假說能感苦．非無漏業實能感苦。又此能感由所知障助故．所知障不感苦者，不同煩惱障有發潤故。論云︰彼復何須所知障助。論答云︰既未圓證無相大悲．不執菩提有情實有．無由發起猛利悲願。餘可略也
上皆通因．今即十身之一．義取亦通後一．廣如別章。
四、結文旨可知。
四云【百福相身】︰此舉三十二相之通因．若別因者，如涅槃師子吼品
【百福相等】者︰百福十行品已辨．三十二相至法界品瞿波處廣說。
五云【八十種好】者︰謂皆殊妙立隨好名．具如瑜伽四十九、大般若三百八十一說．餘文可知。
八十種好今當略示︰大般若三百八十一今當具引．經云「善現．云何如來應正等覺八十隨好．善現．一、世尊指爪狹長薄潤光潔．鮮淨如華作赤銅色。二、世尊手足指圓滿纖長．傭直柔軟節骨不現。三、世尊手足各等無差．於諸指間悉皆充密。四、世尊手足圓滿如意．軟淨光澤色如蓮華。五、世尊筋脈盤結堅固深隱不現。六、世尊兩踝俱隱不現。七、世尊行步直進庠審如龍象王。八、世尊行步威容齊肅如師子王。九、世尊行步安平庠序、不過不減猶如牛王。十、世尊行步進止儀雅猶如鵞王。十一、世尊迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉。十二、世尊支節漸次傭圓妙善安布。十三、世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四、世尊膝輪妙善安布堅固圓滿。十五、世尊隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。十六、世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著。十七、世尊身容敦肅無畏常不怯弱。十八、世尊身支堅固稠密善相屬著。十九、世尊身支安定敦重，曾不掉動圓滿無壞。二十、世尊身相猶如山王，周匝端嚴光淨離翳。二十一、世尊身有周匝圓光，於行等時常自照曜。二十二、世尊腹形方正無欠，柔軟不現眾相莊嚴。二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤。二十四世尊臍厚不凹不凸周匝妙好。二十五世尊身皮遠離疥癬，亦無靨黠疣贅等過。二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平。二十七世尊手文深長明直潤澤不斷。二十八世尊脣色光潤丹輝，如頻婆果上下相稱。二十九世尊面門不長不短。不大不小如量端嚴。三十世尊舌相。軟薄廣長如赤銅色。三十一世尊發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。三十二世尊音韻美妙具足如深谷響。三十三世尊鼻高修直兩孔不現。三十四世尊諸齒方整鮮白。三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七世尊眼相修廣。譬如青蓮華葉甚可愛樂。三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白。三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟。四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色。四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月。四十二世尊耳厚廣大修長輪埵成就。四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失。四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆生愛敬。四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙。四十六世尊身分上半圓滿。如師子王威嚴無對。四十七世尊首髮修長紺青稠密不白。四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉。四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜。五十世尊首髮堅固不斷永無褫落。五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著。五十二世尊身分堅固充實逾那羅延。五十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅清淨圓好。五十五世尊身支勢力殊勝無與等者。五十六世尊身相眾所樂觀常無厭足。五十七世尊面輪修廣得所。皎潔光淨如秋滿月。五十八世尊顏貌舒泰光顯，含笑先言惟向不背。五十九世尊面貌光澤熙怡，遠離頻蹙青赤等過。六十世尊身支清淨無垢常無臭穢。六十一世尊所有諸毛孔中，常出如意微妙之香。六十二世尊面門常出最上殊勝之香。六十三世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋。六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項。紅輝綺飾色類赤銅。六十五世尊法音隨眾大小。不增不減應現無差。六十六世尊頂相無能見者。六十七世尊手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色。六十八世尊行時其足去地，如四指量而現印文。六十九世尊自持不待他衛，身無傾動亦不逶迤。七十世尊威德遠振一切，惡心見喜恐怖見安。七十一世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言。七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法。七十三世尊一音演說正法，隨有情類各令得解。七十四世尊說法咸依次第，必有因緣言無不善。七十五世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而不愛憎。七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨。七十七世尊相好一切有情無能觀盡。七十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常少不老好巡舊處。八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類丹珠。善現．是名八十隨好」。但經結次後，云是為一二等．今迴次在前，意不欲具如經文耳。
若瑜伽說與上有異．今當更說．論云「如來八十種好︰謂手足具二十指及以節爪並皆殊妙是即名為二十種隨好．兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙．是即名為八種隨好．兩踝膝股六處殊妙是名為六種隨好．兩臂肘腕六處殊妙是即名為六種隨好．腰膝殊妙各一隨好．兩核殊妙為二隨好．陰藏殊妙為一隨好．兩臀殊妙為二隨好．臗臚臍三並皆殊妙各一隨好．兩脇腋乳並皆殊妙為六隨好．腹胸項脊各一隨好．如是所說，除頸已上，於下身分六十隨好．上下齒勢並皆殊妙為二隨好、齶腭殊妙為一隨好．兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好．頤蓋圓滿為一隨好．兩頰圓滿善安其所為二隨好．兩目眷屬並皆殊妙為二隨好．兩眉殊妙為二隨好．其鼻二孔並皆殊妙為二隨好．其額殊妙為一隨好．角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好．頭髮殊妙為一隨好．如是所說從頸已上二十隨好總合說為八十隨好」。若依無上依經亦有八十，與大般若大同，恐繁不引。
然釋此相好，瑜伽之中乃有二門︰一、列名．二、辨釋。初中︰上瑜伽但列名而已。二辨釋中，論更有五門︰一、相好起位．二、相好之因．三、相好位差．四、相好廢立．五、相好優劣。
一、相好起位者︰論云「如是諸相及諸隨好，若諸菩薩入淨勝意樂地時，以得異熟」。從此已上諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。
二、相好之因者，大同涅槃．前疏已引。
三、相好位差者︰論云「當知如是三十二相八十隨好．菩薩在種性地，唯有種子依身而住．菩薩若在勝解行地，始能修彼，能得方便．若在清淨增上意樂地中乃名為得．若在諸餘上地．如是相好轉勝清淨．若在如來到究竟地．當知相好善淨無上」。
四、相好廢立者︰論云「如是諸相是有色故．劣中勝品諸有清淨易了知故．餘有一切不共佛法，皆得名為大丈夫相．唯立此為大丈夫相。又即如是三十二種大丈夫相，由所依性為任持故」。釋曰︰此三十二，與餘功德為所依故，偏得立名．餘不得名。下辨好︰論云「由極殊妙，令端嚴故，說名隨好」。
五、相好優劣者︰至隨好品，當廣分別。
十云【菩提藏身】者︰如出現品「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等故」。
【普見一切眾生正覺等】者︰等有二義︰一等下文云「乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性．所謂無性．無何等性︰所謂無相性．無盡性．無生性．無滅性等」．二等取次下經文「佛子菩薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等」．諸佛身亦即身藏之義。上則普含眾生．此則但含諸佛．上全身含．今是一毛含．遍法界毛，當知亦爾，故身為藏。
「經」是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向．為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。
（三）雙結．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者．如無悔厭菩薩、無礙王菩薩及餘無量諸菩薩等．以其自心施乞者時．學自在施心．修一切施心．習行檀波羅蜜心．成就檀波羅蜜心．學一切菩薩施心．一切悉捨無盡心．一切悉施慣習心．荷負一切菩薩施行心．正念一切諸佛現前心．供養一切諸來者乞者無斷絕心。
菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨．為度一切眾生故．為得十力菩提處故．為依大願而修行故．為欲安住菩薩道故．為欲成就一切智故．為不捨離本誓願故．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞．願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心．得無能動搖心．得不可恐怖心．得利益世間常無盡心．得大勇猛幢智慧心．得如那羅延堅固幢心．得如眾生海不可盡心．得那羅延藏無能壞心．得滅諸魔業魔軍眾心．得無所畏心．得大威德心．得常精進心．得大勇猛心．得不驚懼心．得被金剛甲冑心．得諸菩薩最上心．得成就佛法菩提光明心．得菩提樹下坐，安住一切諸佛正法，離諸迷惑成一切智心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向。為令眾生不染世間，具足如來十力心故。
三十五、施心︰初施行．二【菩薩】下，迴向行．於中︰先辨意．後顯願．有二十心︰初云【金剛藏】者︰藏即名堅，其猶樹藏．金剛亦堅．即佛地智．世法莫壞．如不思議品十種勇健法中第一法說。二中外標【卍相】︰表萬德吉祥．內智契如名【金剛界】。界者性也．由契性故堅如金剛不可損壞．由成智故利如金剛壞難壞惑．故十地受職分內，名金剛莊嚴臆德相．不思議法品及離世間皆有此心．名大同也。第九迴向及離世間，又名金剛界根、金剛焰根．亦即此名以清淨心王，於無分別智，有所依增上義，故立以根稱。其【大勇猛幢】，取降伏義。言【堅固幢】，取不為他壞義。【被金剛甲】，是大誓義。餘竝可知。
【藏即名堅】者︰此即十地初釋金剛藏論文。
【如不思議品十種勇健法中第一法說】者︰經云「謂一切諸佛身不可壞．命不可斷．乃至云八部天龍盡其勢力雨大金剛．如須彌山及鐵圍山，遍於三千大千世界一時俱下，不能令佛心有驚怖．乃至一毛亦不搖動」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩，若有乞求腸腎肝肺悉皆施與．如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸菩薩等．行此施時．見乞者來其心歡喜．以愛眼觀．為求菩提．隨其所須悉皆施與，心不中悔．觀察此身無有堅固，我應施彼，取堅固身。復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐狼餓狗之所噉食．此身無常，會當棄捨，為他所食．無所覺知。佛子．菩薩摩訶薩作是觀時．知身無常，穢污之極．於法解悟生大歡喜．敬心諦視彼來乞者．如善知識而來護想．隨所乞求無不惠施．以不堅身易堅固身。
佛子．菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向︰願一切眾生得智藏身，內外清淨．願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願．願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明．願一切眾生得腹不現身，上下端直，肢節相稱．願一切眾生得智慧身，以佛法味，充悅滋長．願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性．願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法．願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨．願一切眾生得如來智，深觀行身，智慧充滿，雨大法雨．願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向．為令眾生內外清淨，皆得安住無礙智故。
三十六、施腸腎肝肺︰四事合一迴向︰前有大小二腸．今合為一腸。言【智藏身】者︰身為智依故．餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施乞者肢節諸骨．如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量諸菩薩等．施其身分肢節骨時．見乞者來，生愛樂心．歡喜心．淨信心．安樂心．勇猛心．慈心．無礙心．清淨心．隨所乞求皆施與心。
菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得如化身，不復更受骨肉血身．願一切眾生得金剛身，不可破壞無能勝者．願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛無著無繫界生．願一切眾生得智力身，諸根圓滿不斷不壞．願一切眾生得法力身，智力自在到於彼岸．願一切眾生得堅固身，其身真實常無散壞．願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生．願一切眾生得智熏身，具那羅延肢節大力．願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦．願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力．願一切眾生得遍世間平等法身，住於無量最上智處．願一切眾生得福德力身，見者蒙益遠離眾惡．願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智．願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護．願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能遍入一切諸道．願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法．願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行．願一切眾生得離我慢貢高清淨身，智常安住無所動亂．願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業．願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向。為令眾生得一切智永清淨故。
三十七、支節諸骨︰前云骨髓．髓已前明．而加支節諸骨．若合者但是一事，謂支節之骨。若開支節自是一事，如節節支解等．即前列所無。迴向行中︰言【無繫界】者，即涅槃界。言【具那羅延支節大力】者，如涅槃校量。言【普照現身】者，如淨明鏡無不現故．餘可知。所為中︰言【得智】者．智為萬德之骨故。
【具那羅延支節大力】者︰即涅槃北經第十一，南本第十現病品．因佛現臥．迦葉怪問「如來已離病惱．何故倚臥．便校量佛力云︰如十小牛力不如一大牛力．十大牛力不如一青牛力．十青牛力不如一凡象力．十凡象力不如一野象力．次四牙象．次雪山白象．次香山象．次青象．次黃象．次赤象．次白象．次山象．次優鉢羅象．次芬陀利象．次一力士．次鉢健提．次八臂那羅延．次十住菩薩一節之力，皆前前之十，不及後後之一」。如前六種．故知佛力不可思議。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀乞其身皮．心生歡喜諸根悅豫．譬如有人惠以重恩．逢迎引納敷座令坐．曲躬恭敬而作是念：此來乞者甚為難遇．斯欲滿我一切智願．故來求索饒益於我．歡喜和顏而語之言：我今此身一切皆捨．所須皮者隨意取用．猶如往昔清淨藏菩薩、金脅鹿王菩薩，及餘無量諸菩薩等無有異。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭．願一切眾生得不壞皮，猶如金剛無能壞者．願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金清淨明潔．願一切眾生得無量色皮，隨其心樂現清淨色．願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善輭清淨如來色相．願一切眾生得第一色皮，自性清淨色相無比．願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴．願一切眾生得妙色皮，放大光明普照一切．願一切眾生得明網皮，如世高幢放不可說圓滿光明．願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向．為令眾生得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。
三十八、施身皮︰引例中【清淨藏菩薩】，未見同名．智論十六中如毒龍受一日戒，被剝五色皮，忍而施之云云。言【金脇鹿王】者︰智論及菩薩本緣集經第四說金脇鹿救於溺者．彼人背恩．告王取鹿．大例名同而非施皮。願中︰云【相好皮】者︰謂金色等。所為云【淨佛剎】者︰皮為外相故。
【智論十六如毒龍等】者︰論云「問曰︰已知尸羅相，云何波羅蜜。答曰︰有人言菩薩持戒寧自失身命，不毀小戒．是為尸羅波羅蜜。如上蘇陀摩王經中所說．不惜身命以全禁戒．如菩薩本身曾作大力毒龍．若眾生在前，身力弱者眼視便死．身力強者氣往而死．是龍曾受一日禁戒．出家求靜．入林樹間．思惟坐久．疲懈而睡．龍法睡時，復形如蛇．身有文綵七寶雜色。獵者見之．驚喜言曰︰此希有難得之皮獻上國王以為服飾．不亦宜乎．便以杖按其頭．以刀剝皮．龍自念言．我力如意．傾覆此國，其如反掌．此人小物，豈能困我．今以持戒故．不計此身．當從佛語．於是自忍．眠目不視．閉氣不息．憐愍此人．為持戒故，一心受剝，不生悔意．既以失皮赤肉在地．時日大熱，宛轉土中，欲趣大水．見諸小蟲來食其身肉．為持戒故不復敢動．自思惟言．我今此身．以施諸蟲．為佛道故．今以肉施．以充其身．後成佛時．當以法施以益其心．如是誓已．身乾命終．即生第二忉利天上．爾時毒龍即今我身釋迦牟尼佛是．是時獵者提婆達多等六師是也．諸小蟲輩，釋迦牟尼佛初轉法輪八萬諸天得道者是．菩薩護戒不惜身命．決定不悔其事如是．名尸羅波羅蜜」．釋曰︰雖本明戒正是施皮耳。菩薩本緣經亦有此緣．其事更廣．先為大龍有大勢力．或化身為人．為與諸龍女共相娛樂．至毘陀山幽邃之處．金翅欲食．欲來諸山碎壞．泉池令其枯涸．諸龍龍女化為女人來附此龍．龍為金翅說慈心法，令反本宮．後為諸龍說慈心法，亦令行慈．後捨諠就靜，山間齋戒．多日困乏暫臥止息．遂遇惡人．餘同上智論。
【及菩薩本緣集經第四等】者︰經云「菩薩過去墮畜生中而為鹿身．兩脇金色脊似瑠璃．餘處雜廁．種種難名．髀如硨磲．角如金精．其身莊嚴如七寶藏，身色光焰如日初出．諸天敬重為立名字名金色鹿．善解人語．為諸群鹿宣說正法為大利益。下取意略引。至一河邊暴水泛溢損壞樹岸．見一溺人投身救之．其人得濟．白鹿王言．君即是我再生父母．何以報德。鹿王言．我無所須．以身皮妙常恐人見．當默汝言．知恩之人具多功德．不知恩者即受苦報．此人背恩．還白王知．王即命駕．令此溺人引至鹿所．鹿王正睡．有烏啄耳．覺已瞻望．見王兵已近．乃安撫群鹿云．王為我來．汝勿驚怖．尋至王所．溺者指言．此是鹿王．兩手墜落．王見是事．下馬詣鹿．鹿卻慰王，勿令驚怖．我施一切眾生無畏。王遂讚言．汝雖獸身．非實畜也。王語鹿言．既施一切眾生無畏．何為令此溺人兩手墮落．鹿王答言．如人犯官重法，自招其咎．此人自作自受非我使然．王便長跪叉手白鹿．我從今日長相歸依。鹿白王言．若能爾者，願賜此人無畏，如赤子想．此人必墮地獄故可憐愍．王益稱敬．願長為弟子．普施諸鹿令得無畏．勅令國內不許遊獵殺害眾生」。廣如彼說。更有九色鹿經，事緣一同，但云九色．又
【願中相好皮者、金色等】者︰相謂三十二相中第十五身皮金色．好者八十種好中第十六、世尊身皮，潤滑柔軟，光悅鮮淨，塵垢不著．故疏云等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者．如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時顏貌和悅．其心安善．無有顛倒．乘於大乘．不求美欲．不尚名聞．但發菩薩廣大之意．遠離慳嫉一切諸垢．專向如來無上妙法。
佛子．菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根悉以迴向︰願一切眾生得纖長指與佛無異．願一切眾生得鏞圓指上下相稱．願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起清淨鑒徹．願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法．願一切眾生得隨好指具足十力．願一切眾生得大人指纖臃齊等．願一切眾生得輪相指，指節圓滿文相右旋．願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴．願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界．願一切眾生得善安布指，善巧分布網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生一切皆得心清淨故。
三十九、施手足指．迴向十願。【纖長】者量．【傭圓】者形．【赤銅】者色．【能攝】者力．此以智為指．【隨好】者妙。言【十力】者，隨一一指，能持一切世界等。【齊等】者，不參差．【輪相】等者，準梵本云「願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相」．所餘節中，裹面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相，相間莊嚴準．此則圓滿之言應云滿鉼．右旋之言應云有樂．若準觀佛三昧海經，一一指節端有十二輪相現。八中︰準梵本，願得大蓮華難提迦物多相指．卻是右旋。十力業報者，亦十種大那羅延幢勇健法也．相即纖等．好即殊妙．有云．卍字旋者約中文也．準三昧海經，指端各有萬字相．萬字點間有千輻輪相。網縵者︰經云歛指不現張時即現．如真珠網分明可愛．餘可知。所為云得清淨心者．得指由心故。
【纖長者量等】者︰直就事說．若約相好，纖長是相．即三十二中第三相．圓傭是第二好．赤銅是第一好。能攝者持法界故．亦第五十三好。言隨好者總指．由此一句別名文為力為色等．亦瑜伽二十指皆殊妙，為二十隨好也。齊等者不參差．即第三隨好云各等無差．輪相等即第八十隨好．上說八十，世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類丹珠。【裏面皆有本那伽吒】者︰此云滿瓶．【塞縛悉底迦】︰此云有樂．故云圓滿之言應言滿瓶，右旋之言應云有樂．其右旋梵云難提迦物多故．若準觀佛三昧海經者，即第一經觀相品。
「經」佛子．菩薩摩訶薩請求法時．若有人言︰汝能施我連肉爪甲，當與汝法。菩薩答言．但與我法．連肉爪甲隨意取用．如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩．為求法故．欲以正法開示演說饒益眾生，一切皆令得滿足故．捨連肉爪甲與諸乞者。
菩薩爾時以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪．願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴．願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一．願一切眾生得一切智爪，具大人相．願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著．願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間．願一切眾生得不壞爪，清淨無缺．願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨．願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙．願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏．是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向．為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。
四十、施連肉爪中︰言【赤銅相】者︰即是小相。五【無比】者︰事爪則不染塵垢．智爪則不染境相。言【善生】者，善業生故．有云︰西域方言︰謂善生為端正．餘可知。所以求法偏語施爪者．一、則以引例中有現事故．下入火求法亦準此通。二、有所表︰以爪能攫取順求義故．下入火求者表難取故．故智論云「般若波羅蜜．猶如大火聚．四邊不可取．無取亦不取故」。
【赤銅者，即是小相好】，即第一隨好。言【事爪則不染塵垢】者︰亦第一好．又第一好云︰一、世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨，如赤銅色．故具此二。
【般若波羅蜜猶如大火聚】︰即龍樹讚般若．至勝熱處．當廣引釋。
「經」佛子．菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重生難得想．有能說者來語之言：若能投身七仞火坑當施汝法．菩薩聞已歡喜踊躍，作是思惟「我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣，受無量苦．何況纔入人間火坑，即得聞法．奇哉正法甚為易得．不受地獄無量楚毒．但入火坑即便得聞．但為我說，我入火坑」．如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故入火坑中。
菩薩爾時以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提．願一切眾生離諸險難受佛安樂．願一切眾生得無畏心離諸恐怖．願一切眾生常樂求法，具足喜樂眾法莊嚴．願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火．願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事．願一切眾生得菩薩心，永離一切貪恚癡火．願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛心大歡喜．願一切眾生善說正法，於法究竟常無忘失．願一切眾生具足菩薩神通妙藥，究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。
四十一、求法入火︰施行中言【七仞】者︰一仞七尺也。迴向行中︰初及第九約求法為願．餘約入火為願。
【求法入火】者，三地有文．又賢愚經云「又復世尊．過去久遠無量阿僧祇劫，此閻浮提有大國王，名曰梵天王．有太子名曇摩鉗．好樂正法．四方求法．周遍不獲．愁悶懊惱．帝釋化為婆羅門，來詣王所．王請就座為說妙法。婆羅門言．學之甚難，云何便說。太子審問。答言︰若能作大火坑，令深十丈，滿中熾火，自投於中，為供養者，吾乃與法。太子如教．群臣諫喻令愍我等．婆羅門曰︰吾不相逼．若不爾者，吾不說法。王知意定．令使乘八千里象，宣告一切．太子卻後七日，求法入火．諸小王等，遠近皆集，悲哀勸喻。太子告言︰我於久遠生死之中，喪身無數．人中為貪，更相殘害．天上壽盡，失欲憂苦．地獄之中，火燒湯煮等．受無量苦，未曾為法．吾今以此臭穢之身，為法供養．云何止我。將欲投火．先請說法．時婆羅門為說偈云「常行於慈心．除去恚害想．大悲愍眾生．矜傷為雨淚。修行大喜心．同已所得法．救護以道意．乃應菩薩行」。聞說法已，便投火坑。帝釋并梵天王各執一手而歎之言︰一切生類賴太子安．何為投火，喪他父母。太子答言︰為無上道不惜身命．纔投於火．火變華池．太子安然坐連華臺．諸天雨華沒至于膝．爾時梵天王者，淨飯王是。
「經」佛子．菩薩摩訶薩為求正法，分別演說，開菩薩道、示菩提路、趣無上智、勤修十力、廣一切智心、獲無礙智法、令眾生清淨、住菩薩境界、勤修大智、護佛菩提時，以身具受無量苦惱．如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩．為求法故受無量苦．乃至攝取誹謗正法，惡業所覆、魔業所持，極大惡人彼所應受一切苦惱．以求法故悉皆為受。
以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通．願一切眾生永離諸苦得一切樂．願一切眾生永滅苦蘊，得照現身恆受安樂．願一切眾生超出苦獄成就智行．願一切眾生見安隱道離諸惡趣．願一切眾生得法喜樂永斷眾苦．願一切眾生永拔眾苦互相慈愛無損害心．願一切眾生得諸佛樂離生死苦．願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害．願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向。為欲救護一切眾生令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。
四十二【為求法護法受眾苦】者︰如香城粉骨，雪嶺忘軀．其類非一。
【如香城粉骨、雪嶺忘軀】者︰下句即涅槃．上句即大般若。大般若文廣．今依大品二十七略引︰經云「佛告須菩提．菩薩摩訶薩求般若者，當如薩陀波崙（此云常啼）．欲求般若不惜身命．聞空中聲，汝但東行莫憚勞苦，即當得聞。菩薩聞已作是念言，令我東行何時何處當聞般若，即住立啼泣．經于七日，空中有佛即語之言︰從此東行五百由旬有城名眾香．彼有菩薩名曇無竭（此云法尚）．日中三時宣說般若波羅蜜．心念欲往即得無量三昧法門．諸佛慰喻忽然不現．欲見法尚自念貧無．以何供養．遂欲賣身．中路有城．以魔蔽故．並無人聞賣身之聲．唯有城中長者女聞．帝釋化為婆羅門云︰我不要人．唯要人血髓用祀天神．菩薩遂刺左臂出血．割右髀肉．復當破骨出髓．時長者女樓上遙見．下問其故．答云︰我欲供養法尚求聞般若．女遂止之．許供所須與共同往。帝釋即時復天身云．我相試耳．欲求何願。答云︰與我無上菩提。帝釋言．是佛境界非我所能．更何所求。答云．乞令其身如故。帝釋許之．平復如故」。釋曰︰此即粉骨。言【香城】者︰彼眾香城七重，欲往彼故．又至彼城刺血灑地故。言【雪嶺忘軀】者︰即涅槃第十四聖行品，明世尊昔在雪山修行為求菩提．帝釋化為羅剎．去其不遠．遂說半偈云「諸行無常是生滅法」。菩薩忽聞，攬髮舉視，遂見羅剎．初疑其人若聞此偈，不合受此可畏之身．又思或於過去佛所曾聞．尋往問言．汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈．何處得此半如意珠。羅剎言曰︰我饑讇言。菩薩請言︰汝所說者義味不盡．為我說終．我當終身為汝弟子供給所須。又言︰我今饑苦終不能說。菩薩問言．汝須何食。羅剎答言︰我所飲者，唯人熱血．我所食者唯人暖肉．我飛行處處而不能得。菩薩請言．但為我說．我聞偈已以身奉施。羅剎又言．誰當信汝。菩薩答言︰釋提桓因大梵天王得他心者．諸佛菩薩以為證明．次脫衣服以敷高座。羅剎坐已為說餘半偈云「生滅滅已，寂滅為樂」。羅剎又言︰偈已說竟．當施我身。菩薩是時深思此義．若石若壁、若樹若道．書寫此偈．後昇樹投身而下．未至於地．虛空之中發種種聲稱歎菩薩．上至阿迦尼吒天。釋復本身．接之安置平地．稱讚善哉．真是菩薩必成正覺．願見濟度禮足而去．因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛。言【其類非一】者︰如菩薩本緣經說︰虔闍那梨王愛樂正法廣召賢達．有婆羅門應召而至．令王剜身千燈．經停七日，廣集眷屬遂剜千燈．燈如錢大．添滿油竟．請說偈法．婆羅門說偈言「常者皆盡．高者亦墮．合會有離．生必有死」。聞竟然燈．又發願言︰願成菩提．然大法燈．光明照於一切。帝釋問云．得無悔耶。答言．不悔．若不虛者平復如故．言畢平復。賢愚經第一亦有此緣，名虔闍婆梨．又有釘身千道．涅槃二十七亦有賣身重法之緣．恐繁不引。八十經中普賢菩薩自說求法因緣．第三地中亦說求法內外無悋。
「經」佛子．菩薩摩訶薩處於王位．求正法時．乃至但為一文一字、一句一義．生難得想．能悉罄捨海內所有．若近若遠國土城邑、人民庫藏、園池屋宅、樹林華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬、及以王位，悉能捨之．於不堅中求堅固法．為欲利益一切眾生．勤求諸佛無礙解脫．究竟清淨一切智道．如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩。勤求正法，乃至極少為於一字．五體投地．正念三世一切佛法愛樂修習．永不貪著名聞利養．捨諸世間自在王位．求佛自在法王之位．於世間樂心無所著．以出世法長養其心．永離世間一切戲論．住於諸佛無戲論法。
菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂願一切眾生常樂惠施，一切悉捨．願一切眾生能捨所有，心無中悔．願一切眾生常求正法，不惜身命資生之具．願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑．願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法．願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提．願一切眾生尊重正法，常生愛樂不惜身命．願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習．願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提之行不由他悟．願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向。為令眾生知見圓滿常得住於安隱道故。
四十三、求法，捨海內所有．即捨王位所統也。迴向行中︰言【疑箭】者︰如涅槃說．人中毒箭應速拔之．若妄分別，未究而終故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩作大國王於法自在．普行教命令除殺業．閻浮提內城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷．無足二足、四足多足、種種生類，普施無畏．無欺奪心．廣修一切菩薩諸行．仁慈蒞物不行侵惱．發妙寶心安隱眾生．於諸佛所立深志樂．常自安住三種淨戒．亦令眾生如是安住。
菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業．以此善根如是迴向．所謂願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命無有終盡．願一切眾生住無量劫供一切佛，恭敬勤修更增壽命．願一切眾生具足修行離老死法，一切災毒不害其命．願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在能隨意住．願一切眾生得無盡命，窮未遂劫住菩薩行，教化調伏一切眾生．願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長．願一切眾生善根具足，得無盡命成滿大願．願一切眾生悉見諸佛供養承事，住無盡壽修習善根．願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命．願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向。為令眾生得佛十力圓滿智故。
四十四、為王斷殺等︰施行中：【自住三聚淨戒，令他住於五戒】，是為法施。五戒殺初，故此偏語．若望所殺是無畏施。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人畜所有男形．令身缺減，受諸處毒。見是事已起大慈悲而哀救之．令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時語其人言：汝何所為作是惡業．我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿．隨汝所須盡當相給．汝之所作眾罪由生．我今勸汝莫作是事．汝所作業不如道理．設有所獲於何可用．損他益己，終無是處．如此惡行諸不善法．一切如來所不稱歎。作是語已．即以所有一切樂具，盡皆施與．復以善語為說妙法，令其歡悅．所謂示寂靜法，令其信受．滅除不善，修行淨業．互起慈心不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。
菩薩爾時以此善根如是迴向．所謂願一切眾生具丈夫形．成就如來馬陰藏相．願一切眾生具男子形，發勇猛心修諸梵行．願一切眾生具勇猛力，恆為主導，住無礙智，永不退轉．願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心無所染著．願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎．願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根．願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法．願一切眾生於五欲中無著無縛心得解脫，厭離三有住菩薩行．願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信伏從其化．願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向。為令眾生具丈夫形．皆能守護諸善丈夫．生賢聖家，智慧具足．常勤修習丈夫勝行．有丈夫用．巧能顯示七丈夫道．具足諸佛善丈夫種．丈夫正教．丈夫勇猛．丈夫精進．丈夫智慧．丈夫清淨．普令眾生究竟皆得。
四十五、救於形殘︰（一）施行．（二）【菩薩】下，迴向行（三）【是為】下，雙結．（四）【為令】下，迴向所為。
（一）施行中具足三施．於中三︰初覩境興悲．二【菩薩爾時】下，以法諫喻．三【作是語】下，財法雙救︰財救所害之現苦．法救能害之當苦．示寂靜滅，修淨業道，滅集因故．俱舍論說︰昔有黃門救五百牛毀形之事．善根力故男形具足。
（二）迴向行中︰修諸梵行，未必制心．後【離欲心】，必無身過．【具男子形】，但異女身．【具大丈夫】，必心懷道德。
（三）雙結．可知。
（四）迴向所為中︰初令得果．後【常勤】下，令得起行。【丈夫行】者，涅槃十八云「一切男女若具四法，即名丈夫︰一、近善知識．二、聽聞正法．三、思惟其義．四、如說修行．又四相品具四相故，名為丈夫．又云︰雖是女人能信自身有佛性者，即是丈夫．故男子不信即是女人．顯示七丈夫道，即丈夫用」．道字梵本名為揭底．此云事業。晉本云丈夫趣與道相近。然七丈夫總有多說︰
《一》約世間︰瑜伽丈夫有其七義︰一、長壽久住．二、妙色端嚴．三、無病少惱．四、非僕非女．非半擇迦．五、智慧猛利．六、發言威肅．七、有大宗葉．具此七法名為丈夫道．即是彼之因也．即下所列六句小有開合．可以思準。前令具丈夫形即非女等也。
《二》依小乘有七丈夫．即七賢聖︰一、隨信行．二、隨法行．三、信解．四、見至．五、身證．六、慧解脫．七、俱解脫。離世間品當說。此應不願成彼小乘。
《三》依大乘瑜伽︰七地即七賢聖．如十住品初說。
《四》依瓔珞六位及信，即上生賢聖家．復有說言，即七善知︰謂知法、知義、知時、知足、知自、知眾、知尊卑故。佛丈夫種，所謂大悲．成十力等為佛丈夫。丈夫正教即內三藏及外五明。餘文易了。
【俱舍論說︰昔有黃門救五百牛毀形之事等】者︰與西域記第一全同．彼云︰是屈支國．舊曰龜茲國．大城西門外，路之左右，各立佛像，高九十餘尺．五年修設一大會．西北渡河，至阿奢理貳伽藍（唐言奇特）。相傳云︰昔時此國先王崇敬三寶．將欲遊方觀禮聖迹．乃命母弟攝知留事．其弟受命竊自割勢防未萌也．封之金函持以上王。王曰︰斯何謂也。對曰︰駕迴之日乃可開發．即付執事，隨軍掌護。王之還也．果有搆禍者白王．王命監國．婬亂後宮．王聞震怒欲置嚴刑。弟曰︰不敢逃責願開金函．王遂發而視之．乃斷勢也。曰︰斯何異物，欲何發明。對曰︰王昔遊方命知留事．懼有讒禍割勢自明．今果有徵願垂照鑒．王深敬異情愛彌隆．出入後庭無所禁礙．王弟於後行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐．見而懷念引類增懷．我今形虧豈非宿業．即以財寶贖此群牛．以慈善力男形漸具．以形具故遂不入宮．王怪而問之，乃陳其始末．王以為奇特也．遂建伽藍，式旌美迹．傳芳後葉，從此立名。
【四、如說修行】者︰此下餘經云「善男子．若男若女，具足四法，謂名丈夫．若有男子無此四法，即不得名為丈夫也．何以故．身雖丈夫行同畜生．如來調伏若男若女，是故佛號調御丈夫」。
【又四相品】︰即南經．北經即如來性品卷當第四。言【四相】者︰一者自正．二、正他．三者能隨問答．四者善解因緣義．前亦已引。意云：「自正」者︰明信三寶常住不移．寧以利刀割斷其舌．終不說言如來法僧是無常也。二「正他」者︰意云．隨機受法．智小未堪，說無常等．智大堪化乃可具說常無常等。三「能隨問答」者︰意云．善知如來制聽之意，隨問而說．如有問言︰云何不施一錢得大施名．佛言︰不食酒肉施以酒肉．不飾香華施以香華．無費一毫施名流布。迦葉因言．食肉之人不應受施．便為廣說斷肉之制．昔開三種乃為漸損其貪耳。四「善解因緣義」者︰意云．知佛有何因緣，初不說深法不廣制戒．後方說之．知未堪聞故先未說．未有過失故不廣制．隨過補之。然此四相將為眾生聞大涅槃，為能開德，通是利他。若別說者︰初一自利．自行非邪故名為正．後三利他．令離邪過故名正他。此一正是利他行體．後二化德．能隨問答，明知法藥自在，隨問巧答。四達根性，善知隨機授化因緣。上說就能開以說。若就所開四者︰經云「」復次自正者︰所謂得是大般涅槃。正他者．我為比丘說言．如來常存不變．隨問答者．迦葉．因汝問故，得廣為菩薩摩訶薩、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，說是甚深微妙義理。因緣義者．聲聞緣覺不解如是甚深之義．不聞伊字三點而成解脫涅槃摩訶般若成祕蜜藏。我今於此闡揚分別，為諸聲聞開發慧眼等。餘廣如彼經．此中但取知其四事名丈夫耳。
【雖是女人】下，亦是涅槃第九經末．前廣說女人之過竟．便云「善男子．以是義故．諸善男子善女人等．聽是大乘大般涅槃經．常應呵責女人之相，求於男子．何以故．是大乘經典有丈夫相．所謂佛性．若人不知是佛性者則無男相．所以者何．不能自知有佛性故．若有不能知佛性者．我說是等名為女人．若能自知有佛性者．我說是人為丈夫相．若有女人能知自身定有佛性．當知是等即是男子」。釋曰︰以此文證，宗五性者，都非丈夫．若具四德，不揀男女即丈夫矣。
【然七丈夫總有多說】者︰疏出其五︰一、依瑜伽七丈夫，即八異熟中，除財位果．以屬外故。八異熟義即當瑜伽第三十六．此迴向初已具引竟．淨行品中亦以略出。
【依小乘七賢聖】者︰如俱舍賢聖品．離世間亦出七善知．如梵行品已引。
(從此已下入第二十八經)
「經」佛子．菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法．以大音聲普告一切．如來出世．如來出世．令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢戲論．復更勸導令速見佛．令憶念佛．令歸向佛．令攀緣佛．令觀察佛．令讚歎佛．復為廣說佛難值遇．千萬億劫時乃一出．眾生由此得見於佛，生清淨信、踊躍歡喜、尊重供養．復於佛所聞諸佛名．轉更值遇無數諸佛，植諸善本修習增長。爾時無數百千億那由他眾生，因見佛故皆得清淨究竟調伏．彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想．因菩薩故成就佛法．以無數劫所種善根．普於世間施作佛事。
佛子．菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生不待勸誘，自往見佛承事供養，皆令歡喜．願一切眾生常樂見佛心無廢捨．願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏．願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行．願一切眾生安住正念，恆以智眼見佛出興．願一切眾生不念異業，常憶見佛勤修十力．願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來遍虛空界．願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法．願一切眾生遇善知識常聞佛法，於諸如來得不壞信．願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨．是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向．為令眾生見一切佛供養承事，於無上法究竟清淨故。
初施行者，即法施行．於中三︰一、見佛興世．二【以大】下，法施益生．三【爾時】下，結所成益。二中四︰（一）令聞名離惑益．（二）【復更】下，見身起行益．（三）【復為】下，讚希增敬益．（四）【復於】下，展轉增長益。結益可知。
次、迴向可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩捨於大地．或施諸佛造立精舍．或施菩薩及善知識隨意所用．或施眾僧以為住處．或施父母．或施別人．聲聞獨覺．種種福田．乃至一切貧窮孤露及餘四眾．隨意悉與，令無所乏．或施造立如來塔廟．於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物．令隨意用，無所恐懼。
四十七、施大地中但通相言也︰
初、施行中略列諸田，實通一切。言【別人】者，有資財人．非敬非悲故．【菩薩】，通於一切．【善知識】，要在益我。
於【施行中略列諸田】下，疏文有三︰一、隨難略釋．二、料揀諸田．三、總結經意。
一、隨難略釋︰【言別人】者，謂資財人者，即不思議境界經，普賢菩薩云「又復菩薩為護三昧隨法施時不揀福田．怨親善惡、持戒破戒、富貴貧窮．又復思惟施於富者雖無所用，然我自應修習施行」。釋曰︰即有財為別人也。
於中【佛塔菩薩知識父母】是恩田，亦敬田．【眾僧、二乘】是德田，亦敬田．【貧孤】是悲田，亦苦田．此等皆能生福，如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲乃成四句．故智論十四云「一、憐愍施︰謂於貧窮下賤及畜生．二、恭敬施︰謂於佛及法身菩薩等．三、憐愍恭敬施︰謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等」。總收為二，謂悲與敬．其非敬非悲亦悲田攝．無德可敬故。然此二田，以理御心，則等無優劣．故淨名云「最下乞人，猶如如來，福田無異」．無所分別，等於大悲。若直就境論，則敬強悲劣．以恩深德厚故．如校量功德經說。若就於心，即悲田為勝．親引悲故．故敬則田強而悲心弱．悲則田弱而悲心強．各有其美俱為良田。若等是敬田，恩則勝德．故校量經云「供百羅漢不及一生身父母」．阿含中說「供養父母共一生補處功德齊等」。若同是恩田．在家人則父母恩勝．出家則師僧恩勝．如舍利弗請問經說「或約生色身及生法身」．則優劣可知矣。等是德田，別不如普故．梵網經說「別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧」。又由主財田異，感報勝劣，種種不同．恐繁不載。
二、料揀諸田有四：
（二）【若敬田有病】下，辨其兼通。言【智論十四】者，論云「復次三事因緣生檀︰一者信心清淨．二者財物．三者福田。心有三種︰若憐愍．若恭敬．若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生是憐愍施．佛及諸法身菩薩等是為恭敬施．若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛是為恭敬憐愍施」。釋曰︰論唯此三句．今有非恭敬非憐愍．即上別人。
（四）【然此二田】下，彰其優劣．於中有二︰＜一＞以二田對辨．＜二＞【若等是敬田】下，唯就敬田以明。
＜一＞以二田對辨中三︰《一》約智．《二》【若直就境】下，約境．《三》【若就於心】下，約悲。亦是三約心．二約境．初融心境．故云以理御心。
《一》約智者︰成上以理御心，則心無二，況就於境而有分別．「即淨名第一善德長者子章中．長者子自於父舍設大施會．供養一切沙門婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人．期滿七日．時維摩詰入會訶之云「當為法施之會．何用是財施會為。問曰︰何謂法施之會。答云︰法施會者，無前無後一時供養一切眾生．是名法施之會」後廣為說法施．長者子發心．解身瓔珞價直百千，上之．不肯取．再請受之．分作二分．一分施此會中一最下乞人．持一分奉彼難勝如來．一切眾會皆見光明國土難勝如來．又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺．四面嚴飾分明不相障蔽．時維摩詰現神變已．復作是言．若施主等心施一最下乞人．猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報．是則名為具足法施」。釋曰︰既云無所分別，即以理御心．等於大悲，亦同體悲矣．又云施主等心施，明以理御心也。
《二》約境敬勝者︰言【校量功德經】者．經云「施畜生得百倍福，施外道得千倍福等」．前已引竟。又甚希有經云「以七寶等供滿四洲四果聖人，及滅度後廣起塔廟．不如造麵麥等佛塔功德，乃至算數譬喻非比」。釋曰︰此即四果尚不及佛．明敬田勝也。
《三》約悲心說者︰然探玄記引像法決疑經中，乃至施佛菩薩聲聞眾生，不如有人施畜生一口飯食等．此是偽經．故疏不引．但取親引於悲．悲是菩薩根故．悲為菩薩體故．若無大悲非菩薩故．淨名亦云等於大悲。故敬則田強而悲心弱下，即羅什法師釋淨名等於大悲之言．而叡公不許．但以心等故．等即前第一義耳。今取雙成後二．故云各有其美。
＜二＞但就敬中以論優劣者．以恩德田皆敬田故．於中三︰
《一》敬恩分別。
《二》【若同是恩】下，恩中道俗分別．如舍利弗請問經者，經唯一卷．問云「何故如來說父母恩大不可報．又言師僧之恩不可量．其誰為最。佛言︰夫在家者孝事父母在於膝下．莫以報生長養育等．以生育恩深故言大也。若從師學．開發知見．此恩大也。夫出家者捨其父母生死之家．入法門中受微妙法，是師之力也．生長法身、出功德財、養智慧命，功莫大也．追其所生乃次之耳」。釋曰︰若據經意．前疏順前意各自為重．以二相望則出家為勝故．言或約生色身等則優劣可知．即順經後意也。
《三》【等是德田】下，就德田中普別分別．引梵網經．即菩薩戒云「若佛子有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田．求願之時．應入僧坊．問知事人。今欲次第請者．即得十方賢聖之僧．而世人別請五百羅漢及菩薩僧，不如僧次一凡夫僧．若別請者是外道法．七佛無別請法，不順孝道．若故別請者犯輕垢罪」。
【又由主財田等】者︰俱舍論云「由主財田異，故施果差別」．此即約分別門．就於三輪皆具優劣︰主謂重心輕心等．財謂好物惡物等．田謂若敬若悲等。
然今此中菩薩施心悲智齊於虛空．事物窮乎法界．施田凡聖盡於十方．故三事性空深無底．三事殊特勝無比．三事廣大遍無涯．三事相融俱無礙。
三、結示經旨︰三事即三輪．廣即約事．深即約理。融有二義︰一、融上事理．二、以理融事．重重無盡。
「經」菩薩摩訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸．願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法．願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教．願一切眾生得如地心，於諸眾生意常清淨無有惡念．願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第無有斷絕．願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏住清淨道．願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力．願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂．願一切眾生獲善方便，住佛諸力無畏法中．願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法．是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向．為令眾生究竟一切如來清淨地故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施僮僕．供養一切諸佛菩薩真善知識．或施僧寶．或奉父母尊勝福田．或復給施病苦眾生，令無闕乏以存其命．或復施與貧窮孤露及餘一切無瞻侍者．或為守護如來塔廟．或為書持諸佛正法．以百千億那由他僕使，隨時給施。其諸僕使，皆聰慧善巧，性自調順．常行精進無有懈惰．具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心、能隨受者方俗所宜．於彼彼中作諸利益．又皆從菩薩淨業所感．才能技藝、工巧算數，靡不通達．善能供侍悅可其心。
菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根．願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所說悉能聽受．願一切眾生得佛攝受，常觀如來更無餘念．願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根．願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時．願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言辭清淨無畏．願一切眾生常樂見佛心無厭足，於諸佛所不惜身命．願一切眾生得見諸佛，心無染著離世所依．願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處．願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。
是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向。為令眾生遠離塵垢、淨治佛地，能現如來自在身故。
四十八、施僮僕︰少美曰僮，以擬瞻侍．執守曰僕，以備勞役。然不放之從良，而施與人，還令成僕者，以菩薩行海，無善不修。若唯放從良有三義缺︰一、行海不具．二、彼僕本願不滿．三、佛果缺此應機之德。餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者．布施之時生謙下心．生如地心．生忍受眾苦無變動心．生給侍眾生不疲厭心．生於諸眾生猶如慈母，所有眾善悉迴與心．生於諸愚險極惡眾生，種種侵凌皆寬宥心．安住善根精勤給事。
菩薩爾時悉以善根如是迴向︰所謂願一切眾生隨其所須常無闕乏．修菩薩行恆不間斷．不捨一切菩薩義利．善住菩薩所行之道．了達菩薩平等法性．得在如來種族之數．住真實語．持菩薩行．令諸世間得淨佛法．深心信解證法究竟．令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德具一切智。又以此善根，令一切眾生常得供養一切諸佛．解一切法、受持讀誦、不忘不失、不壞不散．心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之．令彼眾生於諸佛所住如是事。又以此善根，令一切眾生作第一塔，應受世間種種供養．令一切眾生成最上福田，得佛智慧開悟一切．令一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生．令一切眾生成最上福利，能使具足一切善根．令一切眾生成第一好施處，能使獲得無量福報．令一切眾生於三界中皆得出離．令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道．令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法．令一切眾生證得無量第一法界，具足虛空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向。為令眾生皆得應供無量智身故。
四十九、施自身為給侍︰二、迴向行中有二十願︰前十進善．後十住持。
「經」佛子．菩薩摩訶薩聞法喜悅生淨信心．能以其身供養諸佛．欣樂信解無上法寶．於諸佛所生父母想．讀誦受持無礙道法．普入無數那由他法、大智慧寶，諸善根門．心常憶念無量諸佛．入佛境界．深達義理。能以如來微密梵音，興佛法雲、與佛法雨．勇猛自在，能分別說一切智入第一之地．具足成就薩婆若乘．以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子．菩薩摩訶薩於諸佛所，聞如是法歡喜無量．安住正法．自斷疑惑．亦令他斷．心恆怡暢．功德成滿．善根據足．意恆相續．利益眾生．心常不匱．獲最勝智．成金剛藏．親近諸佛．近諸佛剎．常勤供養一切如來。
菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受．願一切眾生常近諸佛依諸佛住，恆得覲仰未曾遠離．願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧．願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行．願一切眾生得無我身，離我我所．願一切眾生悉能分身遍十方剎，猶如影現而無來往．願一切眾生得自在身，普往十方無我無受．願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家．願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者．願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身．願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向。為令眾生永住三世諸佛家故。
五十、聞法喜悅捨身供佛︰初施行者︰即財法二供。文中三︰初標行體．二【欣樂】下，別顯行相︰初自利行．後【能以如】下，利他行。三【佛子】下，結行成益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以身布施一切眾生，為欲普令成就善根、憶念善根。菩薩摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一切眾生．為眾樂具普能攝受一切眾生．為妙法藏普能任持一切眾生．為淨光明普能開曉一切眾生．為世光影普令眾生常得覩見．為善根因緣普令眾生常得值遇．為真善知識令一切眾生悉蒙教誘．為平坦道令一切眾生皆得履踐．為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨．為明淨日普作世間平等利益。
菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常親淨佛入佛智地．願一切眾生得隨順智住無上覺．願一切眾生常處佛會意善調伏．願一切眾生所行有則具佛威儀．願一切眾生悉得涅槃深解法義．願一切眾生具知足行生如來家．願一切眾生捨無明欲住佛志樂．願一切眾生生勝善根坐菩提樹．願一切眾生殺煩惱賊離怨害心．願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向。為欲利益一切眾生，令得無上安隱處故。
五十一、以身普施一切眾生︰
初施行中亦具事法二施︰初總標．後【菩薩】下，別顯。若約事，則身為日月光明河池井泉，以施於物．以三種世間身得自在故。若約法施，則法燈照耀、法日利益等。文中︰或法或事，而義實兩兼。
次迴向行中︰上之施行，以身就生等．翻願眾生以身近佛等．隨義思之。
「經」佛子．菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛．於諸佛所念報重恩如父母想．於諸如來起深信樂．以清淨心護佛菩提住諸佛法．離世間想．生如來家．隨順諸佛．離魔淨界．了達一切諸佛所行．成就一切諸佛法器。
菩薩爾時以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴．願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業．願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法．願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地．願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法．願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法．願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記．願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在．願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修行無取著業．願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向。為欲證得諸佛菩提、為欲救護一切眾生、為欲出離一切三界、為欲成就無損惱心、為得無量廣大菩提、為欲成就照佛法智、為欲常蒙諸佛攝受、為得諸佛之所護持、為欲信解一切佛法、為欲成就與三世佛平等善根、為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。
五十二、施身給侍諸佛︰初施行亦有身侍心侍．次、迴向行︰亦依二侍立願。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施國土地一切諸物，乃至王位悉亦能捨。於諸世事心得自在．無繫無縛無所戀著．遠離惡業饒益眾生．不著業果．不樂世法．不復貪染諸有生處．雖住世間非此處生．心不執著蘊界處法．於內外法心無依住．常不忘失諸菩薩行．未曾遠離諸善知識．持諸菩薩廣大行願．常樂承事一切善友。
菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生為大法王，於法自在到於彼岸．願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊．願一切眾生住佛王位，得如來智開演佛法．願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪．願一切眾生生如來家，於法自在，互持佛種永使不絕．願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩．願一切眾生住淨法界為大法王，現佛出興相續不斷．願一切眾生於諸世界作智慧王，化導群生無時暫捨．願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大乘．願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向。為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。
五十三、施國所有乃至王位︰初施行中︰先明事捨．後【於諸】下，明其心捨。自在是總．下十句別。現棄萬乘，猶如脫屣，何繫縛哉．餘義見十藏品。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城，及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無吝惜．專向菩提發發大誓願．住於大慈．行於大悲．志意歡悅利益眾生．以廣大智解了深法．安住諸佛平等法性．發心為求一切智故，於自在法起深樂故、於自在智求證得故、淨修一切諸功德故、住於堅固廣大智故、廣集一切諸善根故、修行一切佛法願故、自然覺悟大智法故、安住菩提心無退故、修習一切菩薩行願、一切種智究竟故，而行布施。
以此善根如是迴向．所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土奉施諸佛以為住處．願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動．願一切眾生永不依止王都聚落心樂寂靜永得究竟．願一切眾生永不樂著一切世間於世語言常樂遠離．願一切眾生得離貪心施諸所有心無中悔．願一切眾生得出離心捨諸家業．願一切眾生得無吝心常行惠施．願一切眾生得不著心離居家法．願一切眾生得離眾苦，除滅一切災橫佈畏．願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向。為另眾生悉得嚴淨諸佛剎故。
五十四、施王都城．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬妓侍眾女，皆嚴貌端正才能具足．談笑歌舞悉皆巧妙．種種衣服、種種華香而以嚴身．見者歡喜情無厭足．如是寶女百千億那由他數．皆由菩薩善業所生．隨意自在．敬順無失．盡以布施諸來乞者◎而於其中無愛樂心．無顧戀心．無耽著心．無繫縛心．無執取心．無貪染心．無分別心．無隨逐心．無取相心．無樂欲心。
菩薩爾時觀諸善根．為欲令一切眾生咸得出離故迴向．得佛法喜故迴向．於不堅固中而得堅固故迴向．得金剛智不可壞故迴向．入佛道場故迴向．到於彼岸故迴向．得無上菩提心故迴向．能以智慧了達諸法故迴向．出生一切善根故迴向．入三世諸佛家故迴向。
佛子．菩薩摩訶薩住如是法．生如來家．增長諸佛清淨勝因．出生最勝一切智道．深入菩薩廣大智業．滅除一切世間垢惱．常能供施功德福田．為諸眾生宣說妙法．善巧安立令其修習諸清淨行．常勤攝取一切善根。
菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷．願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧．願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通．願一切眾生入如實定，得不壞心．願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在．願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬．願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相．願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門．願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失．願一切眾生得無著三昧，心恆正受不取二法。
是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向。為欲令 一切眾生皆得不壞清淨眷屬故．為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故．為欲令一切眾生悉得滿足佛法故．為欲令一切眾生滿足一切智力故．為欲令一切眾生證於無上智慧故．為欲令一切眾生得於隨順眷屬故．為欲令一切眾生得同志行人共居故．為欲令一切眾生具足一切福智故．為欲令一切眾生成就清淨善根故．為欲令一切眾生得善和眷屬故．為欲令一切眾生成就如來清淨法身故．為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故．為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故．為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故．為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴淨故。
五十五、施內宮眷屬︰
初、施行中二︰一、女麗具德．二【而於】下，明施心清淨。
次【菩薩爾時】下，明迴向行。文分為二︰一、迴向意．二、正顯迴向。
一、迴向意︰以歷事將終，文勢稍展．此一段文．貫於前後。然晉經迴向二字皆在句初，則是迴向菩提意也。今經在於句末，則是迴向之意。然迴向意與迴向所為大同小異。小異云何︰謂有此意故所以迴向．今迴向者為成此故．又意則多通諸行．所為別約施行。言大同者︰意為此故。就文又二︰初正顯迴向之意．文有十句．後【佛子】下，重牒前意︰欲將迴向初句總指上意．故云住如是法。【生如來家】下，從後倒牒．亦有十句︰一、牒入佛家．二、勝因即出世善．次五可知。八【善巧】者︰謂不堅易堅。九【修習】者︰是得法喜。十【常攝善根】，為令出離。西域文勢義多如此，反騰前辭。
二【菩薩爾時】下，正明迴向．文有十願．隨一一願具前十意。十願皆云三昧者︰禪定輕安、身心柔軟，猶彼女故．故善財偈云「定女常供侍」。
三、結︰
四、所為．並可知。
【義多如此反騰前辭】者︰即五失本中之一．如初會說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施．猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩、及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時乘薩婆若心，行一切施．淨修菩薩布施之道．其心清淨無有中悔．罄捨所珍，求一切智．令諸眾生淨深志樂．成菩提行．觀菩薩道．念佛菩提．住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是布施心已．決定志求如來之身．自觀己身，繫屬一切，不得自在．又以其身普攝眾生．猶如寶洲，給施ㄧ切．未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生．欲令自身作第一塔．普使一切皆生歡喜．欲於世間生平等心．欲為眾生作清涼池．欲與眾生一切安樂．欲為眾生作大施主．智慧自在．了知菩薩所行之行．而能如是大誓莊嚴．趣一切智．願成無上智慧福田．普念眾生常隨守護．而能成辦自身利益．智慧光明普照於世．常勤憶念菩薩施心．恆樂觀察如來境界。
五十六、施妻子︰二事合願︰
一、施行中二︰一、標章引例︰【須達拏】者，此云善愛．或云好愛事．如彼經。【現莊嚴王】︰如大莊嚴經說．又如菩薩本緣經說．一切持王子施二子等。二【菩薩爾時】下、明能施心︰於中初自分所依．後【菩薩摩訶薩】下，勝進所為。初結前生後．次【自觀】下，觀身不堅，況於妻子．後【又以】下，而修堅固二利之法。
【須達拏者︰此云善愛．或云好愛】︰經唯一卷，說事甚廣．今當略引「阿難請問．佛說過去不可說劫，有一大國名為葉波．王號濕波．無子禱神．後乃有子．內外歡喜．號須大拏．年十五六無藝不通，納妃名曼垣．生一男一女．太子廣行惠施．施王敵國行蓮華白象與其怨國．大臣瞋懼白王．擯太子於檀特山．太子出門一切皆施，無揀車馬，亦為他乞．太子負男．其妃抱女．至其山所．山有道人名阿蘭陀．太子遂問道人．云何可居止。答云︰山是福地無處不可．乃造草庵而居。有拘留國十二醜婆羅門，年四十方娶妻．妻令求奴婢．聞太子好施．去山六千里而來求乞．初遇獵師欲殺之．云王遣迎太子．獵遂放之．見太子乞子．太子自縛以施之．其母不在．母目瞤動左手復痒．恐子不安．遽歸．三問太子．不應．復問．方答云．我已施訖．其妻悶絕．良久乃甦．放聲大哭。太子言．汝憶過去提和竭佛時．我為婆羅門子．汝為女賣華．我以五百金錢買汝五華．汝寄二華以上於佛．願為我妻．我時要汝莫違我意．汝答可爾．今何亂我善施心。帝釋知其心堅，復化為婆羅門，亦十二醜．就其乞妻．太子即施．卻來寄太子所。太子怪問．方答云．我是天帝，故來相試．遂復天身令其求願．妻有三願︰一、願賣我子還至本國．二、願我子不至饑苦．三、願我及太子早還本國。帝釋曰︰如汝所願。太子發願言︰願一切眾生皆得度脫生老病死之苦。帝釋歎言．大哉是願．非我所能．更求何願。又願言︰今且願得大富常行布施．又願國王大臣皆思見我。帝釋言︰如意。婆羅門將子歸．婦瞋何用王種．別求奴婢．遂外國賣子．帝釋誘引．無有買者．遂至本國．國人識之．白王︰王欲抱之．啼不肯就．問賣男人．先言男銀錢一千．特牛百頭．女銀錢二千．牸牛二百。王問何以女貴男賤。答言︰王之後宮與王無親．出自微賤而受榮寵．王唯一子，逐之深山，曾不眷念．明知女貴男賤．王遂令人追太子還．付以寶藏恣其布施．遂得成佛．父即淨飯．母即摩耶．妃即瞿夷．男即羅睺．女即現羅．復成母．婆羅門即調達．妻即旃遮那摩．山上道人即目連．獵師即阿難」。
【又菩薩本緣經】者︰說一切持王施二子者，經有三卷今當第一．一半向後．至第二卷一半向前．然其緣起全似須大拏．但彼施一男一女．此施二子皆男．又加乞眼．略無王請歸。餘多同也。更復略引一切持王好施︰施王白象行蓮華上力能敵國．國人大臣皆悉恐懼．又慮敵國來侵．遂令擯王子於雪山．山中施二子與醜婆羅門．婆羅門賣之至本國．祖王驚歎。後帝釋化為婆羅門乞妻．王子施之．便云．汝妻端正．恐為賊劫．且寄於汝．我要當取．王子聞已默然受之．復化婆羅門從之乞眼．王子欲挑．復止之云．我今未用．且寄汝處．我要當取。王子云我云何受二種寄付．釋知心堅還復天身云．妻及目二物是我所有．今且寄汝勿復施人飛空而去．雨華稱讚必證菩提。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子，所集善根如是迴向︰所謂願一切眾生住佛菩提，起變化身，週遍法界，轉不退輪．願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎．願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結．願一切眾生為諸佛子，隨佛所行．願一切眾生於諸佛所，生自己心不可沮壞．願一切眾生常為佛子，從法化身．願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧．願一切眾生證佛菩提永離煩惱．願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施．願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞．願一切眾生坐菩提樹成最正覺，開示無量從法化身諸善男女。
二、明迴向行．有十一願︰初一依於施心．欲令普遍故．次二依妻立願．次三及後一依子立願．生自己心，如己骨肉等故．餘通依上三立願。然所施化實應成四句︰一、乞者是化，所施為實．如賢愚經說「毘沙門化作夜叉，從王乞子等」．此破菩薩執故。二、乞者是實，所施是化．如攝論說．毘荀陀王捨子與婆羅門，是化無惱．以菩薩方便，滿乞意故。三者俱化．旁警眾生。四者俱實．復有二種︰一、始行者，欲將施時再三本問故．瑜伽三十九說︰施妻子時先當曉喻令喜．終不強逼令其憂惱．於來乞者，雖以正言曉喻，不施怨家等。二、根熟者，其所施人，多與菩薩同結志願，互為主伴。今將為施，遂本所祈故．下經云「生生行施處．願常以我施」。
【然所施化實】下，第二料揀。言【如賢愚經毘沙門等】者，即第一經︰因梵王請佛說法．佛辭眾生垢蔽．不如速滅．梵王遂引昔緣勸佛．昔無數劫為生求法．乃至一偈．身心妻子而用施與．何不念昔而欲棄生．過去久遠於閻浮提，有大國王號脩樓婆．領此世界八萬四千小國．初以財施．後思以堅實法施．遂募說者．毘沙門王見欲往試．變身為夜叉．色貌青黑．眼赤如血．鉤牙外出．頭髮悉豎．詣王宮門云．我能說法。王請入宮．欲請說法。彼云︰先以所愛夫人及所愛子與我食者，乃與汝法．王即以所愛夫人及兒中勝者與之．夜叉食竟為王說偈云「一切行無常．生者皆有苦．五陰空無相．無有我我所」．王聞歡喜．書寫流布．無有悔恨。毘沙門遂復本身．讚云奇特．夫人及子猶存如故．王者佛是．昔為法尚爾．今何速滅。釋曰︰此則妻子是實，乞者是化。
【此破菩薩執】者︰如淨名云「十方世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力現作魔王」．故云破菩薩執。
【二、乞者是寶引攝論】者︰即第十一梁論云「或現種種本生．由逼惱他及逼惱怨對．令他相愛利益安樂心」。釋論曰︰為化邪見眾生不信因果，令得正法，離惡修善故．化現種種本生．如毘筍陀王捨兒與婆羅門．非是逼惱他．此兒是化作．何以故．菩薩無逼惱此人．生彼人安樂故。又如藥藏菩薩令眉絺王與毘提訶王相逼惱．此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心．菩薩行如是事有何利益。論曰︰生他信心為先．後於三乘聖道中彼善根成熟．是名菩薩甚深制差別。
【三、俱化】︰可知。
【四、俱實中二根熟】者︰如一切施王施兒與婆羅門．婆羅門鞭打持去．至一樹下，更欲打之．樹神手擬婆羅門．婆羅門即倒．神欲斷彼命，奪王子送還．王子告神，請勿害之．我若再還．令我父王檀行不足，即為不孝之子．神遂放之．此即妻子同行也．尚須自捨身命．豈有辭苦而退。言【生生行施處】者︰即七十五釋迦女瞿波昔緣中事．當時妙德童女欲事太子．太子要云恐其為障修菩薩道．彼女意云．我無染心．請為主者．偈白太子．中有偈云「無量劫頂戴．廣大金剛山．若能眷納我．甘心受此苦．無量生死海．以我身肉施．汝得法王處．願令我亦然．若能眷納我．與我為主者．生生行施處．願常以我施」。釋曰︰斯皆根熟之者。
「經」是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向．為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具．隨有乞求一切施予．行布施法於家無著．遠離一切居家覺觀．厭惡家業資生之具．不貪不畏心無繫著．知家易壞心恆厭捨．都於其中無所愛樂．但欲出家修菩薩行．以諸佛法而自莊嚴．一切悉捨心無中悔．常為諸佛之所讚歎．舍宅財物隨處所有，悉以惠施，心無戀著．見有乞求心生喜慶。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂．願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行．願一切眾生捨離慳垢，樂一切施心無退轉．願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積．願一切眾生出世俗家，住如來家．願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道．願一切眾生離家屬愛，雖現居家心無所著．願一切眾生善能化誘，不離家法說佛智慧．願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住．願一切眾生在居家地住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭，遊戲快樂莊嚴之處．作是念言：我當為一切眾生作好園林．我當為一切眾生示現法樂．我當施一切眾生歡喜之意．我當示一切眾生無邊喜樂．我當為一切眾生開淨法門．我當令一切眾生發歡喜心．我當為一切眾生得佛菩提．我當令一切眾生成滿大願．我當於一切眾生猶如慈父．我當令一切眾生智慧觀察．我當施一切眾生資生之具．我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。
佛子．菩薩摩訶薩如是修行諸善根時．於惡眾生不生疲厭．亦不誤起棄捨之心．設滿世間一切眾生悉不知恩．菩薩於彼初無嫌恨．不生一念求反報心．但欲滅其無量苦惱．於諸世間心如虛空無所染著．普觀諸法真實之相．發大誓願滅眾生苦．永不厭捨大乘志願．滅一切見．修諸菩薩平等行願。
佛子．菩薩摩訶薩如是觀察已．攝諸善根悉以迴向．所謂願一切眾生念念滋生無量善法，成就無上園林之心．願一切眾生得不動法，見一切佛皆令歡喜．願一切眾生樂法園苑，得諸佛剎園苑妙樂．願一切眾生得淨妙心，常見如來神足園林．願一切眾生得佛戲樂，常善遊戲智慧境界．願一切眾生得遊戲樂，普詣佛剎道場眾會．願一切眾生成就菩薩解脫遊戲，盡未來劫行菩薩行，心無疲厭．願一切眾生見一切佛充滿法界，發廣大心住佛園林．願一切眾生悉能遍往一切佛剎，一一剎中供養諸佛．願一切眾生得善欲心，清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向．為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。
五十八、施園林等︰施行中二︰先標起念．後【佛子】下，離過成德。餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會．一切清淨諸佛印可．終不損惱於一眾生．普令眾生遠離眾惡．淨三業道成就智慧．開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界．積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物．發甚難得菩提之心．行無限施．令諸眾生住清淨道．初中後善生淨信解．隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜．以大慈悲救護一切．承事供養三世諸佛．為欲成就一切佛種．修行佈施心無中悔．增長信根成滿勝行．念念增進檀波羅蜜。
菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施．願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施．願一切眾生作第一施主，於諸惡趣勉濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智．願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道．究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉．願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生無有休息．究竟無上一切種智．願一切眾生恆勤種植一切善根，到於無量功德彼岸．願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足充滿法界，遍照十方施無上樂．願一切眾生設大施會廣集善根，等攝眾生到於彼岸．願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘．願一切眾生為應時施，永離非時大施究竟．願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸．願一切眾生究竟常行大莊嚴施，以一切諸佛為師，悉皆親近供養．願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德到於彼岸．願一切眾生於諸世間為大施主，誓度群品住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向．為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供養佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施，成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。
五十九、設大施會。初施行中︰初總標．次【一切】下，離過成德。擇薪而爨．濾水而用．不強乞求．名不惱眾生．今多反此豈成大益。次【開置】下，略顯儀式。次【發甚難得】下、顯施所依心，成波羅蜜。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報．於世富樂無所希望．離妄想心．善思維法．為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性．隨諸眾生種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具．所有嚴飾悉皆妙好．行無邊施、行一切施、盡內外施．行此施時增志樂力．獲大功德．成就心寶．常能守護一切眾生．皆令發生殊勝志願．初未曾有求反報心．所有善根等三世佛．悉以圓滿一切種智。
佛子．菩薩摩訶薩以此布施所有善根，迴向眾生．願一切眾生清淨調伏．願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土．願一切眾生以清淨心，於一念中周遍法界．願一切眾生智慧充滿虛空法界．願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪．願一切眾生具一切智，善能示現神通方便饒益眾生．願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫於十方界，常說正法曾無休息，令諸眾生普得聞知．願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿．願一切眾生於一切世界，若染若淨、若小若大、若麤若細、若覆若仰、或一莊嚴、或種種莊嚴，隨可演說，在世界數諸世界中，修菩薩行，靡不周遍．願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生，向一切智。
六十、施資具者，以別說諸門不可盡故．末後總說一切資具．文但有二︰一、施行．二【佛子】下，迴向行。以隣後都結，故缺後二。
一、施行有四︰一、施時離過．二【善思惟】下，辨施所依．三【隨諸眾生】下，正明施行．四【行此施】下，顯所成德。
二、迴向行中二︰先牒前起後．後【願一切】下，正顯。顯中十願︰資生多種，願亦類別︰一、施洗滌資具願．二、施掃拭資具願。餘可準思。又資具總明，願亦總發，未必別配。上來依標別顯。
善根迴向竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施︰為令佛法相續不斷．大悲普救一切眾生．安住大慈，修菩薩行．於佛教誨，終無誨犯．以巧方便修行眾善．不斷一切諸佛種性．隨求悉與而無患厭．一切悉捨未曾中悔．常勤迴向一切智道。時十方國土種種形類、種種趣生、種種福田，皆來集會，至菩薩所，種種求索．菩薩見已普皆攝受．心生歡喜如見善友．大悲哀愍思滿其願．捨心增長無有休息，亦不疲厭．隨其所求悉令滿足，離貧窮苦。時諸乞者心大欣慶，轉更稱傳讚揚其德．美聲遐布悉來歸往．菩薩見已歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂．無數劫受夜摩天樂．無量劫受兜率陀天樂．無邊劫受善變化天樂．無等劫受他化自在天樂．不可數劫受梵王樂．不可稱劫受轉輪王王三千樂．不可思劫受遍淨天樂．不可說劫受淨居天樂．悉不能及．菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂．欣慶踊躍．信心增長．志樂清淨．諸根調順．信解成滿．乃至增進諸佛菩提。
佛子．菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向．為欲安樂一切眾生故迴向．為欲令一切眾生得大利益故迴向．為令一切眾生悉得清淨故迴向．為令一切眾生悉求菩提故迴向．為令一切眾生悉得平等故迴向．為令一切眾生悉得賢善心故迴向．為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向．為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向．為令一切眾生悉具普賢菩薩行願，滿十力乘現成正覺故迴向。
＜三＞總結多門善根迴向︰別不可盡，故此總明．文分二別︰《一》結善根．即前施行．《二》【佛子】下，結前迴向。
《一》結善根分三︰『一』結所施物．『二』【為令】下，結施所為．『三』【時十方】下，結能施心。
『一』結所施物者︰謂菩薩所施，非止六十，故等以僧祇。
『二』結施所為中，文含二意．以初貫後即是所為．若依大悲等而行布施是施所依．所為即通為自他．所依則自心所住。瑜伽三十九云「又諸菩薩於諸有怨，以慈意樂而行惠施．於諸有苦以悲意樂．於諸有德以喜意樂．於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施．當知亦名菩薩巧慧而行布施」。文中︰初句總．後【大悲】下，別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行，為相續不斷︰初悲．次慈．【不斷一切】下，明其大捨．後段廣明大喜．又下離相亦是大捨。
『三』結能施心中四︰一、對多田生喜離過．二【時諸乞】下，明其田彌多，其喜彌廣．三【假使】下，校量顯廣．略舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心．其中色天缺於光音。若依瓔珞十五輪王，則二禪王當第十三，應言王二千樂．若王三千即當第十四覺德光相輪，作三界王，當等覺菩薩也。又依十大數不可思後有不可量．今文缺此，則似梵本脫於二禪．四禪已上雖捨受相應，地無報樂，而有定樂．凡是禪定皆有輕安適悅之樂故．又五那含，分有解脫樂故．無色界中報非顯現，故此不言。若依大丈夫行論中，菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃。今但過世間者，淨居天中兼二乘樂。四【菩薩摩訶薩】下，結喜廣深︰何等菩薩見乞生喜．謂施行熟故．施障盡故。言施障者，瑜伽三十九云「又諸菩薩於施障及對治如實了知」．施障有四︰（一）先未慣習．（二）施物鮮缺．（三）耽著上妙物．（四）欣樂當來具足財果。云何對治︰若現有施物乞者現前，而施心不發︰一、應觀此心由往習故．今若不施，後世之中定背施行．故應勵力思擇而行惠施。二、觀宿業過︰今受飢渴乏少之苦．尚應亡軀．況有少活命而不行施。三、應觀妄樂能生當苦。四、應觀當果．是邪果報速滅離散．求大菩提。
《二》結前迴向︰迴向隨義，已具上文．今但結其迴向所為．則顯前來別別迴向，不出於此可知。
【若依瓔珞十五輪王】者︰即三賢十聖等妙二覺．至隨好品當廣分別．此中即三禪梵王。【若依大丈夫行論中︰菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃】︰此論有二卷．或單云大丈夫論．廣說世間勝樂之事，皆不及菩薩見乞歡喜．末舉解脫之樂亦不能及．即過二乘也。
【瑜伽三十九云︰又諸菩薩於施障及對治】者，於中：初標．二、列障．三、明治。前二具論文．對治中略取論意耳．然論文繁廣，收義無遺．論後結云「如是菩薩四種施障，當知四種能對治智對治於彼．一者覺悟．二者忍受眾苦．三者遍知顛倒．四者見一切行性不堅牢．是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施．由後一種能對治智，能正攝受施福勝果．當知亦名菩薩巧慧而行布施」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身口意業皆悉解脫，無著無繫。
（二）離相迴向．即向實際．行稱涅槃。此彰行深．前彰行廣．深廣同時，言不並彰耳。文分為二︰＜一＞正明離相．＜二＞菩薩如是觀察下，不礙隨相。
＜一＞正明離相中三︰《一》略標．《二》無眾生下，別顯．《三》何以故下，徵釋。
「經」無眾生想．無命者想．無補伽羅想．無人想．無童子想．無生者想．無受者想。
《二》別顯．於中分二︰『一』內絕想念故無縛解。【二】佛子下，觸境離染故無縛解。
『一』內絕想念故無縛解分二︰【一】明絕想．【二】如是下，彰其行成。
【一】明絕想中又二︰「一」絕我想．「二」無有想下，絕其法想︰
「一」絕我想者︰但法上妄執故．具如前釋。
「經」無有想、無無想．無今世後世想．無死此生彼想．無常想、無無常想．無三有想、無無三有想．非想、非非想。
「二」絕其法想︰前段以法奪我．今則以我除法．既無有我則無我所故．法我無礙。文有六對︰第一對、不於法體起增減想．第二對、於法時離三世想．第三對、於分位離流轉想．第四對、於法義離斷常想．第五對、於影像離依處想．第六對、於法本遣心非心想。
【第一對、不於法體起增減】者︰一切法體不出有無．定有則增益．定無則損減。
【第二對、於諸法義離斷常】者︰就一有上，即有常無常義。從緣而有即是無常．不從緣有即名為常。
【第五對、於影像離依處想】者︰三有器界唯識頓變名為影像，為生所依。
想即是心．非想非心．此釋【第六對、於法本遺心非心想】。以上諸句皆有想言．一切諸法皆想所持，通是有心之義．心為法本故．忘心即為非想．今並遣之．故云六於法本遣心非心想耳。
【無】之所以，下經自釋．今且略明︰初對為總．言【無有想】者，有即空故．二空一味等無差故。言【無無想】乃有五意︰一、以事例無︰有法觸目尚不生想．無法無物安可念耶。二者相無來去故．謂有本自無，非有去無來．即以此義則無可無也，故無無想。三者有即非有．不可謂之為有．況得言無，則言思道斷。四者假非有以遣有，非謂有於非有，故復遣之。五者以是法無我理，非是斷無，必不礙有，故無無也．故下釋云．非有非非有矣。有無既寂．俱及俱非，豈當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想，總名為想．一切都絕是曰無想．假非想以遣想，非有非想，故云非非想。餘義例知。
【有即空故】者︰約緣有明二空一味，等無差故．約真如說．皆無有義．然法相所立，依他緣有、圓成性有。今明緣有故非有．二空為性，性即非有。言【無無想乃有多意者，略有五義】︰初一、遣無物之無，如虛空龜毛兔角等．二、明緣有即無．淨名云「色即是空．非色滅空．色性自空．明有即無故」．此明非滅色空也。三、明遣無為有．四、遣無為非有。三四俱遣以空為有義．五者上四遣病，明非有．此句顯實，明非有不礙有故。【故下釋云，非有非非有】矣，此引證也．此非非有即是非無．但言非無含義則少．言非非有含義則多。但言非無，得前二義．後之二義，言非非有，方始終攝也。然第一義，即古人云「我言非有者，但言非是有，非謂是非有」。五、明有即空故非有．空即有故非非有。上之五句但順經文以為二句．此下總遣四句．合上即俱句．相奪即俱非．有無之本既無．俱句非俱何立。未對釋結句非非想中，唯取第四意耳．亦可兼於第五不礙想耳。
「經」如是非縛迴向、非縛解迴向．非業迴向、非業報迴向．非分別迴向、非無分別迴向．非思迴向、非思己迴向．非心迴向、非無心迴向。
【二】彰顯行成．文有五對︰初對為總︰由絕如是我法想故，無有縛解．謂非想故非縛．非非想故非解。下四對別︰初對唯語於縛．但因果之異．由無作者及受者故。次對雙顯縛解．由無有無等想故．即顯上來有分別業、無分別業，二皆絕故。次對雙顯二業．行俱為思．行後為思已。後對亦雙明縛解．即思所依王．有心則生死波浪．無心則同乎外道．又以無心為是，則未免於有．故皆非之。
【雙顯縛解】者︰以分別為縛．無分別為解也。
【雙顯二業】者︰即思及思已而為二也。
【亦雙明縛解】者︰【有心則生死波浪】，故非心迴向．【無心則同乎外道】，故非無心迴向．此即無不礙有義。【又以無心】下，拂迹以明．前意言有心為非有者，有起動也．言無心為非者，無觀照也．此即寂不失照．後意則寂乎唯寂．二皆有理。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內、不著外．不著能緣、不著所緣．不著因、不著果．不著法、不著非法．不著思、不著非思．不著色、不著色生．不著色滅、不著受想行識．不著受想行識生、不著受想行識滅。
佛子．菩薩摩訶薩若能於此法不著，則不縛色、不縛色生、不縛色滅．不縛受想行識、不縛受想行識生、不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。
【二】觸境離染無縛解者，文分為三︰「一」明無著．「二」【佛子】下，辨不縛．「三」【若能】下，明不解。心染於境故名為著．由境纏心故名為縛．楞伽云「心縛於境界．覺想智隨轉」．此之謂也．離於心境故名為解。
「一」明無著中︰初、牒前起後．謂內無想念，迴向之時，則於諸境心無所著。文有十六句︰
初十句五對．顯界處空．故不染著內．謂六入．外謂六塵。次對兼前．即十八界．能緣是識．所緣通於內外。因果一對．即界處為緣所生之法．法與非法總顯諸法．通其三義︰一則有無．二則善惡．三則性相．已如上辨。末後一對別語業體性相。
後之六句．顯不著蘊．大般若中觀色等有三︰一、相．二、生滅．三、無生滅．今不著前二，即契無生滅。【不著色】者，即是色相．知色緣成如聚沫故。【不著生滅】者，生無所來，滅無所至故．由此則入無生滅理．後之四蘊但相有異。餘二並同．已遣三科則無所遺矣。
「二」明其不縛者︰縛著雖異，義不出前。
「三」明其不解者︰若本無縛，其誰求解．離縛取解未免於縛．故復遣之．遣之又遣以至無遣．儻然無寄，理自玄會矣。
【若本無縛其誰求解】者，即闇用淨名不二法門中寶印手菩薩曰「樂涅槃，不樂世間為二．若不樂涅槃、不厭世間，則無有二．所以者何．若有縛則有解．若本無縛其誰求解．無縛無解則無樂厭．是為入不二法門」。
【儻然無寄，理自玄會】者︰此言出肇公百論序．彼有二對．具云「其為論也，言而無當，破而無報．儻然靡據，而事不失真．蕭焉無寄，而理自玄會．反本之道，著乎茲矣」。釋曰︰此通說論旨．前對不失事．後對不失理．雖不據說於事理，而契當於事理．今疏合其二對，但取不失於理，以是離相迴向故。儻者俶儻．廣雅云「俶儻者卓異也」．謂無所依據，卓異繫象，而暗與理會矣。
「經」何以故．無有少法，若現生、若已生、若當生．無法可取、無法可著．一切諸法，自相如是．無有自性．自性相離．非一非二．非多非無量．非小非大．非狹非廣．非深非淺．非寂靜非戲論．非處非非處．非法非非法．非體非非體．非有非非有。
《三》徵釋中：先徵意云．設我假立，法體不無．今無念著其故何耶。後釋意云︰法性爾故．文分為二︰初總顯法體離相．後【非一】下，別彰所離。
初總顯法體離相者︰先、顯法體無生，故不可取著．即般若中第三義也．三世求生不可得故。從無而有故名為生．已生已有不可名生．如母已有不名生故。未生未有亦不名生．若未生名生，眾生菩提應名為生．諸未生法悉應名生。現在之法剎那不住．恆屬已未．離於已未無別現故。為生之理不出三世．三世既無生將安寄。既無有生則亦無滅．無生無滅則無境可取，於何執著。次、應問云︰生是能生之相，可許推無．所相法體豈應非有．故復釋云︰一切諸法自相如是．離生滅外有為法體不可得故．從緣而生，相即無相故．生即無生故．此顯相空。次應問云︰法從緣生相可觸目，云何言無．故復釋云．從緣而生無自性故．此顯性空。自性相離雙結上二．又顯法本自離．非推之使離。
後、別彰所離者︰上但云離．為離何相︰謂一二等。文有十對︰初二約數．次二約量︰外望論大小．內望論廣陜。次二約理智︰淺深約事理．靜論語識智。次二約教法︰處非處者邪正教相對．法非法者善惡相對。後二約體相︰初對約體︰色心之體不可得故．離色心外，非體之法，亦叵得故．後對約相︰為法之相不出有無．設非有非無．若有此者，亦不出有．若無此句亦不出無．但遣有無，萬法斯寂．由離性相故觸法斯非。
【三世求生不可得故】者，即總顯文意．是中論三時門。【從無而有故名為生】者，立生之理．下別出三世求不得生相．已生、未生、正生為三。已未不生理易彰顯．現在正生理隱故．以不住故過未分之．則無現在之正生也．正同淨名「若過去生，過去生已滅．若未來生，未來生未至．若現在生，現在生無住」．以無住故即屬已未。從為生之理下，結成無生。
【靜論語識智】者︰然依智不依識．識是戲論．依智是寂靜．今並雙非則不可以智知，不可以識識矣．即法四依。四依之義下文當釋。
「經」菩薩如是觀察諸法則為非法．於語言中，隨世建立，非法為法．不斷諸業道．不捨菩薩行．求一切智，終無退轉．了知一切業緣如夢、音聲如響、眾生如影、諸法如幻，而亦不壞因緣業力．了知諸業，其用廣大．解一切法皆無所作．行無作道未曾暫廢。
＜二＞不礙隨相︰凡情封執，觸言生滯．聞於離相，則謂乖前隨相之言．失於業果菩提之行．故此略為雙會二文。言隨相者，約隨俗說．言離相者，約勝義說．諸佛依二諦為眾生說法．此之謂也。然俗是真俗，則不壞假名而說實相．故云【觀察諸法則為非法】．真是俗真，故不動真際而建立諸法．故云【於言語中，隨世建立，非法為法】．由建立故．不斷諸業道．則不壞世間。【不捨】下，不壞出世因果。次【了知】下，卻釋觀察諸法則為非法．初了俗即真而不壞俗．謂依他業緣等皆如夢幻無真實故，俗即為真．由即俗而真故不壞因果．本來自真不假壞故．不妨了業，其用廣大．謂業雖如幻．一念幻惡長劫沈淪．一念幻善遠階佛果．故云廣大。次【解一切】下，明了俗即真不礙修真．無作真道尚須修行．若不修行不契真故．況不壞俗寧無修證，隨相離相準此應知．此二無礙異於凡小。
不礙隨相中文三︰一、總辯來意．二【言隨相】下，正明不壞之相．言【諸佛依二諦為眾生說法】，即中論四諦品．下更偈云「一以世俗諦．二第一義諦．若人不能知．分別於二諦．則於深佛法．不知真實義」．前已引竟。三【然俗是真俗】下，融上二諦成無礙義。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩住一切智．若處非處，普皆迴向一切智性．於一切處，皆悉迴向，無有退轉。
（三）釋迴向名．文分為二︰＜一＞總釋．＜二＞以何下，別釋。
＜一＞總釋者︰【住一切智】，是自善根．由此能成下諸義故。【若處】已下，釋平等隨順義。若約對境，處即是善，非處為惡．若約自行，處即隨相，非處離相．處非處殊，皆向智性。【於一切處，悉皆迴向】，是隨順一切善根義．迴向智性是迴向義．無有退轉是堅固義．又向智性，亦堅固義。
「經」以何義故說名迴向．永度世間至於彼岸故名迴向．永出諸蘊至於彼岸故名迴向．度言語道至於彼岸故名迴向．離種種想至於彼岸故名迴向．永斷身見至於彼岸故名迴向．永離依處至於彼岸故名迴向．永絕所作至於彼岸故名迴向．永出諸有至於彼岸故名迴向．永捨諸取至於彼岸故名迴向．永出世法至於彼岸故名迴向。
＜二＞別釋三︰《一》假徵起，釋迴向義。《二》佛子下，釋隨順義．《三》又佛子，釋堅固一切善根義。
《一》假徵起，釋迴向義者︰然隨相之名，以堅固心修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯而離相受稱，非釋不知，所以偏明．故徵起云︰離相之中無能所殊．以何義故說名迴向。下隨順等例此可知。略顯十義，雖一離相得成迴向．謂但能離相順一切智，則自度世等至於彼岸．豈非迴向義耶︰一、過世八法至不動岸．二、度我我所至解脫岸．三、離尋伺至實際岸．四、滅盡諸想至實智岸．五、離煩惱本至有餘岸．六、離苦依身至無餘岸．七、出一切業至施等岸．八、出三界至無住涅槃岸．九、盡有漏至法身岸．十、出生住滅見至自覺聖智岸。
【然隨相之名】下．疏文有二︰一、辯來意．二【略顯十義】下，正明離相受迴向名。前即假徵．此下解釋．於中二︰先總．後【一、過世八法下】，別︰各隨所趣立彼岸別。今初︰利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此之八法即世間法．八法不動名不動岸．二依蘊計我故有二我．若離二我名為解脫。三、尋伺即言語道．道是因故．實際絕言故。四、念想觀除為實智故．五、身見以為煩惱障本．故但能斷，便是有餘。六、苦依身即為依處．智所依身，身智俱亡，為無餘也。七、施等即是所作善行故。八、菩薩出有入無而無染故，為無住岸。九、證於法身．是無漏界故。十、生住異滅即是有為世間之法．覺心現量．生滅流注，無有自性．故成自覺聖智岸也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住．隨順法住．隨順智住．隨順菩提住．隨順義住．隨順迴向住．隨順境界住．隨順行住．隨順真實住．隨順清淨住。
《二》釋隨順︰然下二段兼顯益相．正為釋名．亦應徵云︰實際之內．誰是能隨，誰是所隨．故此釋云︰但能如是離相迴向，自然隨順佛法智等．以佛法等實為體故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向．則為了達一切諸法．則為承事一切諸佛．無有一佛而不承事．無有一法而不供養．無有一法而可壞滅．無有一法而可乖違．無有一物而可貪著．無有一法而可厭離．不見內外一切諸法有少滅壞，違因緣道．法力具足無有休息。
《三》釋堅固一切善根︰亦合徵云︰實際非相何名堅固．實際無差何名一切．此釋意云︰如是離相迴向方名堅固．凡是有相可破壞故．但能離相自成諸善．諸善皆以實際而為體故。於中︰一、不了法無相，不名為了故。二、佛以法為身．心詣於法為事佛故。三、若身承事，則有事不事．若事於理，則一事一切事．佛無二體故。四、如理修行真供養故。五、相即無相不須滅壞。六、無非無相不可乖違。七八、染淨皆空無貪無厭。九、世間常住故無少滅壞．隨緣起滅故不違因緣．十、究此根源法力方具．又由無礙故名具足。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。
第三、依釋結名．可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念．堅固不退．入深法性．修一切智．隨順法義．隨順法性．隨順堅固一切善根．隨順一切圓滿大願．具足隨順堅固之法．一切金剛所不能壞．於諸法中而得自在。
位果者︰隨離無二．招斯十果。
「經」爾時金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已．入於字句甚深之義．修習無量廣大之心．以大悲心普覆世間．長去來今佛種性心．入於一切諸佛功德．成就諸佛自在力身．觀諸眾生心之所樂．隨其善根所可成熟．依法性身為現色身．承佛神力而說頌言：
應頌︰第一、說因緣．第二、正顯頌︰
第一、說因緣有十二句︰初一總辨儀式．後一總明所依。前文屢釋．中間十句，別顯二義︰初二儀式．一、觀所被．二、徹事理。上觀察言通心及眼。下辨所依︰一、依教智．次下三句依廣大心︰初句為總．大悲普覆即上廣心．長佛種性即前大心。次二句上依果德︰一、依說德．二、依說身。次二依權智︰觀樂觀宜．後句依體起用。
「經」菩薩現身作國王 於世位中最無等 福德威光勝一切 普為群萌興利益
其心清淨無染著 於世自在咸尊敬 弘宣正法以訓人 普使眾生獲安隱
現生貴族昇王位 常依正教轉法論 稟性仁慈無毒虐 十方敬仰皆從化
智慧分別常明了 色相才能皆具足 臨馭率土靡不從 摧伏魔軍悉令盡
堅持淨戒無違犯 決志堪忍不動搖 永願蠲除忿恚心 常樂修行諸佛法
第二、正顯偈︰四十一頌長分為三︰初五偈頌行所依身。
「經」飲食香鬘及衣服 車騎床蓐座與燈 菩薩悉以給濟人 并及所餘無量種
為利益故而行施 令其開發廣大心 於尊勝處及所餘 意皆清淨生歡喜
菩薩一切皆周給 內外所有悉能捨 必使其心永清淨 不令暫爾生狹劣
或施於頭或施眼 或施於手或施足 皮肉骨髓及餘物 一切皆捨心無吝
菩薩身居大王位 種族豪貴人中尊 開口出舌施群生 其心歡喜無憂戀
以彼施舌諸功德 迴向一切諸眾生 普願藉此勝因緣 悉得如來廣長舌
或施妻子及王位
或施其身作童僕 其心清淨常歡喜 如是一切無憂悔
隨所樂求咸施予
應時給濟無疲厭 一切所有皆能散 諸來求者普滿足
為聞法故施其身
修諸苦行求菩提 復為眾生捨一切 求無上智不退轉
以於佛所聞正法
自捨其身充給侍
為欲普救諸群生 發生無量歡喜心
彼見世尊大導師
能以慈心廣饒益 是時踊躍生歡喜 聽受如來深法位
菩薩所有諸善根
悉以迴向諸眾生 普皆救護無有餘 永使解脫常安樂
菩薩所有諸眷屬
色相端嚴能辯慧 華鬘衣服及塗香 種種莊嚴皆具足
此諸眷屬甚悉有
菩薩一切皆能施 專求正覺度歡喜 如是之心無暫捨
菩薩如是諦思維
備行種種廣大業
悉以迴向諸含識
而不生於取著心
菩薩捨彼大王位
及以國土諸城邑 宮殿樓閣與園林 童僕侍衛皆無吝。
彼於無量百千劫
處處周行而施予 因以教導諸群生 悉使超昇無上岸
無量品類各差別
十方世界來萃止 菩薩見以心欣慶 隨其所乏令滿足
如三世佛所迴向
菩薩亦修如是業 調御人尊之所行 悉皆隨學到彼岸。
次三十偈半．頌依身起行．後隨順下有五偈半．頌釋名中隨順等義．兼頌位果。二中分兩︰先十九偈頌隨相迴向．於中初一頌標．後三頌結．中間皆頌廣顯．標顯二文影略不具。
「經」菩薩觀察一切法 誰為能入此法者 云何為入何所入 如是佈施心無住
菩薩迴向善巧智 菩薩迴向方便法 菩薩迴向真實義 於其法中無所著
心不分別一切業 亦不染著於業果 知菩提性從緣起 入深法界無違逆
不於身中而有業 亦不依止於心住 智慧了知無業性 以因緣故業不失
心不妄取過去法
亦不貪著未來事 不於現在有所住 了達三世悉空寂。
後十一偈半頌離相迴向．文分四別︰
一、五偈頌內絕想念︰於中初句總顯觀力．次句人空．餘皆法空。知菩提等者，菩提性淨不礙從緣．淨法為緣有菩提起．起即無性不違法界，是性起菩提．若業依身有，則不由心．若住心中則有心皆業．既許有心無業，則業假緣生其性安有。
【菩提性淨】下，此有二菩提︰一、性淨．二、圓淨。從緣起者即是圓淨。圓淨復二︰一、明緣起︰萬行為緣故。二、明性起︰全是真如性淨功德之所顯故．又緣起無性即性淨故．廣如出現．此亦法華云「諸佛兩足尊．知法常無性．佛種從緣起．是故說一乘義耳」．前已廣引。從若業依身下，釋不於身中而有業。
「經」菩薩已到色彼岸 受想行識亦如是 超出世間生死流 其心謙下常清淨
諦觀五蘊十八界 十二種處及己身 於此一一求菩提 體性畢竟不可得
二、二偈頌觸境離染︰由到不可得岸故無所著。
「經」不取諸法常住相 於滅斷相亦不著 法性非有亦非無 業理次第終無盡
不於諸法有所住 不見眾生及菩提 十方國土三世中 畢竟求之無可得
三、有二偈頌前徵釋。
「經」若能如是觀諸法 則如諸佛之所解 雖求其性不可得 菩薩所行亦不虛
菩薩了法從緣起 不違一切所行道 開示解脫諸業跡 亦使眾生悉清淨
是為智者所行道 一切如來之所說
「經」隨順思維入正義 自然覺悟成菩提
諸法無生亦無滅 亦復無來無有去 不於此死而生彼 是人悟解諸佛法
了達諸法真實性 而於法性無分別 知法無生無分別 此人善入諸佛智
法性遍在一切處 一切眾生及國土 三世悉在無有餘 亦無形相而可得
一切諸佛所覺了 悉皆攝取無有餘 雖說三世一切法 如是等法悉非有
如諸法性遍一切 菩薩迴向亦復然 如是迴向諸眾生 常於世間無退轉
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十八 按此回卷37