大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十九(第二十九經) 按此回目錄
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向。
第七等隨順一切眾生迴向。長行中亦二︰先位行．後位果。
先位行中有三︰第一、牒名徵起．第二、依徵廣釋．第三、依徵結名。
第一、牒名徵起者︰謂以善根等心順益故。【等】即平等，通於能所．所順眾生，無相平等．能隨順心，智照平等。此從迴向受名．等即隨順。故本業云「以觀善惡父母無二，一相一合相故，名隨順觀一切眾生迴向」。名無等字．釋有等義。有云︰善惡即怨親．此二平等，俱生法身，皆名父母。應云︰善父母者，方便般若也．惡父母者，無明貪愛也．不滅癡愛起於明脫故無二相．智契無二名一合相。即以無貪等善根而為其性。
牒名中有四︰一、正釋名．二【此從】下，得名．三【故本業】下，引證．四【即以無貪】下，出體性。
三、引證有三︰一、引經．二【名無】下，會今文．三【有云】下，釋彼經︰先敘異說．後【應云】下，正釋義。【般若方便】．即淨名及今經七十九中之意．下當廣釋。【惡父母者，無明貪愛】，即楞伽第三經云「爾時大慧菩薩白佛言︰世尊．如世尊說．若男子女人行五無間業，不入無間地獄．世尊．云何男子女人行五無間業，不入無間地獄。佛告大慧．諦聽諦聽．善思念之．吾為汝說。大慧白佛言︰善哉世尊．唯然受教。佛告大慧．五無間業︰所謂殺父母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血．大慧云何眾生母︰謂愛更受身、貪喜俱，如緣母立．無明為父．入處聚落．斷二根本名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發．究竟斷彼，名害羅漢。云何破僧．謂異相諸陰和合積聚．究竟斷彼，名為破僧。大慧．不覺外自共相自心現量七識身．以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七識佛，名為惡心出佛身血．若男子女人行此無間者名五無間事，亦名無間等。偈言︰貪愛名為母．無明以為父．覺境識為佛．諸使為羅漢．陰集名為僧．無間次第斷．是謂五無間．不墮無間獄」。釋曰︰言如鼠毒發者︰西方有鼠嚙人甚毒．毒在身中，其瘡雖差．忽遇雷聲其瘡還發。使亦如之．忽遇境雷則還動發．餘可知。「不滅癡愛」下，釋一合相義．即淨名須菩提章「二乘之人．滅癡得明．滅愛則脫」．今了一性故不滅之．體即明脫．知理無二即是契合．合無合相方是真合。
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨所積集一切善根︰所謂小善根．大善根．廣善根．多善根．無量善根．種種善根．微塵數善根．阿僧祇善根．無邊際善根．不可思善根．不可量善根．▲佛境界善根．法境界善根．僧境界善根．善知識境界善根．一切眾生境界善根．方便善巧境界善根．修諸善心境界善根．內境界善根．外境界善根．無邊助道法境界善根．勤修一切捨善根．立勝志 究竟持淨戒善根．一切捨無不受堪忍善根．常精進心無退善根．以大方便入無量三昧善根．以智慧善觀察善根．知一切眾生心行差別善根．集無邊功德善根．勤修習菩薩業行善根．普覆育一切世間善根。
第二、依徵廣釋中二︰一、明迴向．二、佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時下，辨所成益。
一、明迴向中亦二︰（一）辨所迴善根。（二）佛子．菩薩摩訶薩以淨志下，攝將迴向。
（一）所迴善根復二︰＜一＞正修善根．＜二＞佛子．菩薩摩訶薩於此善下，因修成德。亦可初是行體．後明行用。
＜一＞正修善根中有三十一句．分為三段︰《一》十一句明善根分齊．《二》【佛境】下，次十明善所依緣．《三》【勤修】下，後十明善根體性。然其前十，一一遍從中十．中十，一一能生後十．後十，一一容具前十．前十，一一該後二十．思之自顯。
《一》十一句明善根分齊，即增數十也．於中：初三約分量．如小心施名為小善．為菩提施名之為大．為利他施名之為廣．餘之九度，例此可知。又從【佛境】所生之施，有此小等．從九境生亦有小等．如施既爾，餘九亦然．此三既爾，下八例知。次三約類︰謂有多色類，乃至無量，種種不同．未至無量但可名多，三五相望亦名種種。餘五約數明多．於中後二亦顯甚深難思，傍無分量。
《二》明善所依緣中十句內︰前五為緣境︰前四智境．後一悲境。後五造修者︰初一能修智．次一能修心．次二所觀境．後一所修法．因覩此法能起十度等。
《三》明善根體性十中︰前七可知．八、願心積德．九、念力習行、辯力說法，以為業行．十、由智自在，故能覆育。
【然其前十】下，料揀︰言【前十，一一遍從中十】者︰從佛境生小等．從法境生小等．從餘八亦然。二【中十，一一能生後十】者︰從一佛境能生檀等十度．從法生十度．餘八亦然。三【後十，一一容具前十】者︰謂布施等有小有大、或一或二、或三或四，或具足十．不必皆具．故云容具．戒等九度於前十亦然。四【前十，一一該後二十】者︰謂從佛境起小施．或從佛境起大施等．或於佛境起小戒．或從佛境起大戒等．理即昭然．云思之自顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於此善根，修行、安住、趣入、攝受、積集、辦具、悟解、心淨、開示、發起時︰得堪忍心．閉惡趣門．善攝諸根．威儀具足．遠離顛倒．正行圓滿．堪為一切諸佛法器．能作眾生福德良田．為佛所念．長佛善根．住諸佛願．行諸佛業．心得自在．等三世佛．趣佛道場．入如來力．具佛色相．超諸世間．不樂生天．不貪富樂．不著諸行．一切善根悉以迴向．為諸眾生功德之藏．究竟道普覆一切．於虛妄道中拔出眾生．令其安住一切善法．遍諸境界無斷無盡．開一切智菩提之門．建立智幢嚴淨大道．普能示現一切世間令除垢染．心善調伏．生如來家．淨佛種性．功德具足．作大福田．為世所依．安立眾生咸令清淨．常勤修習一切善根。
＜二＞因修成德中二︰《一》牒已修．《二》【得堪忍心】下，顯成德。
《一》牒已修有十句︰【修行】是總．餘九，別。別中：【安住】，住作意．二、加行趣入．三、攝行屬己．四、漸集成多．五、假緣資助．六、照其事理．七、惑障不生︰此上自修．後二轉教。八、開顯指示．九、勸如說行。隨修一善則有斯十。
《二》正顯成德者，文分為二︰初成自利德．後【為諸眾生】下，成利他德。
自利德中，十對皆含因果︰【得堪忍心】，得忍息惡．二、攝根具戒．三、離倒行正．四、上受下資．五、佛護善增．六、住願起業．七、心等諸佛．行詣道場。八、內入佛力．外相超世。九、不樂當報．不貪現樂。十、不著諸行而修迴向。此雖有迴向之言，意取所迴之善。十中前八成德．後二離過．九離凡．十離小。
利他德中︰先總明︰悲智雙運為究竟道。【於虛妄】下，別顯。文並易知。【常勤修】下，一句總結。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時．作是念言：此諸善根，是菩提心之所積集．是菩提心之所思維．是菩提心之所發起．是菩提心之所志樂．是菩提心之所增益。皆為憐愍一切眾生．皆為趣求一切種智．皆為成就如來十力．作是念時．善根增長永不退轉。
（二）攝將迴向中二︰＜一＞念修善根本因．法應迴向．＜二＞佛子下，正將迴向。
＜一＞法應迴向者︰先經敘念時．次【此諸】下，正陳所念。初之五句，總顯諸善．由菩提心多聞積集．思惟義理．發起修行．志樂無厭．唯深唯廣。【皆為】下三句，顯菩提心三迴向義︰種智證於實際．即是菩提三心迴向三處也．後【作是】下，結。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：願我以此善根果報，盡未來劫修菩薩行，悉以惠施一切眾生．悉以迴向一切眾生．普遍無餘．
＜二＞正將迴向中，文為三別︰《一》向眾生及向菩提．《二》佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．不著業下，明向實際。《三》佛子．菩薩摩訶薩以此善根普施世間下，總結三種迴向。
《一》向眾生及向菩提分二︰『一』迴己修善，願成資具以施眾生。『二』佛子．菩薩摩訶薩以所集善根於念念下，復迴此施．願令眾生具足財法。
『一』迴己修善有二︰【一】總顯要期．【二】願令下，別彰施行。
【一】總顯要期，所以偏願成施行者︰一則自具行緣，故云【修菩薩行】．二則眾生現益，故云【惠施一切】．三則檀為行首，舉一例餘四．則此一施行，具一切行。
「經」願令阿僧祇世界珍寶充滿．阿僧祇世界衣服充滿．阿僧祇世界妙香充滿． 阿僧祇世界莊嚴具充滿．阿僧祇世界無量摩尼寶充滿．阿僧祇世界妙華充滿．阿僧祇世界上味充滿．阿僧祇世界財貨充滿．阿僧祇世界床座充滿．蓋以寶帳，敷以妙衣．阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人盡未來劫常來求索．以此等物而惠施之．未曾厭倦而有休息．如於一人，於一切眾生悉亦如是。佛子．菩薩摩訶薩如是施時，無虛偽心．無希望心．無名譽心．無中悔心．無熱惱心．但發專求一切智道心．一切悉捨心．哀愍眾生心．教化成熟心．皆令安住一切智智心。佛子．菩薩爾時以諸善根如是迴向，盡未來劫常行惠施．住一切智智心。
【二】別彰施行中︰「一」願成外施．「二」佛子．菩薩摩訶薩復作是念下，願成內施。以情非情而為內外。
「一」願成外施分四︰一、顯施廣大．各僧祇故．二【假使】下，辨施無限︰長時多田，隨求無厭故．三【佛子】下，明施殊勝．離過順現故。文有十句︰前五離過︰追悔不已則生熱惱．後五順理︰前二大智．後三大悲。四、又【佛子】下，結成二行︰謂由迴向行以成施行。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我為一眾生故．欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順、上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用佈施。願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用佈施．願令阿僧祇世界妓女充滿，希能敷奏種種妙音持用佈施．願令阿僧祇世界男女充滿，持用佈施．願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用佈施．願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用佈施．願令阿僧祇世界己眼充滿而用佈施．願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀持用佈施．願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用佈施．願令阿僧祇世界奴僕，作使充滿其中，持用佈施。
「二」願成內施文四︰
「經」菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生．如一眾生，盡眾生界一切眾生，皆如是施。佛子．菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫修菩薩行，以是等物施一眾生．如是給施一切眾生，皆令滿足．如於一世界，於盡虛空遍法界一切世界中悉亦如是。
｛二｝以一例餘，彰施無限．先舉人例人．【佛子】下，舉處例處。總收其義，有六無限︰一、物、二、時、三、心、四、田、五、施、六、處。
「經」大悲普覆．終無間息．普加哀愍．隨其所須供給供養．不令施行遇緣而息．乃至不於一彈指頃，生疲倦心。
｛三｝結成所作．該六無限︰一、處遍法界故普覆．二、時盡未來故無息．三、田盡生界而加哀．四、施隨所求而滿足．五、物該種種行不息．六、心住大施而無疲。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是施時，生於此心．所謂【無著心．無縛心．解脫心．大力心．甚深心．善攝心】．【無執心．無壽者心．善調伏心．不散亂心．不妄計心】．【具種種實性心．不求果報心．了達一切法心】．【住大迴向心．善決諸義心】．令一切眾生住無上智心．【生大法光明心．入一切智智心】。
｛四｝顯施殊勝離過成德．有二十心︰初一牒前起後．後【所謂】下，正顯一十九心，如下︰
前六心皆巧便殊勝：一、不染施行．二、不為施縛．三、由遮前二故得解脫．四、違緣不傾．五、詣甚深理．六、無相善攝︰
次五清淨殊勝︰【無執心】是總，總無二執故．下四別︰初句無我執．餘三無法執︰一、不取法相故．二、了唯心性故．三、見性空故。
次有三心即安住殊勝︰【具種種實性心】為總︰菩薩種性，萬行齊修，皆可貴故．二心為別︰無瑕而明故。
後之二心依止殊勝，依菩提心故。初句因．後句果。
上顯施中廣大無限，即事業殊勝。具上七勝檀度行成。
【上六皆巧便殊勝】者︰通即七種最勝成波羅蜜，初會已具．然最勝亦名殊勝。前雖已釋．為對經文須知總意。言【巧便殊勝】者，彼當第五云︰要無相智所攝故．故上六句皆無相智。言【次五清淨最勝】者︰彼當第七云︰謂要不為二障間雜。別中︰一、無法執及了唯心，離所知障．三、見性空︰無煩惱障。【有三心即安住殊勝】者．彼當第一︰謂要安住菩薩種性．【次有二心．即迴向殊勝】者，彼當第六．謂要迴向無上菩提．今言【善決諸義具三迴向】者，決智、決悲、決實際故。【次有一心即意樂殊勝】者︰彼當第三．謂要悲愍一切眾生。【後之二心依止殊勝】者，彼當第二．謂要依止大菩提心。【上顯施中即事業殊勝】者，彼當第四．謂要具行一切事業。【具上七】下，結成前義．故唯識云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多」。以上釋經文同符契。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向︰所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少．願一切眾生成救無進大功德藏．願一切眾生具足一切安隱快樂．願一切眾生增長菩薩摩訶薩業．願一切眾生成滿無量第一勝法．願一切眾生得不退轉一切智乘．願一切眾生普見十方一切諸佛．願一切眾生永離世間諸惑塵垢．願一切眾生皆得清淨平等之心．願一切眾生離諸難處得一切智。
『二』迴上施行願令眾生具足財法中，文分為三︰【一】慈悲迴向．【二】又勸眾生下，勸物迴向．【三】又以諸善如是迴向下，究竟迴向。
【一】慈悲迴向分三︰「一」正明迴向．「二」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜心下，明迴向所為。「三」佛子．菩薩摩訶薩如是悲愍下，結其成益。
「一」正明迴向︰先總標．後【所謂】下，別顯十願︰初一豐財．以財施故．餘皆具法，積善本故．文意總顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜心。
「二」迴向所為．於中二︰｛一｝牒前起後．｛二｝為令一切眾生下，明隨義別顯︰
｛一｝牒前起後．可知。
「經」為令一切眾生得利益安樂故•為令一切眾生得平等心故•為令一切眾生住能捨心故•為令一切眾生住一切施心故•為令一切眾生住歡喜施心故•為令一切眾生住永離貧窮施心故•為令一切眾生住一切財寶施心故•為令一切眾生住普施無量施一切施心故•為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故。為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故•為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故•為令一切眾生住隨順施心故•為令一切眾生住攝取施心故•為令一切眾生住廣大施心故•為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故•為令一切眾生住無著施心故•為令一切眾生住平等施心故•為令一切眾生住如金剛極大力施心故•為令一切眾生住如光明施心故．為令一切眾生住攝如來智施心故。
｛二｝明隨義別顯．總有一百一十句，文分為二︰1、七十二句令成行布，修因至果．2、三十八句令成圓融．因圓果滿．此二無礙為迴向意．亦是前自分．後勝進。
（1）二十一句為令修善趣賢首位之行．然純明施行．末云【攝如來智施行】者，照三輪空，離諸分別，同菩提故。
「經」為令一切眾生善根眷屬具足故•為令一切眾生善根智慧常現在前故•為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故•為令一切眾生成就最勝清淨善根故•為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故•為令一切眾生滅除一切諸疑惑故•為令一切眾生得平等智慧淨功德故•為令一切眾生功德圓滿無能壞故•為令一切眾生具足清淨不動三昧故•為令一切眾生住不可壞一切智智故•
種性即十住。
「經」為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故•為令一切眾生修集無著善根故．為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故•為令一切眾生出生清淨勝善根故•為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故•為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故•為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故•為令一切眾生常近諸佛勤供養故•為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故•為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故
【解行】雖通三賢．今正取行向二位故．故解行發心在於十行．發迴向心故。
「經」為令一切眾生成就清淨等施心故•為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故•為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故•為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故•為令一切眾生住無量定能起種種神通智故•為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故•為令一切眾生圓滿無邊淨法界故•為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故•為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故．為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周遍故。
（4）此令成十地位中修十度行︰七云【滿無邊淨法界】︰此通事理，故曰無邊．是方便度也．八【成滿神通】，即是大願．九【住平等】，方可名力．十【入佛境】，是謂智圓。
「經」為令一切眾生身口意業普清淨故•為令一切眾生善業果報普清淨故•為令一切眾生了達諸法普清淨故•為令一切眾生了達實義普清淨故•為令一切眾生修諸勝行普清淨故•為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故•為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故•為令一切眾生成就一切同體善根迴向出生一切智乘普圓滿故•為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故．為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。
「經」為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴，普圓滿故•為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦，皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音，悉圓滿故•為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故•為令一切眾生得一 切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故•為令一切眾生得無上無畏人中之雄，師子吼故•為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故•為令一切眾生了一切法，開示演說，普圓滿故•為令一切眾生以時修習清淨善法，普圓滿故•為令一切眾生成就導師無上法寶，等清淨故．為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴，普圓滿故•為令一切眾生等入三世所有境界，悉周遍故。
（6）十一句令成佛果位中行。言【六十種音】者，第十迴向有而不具．至文當知．密迹力士經第二具說．莊嚴論亦引此經。而云【百千種法而以莊嚴】者︰不思議法品云「如來具足六十種音聲．一一音有五百分．一一分有無量百千清淨之音以為嚴好」．即其事也。復有處說六十四音．以聲有八轉︰謂體、業、具、為、從、屬、於、呼．是八轉聲，各具八德．所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲。八八則有六十四種。四云【無盡法明】者︰第八地云「如來法明有無量轉等」。第十云【一莊嚴】者，無二相故．以一莊嚴嚴一切故。【無量莊嚴】者，眾多差別故。大莊嚴者稱法界故．若依若正皆具此嚴。
【密迹力士經第二具說】者，亦至第十迴向明之。【莊嚴論亦引此經】者︰論當第六．偈云菩薩自成就，如前義應知。聲有六十種，是說如來事。長行釋中具引佛祕密經．佛祕密經即密迹經耳．並至下明。
【復有處說六十四音等者．瑜伽等說有八轉】者︰疏文但舉其唐言之名．今兼顯梵音．西域國法，若欲尋讀內外典籍，要解聲論，此八轉聲，方知文義分齊︰一、補盧沙︰此是直指陳聲．如人斫樹，指說其人．即今體聲。二、補盧衫︰是所作業聲．如所作斫樹，故云業也。三、補盧崽拏︰是能作具聲．如由斧斫．故云具也。四、補盧沙耶︰是所為聲．如為人斫，故云為也。五、補盧沙[多頁]︰是所從聲．如因人造舍等．故云從也．從即所因故。六、補盧殺婆︰是所屬聲．如奴屬主．故云屬也。七、補盧鎩︰是所於聲．如客依主．故云於也．於即依義。瑜伽第二名上七種為七例句．以是起解大例故．唯有梵語聲論八轉．更加醯補盧沙．是呼召之聲．故云呼也。然此八聲各有三種︰一、男聲．二、女聲．三、非男非女聲。此上具約男聲說之．以梵名丈夫為盧沙也。
【是八轉聲各具八德】者︰即八梵音．賢首品已明．今當重說︰一、調和者︰謂大小得中故。二、柔軟者︰言無麁鑛故．三、諦了者︰亦云最好如迦陵頻伽等故．四、易解者︰亦云易了．言辭辯了故．五、無錯謬者．亦云不誤言．無錯誤故。六、無雌小者．亦云不女．其聲雄朗故。七、廣大者．亦云尊慧︰言無戰懼故。八、深遠者︰臍輪發生故。如來具此八轉之音。
「經」為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法，無不遍故•為令一切眾生智慧利益，為世所宗與佛等故•為令一切眾生以一切智，知一切法普圓滿故•為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故•為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故•為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故•為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故•為令一切眾生與一切菩薩自在神通悉明達故．為令一切眾生得一切佛無盡功德若福，若智悉平等故•為令一切眾生發菩提心，解一切法，平等一相，無遺缺故。
2、三十八句明圓融．行因圓果滿．明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果，則令果中有修菩薩行，遇善知識．便違正理。文分為四︰
（1）初十句令眾生於種性位，因行圓滿。四云【行不動業，得無礙果】者︰毀譽不動則觸境無礙．有云其因有四︰一、就機法施．二、無障礙願．三、悲心亡己，為物受生．四、修法性鎔融行．感三業皆無功用．盡眾生界，同時普應，無所障礙。
【若將此下屬前佛果】者，會異釋．即刊定記釋．二段皆屬於佛果故．今明修菩薩行及近善友非屬佛耳。
「經」為令一切眾生了達正法，為世最上福德田故•為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故•為令一切眾生堅固第一，無能沮壞故•為令一切眾生見必蒙益，無能摧伏故•為令一切眾生成滿最勝平等心故•為令一切眾生善能了達一切諸法，得大無畏故•為令一切眾生放一光明，普照一切十方一切世界故•為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切眾生以一行願，普滿一切諸行願故•為令一切眾生以一妙音，普使聞者皆得解故。
（2）十句令解行位中，因圓果滿︰二云【大力田】者，謂於其中種少善根能壞大惑故．三云【堅固第一】者，悲智大願無能壞故。
「經」為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故•為令一切眾生普得值遇諸善知識，咸承事故•為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故•為令一切眾生以妙辯才，具一切音，隨機廣演無斷盡故•為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故•為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故•為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故•為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故•
（3）八句令十地位中因行圓滿︰晉經第一名直心平等，即初證真如．此約離障故云清淨。二云見善知識生大歡喜，正順初地．得見多佛，故云咸事。
「經」為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故•為令一切眾生得具足神通智，於一處出興一切諸處皆出興故•為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故•為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故•為令一切眾生以一切莊嚴具，不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土，普周遍故•為令一切眾生於一切法，悉能決了甚深義故•為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故•為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故•為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故•為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。
（4）十句令成佛果圓滿︰八云【非一非異等】者，即十通中無體性無作神通．以了一切為無為等非一異故．於一切染淨自他等境轉變自在．相即相作而非一異．業用無礙。又非一異應成四句，如十忍品說。
【八云非一非異者，即十通中等】者，標示也．故彼通中廣說非一異義．從【以了一切】下，出非一異是神通相．若一向非一，各互相礙，不能相作．若一向非異，無二可得，將何相作．以非異故一理融通．非一事故得相作等。
【又非一異應成四句】者︰一、非一．二、非異．三、非非一非非異．四、非亦一亦異。
然上諸義，望一一位各有所由．恐厭繁文舉其大略耳．又行布圓融無礙不可定執。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生：咸令清淨．遠離堅嫉．受勝妙生。具大威德生大信解．永離瞋恚及諸翳濁•其心清淨質直柔軟，無有諂曲迷惑愚癡•行出離行堅固不壞•平等之心，永無退轉•白淨法力，具足成就•無惱無失，善巧迴向•常修正行，調伏眾生•除滅一切諸不善業•修行苦行一切善根。
「三」結其成益中二︰先結前生後．後【咸令】下，別顯益相。文有十三句，顯二種生．攝一切德︰初三句顯勝妙生︰二句為因．一句為果。清淨者戒受人天身．離慳者施有大財位．人天財位即勝妙生，有大威德。後之十句顯功德生：功德生者即決定勝道．有人天中具大財位，無信解等非功德生︰一【生大信解】．揀異邪小．二、永離三毒障︰翳即癡．濁即是貪，亦兼餘障．故致諸言。三【其心】下，即離毒之德︰初句為總．【質直】下，別︰由離瞋故質直柔軟．由離貪故無有諂曲．由離癡翳故無有迷惑愚癡。四、修真定慧為出離道．五、運同體悲為平等心．六、入無漏因為白淨法．七、由離前過不惱眾生．自行無失兼能迴向．八、自他兼利．九、滅除惡因．十、修行善本。
【初之三句顯勝妙生】者︰即前十度章中引唯識釋︰前三為增上生道，感大財體及眷屬故．其勝妙生．即增上生．名異義同。後三決定勝道。
「經」又勸眾生令其修習•普為含識具受眾苦•以大智眼觀諸善根•知其悉以智慧為性•方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故•為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故•為令一切眾生普淨一切諸善根故•為令一切眾生於福田境界中，種諸善法心無悔故•為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故•為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。
【二】勸物迴向中二︰先令悲智雙行而成迴向．後【為令】下，明迴向意．意通能所：約能，菩薩為此故教．約所，教其當如是為。文有六句︰二中︰性即體性．義即所以．通於理事。
「經」又以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生究竟安隱•願一切眾生究竟清淨•願一切眾生究竟安樂•願一切眾生究竟解脫•願一切眾生究竟平等•願一切眾生究竟了達•願一切眾生究竟安住諸白淨法•願一切眾生得無礙眼•願一切眾生善調其心•願一切眾生具足十力調伏眾生。
【三】究竟迴向︰上來展轉迴向，以隨宜故．或通因果．世及出世。今迴向既終，惟願得成究竟之果．【安隱】者，無障惱故．【安樂】者，唯寂滅故。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時：不著業、不著報•不著身、不著物•不著剎、不著方•不著眾生、不著無眾生•不著一切法、不著無一切法。
《二》迴向實際中︰先牒前隨相．後【不著】下，正顯離相。十句五對︰一、已業因果．二、自己身財．三、起行方處．四、所化眾生．五、所迴行法．亦通一切。【不著一切法】者，了法空故。【不著無一切】者，空亦空故。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時．以此善根普施世間．願一切眾生成滿佛智．得清淨心．智慧明了•內心寂靜．外緣不動．增長成就三世佛種。
《三》總結三種迴向．近仍前起︰謂即上離相不礙隨相．遠結上文︰【普施世間】即向眾生．願生成佛即向菩提．【得清淨心】下，即向實際。【成就三世佛種】，即總結三種迴向之能。
「經」佛子•菩薩摩訶薩修行如是迴向時•【超出一切，無能過者•一切世間所有言辭，悉共稱讚，亦不可盡】•【普修一切菩薩諸行•悉能往詣一切佛土•普見諸佛，無所障礙•又能普見一切世界菩薩所行】•【以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義•得陀羅尼演說妙 法•盡未來劫無有斷絕】。【為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像普現其身，供養諸佛•念念嚴淨不可說不可說諸佛國土•悉令周遍修行嚴淨佛剎智慧而無厭足】•【念念令不可說不可說百千億那由他眾生清淨平等滿足•於彼一切諸國土中勤修一切諸波羅蜜•攝取眾生成就淨業】•【得礙耳，於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持精勤修習，不生一念捨離之心•住無所得無依止無作無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見】。
二、迴向成益．即此行所成廣大之德。有四佛子，即為四段︰（一）佛子．成因位廣大德．（二）佛子．果位清淨德．（三）會違自在德．（四）相盡平等德。前之二段即隨相益．後之二段即離相益。又初一現成德．次一當成德．此二因果一對。三是會相德、四是得實德．此二會違攝法對。
（一）成因位廣大德︰先牒成益之時，顯正修時即成此益．後【超出】下，正顯。顯有十二句︰初二為總︰初句顯深無能過故、後句顯廣歎不盡故。後十句別攝為五對︰
一、【普修一切】下，所行所見對︰行中．初行行．後詣剎。所見中．初見果．後見因。
二、【以善方便】下，說法深廣對︰事理善巧故法義甚深．總持廣包辭辯無斷。
四、【念念令】下，成就攝生對︰初成就．後【於彼】下，攝取。
五、【得無礙】下，遠聽速往對︰初明遠聽聽必修行．後【住無得】下，速往︰往皆無得．不假靜慮故曰無依．不起加行故云無作．不染通境故云無著．依此無依故能剎那頓現．【等同一見】者︰詣剎雖多道風無異。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是修菩薩行時•尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡•況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨•一切眾生平等清淨•一切身平等清淨•一切根平等清淨•一切業果平等清淨•一切眾會道場平等清淨•一切圓滿行平等清淨•一切法方便智平等清淨•一切如來諸願迴向平等清淨•一切諸佛神通境界平等清淨。
（二）果德清淨．文分為二︰一、牒現況當︰謂結前因德尚爾無盡．況當成果德豈可量耶。二【一切佛剎】下，懸解當相．謂成果之狀略舉此十︰前六果相圓備．後四舉因顯果．謂此果滿由因圓故。皆言【清淨】者，無染不盡。云【平等】者，無理不證︰染淨皆虛故云平等．淨符乎理但云清淨。此上因果德用，若非圓教諸位相攝，何容地前得斯無礙。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時•得一切功德清淨歡喜法門•無量功德圓滿莊嚴。
（三）會違自在德中二︰＜一＞結前生後。＜二＞正顯會違之益．
＜一＞結前生後。此結有二︰一、近結上果德︰果德無邊．上言不盡．故云一切功德清淨。二、通結因果︰以隨相益竟，欲明得隨相益，即有離相．故總結云【得一切功德】，乃至【圓滿莊嚴】．由此故有不違等也。
「經」如是迴向時．眾生不違一切剎、剎不違一切眾生．剎眾生不違業、業不違剎眾生．思不違心、心不違思•思心不違境界、境界不違思心•業不違報、報不違業•業不違業道、業道不違業．．法性不違相、法相不違性•法生不違性、法性不違生．．剎平等不違眾生平等、眾生平等不違剎平等•一切眾生平等不違一切法平等、一切法平等不違一切眾生平等•離欲際平等不違一切眾生安住平等、一切眾生安住平等不違離欲際平等。
＜二＞正顯會違之益．有十五對．大分為四︰《一》十一對法法相望無違．《二》二對世世無違．《三》一對世法無違．《四》後一因果無違，即是總結。
《一》十一對法法相望無違分三︰『一』六對事事無違．『二』【法性】下，二對事理無違．『三』【剎平等】下，三對︰理理無違。
『一』六對事事無違者︰一、依正．二、業果．三、王所．四、心境．五、業報。二是引業．此是滿業。六、正助無違。行前之思方便造業但名為業．思之所起身口意行名為業道．以是思之所遊履故。晉經名業迹．迹即道也．此之事事所以無違者，隨性融故．緣起相由故．同一緣起義故．亦由後二段令此無違。
『二』二對理事無違者︰初對約所相之法，論性相無違．後對約能相四相，辨性相無違．略舉一生耳。【性不違相】者，理能成事故。【相不違性】者，事能顯理故．不動真際建立諸法故．不壞假名說實相故。
『三』理理無違三對︰一、依正．二、人法．三、能所證。離欲際即所證理．眾生安住即能證智．智冥於理故二無違。
【六、正助無違】者，即經「業道不違業、業不違業道」．俱舍業品云「俱得名尸羅、妙行．業．律儀．業道。唯初表無，表名別解脫」。釋曰︰此有六名．今此即當第六。彼論疏釋云「又此初念亦名業道，第六名也」。本求戒思，今日究竟．依業暢義立業道名．謂戒前之思名之為業．初念戒體名之為道，思所履故．業家之道故名業道．故初剎那名別解脫，初棄惡故．亦得名為別解脫律儀，能防非故．亦得名為根本業道，暢思起故。第二念等不名業道，非暢思故．名為後起，根本後故。今疏全依俱舍論文．故不更引古來異釋。
【此之事事所以無違】下，出事事無違因．略出三因︰一、法性融通門．二、緣起相由門．上二即事事無礙義。三、直語同一緣起．通事通理非無礙義．如覩一葉落知天下秋矣。言【亦由後二段令此無違】者︰後二即事理無違及理理無違．由此故令事事無違︰謂既同一味，事復即理．由事即理，理融於事．故得事事無礙故無違也。
然上三段無違︰初後二段，唯約異類相望．由後段中，以事取理，有多平等故．中間事理無違，則有二義︰一、自類相望．如剎望剎平等。二、異類相望．如剎望眾生平等．平等即無性之理也。開此則有四句．若細論則有五重四句︰
第一四句者︰一、剎．二、眾生．三、剎無性理．四、眾生無性理．此四為本。
第二四句者︰一、剎即剎無性．以事不存故。二、不即．以不壞事故。三、剎無性即剎．以不守自性故。四、不即剎．以性不變故。
第三四句者︰眾生與無性亦同剎說。上二四句，各初及第三，是第二段性相無違中自類相望．各二及四，雖非無礙，亦不相違．義如上說。
第四四句者︰一、剎無性即眾生無性．以無二故。二、不即．以無可即故。三、剎即眾生．以無性是眾生．剎既無性即眾生故。四、剎不即眾生．以不礙兩存故。此中初二句是第三段理理無違．以無可即亦無可違故。第三句是第一段事事無違．第四句雖非無礙亦不相違。
第五四句者︰一、剎即眾生無性．二、不即．三、眾生即剎無性．四不即。此中初及第三句是第二段理事無違中，異類事理相望。二四兩句雖不壞性相亦不相違．然為門不同有多差別．理實諸句無不融通。
【然上三段無違】下，重總料揀．於中二︰一、同異類料揀．二【開此則有】下，句數料揀．但就剎眾生以成諸句︰初根本四句．二、剎上理事成四句．三、約眾生上理事成四句。上二三兩四句，但是事理無礙。四、以剎事對生理為四。五、以眾生事望剎理成四。此後二四方成事事無礙。
【上二四句各初及第三等】者︰以事理相望，唯就同類即得成故。言【各二及四雖非無礙，亦不相違，義如上說】者︰以二四皆是不即，故非無礙。言【亦不相違】者︰由上同一緣起故．由不壞之事不變之性，皆同一緣起故。
【此中初二句是理理無違】者︰一、剎無性即眾生無性．二、理同故。言【以無可即亦無可違者】︰釋第二句是理理無違義。
【第四句雖非無礙亦不相違】者︰第四不礙兩存故非無礙，而亦同是一緣起故．及第五四句中亦不相違，皆同前二三四句中亦不相違。
【第五四句等】者︰言此中初及第三句是第二段理事無違中。異類事理相望者，以將剎望眾生無性，眾生與剎是異類也。
「經」過去不違未來、未來不違過去、過去未來不違現在、現在不違過去未來。世平等不違佛平等、佛平等不違世平等•菩薩行不違一切智、一切智不違菩薩行。
《二》二對約世世無違．
《三》一對約世法無違．
《四》後一約因果無違，即是總結。文並可知。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時•得業平等•得報平等•得身平等•得方便平等•得願平等•得一切眾生平等•得一切剎平等•得一切行平等•得一切智平等•得三世諸佛平等。得承事一切諸佛•得供養一切菩薩•得種一切善根•得滿一切大願•得教化一切眾生•得了知一切業•得承事供養一切善知識•得入一切清淨眾會道場•得通達一切正教•得成滿一切白法。
（四）相盡平等德．文分為二︰初得平等離相益．二【得承事一切佛】下，明得不壞諸相益。
「經」佛子•是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。
「經」菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺•得出離樂，住無二性•具大威德，救護眾生•為功德王，神足無礙•往一切剎，入寂滅處•具一切身成菩薩行•於諸行願心得自在•分別了知一切諸法，悉能遍生一切佛剎•得無礙耳聞，一切剎所有音聲•得淨慧眼，見一切佛，未嘗暫捨•於一切境界，成就善根，心無高下•於一切法得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根，等隨順一切眾生如是迴向。
後、辨位果︰與益異者．成益約於位中．得果就其位滿。有二十一句︰初一牒前．後一總結．中間十九攝為九果︰一、斷染果︰降魔冤．謂止惡緣．拔欲刺斷惡因也。二、入證果︰得出離樂，正證．住無二性證因。三、益生果︰具大威德即護生之因。四、內外超勝果︰謂內德外用。五【往一切】下，寂用無礙果．六【具一切】下，行願廣大果．七【分別】下，智通殊勝果．八【得無礙】下，見聞自在果．九【於一切境】下，修行具足果︰初成就．後無得。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言：
菩薩所作諸功德 微妙廣大甚深遠 。
重頌︰二十一偈分三︰第一、十一偈頌迴向．第二、九偈頌成益．第三、一偈結讚。
第一、十一偈頌迴向分二︰
一、初半偈頌所迴善根。
「經」乃至一念而修行 悉能迴向無邊際
菩薩所有資生具
種種豐盈無限億
香象寶馬以駕車 衣服珍財悉殊妙
或以頭目并手足
或持身肉及骨髓 悉遍十方無量剎
普施一切令充滿
無量劫中所修習
一切功德盡迴向 為欲救度諸群生
其心畢竟不退轉。
二、餘頌攝將迴向．於中三︰
（一）三偈半頌迴己修善，願成資具以施眾生。
「經」菩薩為度眾生故
常修最勝迴向業 普令三界得安樂
悉使當成無上果
菩薩普興平等業
隨其所集清淨業 悉以迴施諸群生
如是大誓終無捨
菩薩願力無限礙
一切世間咸攝受 如是迴向諸群生
未曾暫起分別心
普願眾生智明了
布施持戒悉清淨 精進修行不懈廢
如是大誓無休息
菩薩迴向到彼岸
普開清淨妙法門 智慧同於兩足尊
分別實義得究竟。
（二）五偈頌復迴此施，願令眾生具足財法。
「經」菩薩言辭已通達
種種智慧亦如是
說法如理無障礙 而於其中心不著
常於諸法不作二
亦復不作於不二
於二不二並皆離
知其悉是語言道。
（三）二偈頌迴向實際。
「經」知諸世間悉平等
莫非心語一切業
眾生幻化無有實 所有果報從茲起
一切世間之所有
種種果報各不同
莫不皆由業力成 若滅於業彼皆盡。
菩薩觀察諸世間
身口意業悉平等 亦令眾生住平等
猶如吾等大聖尊
菩薩善業悉迴向
普令眾生色清淨 福德方便皆具足
同於無上調御師
菩薩利益諸群生
功德大海盡迴向
願使威光特超世 得成雄猛大力身
凡所修習諸功德
願使世間普清淨
諸佛清淨無倫匹 眾生清淨亦如是
菩薩於義得善巧
能知諸佛最勝法
以眾善業等迴向
願令庶品同如來。
菩薩了知諸法空
一切世間無所有
無有造作及作者 眾生業報亦不失
諸法寂滅非寂滅 遠離此二分別心
知諸分別是世見
入於正位分別盡。
第二、九偈頌成益中三︰初二頌因德廣大．次五頌果德清淨．後二頌相盡平等．略不頌會違．上已委具．然頌三段，勢少異前．前直語益．今兼顯迴向之因。
「經」如是真實諸佛子
從於如來法化身
彼能如是善迴向 世間疑惑悉除滅
第三、一偈結讚。
「經」佛子•何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。（第三十經）
壹、廣明中亦二︰第一、明位行．第二、辨位果。
第一、明位行中亦三︰一、牒名徵起．二、依徵廣釋．三、依徵結文。
一、牒名徵起︰善根合如以成迴向．從所依立名．義通能所．故本業云「常照有無二諦．一切法一合相故」．若梵本中具名「真如相自性迴向」。相即德相．性即體性．以二非即離，所以雙舉。多說德相．唐本單名．即以法界印為其性。此與前後異者．謂第七明會事向理，故云平等．此明事盡理現，故行等同如．第九明從體起用．第十明用同體、同體而用．餘如第四迴向會釋。
【從所依立名．義通能所】者︰但言【真如相】，即是所依．善根合如，故義通能所．此中有五︰一、上正釋．二【故本業】下，引證．三【若梵】下，會梵本．四【即以法界】下，出體．五【此與前後】下，揀濫︰
二、引證中︰言【常照】者，以有能所，況一合相．復有二義︰一、有無不二，即一合相，以同如故．二、智與境冥，絕能所故．則通能所為如相矣。
四、出體者︰能所契合為法界故。
五、揀濫者︰前即第七，以平等隨順眾生故．後即九、十。九即離於能所縛著故．十入法界亦契合故．故其四名多分相濫．疏揀可知。【餘如第四迴向】者，彼以善根如於實際，故至一切處．前對此揀竟．故今不對第四揀之。
「經」佛子•此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住•遠離迷惑，專意修行•深心不動，成不壞業•趣一切智終不退轉•志求大乘．勇猛無畏•植諸德本，普安世間•生勝善根，修白淨法•大悲增長，心寶成就•常念諸佛．護持正法•於菩薩道信樂堅固．成就無量淨妙善根•勤修一切功德智慧•為調御師，生眾善法•以智方便而為迴向。
二、依徵廣釋中三︰（一）明隨相迴向．（二）離相迴向．（三）迴向成益。
（一）明隨相迴向中分二︰＜一＞積善迴向．＜二＞佛子菩薩摩訶薩若見下，觸境迴向。
＜一＞積善迴向中亦二︰《一》明所迴行體．《二》菩薩爾時慧眼下，攝將迴向。
《一》明所迴行體中亦二︰『一』積集資糧。『二』【成就無量】下，結德成就。
『一』積集資糧文有十句︰初一為總．謂【正念】堅明．下九為別．文有三節︰初三正念菩提︰次四句正念化生︰後三正念三寶︰
初三正念菩提者︰一【遠離迷惑】，是明了義．【專意修行】，即為正念︰正念是定．明了是慧．定慧雙運為道之源。二、契理不動，故曰【深心】．緣不能沮，【成不壞業】．即自分堅住。三、求佛不退，即勝進堅住。
次四句正念化生者︰初句為總．勇求兼濟為大法故。下三句別︰一、悲智雙運為明了．般若為眾德之本故．二、進善去漏為正念．三、悲增智圓為堅住。
後三正念三寶者︰一、念佛．二、護法．三、信增。上有正念，下句堅固，影略該攝。
『二』結德成就．文有四句︰前三結前︰一、非止上十故云無量．二、三、統而收之，不出福智大悲．末句生後迴向。
「經」菩薩爾時慧眼普觀，所有善根，無量無邊．其諸善根，修習之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示。如是一切種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習。其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立•皆悉迴向一切種智，唯一無二。
《二》攝將迴向中二︰『一』觀察善根本期迴向．『二』以諸善根下，正明迴向。
『一』觀察善根本期迴向有三︰一、總標．二【其諸善】下，別顯．三【如是】下，總結。總結中二．先結種類多門．有十句．謂隨前求緣等，有多差別︰一、通遊非一故．如一趣入，為用有門，為用空門，乃至無量．故慈行童女云「諸佛各以異門，令我入此普莊嚴門」．二、隨其一門，緣何為境，為佛為法等．三、隨一境上，相貌不同．四、相所依事，謂色心等．五、隨一事上有多分位．六、施等萬行．七、能詮名字．八、分別決擇．九、生多知見．十、若定若慧上中下修。後【其中】下，結修本意．本意既然寧不迴向。
「經」以諸善根如是迴向•所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行•願得清淨無礙口業修菩薩行•願得成就無礙意業安住大乘•願得圓滿無障礙心，淨修一切菩薩行•願起無量廣大施心，周給無邊一切眾生•願於諸法心得自在，演大法明無能障蔽•願得明達一切智處，發菩提心普照世間•願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前•願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵•願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息。．願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著．願住諸世界無有疲厭，教化眾生恆不休息•願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道•願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間．．願得自在神通智力，於一念中悉能嚴淨一切國土•願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨•願得生起無差別智，於一剎中入一切剎•願以一切剎莊嚴之事，顯示一切，教化無量無邊眾生•願於一 佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是•願得自在大神通智，普能往詣一切剎土。
『二』正明迴向分二︰【一】向菩提．【二】佛子．菩薩摩訶薩如為己身下，迴向眾生。
【一】向菩提中有二十願分三︰初十願願成智行．即菩提因果。二【得三昧】下四願，周遍利生．即化用因果︰一願、化所依．二願、化時處．三願、知藥治．四願、識病宜。三【得自在】下六願，普嚴佛剎．即淨土因果︰一願、神通智嚴淨事土．二願、入理智嚴法性土．亦非嚴嚴故。三願、事理無礙智嚴帝網土．四願、以前三嚴用化眾生。上四因圓．後二果滿。
「經」佛子•菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國•願得周遍一切世界•願得成就智慧觀察•如為己身如是迴向•如是而為一切眾生︰所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣•願一切眾生除滅一切障礙之業•願一切眾生得周普心平等智慧•願一 切眾生於怨於親等心攝受，皆令安樂智慧清淨•願一切眾生智慧圓滿淨光普照•願一切眾生思慧成滿了真實義•願一切眾生以淨志樂，趣求菩提獲無量智•願一切眾生普能顯示安隱住處。
佛子•菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向•為令一切眾生遇清涼雲，霔法雨故•為令一切眾生常值福田勝境界故•為令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故•為令一切眾生離諸蓋纏，善安住故•為令一切眾生皆獲無礙神通智故•為令一切眾生得自在身，普示現故•為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益無空過故•為令一切眾生普攝群品，令清淨故•為令一切眾生皆能究竟一切智故•為令一切眾生心不動搖無障礙故。
【二】迴向眾生文三︰初、牒前起後︰即從後倒牒前之三段．二【所謂】下，正顯迴向．文有八句︰初二願離三障．障礙之言義兼煩惱。次四成四智。後二結二果︰謂菩提涅槃．菩提不唯四智故云無量。三【佛子】下，總結所為。
「經」佛子•菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林、草木華果、名香上服、珍寶財物、諸莊嚴具•或見可樂村邑聚落•或見帝王威德自在•或見住處離諸諠雜。▲見是事已•以方便智精勤修習出生無量勝妙功德•為諸眾生勤求善法，心無放逸•廣集眾善猶如大海•以無盡善普覆一切•為眾善法所依之處。▲以諸善根方便迴向，而無分別•開示無量種種善根智•常觀察一切眾生•心恆憶念善根境界•以等真如平等善根，迴向眾生，無有休息。
菩薩爾時以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著圓滿清淨•願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養•願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎•願一切眾生得見諸佛可愛樂法•願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行•願一切眾生得善知識可愛樂眼見無所礙•願一切眾生常見一切可愛樂物無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持•願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明•願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心•★願一切眾生得無所畏，能說一切可愛樂法•願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧•願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門•願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智•願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通•願一切眾生能於諸佛大眾會中，說可愛樂甚深妙法•願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句•★願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲•願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫•願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家•願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息•願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才，演說諸法•願一切眾生於不可說不可說劫，住於一切可愛樂世界，教化眾生心無厭倦•願一切眾生以無量方便普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本•願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二斷一切障•願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實•願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。 願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道•願一切眾生具可愛樂無礙善根，催伏一切煩惱怨敵•願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。
佛子•菩薩摩訶薩修習如是善根時•得智慧明•為善知識之所攝受•如來慧日明照其心•永滅癡冥勤修正法•入諸智業善學智地•流布善根充滿法界•以智迴向盡諸菩薩善根源底•以智深入大方便海•成就無量廣大善根。
＜二＞觸境迴向︰大同淨行對境發願．於中五︰一、列所見境。二【見是事】下，覩境成德．謂增悲智。三【以諸善根】下，總明迴向．亦是迴向之德。前三可知。四【菩薩爾時】下，別明迴向．五【佛子】下，迴向成益︰
於四別明迴向中︰初句總標．標將說別．上起行中云．以諸善根方便迴向，未知迴向其相云何．故云【爾時如是迴向】。後【所謂】下，別顯．顯如是言。三十一願皆言【令得可愛樂】者，由見可愛樂境，起可愛樂善故，願成可愛樂德。釋此諸願通有二意︰《一》橫對上境，發等流願．《二》豎配地位，以彰總願。總者，隨見一境即發多願該因果故。
《一》言橫對者︰初之十願對上國土︰一、若見國土，當願眾生，見法性土．二、土之供具．三、通受用變化淨土．餘皆土中之事，可以意得。對此一境發十願者，以一例諸皆應有多．不欲繁文，下漸從略。★次【得無畏】下三願，對上園林．無漏法林無所畏故．總持三昧為園苑故．次一願對上草木．善觀五乘，三草二木智差別故。次三對華︰神通等法如華開敷．處眾開演皆華敷故．果之一種，留在後明。★從【發大悲】下，一願以對一境．謂大悲熏心以對上香．令根喜悅如彼上服．生如來家得珍寶分．以調伏行為聖財物．無礙辯說為莊嚴具．可樂世界猶如於村．悟入多門等彼城邑．無礙無本如彼聚落．畢竟無二若國無二王．證離欲際方得自在．無戲論法為離諠雜．後之三句即對前果。
《二》言豎配地位以彰總願者．文分為二︰前顯因圓．後三果滿：
前顯因圓中分三︰初七未入法者令得入法．即是地前︰一、最初發心同佛見理．二、行法供養。前二配十信。三、生諸佛前．四、解心見法︰此二配十住。五、如說行．即是十行。六、同善友見．七、觸境無違︰此二配十向。次『證得』下，十七願，已入法者令得入地︰初三初地︰一、證如理．二、得教光．三、成施行。次一二地行︰不慮誤犯故無所畏．愛語偏多故能說法。次二三地行︰習諸禪定求多聞故。次有三願，如次三地︰謂焰慧觀道品．難勝具神通．現前深般若。次【方便】下，二願七地行︰謂方便偏多故．雖善修空無相．而慈悲不捨眾生．故云平等大悲。次二八地行︰謂諸佛勸起利他大心．無間現前常悅豫故．得無生忍真生家故。次二九地行︰善知稠林能調伏故．四十無礙辯善說法故。次二十地行︰得入劫智入微塵世界等廣利樂故．能受如來大法雨故。後有四願，已入地者成普賢位︰一、一切境中得無礙見．覺法本源無根本故．二、得無二住．斷二障故．三、住真實際．等如來故．四、得寂滅忍．無戲論故。
後三果滿者，即是三德．亦初金剛智而為能斷．次離二礙以為所斷．此二為無間道．後一解脫道．證成出現智周法界故．用前二釋文旨有據，次第無差。金剛幢之巧談，非說者之穽鑿也。
於五迴向成益中：先明得時．後【得智】下，正顯十句攝為五對︰一、以因感緣︰由智內明外為友攝。二、以緣感因︰外蒙慧照內滅癡冥．此除障益。三、由勤修入三慧業︰此明學益。四、上學證智自善普充︰此證入益。五、盡善福源，入實智海︰此成二嚴益．即為向實際之本．以智窮入故。
【於四別明迴向中︰初句總標．】下，疏文分二︰一、釋總句．二【三十一願】下，別釋︰釋中先釋可愛．後釋此下，正明科釋．於中三︰初雙標．次【總者】下，略釋總字。三【言橫】下，雙釋二章。
【三、通受用變化】者，但言清淨︰變化亦有淨故．無諸煩惱則是受用．既眾生往生故皆通也。言【餘皆土中之事】者︰四、即法門流布．五、行即菩薩修行．六、即天眼，常喜世界，生者天眼徹見十方．七、則水鳥樹林華池寶閣．八、護法．九、證法．十、心無著。
【無漏法林】等，即淨名佛道品︰無漏法林樹總持之園苑．下經三昧為園苑故。
【對上草木】者︰三草二木即法華藥草喻品．初會已引．五乘差別但由智異．故將善觀察智以對草木。
【後三願明果滿三德】者︰能斷是般若．所斷是解脫，智周法界即法身．取所證故。又初即智德．次即斷德．後即恩德．恩德故能現世間．故涅槃三德釋中云：如來之身亦非涅槃．通色身故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以此善根如是迴向︰所謂不著世間．不取眾生•其心清淨無所依止•正念諸法離分別見．不捨一切佛自在慧．不違三世一切諸佛正迴向門．隨順一切平等正法•不壞如來真實之相。等觀三世．無眾生相．善順佛道．善說於法．深入其義．入最勝地．悟真實法•智慧圓滿．信樂堅固。雖善修正業而知業性空•了一切法皆如幻化•知一切法無有自性•觀一切義及種種行，隨世言說而無所著．除滅一切執著因緣．知如實理．觀諸法性皆悉寂滅．了一切法同一實相．知諸法相不相違背．與諸菩薩而共同止•修行其道．善攝眾生•入去來今一切菩薩迴向之門。
（二）離相迴向．即向實際︰此與前諸迴向小異．前多攝相歸性，少有依性起相．今此多顯性相無礙，以為如相．故上諸標文，皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙，故無時字．文分為二︰＜一＞直明迴向．＜二＞譬如下，對如廣辯。
＜一＞直明迴向分二︰《一》順如之行．《二》於諸佛法下，順如之益。
《一》順如之行中亦二︰『一』約心明︰則止觀雙運，不著有無。『二』【雖善】下，別約行明，則權實雙行，不違性相。
『一』約心明復二︰【一】止寂妄取，不違體用．【二】【等觀】下，觀達空有，信智雙圓。
【一】止寂妄取，不違體用中：【不著】下二句標．次【其心】下二句釋．上句無所取故．下句離能取故．【不捨】下，明其不違︰一、不違因．二、不違法．三、不違果︰所以不違者不著無故。
【二】觀中︰初觀真空．【善順】下，觀其妙有。
『二』權實雙行中︰初句立宗．以無礙為宗。次句同喻．如幻相有．體即虛故。後【知一切】下，合及出所因︰一、法無性故．二【觀一切】下，觀無著故。上二順於空如。三【知如實】下，知一實故．則順不空如．四【知諸法】下，結成無違．五【與諸】下，結成所作．謂能橫入一道．豎入一門。
【初句立宗】者，即雖善修正業而知業性空．量云：正業是有法．空有無礙是宗法。因云．緣成即無性故．同喻云如幻．幻法從緣生，空有不相礙．正業從緣生，同彼幻法不相礙。
「經」於諸佛法心無驚佈．以無量心令諸眾生普得清涼•於十方世界不起執取我我所心•於諸世間無所分別•於一切境界不生染著•勤修一切出世間法•於諸世間無取無依•於深妙道正見牢固•離諸妄見．了真實法。
《二》順如益中十句五對．令四心彌固︰一、上安深法，下淨眾生．即廣大心。二、二我不生，世見斯絕．即不顛倒心。三、於境無染，出世勤修。四、不依世間，正道唯固。上二即第一心，無住涅槃為第一故。五、妄見斯寂，了實體同．即常心．常不捨離同體悲故。
【十句五對．令四心彌固】者︰即天親般若論中答住問也。若依無著即當第一發心住處。然無著十八住處，住住皆答三問．三問「即應云何住．應云何修行．應云何降伏其心」．秦經闕修行問，合在二中。言「發心住處」者︰經「佛告須菩提︰菩薩應如是降伏其心•所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想(即廣大心)．我皆令入無餘涅槃而滅度之(第一心也)。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者(常心也)．何以故．須菩提．若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩(不顛倒心也) 」。論偈云「廣大第一常．其心不顛倒．利益深心住．此乘功德滿」︰此偈上半標四心．下半說住義。四心利益具自他行，故此深心菩薩應住大乘，功德盡圓滿矣。言「四心」者︰三界九類皆盡度之是廣大心．令入無餘涅槃是第一心。二乘尚有三餘，非曰無餘，不名第一。今二種涅槃無餘第一．四涅槃中，無住涅槃方為第一。今言無餘即佛無住。往昔但有三涅槃，故不言無餘耳。彼疏科上二心，名加行住。言「常心」者︰論云「如是取眾生如我身，常不捨離，是名常心」．偈中︰利益解其常義︰謂度眾生常不離大悲同體如我之心，故名常矣。疏科此心為修行定。言「不顛倒心」者︰疏科為折散心。言不顛倒者，論云「此示現離依止身見眾生等相故．依身執我名為身見．有我等四即非菩薩．是名顛倒」。今離此四即是菩薩．非顛倒心。大雲言︰此文即根本智．前文大悲是後得智︰由根本智即離我見故．前大智觀無眾生相，始得成就。又大雲解︰實無眾生得滅度者，總有五義︰一、眾生性空，故無可滅．二、菩薩後得智同體悲．離自身外無別眾生．即無他體．於根本智必先自離我見之相，即自無體．既無自他實無眾生得滅度矣。三、一切眾生本來寂滅不更滅故．四、順法性︰法性無念．心若起念即違法性故。五、解法界不度眾生。天親解云︰平等真法界，佛不度眾生．以眾生名，名即法界．眾生陰身，陰即法界．眾生與佛同一法界．豈於此理度眾生哉。故淨名云「眾聖賢亦如也．至於彌勒亦如也．若彌勒得受記者．一切眾生亦應受記．以同一如，不應別故」．斯理特深。天親下文有此解者：謂教地上諸大菩薩．以初地上盡證真如．令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文，大悲同體．是教地前學地上觀．故為此釋．天親妙意今日曉矣。釋曰︰上皆暉公之意．今謂不然．且問寂滅與空為一為異．若言一者，則初三不別．若言異者，異相云何．豈不詮言法性本空寂耶．又寂滅言，但是盡相為顯實耶．若是顯實即同第五同一法界．又同體悲寧殊同一法界．又五法界與順法性復何差別．非無念智不名真解．是知論明法界生佛相望．論明同體菩薩望生故不應二．則上五解唯應為二．其無念義應合在於不顛倒心．經唯舉我以為顛倒．法執不亡豈非顛倒．故不顛倒約止絕妄想．同體常心觀冥真理．是故經文以不顛倒釋上常心云．何以故．由無妄故方能契實．由契理故方得無妄．二義相成故無眾生得滅度者︰一、契空如性空寂，滅故無可度．二、契不空．同一法性．法性平等故無可度．足顯玄妙。皆就諸佛菩薩觀心．非獨約理故。今疏文直取論意便為正解．復順今經。以今經證，天親解經妙符聖旨。
＜二＞對如廣辯如相迴向．生此段文．略以五門分別︰《一》釋名．《二》明種類．《三》辨德用︰《四》約教不同．《五》釋文︰
《一》釋名者︰真謂真實，顯非虛妄．如謂如常，表無變易．此法相宗。若法性宗云︰不變為真．順緣曰如．由不變故，與有為法有非一義．由順緣故，與有為法有非異義。而起信云︰無遣曰真．無立曰如．唯就遮詮頓彰真理。
【順緣曰如】者，即隨緣義．淨名云「法隨於如，無所隨故」．今謂如隨於法，無能隨故．以如性空方能隨緣成一切故。
【而起信云】下，此論解釋分中，初釋真如門，正舉法體有二︰一、正顯如體．二、會執釋名。初門論云「心真如者，即是一法界大總相法門體．所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別．若離心念則無一切境界之相．是故一切法從本以來離言說相、離名字相、離心緣相、畢竟平等、無有變異、不可破壞，唯是一心故名真如」。釋曰︰此上論文自有三段︰一、就實略標．二、「一切諸法」下，會妄顯真．三【是故】下，結真離妄．此三皆是正顯如體．即離妄偽為真，離異相為如．今疏所引即會執釋名。具足論云︰以一切言說假名無實．但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相．謂言說之極因言遣言．此真如體亦無可遣．以一切法悉皆真故．亦無可立以一切法皆同如故．當知一切法不可說不可念故名為真如。釋曰︰此上論文中二︰先釋．後「當知一切法下」結。前中分三︰初正會執．恐有執言．上言離名字相，何故復立真如之名．故云此真如名亦是假說。二「言說之極」下，約名釋疑．疑云︰若但假立何故不立餘名而立真如．釋云︰真如者言說之極．此後更無有名．故攝論中謂真如為究竟名．故云極耳．因言遣言立此極名．若無此名無以遣名．若存此名亦不遣名。三「此真如體亦無可遣」下，約相釋遣︰古有多釋今並不依．今謂此即非安立真如．若安立說，遣妄曰真、顯理為如．同唯識意．今正拂此二．無法非真，何妄可遣耶．則真非真矣。無法不如，何理可顯．故如非如矣．斯則無遣無立為非安立之真如矣．故疏結云︰唯就遮詮頓彰真理。
《二》明種類者︰或唯一味，無有差別。或分為二．即生空真如．法空真如。又安立非安立二．又空不空二．並如常釋。或分為三︰約三性辨，如瑜伽等。或分為七，謂︰一、流轉真如．即諸行流轉實性．二、實相真如．謂思惟諸法無二我性．三、唯識真如．即唯識性．四、安立．五、邪行．六、清淨．七、正行。上四即如．次四諦體性，如顯揚說。或分為十︰十地當明。或有百門，十十無盡，如今經辨。則上來所列皆是其中一義．設言通一切法，亦一義耳。
種類總有六門．謂一、二、三、七、十、及百為六類。二中有三、及六真如、并八真如，總有十義．餘如十藏及前諸會已說．唯七真如今當說之．即顯揚論第三卷攝事品第一之三．論曰：真如作意相者，謂緣七種遍滿真如作意．廣說如經︰
一、流轉真如作意︰謂已見諦諸菩薩．以增上法行，善修治作意．於染淨法時，思惟諸行無始時來流轉實性．既思惟已．離無因見及不平等見。
二、實相真如作意︰謂如前說，乃至於染淨法因，思惟諸法眾生無我性及法無我性．既思惟已．一切身見及思惟分別眾相作意，不復現行。
三、唯識真如作意︰謂如前說，乃至於染淨法所依，思惟諸法唯識之性．既思惟已．如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。
四、安立真如作意︰謂如前說，乃至於染淨法體，思惟苦諦．既思惟已．欲令知故，為有情說。
五、邪行真如作意︰謂如前說，乃至於染污法因，思惟集諦．欲令斷故，為有情說。
六、清淨真如作意︰謂如前說，乃至於清淨法體，思惟滅諦．既思惟已．欲令證故，為有情說。
七、正行真如作意︰謂如前說，乃至於清淨行，思惟道諦．既思惟已．欲令修故，為有情說。
釋曰︰作意之義，即菩薩觀．餘可知．疏但列名略囑而已。
《三》辨德用者︰『一』成依持用．與一切法而為所依．此能持故。『二』成觀境．謂為賢聖證觀境故．亦是百門之一德耳。『三』成三大。起信說有三大︰一者體大．謂真如平等不增減故．二者相大．謂具足無量性功德故．三者用大．能生一切世間出世間善因果故。然彼依心說於三大．真如乃是其一．以一統二．二皆屬如。然違真名惡，契如則滅．順真為善，稱如則大。約善順義故說如為善因．然違順雖殊離如則無可違，故惡亦以如為體。若會此經百門之內，或體或相．或用或兼．實則一一皆通體等．故為百門．融通理事．使重重無盡猶如帝網。
【成依持用】者︰即唯識論真如為迷悟依．如四轉依義中廣辯．十地再辨。
【起信說有三大等】者，疏文有四︰一、引論三大．二、對會今文．三、釋論用大．四、對會百門。
一、引論三大︰全是論文．而體大中︰一者體大下，欠一切法言耳．斯即立義分中．彼疏釋體云︰真性深廣而凡聖染淨皆以為依故受大名．隨流加染而不增．反流除染而不減．又反流加淨而不增．隨流闕淨而不減．良以染淨之所不虧，始終之所不易，故云【平等不增減】也。二者相大︰論云「謂如來藏具足無量性功德」．故疏釋云︰二種藏中不空如來藏也．今疏略無如來藏言，但約真如以說相故．謂不異體之德故云性功德也．如水八德不異於水。三者用大︰全同。彼疏釋云：謂隨淨業約自然大用，報化二身麁細之用，令諸眾生始成世善，終成出世善．故彼論下文具顯用相。
二、對會今文︰【然彼依心】下，是解妨。妨云︰彼論依一心法而立．三大真如乃是其一．何得真如具三大耶．故彼立義分中云：摩訶衍者總說有二種．云何為二︰一者法．二者義。所言法者︰謂眾生心．是心則攝一切世間出世間法．依於此心顯示摩訶衍義。所言義者則有三種︰一者體大等．通局既異何得引耶．故下通云．以一統二，二皆屬如．故下解釋分中分為三門．真如即是一法界大總相法門體．又此二門不相離故．故如必有相用二也。
三、釋論用大︰【然違真】下︰義似太局亦名解妨。妨云真如既為一切法體，隨流成法．何得不言能生惡因果耶．故為此通．是以瓔珞經云「始起一想住於緣．順第一義諦名之為善．背第一義諦名之為惡．約違義邊不言生惡」。於中先明不生惡所以．後然違順雖殊下，釋為惡體．藏和尚云以違真故不得離真．以違真故非其用也．故今疏云︰離如則無可違．故不離也．如波違水離水無波。
四、會釋經文︰【若會百門】下．經文具闕．至下當知。
《四》約教不同，可以思準。
【約教不同】者︰小乘但有生空．始教即立二空及六七等，不即於事．終教則即事即如．頓教多用非安立義．圓教即是百門重重無盡。
《五》釋文者︰然此百門，古釋非一︰一、英法師十十分之．如次配於十位中如︰一、賢首位．二、十住．三、十行．四、十向．五、淨心地．六、行迹地．七、決定地．八、究竟地．九、等覺地．十、佛地。更有諸德各分十門．賢首並皆不許。遠公分三︰初十配地前．次八十八句配地上．後二句佛地中如。
釋文中三︰一、敘昔．二、辨順違︰三、申今正解︰
一、敘昔者．可知。
理皆難通．佛地何以無前如德．如第二門真實為性，何以不得通於諸位。若取隨位之德以立如名．如十地十如．理則可通．然又不出其相．實則百門之德必貫之一如．能如之德豈無異相。異相難見且從不分．分亦無過．故末句云．究竟清淨．義同於果。
二、辨順違︰於中二意︰初奪分者．次【若取】下，縱成分義．責不出相貌．實則縱成二義。
三、申今正解︰（一）申今解．（二）解妨難．（三）釋今文。
（一）申今解：上辨順違，二皆有理．後有究竟，分則理長。文中：＜一＞總明．＜二＞別顯。
＜一＞總明．可知。
初、遍一切，及無相為相等，即遍滿真如之義．二中：無能測量、無有比對，即最勝義．三中：於法無礙、為眾法眼，即勝流義．四中：無著無住等，即無攝受義．五中：畢竟無盡、無有變易，即類無別義．六中：無有分別、體性無生，即無染淨義．七中：無所不在、住有無法，即法無別義．八中：體性清淨、體性平等，即不增減義．九中：遍一切法，是佛境界，即智自在義．十中：住一切地，成就一切諸佛菩薩等，即業自在義。其中餘義，可以類取。
＜二＞別顯．即為十段︰依唯識第九．前雖隨地別釋．今為對文，類例併舉。
【初、遍一切處，及無相為相，即遍滿真如】︰謂此真如二空所顯無有一法而不在故．世親釋云︰謂此法界遍一切行．以無少法非無我故．今言二空，無有一法非二空故．今疏云遍滿一切，遍滿義彰．無相為相即二空相。
【二中︰無能測等】者，唯識釋最勝真如云，謂此真如，具無邊德．於一切法最為勝故．注云．由離犯戒垢，證此真如，德莊嚴故。今無測無對即最勝義。
【三中︰於法無礙】下，論釋勝流真如．云「謂此真如所流教法，於餘教法，最為勝故」．注云「由得三慧，照大乘法，觀此教法根本真如，名勝流真如．或證此如，說法勝故」。今云於法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣。
【四中︰無著無住等】者，論云「四、無攝受真如︰謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故」。世親解云：於此如中，無計我所，無攝我所．如北洲人無繫屬故。應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住即無攝受。
【五中︰畢竟無盡無有變易】下，論云「五、類無別真如︰謂此真如，類無差別．非如眼等類有異故」．注云「謂生死涅槃二皆平等故無差別」。今云畢竟無盡無變豈有別耶。
【六中︰無有分別體性無生】下，論云「六、無染淨真如︰謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故」。中邊釋云「由六地觀十二因緣知緣起法無染無淨．非謂如也．由真如故法無染淨．名此真如為無染淨」。今云無有分別何有染淨。
【七中︰無所不在】下，論云「七、法無別真如︰謂此真如雖多教法種種安立而無異故」．注云「雖諸教法依如建立，如無異故」．今云無所不在何有別耶．有無同如法豈別耶。
【八中】︰論云「八、不增減真如︰謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故」。即此亦名相土自在所依真如．謂若證得此真如已，現相現土，俱自在故。注云「謂凡位不減，聖位不增故」。今云清淨平等豈有增減。
【九中】︰論云「九、智自在真如︰謂若證得此真如已，於無礙解得自在故」。注云「謂此地中得無礙解名智自在」。今遍一切智何不知．是佛境界真自在也。
【十中】︰論云「十、業自在真如︰謂若證得此真如已，普於一切神通作業，總持定門皆自在故」。今云住一切地成佛菩薩業自在矣。
然此十如約詮辨體．若不爾者．且如非先不遍．今者方遍．若不約詮說遍何法。上來略取，文中各有二義以成其名．餘各八義，取類本名，可以意得。
隨地別顯，唯說十如︰一具一切，十十成百．欲顯如德．無量無邊。地前通修．等覺遍等．如來窮證。然異從義別，體本常融．但契一如，自含眾德．非由作意，順差別如．能同迴向，亦融攝無礙。稱如起行，體即是如．但人信如德，尚迷迴向．故以如德喻迴向德。若取文義便者，應云︰真如體相遍一切處．善根迴向以同如故，亦遍一切無邊際等．又遍一切方得同如。
（二）解妨．總有四妨︰＜一＞十百不同妨．＜二＞【地前通修】等，即前後無如妨．＜三＞【然異從義別】下，如觀難成妨．＜四＞【稱如起行】下，迴向非如妨。
＜一＞十百不同妨者．妨云︰彼唯十如．此中說百．何要將百以同十耶。故釋云︰為順十地且說十如．理實真如具無盡德．十十融攝且說百門．百十皆是一周一圓數，順無盡耳。
＜二＞前後無如妨者：妨云．將百門如配十地如．地前等妙，應無如矣．故為通云︰地前通修十如．等覺遍等十如．妙覺窮證十如．但同地如，無不同矣。
＜三＞如觀難成妨者：妨云︰十地菩薩，一地之內，唯觀一如．加行既成，方證其一．今羅百數，成觀何由．況一味之如，何由契合。故答云︰約行布說別證十如．就圓融修，一含眾妙．加行有異說十不同．正證相應本唯一味．隨門入理略說百門．若契一門自含眾妙．如海一滴味具百川．牽衣一角全體來矣．故唯識云「雖真如性體無差別．而隨勝德假立十種．十既假立百門亦然．德用多門非體不一」。言【能同迴向亦融攝無礙】者︰由如融攝．行順於如亦融攝矣．故初地中遍達十如．隨能證行後後建立。
＜四＞通迴向非如妨者：妨云．夫如普遍，無法非如．何有如外別有迴向以為所喻。通意有二︰一、以其所信喻所不信．二【若取文義】下，為立體式則無前難。
百門之內各有二句︰上即所同之如德．下善根下，能同迴向之德。
（三）釋文︰於中二︰＜一＞總釋．＜二＞別分。
＜一＞總釋．可知。
「經」譬如真如遍一切處無有邊際．善根迴向亦復如是，遍一切處無有邊際。
譬如真如真實為性．善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。
譬如真如恆守本性無有改變．善根迴向亦復如是，守其本性始終不改。
譬如真如一切法無性為性．善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。
譬如真如無相為相．善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。
譬如真如若有得者終無退轉．善根迴向亦復如是，若有得者於諸佛法永不退轉。
譬如真如一切諸佛之所行處．善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。
譬如真如離境界相而為境界．善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。
譬如真如能有安立．善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。
譬如真如性常隨順．善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。（上十如顯遍行真如德）
譬如真如無能測量．善根迴向亦復如是，等虛空界盡眾生心無能測量。
譬如真如充滿一切．善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。
譬如真如常住無盡．善根迴向亦復如是，究竟無盡。
譬如真如無有比對．善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法無有比對。
譬如真如體性堅固．善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑之所能沮。
譬如真如不可破壞．善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。
譬如真如照明為體．善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。
譬如真如無所不在．善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。
譬如真如遍一切時．善根迴向亦復如是，遍一切時。
譬如真如性常清淨．善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。（上十如顯最勝真如德）
譬如真如於法無礙．善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。
譬如真如為眾法眼．善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。
譬如真如性無勞倦．善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恆無勞倦。
譬如真如體性甚深．善根迴向亦復如是，其性甚深。
譬如真如無有一物．善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。
譬如真如性非出現．善根迴向亦復如是，其體微妙難可得見。
譬如真如離眾垢翳．善根迴向亦復如是，慧眼清淨離諸癡翳。
譬如真如性無與等．善根迴向亦復如是，成就一切菩薩行最上無等。
譬如真如體性寂靜．善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。
譬如真如無有根本．善根迴向亦復如是，能入一切無根本法（上十如顯勝流真如德）
譬如真如體性無邊．善根迴向亦復如是，淨諸眾生其數無邊。
譬如真如體性無著．善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。
譬如真如無有障礙．善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。
譬如真如非世所行．善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。
譬如真如體性無住．善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。
譬如真如性無所作．善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。
譬如真如體性安住．善根迴向亦復如是，安住真實。
譬如真如與一切法而共相應．善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。
譬如真如一切法中性常平等．善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。
譬如真如不離諸法．善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。（上十如顯無攝受真如德）
譬如真如一切法中畢竟無盡．善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。
譬如真如與一切法無有相違．善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。
譬如真如普攝諸法．善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。
譬如真如與一切法同其體性．善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。
譬如真如一切法不相捨離．善根迴向亦復如是，攝持一切世出世法。
譬如真如無能映蔽．善根迴向亦復如是，一切世間無能映蔽。
譬如真如不可動搖．善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。
譬如真如性無垢濁．善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁。
譬如真如無有變易．善根迴向亦復如是，愍念眾生心無變易。
譬如真如不可窮盡．善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡（上十如顯類無別真如德）
譬如真如性常覺悟．善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。
譬如真如不可失壞．善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願，永不失壞。
譬如真如能大照明．善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。
譬如真如不可言說．善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。
譬如真如持諸世間．善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。
譬如真如隨世言說．善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。
譬如真如遍一切法．善根迴向亦復如是，遍於十方一切佛剎，現大神通成等正覺。
譬如真如無有分別．善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。
譬如真如遍一切身．善根迴向亦復如是，遍十方剎無量身中。
譬如真如體性無生．善根迴向亦復如是，方便示生而無所生（上十如顯無增減真如德）
譬如真如無所不在．善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。
譬如真如遍在於夜．善根迴向亦復如是，於一切夜放大光明施作佛事。
譬如真如遍在於晝．善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生見佛神變演不退輪，離垢清淨無空過者。
譬如真如遍在半月及以一月．善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。
譬如真如遍在年歲．善根迴向亦復如是，住無量劫明了成熟一切諸根，皆令圓滿。
譬如真如遍成壞劫．善根迴向亦復如是，住一切劫清淨無染，教化眾生咸令清淨。
譬如真如盡未來際．善根迴向亦復如是，盡未來際修諸菩薩清淨妙行，成滿大願無有退轉。
譬如真如遍住三世．善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。
譬如真如遍一切處．善根迴向亦復如是，超出三界，周遍一切悉得自在。
譬如真如住有無法．善根迴向亦復如是，了達一切無有之法畢竟清淨（顯法無別真如德）
譬如真如體性清淨．善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。
譬如真如體性明潔．善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。
譬如真如體性無垢．善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿載一切諸清淨意。
譬如真如無我我所．善根迴向亦復如是，以無我我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。
譬如真如體性平等．善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法離諸癡翳。
譬如真如超諸數量．善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲。
譬如真如平等安住．善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。
譬如真如遍住一切諸眾生界：善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。
譬如真如無有分別，普住一切音聲智中：善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種開示眾生。
譬如真如永離世間．善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間（上十如顯無增減真如德）
譬如真如體性廣大．善根迴向亦復如是，悉能受持去來今世廣大佛法，恆不忘失，勤修一切菩薩諸行。
譬如真如無有間息．善根迴向亦復如是，欲安處
一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。
譬如真如體性寬廣遍一切法．善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。
譬如真如遍攝群品．善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。
譬如真如無所取著．善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著普令清淨。
譬如真如體性不動．善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願畢竟不動
譬如真如是佛境界．善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。
譬如真如無能制伏．善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。
譬如真如非是可修非不可修．善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修不修無所分別。
譬如真如無有退捨．善根迴向亦復如是，常見諸佛發菩提心，大誓莊嚴永無退捨。（顯智自在所依真如德）
譬如真如普攝一切世間言音．善根迴向亦復如是•能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。
譬如真如於一切法無所希求．善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。
譬如真如住一切地．善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地住智慧地，以普賢行而自莊嚴。
譬如真如無有斷絕．善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音處處演說無有斷絕。
譬如真如捨離諸漏．善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智了達於法，圓滿菩提無漏功德。
譬如真如無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟．善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量遍周法界。
譬如真如過去非始、未來非末、現在非異．善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恆起菩提心願，普使清淨永離生死。
譬如真如於三世中無所分別．善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去未來皆悉清淨。
譬如真如成就一切諸佛菩薩．善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。
譬如真如究竟清淨，不與一切諸煩惱具．善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。（以上十如顯業自在所依真如德）
最初十中︰初門顯在緣中，故無不遍．二、明不變，故云真實．三、明隨緣即不變，云恒守本性．四、示其性．五、示其相︰此五一向就如以辨．次二對智以說．故為智境．八、顯真如非境為境．謂要忘境，方契如境故．如之本性非安立故。九、即安立如．十、即如常之義。餘可思準。逐難當解。
十二、云【充滿一切】者︰謂若色若心、若大若小等、極微剎那，亦皆圓滿．非分滿故。如不可分，分則多過．即由此義，及下四十【不離諸法】，故諸法隨如，遍一塵中．故下果中，得此門故，一毛容納一切剎等。十四【無比對】者︰法性不並真故。十五六俱是不壞，人惑不同。十七寂而常照，智即如用故。
二十二，既以照明為體，何無照矚之眼．又由見如，成法眼故．大般若云「三世諸佛皆以性空而為佛眼」。三十云【無根本】者︰前無所依故．即無住本故。
三十七云【安住】者︰由無所住安住真實故。
四十一【畢竟無盡】者：雖在諸法諸法盡而體常．又正在法中取不可盡．如芥子之空故。
五十一【性常覺悟】者︰能內熏發，起厭求故。五十二【不可失壞】者︰在於生死染而不染故。五十三即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。
六十一【無所不在】者︰上遍一切即無邊際．今隨一一法皆全在中。六十二【在晝夜乃至盡未來】者：一念長劫，各各收如，各各依如．故得念劫互收互入。七十【住有無】者︰理無惑計，有無常實故。
七十二性覺為明．離念為潔。
八十九【非可修】者︰無所得故。【非不可修】者︰為聖境故。
九十五【捨離諸漏】者︰準梵本云阿那薩攞嚩．此云無漏．今言捨者性本捨故．猶心體離念。九十六云【無有少法而能壞亂，令其少分非覺悟】者︰如遍非情則有少分非是覺悟．況經云佛性除於瓦石．論云︰在非情數中名為法性．在有情數中名為佛性．明知非情非有覺性．故應釋言︰以性從緣則情非情異，為性亦殊如涅槃等．泯緣從性則非覺不覺，本絕百非，言亡四句．若二性互融則無非覺悟。起信云「以色性即智性故說名智身．以智性即色性故說名法身遍一切處」．論云「菩提菩提斷，俱名為菩提．說智及智處俱名為般若」．亦可證此。既二性相即緣復即性，故無少分非覺悟者．況心為總相．又融攝重重哉。九十七云【過去非始等】者︰過去初際所以名始．未來為終故稱為未．現在似有已未分之．無暫住時故名為異。今明真如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故並言非。迴向亦爾．雖為眾生新新起願，同彼真如遍三世中，而令永離三世生死之相，方名清淨。而晉本云︰過去非同、未來非故、現在非異。若以今文會取，非同過去之始，雖在未來，非是性本故有。又晉經誤將後門三世無分別，同入此門．致令百數缺一，紛然異解。繁不敘之。言【三世無分別】者︰前約遮詮，不同三世．今約顯詮，常無分別．意旨相似．故晉本合之耳。又上不同三世，總顯非故．今無分別亦明非故．而性相互融，能新能故，新故雙絕矣
＜二＞別分︰既依十如．則十十科之。
【大般若云．三世諸佛皆以性空而為佛眼】者：見性為佛眼故。
【理無惑計，有無常實】者︰即生公十四科實相義中，具云．夫惑情所封則兩端斯失，失理背宗所計皆虛．理無惑計則有無並實．實則說空可以袪滯有者之惑．明有可以釋守空者之迷．斯則空有二教旨俱得實。釋曰︰此中有三︰初約情非．二約理是．三約教真。今當其中但用理是。
【無有少】下，文中三︰初牒經．二【如遍非情】下，設難．三【故應釋言】下，會通。然此段疏為遮妄執一切無情有佛性義．就計此義自有淺深︰一、謂精神化為土木金石．梟獍負塊以成於子．情變非情．非情變情．斯為邪見．不異外道眾生計生草木有命．故不可也。若說無情同一性故則稍近宗．亦須得意。彼本立意約於真如自體遍故．真實之性無有二故．涅槃經說第一義空為佛性故．一切法中有安樂性．攝境從心無非心故．色性智性體無二故．如是等文諸經具有。今謂此釋太即太過、失情無情，壞於性相。若以涅槃第一義空該通心境．涅槃何以揀於瓦礫言無性耶．廣如別破。今直顯正義︰謂性與相非一非異．情與非情亦非一非異．故應釋言︰以性從緣等︰一、如涅槃者︰揀去牆壁瓦礫等故．二、無覺不覺者︰真性之中無心境故．三、無非覺悟︰以無情性融覺性故．故引起信，文略一句。然其此義前已引竟。今此復要彼論通問．問云︰若諸佛法身離於色相者，云何能現種種色相。答曰︰即此法身是色體故能現於色．所謂從本已來色心不二．以色性即智性故，色體無形說名智身．以智性即色性故，說名法身遍一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者，引證︰非正證前，故云亦可證此。可為證者，智及智處同般若故。【既二性相即】下，結釋經文．【況心為總相】下，舉況以釋．前結一性義。今結唯心義．總相則無所不攝．又融攝重重即本經意．隨舉一塵即含法界．何令色境非一性耶。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時•得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故•得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故•得一切菩薩平等，普出生一切智願故•得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故•得一切法平等，普知諸法性無易故•得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故•得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故•得一切時平等，勤修佛事於一切時無斷絕故•得一切業果平等，於世出世所有善根，皆無染著咸究竟故•得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。
佛子•是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。
（三）迴向成益．及結名．並顯可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向．證得無量清淨法門•能為如來大師子吼自在無畏•以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息•得佛無量圓滿之身，一身充遍一切世界•得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生•得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土•得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中•得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺•得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧•得佛無量圓滿辯才，說一句法窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑•得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。
後明位果︰初牒得因．後【證得】下，正顯所得。文有十句︰初總．餘別。皆云【無量】者︰同如廣大無盡故。皆云【得佛】者︰同佛所證故．作佛事故。
「經」佛子•是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順真如相迴向。
「經」爾時金剛幢菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言：
菩薩志樂長安住 正念堅固離癡惑 其心善輭恆清涼
積集無邊功德行
菩薩謙順無違逆 所有志願悉清淨 已得智慧大光明 善能照了一切業。
菩薩思惟業廣大 種種差別甚悉有 決意修行無退轉 以此饒益諸群生
諸業差別無量種 菩薩一切勤修習 隨順眾生不違意 普令心淨生歡喜
已昇調御人尊地 離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知 為利群生轉勤習
菩薩所修眾善行 無量無數種種別 於彼一切分別知 為利群生故迴向。
以妙智慧恆觀察 究竟廣大真實理 斷諸有處悉無餘 如彼真如善迴向
譬如真如遍一切 如是普攝諸世間 菩薩以此迴向心 悉令眾生無所著
菩薩願力遍一切 譬如真如無不在 若見不見念悉周 悉以功德而迴向
夜中隨住晝亦住 半月一月亦隨住 若年若劫悉住中 真如如是行亦然
所有三世及剎土 一切眾生與諸法 悉住其中無所住 以如是行而迴向
譬如真如本自性 菩薩如是發大心 真如所在無不在 以如是行而迴向
譬如真如本自性 其中未曾有一法 不得自性是真性 以如是業而迴向
如真如相業亦爾 如真如性業亦爾 如真如性本真實 業亦如是同真如
譬如真如無邊際 業亦如是無有邊 而於其中無縛著 是故此業最清淨。
如是聰慧真佛子 志願堅固不動搖 以其智力善通達 入於諸佛方便藏
覺悟法王真實法 於中無著亦無縛 如是自在心無礙 未曾見有一法起
如來法身所作業 一切世間如彼相 說諸法相皆無相 知如是相是知法
菩薩住是不思議 於中思議不可盡 入此不可思議處 思與非思皆寂滅
如是思維諸法性 了達一切業差別 所有我執皆除滅 住於功德無能動
菩薩一切業果報 悉為無盡智所印 如是無盡自性盡 是故無盡方便滅
菩薩觀心不在外 亦復不得在於內 知其心性無所有 我法皆離永寂滅。
彼諸佛子如是知 一切法性常空寂 無有一法能造作 同於諸佛悟無我
了知一切諸世間 悉與真如性相等 見是不可思議相 是則能知無相法
若能住是甚深法 常樂修行菩薩行 為欲利益諸群生 大誓莊嚴無退轉
是則超過於世間 不起生死妄分別 了達其心如幻化 勤修眾行度群生
菩薩正念觀世間 一切皆從業緣得 為欲救度修諸行 普攝三界無遺者
了知眾生種種異 悉是想行所分別 於此觀察悉明了 而不壞於諸法性
智者了知諸佛法 以如是行而迴向 哀愍一切諸眾生
令於實法正思維
應頌︰二十九偈分四︰
一、六頌隨相．於中︰先二所迴行體．後四迴向之行。
二【以妙智慧恆觀察】下有十六偈頌離相迴向．於中先九頌對如廣辨．後七却頌約法直明菩薩住是不思議等。宜善思之．
三【彼諸佛子】下，六偈頌迴向成益．
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十九 按此回卷38