大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十(第三十一經)
按此回目錄
「經」佛子•云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？
第九無著無縛解脫迴向︰長行中亦二．壹、明位行．後、顯位果。
位行中亦三︰第一、牒名徵起︰第二、廣釋．第三、依釋結名。
第一、牒名徵起︰謂理智無依，不為能所見著，相惑所縛．由此即名【解脫】．此約行體釋之．故本業云「以諸法無二、般若無生、二諦平等，三世一合相故」。又解脫者，亦作用自在，如不思議等．此約行用．由攝善根，皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。於何【無縛著】耶．謂心等十．以自身有心身口業果．及所作佛事，有世界佛剎眾生法智等故。不為何等所縛著耶．略如上說．別有十事五對︰一、由離凡故不縛生死．以出小乘不著二乘。二、離六識取，不縛外境．離第七執，不著於內。三、離現行縛．無種子著。四、不取有縛．不執空著。五、無惑障縛．無智障著．皆縛麁著細。若約一事由著故縛．義如總中．或縛著一義．▲此約無礙大用受名．通能所迴向。▲約脫惑障，無縛無著，即是解脫．約用解脫乃無縛著之解脫．若望心等亦是無縛著之心。▲即上體用，並為其性。
牒名下文有四︰一、釋名。二【此約無礙】下，結得名。三【約脫惑障】下，會六釋。四【即上體用】下，出體性。
一、釋名有三︰
（一）約行釋無縛著．引證中【諸法無二】，所見無著．【般若無生】，能見無著．【二諦平等】，通上能所。諸法即無二．般若即無生．【三世一合相】，豎論無著。一合相言，文在三世．義通前三︰一者一切法無二．二者般若無知．三者上二契合。
（二）【又解脫】下，約用釋名。
（三）【於何無縛著】下，別解縛著．於中四︰一、指前總明．二、別申十事．三【若約】下，一事具二．四【惑縛著一義】中五︰（一）生死為能縛．由離凡故不縛．言【不縛生死】者，不為生死所縛耳．此即相不縛．不著二乘即所見不著．（二）境相不縛．能見不著．（三）現惑不縛．所見不著．種子即所見故．（四）有不能縛．所見空不能著．（五）惑不能縛．見智不能著．故雖十事不出相惑及能所見也。
「經」佛子．是菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重︰所謂於出生死心生尊重．於攝取一切善根心生尊重．於悉求一切善根心生尊重．於悔諸過業心生尊重．於隨喜善根心生尊重．於禮敬諸佛心生尊重．於合掌恭敬心生尊重．於頂禮塔廟心生尊重．於勸佛說法心生尊重。於如是等種種善根皆生尊重，隨順忍可。
第二、廣釋中分三︰一、明所迴善根．二、佛子下，能迴向行．三、菩薩摩訶薩如是迴向時如三世下，明迴向成益。
一、明所迴善根︰先總標尊重．以一毫之善皆佛因故．無非佛所流故．次【所謂】下，別顯．後【於如是】下，總結。並可知。
【一毫之善】下，即生公釋法華一毫之善，發跡顯佛，舉手低頭，皆已成佛。言【無非佛流】，即涅槃意．乃至外道典籍亦佛法流，況內法耶．大小等教皆從如來大悲所流故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以彼善根皆生尊重隨順忍可時．究竟欣樂．堅固信解．自得安住．令他安住．勤修無著．自在積集．成勝志樂．住如來境．勢力增長．悉得知見。
二、能迴向行中二︰（一）仍前進修擬將迴向．（二）以諸下，正明行願。
（一）仍前進修擬將迴向亦二︰先總牒前．後【究竟】下，別顯修相．文有十句︰前五修前，即釋尊重等言︰謂一、欣樂故尊重．二、信解故忍可．三、自隨順．四、令他順．五、總顯無著，以該上四。後五進修︰一、積集勝進．二、志樂普賢無方德用．三、上入佛境．四、善根增勢．五、知見逾明。
「經」以諸善根如是迴向︰所謂以無著無縛解脫心，成就普賢身業．以無著無縛解脫心，清淨普賢語業•以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業．以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。
（二）正明願行中，義有十門，文分為二︰＜一＞廣顯其相．＜二＞佛子．菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂心無縛下，總結多門。
＜一＞廣顯其相中分二︰《一》明眾生及菩提迴向．《二》佛子．菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下，實際迴向。前明廣大．後顯甚深。廣大迴向有六十一門．甚深之內有二十門．并前尊重進修復二十門．總有百一門．顯圓融無盡深廣無礙為大迴向。
《一》明眾生及菩提迴向：此明廣大．就廣大六十一門，廣顯普賢自在德用．大分為二︰初之四門總顯．餘皆別明。
初之四門總顯者︰前三成三業，以下諸門不出三業故．後一精進通策萬行故。於中【無著無縛解脫心】，是能迴之心．【成就普賢身業】，正是所向．他皆倣此。前諸善根即是所迴故．以諸善根之言，下流八十門內。此一迴向，不願成佛，願成普賢者︰以普賢通於位前及以位後，得道不捨因行，窮盡生界利樂有情，故願成普賢，兼二迴向。下別顯中，一一門內，皆攝法界自在德用，或理或行、或智或境、或自行、或化生、或體或用、或因或果、或人或法，皆各總攝一切法，故不可相從。
【願成普賢兼二迴向】者︰位後普賢是佛，即向菩提．等覺位前，即向眾生。
「經」以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼．其聲廣大普遍十方
以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門．恆見十方一切諸佛。
以無著無縛解脫心，成就解一切音聲陀羅尼門．同一切音，說無量法。
以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門．普於十方修菩薩行。「四門成普賢總持德」
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一眾生身中，示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷．如一眾生身．一切眾生身悉亦如是。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•普入一切眾會道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。
以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力•於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡•令一切眾生皆得悟入。
以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力•於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡•令一切眾生皆得悟入．其身普現一切佛前。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•念念中令不可說不可說眾生住十力智，心無疲倦。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一切眾生身中現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一一眾生語言中，作一切眾生語言．令一切眾生，一一皆住一切智地。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一一眾生身中，普容納一切眾生身．令皆自謂成就佛身。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•能以一華，莊嚴一切十方世界。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•出大音聲普遍法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•盡未來際不可說不可說劫，於念念中，悉能遍入一切世界，以佛神力隨念莊嚴。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•盡未來際所住之劫，常能遍入一切世界，示現成佛出興於世。
「以上十二門成普賢自在力用」
以無著無縛解脫心成普賢行•一光普照盡虛空界一切世界。
以無著無縛解脫心成普賢行•得無量智慧．具一切神通．說種種法。
以無著無縛解脫心成就普賢行•入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。
以無著無縛解脫心成就普賢行•住盡法界諸如來所．以佛神力修習一切諸菩薩行．身口意業曾無懈倦。
以無著無縛解脫心成就普賢行•不違於義、不壞於法．言辭清淨，樂說無盡•教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。
以無著無縛解脫心修普賢行•入一法門時，放無量光照不思議一切法門•如一法門．一切法門，皆亦如是．通達無礙．究竟當得一切智地。
以無著無縛解脫心住菩薩行•於法自在到於普賢莊嚴彼岸•於一一境界，皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。「願成普賢之行」
別明略分為二︰『一』二十三門顯普賢自分究竟．即位中普賢。『二』三十四門顯普賢勝進究竟．即位後普賢。二分無礙是普賢德．前即因圓果滿．後即得道．不捨因行．故二段中皆含因果。
『一』二十三門分三︰【一】四門成普賢總持德．【二】十二願成普賢自在力用．【三】七願願成普賢行。然諸門德，多約三業。
【一】普賢總持德．亦具三業︰一、語業總持．二、身業見佛．三、意業解了．後一三業用之時處︰標名約時．辨用就處．文互顯耳。
【二】普賢自在力用中復二︰初九願一多攝入自在．文有三業，化時處等．可知。後三廣大自在．可知。
【三】成普賢行中分二︰初、四願成神通．二、三願願成四辯︰初一總具四辯．次二別顯法義︰初法．後義．即顯果滿究竟。
「經」以無著無縛解脫心，始從此生盡未來際．住普賢行常不休息．得一切智．悟不可說不可說真實法，於法究竟無有迷惑。
以無著無縛解脫心修普賢業．方便自在得法光明•於諸菩薩所行之行，照了無礙。
以無著無縛解脫心修普賢行．得一切方便智，知一切方便．所謂無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。
『二』三十四門，明勝進究竟︰而言因者，乃果中之因．於中分三︰【一】九門攝法廣大自在德．【二】十五門相即相入重重德．【三】十門明微細容持甚深德。
【一】九門攝法廣大自在德分六︰
「一」三願成智︰前一實智．後二方便智︰初是照行方便．後一照方便之方便。
「經」以無著無縛解脫心住普賢行．成就身業．令一切眾生見者歡喜，不生誹謗．發菩提心永不退轉，究竟清淨。
以無著無縛解脫心修普賢行．得了一切眾生語言清淨智．一切嚴辭具足莊嚴•普應眾生皆令歡喜。
「二」二願成利益不空三業。
「經」以無著無縛解脫心住普賢行•立殊勝志．具清淨心•得廣大神通、廣大智慧•普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所•說一切如來不可說廣大法，廣大莊嚴圓滿藏。
「三」一願廣大三業︰廣大眾生者．具大心故。
「經」以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願•得一切佛清淨身、清淨心、清淨解•攝佛功德•住佛境界•智印普照•示現菩薩清淨之業•善入一切差別句義．示諸佛菩薩廣大自在•為一切眾生現成正覺。
「四」一願成清淨三業。
「經」以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願．得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛燄根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。
「五」一願諸根三業．別有十四根．皆以勝用增上光顯義故，立以根名︰初聰利等三根，約眼等六，兼五受根。【聰利】者，領覽敏疾故．【調順】者，內無剛強故．【自在】者，外境不牽故。餘約信等五根︰初一信根．信心無盡故．亦兼命根。次一進．次一念．唯念佛平等故。次一定，及精進．以不退轉是定義故。餘七皆慧。【金剛界根】者，義兼定慧︰金剛三昧即是定故．金剛正智即是慧故．界即是性．智了心性名上定故．亦即未知當知根．現觀位中得不壞故。【金剛焰】者︰焰通事理及能所故．即已知根．已成智故．離世間品云「如金剛根證知一切諸法性故」．即此界根．又云【金剛光燄根】，普照一切佛境界故。佛境有二︰一、所觀境︰通於事理．二、分齊境︰即能觀智．亦得稱境。次三調化．後二果圓惑淨．即具知根也。
【別有十四根】者︰按經文數故云十四．義合二十二根．如俱舍第十一明。
【勝用增上光顯義故】者︰彼論解根有二義．此依薩婆多宗．故彼論云．最勝自在光顯名根．由此總成根增上義。解云︰根體勝故為最勝．根用勝故名為自在．體用雙彰名光顯．由有最勝自在光顯名為增上．將增上義以釋根也。論云︰此增上義，誰望於誰．釋曰︰謂二十二根望誰增上。頌曰「傳說五於四．四根於二種．五八染淨中．各別為增上」．釋曰︰「傳說五於四」者，眼等五根，於四事能為增上︰一、莊嚴身．二、導養身．三、生識等．四、不共事。釋曰︰初、盲聾等非莊嚴故．二、眼見耳聞避險難故．香味觸三是段食性能受用故．三、生識等，等取心所．四、不共事．眼唯見等。言「四根於二種」者︰謂男、女、命、意，名為四根．各於二種而得增上。男女於二得增上者︰一、有情異，謂男女類別．二、分別異，謂形相言音乳房等別。命根二者︰一、能續過去眾同分．二、能持現在眾同分。意根二者︰一、能續後有．二、自在隨行。謂經云心能導世間即自在義．心能遍攝受即隨行義．如是一心法皆自在隨行。言「五八染淨中」者︰五謂樂等五受．八謂信等五根，三無漏根．謂五受順三毒染．信等八根順清淨法．隨生長故。論次敘異說云︰了自境增上總立於六根(謂發識了境根名增上)．從身立二根．女男性增上(同前分別)．於同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根。釋曰︰謂下二句由上二句得增上義故立根名︰謂命根於同分住得增上等．五受於染法得增上，信等於煖頂位中，伏諸煩惱．引聖道故．大同前解。頌云︰未當知已知．具知根亦爾．於得後後道．涅槃等增上。釋云︰言亦爾者︰類顯一一各能為根．未知根是見道．已知根是修道．具知根是無學．心若解脫方證涅槃故。已知是未知之後．具知是已知之後，故言後後。更有異說未知已知各於自道斷惑增上．具知於現法樂住得增上。已知根義正義所立二十二根．經中略無男女二根．餘皆具有。
【兼五受根】者︰頌云︰身不悅名苦(損惱義故)，即此悅名樂(攝養義故)．及三定心悅(謂第三禪，五識無故，無有身樂．心悅名樂)．餘處悅名喜(餘處．謂初二禪及欲界處，心悅名喜)．心不悅名憂，中捨二無別(中謂非苦非樂，此處中故．名為捨根．捨在身心．同無分別．任運而生．故雖通二．身心二捨．同一捨根也)。見修無學道，依九立三根者︰釋曰︰九謂意、喜、樂、捨、信等五根．若在見道，依此九立．未知當知根．修道及無學，亦依九立已知具知．論云︰如是三名因何而立．謂在見道有未曾知當知行轉，故說彼名未知當知根。解云︰即見道十五心，八忍七智．如苦法忍，與疑得俱．未知苦諦名未曾知．後至智位必當知故．名為未知當知根．如苦忍既爾．諸餘七忍亦然．故忍總名未知當知。中間七智雖能正知．良由知諦未遍，中間起故．亦名未知當知．故說彼在見道行者，名未知當知。又論云︰若在修道，無未知當知．但為斷除餘隨眠故．即於彼境復數數知．是故說彼名為已知。釋曰︰從道類智已去，乃至金剛喻定，皆名修道．若在修道，上下八諦，總已知竟．無未曾知．但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故．於四諦境復數起智知，名為已知。又論云︰在無學道，知已已知，故名為知(此釋知也．謂盡智無生智．作知已已知之解，故名為知)。有此知者，名為具知(此釋具義．有此者，成就義也．約成譯具也。或習此知，已成性者，名為具知(此第二解約習釋具也)．謂得盡智無生智故，如實自知我遍知苦．不復更知．乃至廣說。釋曰︰即以盡無生智為具知根體．四諦之上各有盡無生義，故云乃至。論︰彼所有根名未知當知根等者，此釋名．謂彼未知等行者身中所有此根，故名未知根等也．餘如俱舍根品廣明．信等五根，前疏已釋．命根之義，問明品說。
【以不退轉是定義】者︰以精進言，經文自有．定但有義，故以不退當之．進謂進趣．定謂不動故。
【金剛界根】者︰釋此一根，疏文有二︰一、正釋．二【亦即未知當知根等】︰傍通。
一、正釋有四︰一、雙標定慧．二【金剛三昧】下，示定．三【金剛正智】下，示慧．四【界即是性】，釋於界言，通定慧義。【智了心性】者，智了即慧．契性不動是定．然此根體通智通心．二俱名根．故第六迴向施心中云「願一切眾生得萬字相，莊嚴金剛界心」．心體性堅即金剛心．智符心王，同不可壞．心智俱能壞惑．壞惑亦即利義受金剛名．今觀心性義含王所。
二、傍通者︰【金剛定慧】，即等妙覺．今欲具三無漏根，故以此當未知根．未知根正在見道．何有金剛之義．故言現觀位中得不壞故。現觀即見道諦現觀也．現觀之義十地廣釋。
【金剛焰】下，文中二︰一、正釋金剛發焰︰金剛如燈，發焰如教．故雙了事理。【及能所】者︰照境為所，亦兼照於能觀智也。【即已知根】者︰通照事理如修道中故。二【故離世間】下，引證．雙證前二根︰初證界根知法性故．次【又云金剛光焰根】︰即證前焰根雙照之義︰先舉經．後【佛境有二】下，釋同︰一、所知中已通事理．二、分齊境有能觀智．故前釋云【焰通事理及能所故】。後二具知根．三無漏根具矣．然心名根。清淨心王於無分別智，有所依增上義故．二智名根．即於後後道涅槃得增上故．如前論釋．大小乘說六八等殊。三、得成根︰義類相似．故得引於俱舍文證．人常了故。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．得一切菩薩神力︰所謂無量廣大力神力．無量自在智神力．不動其身普現一切佛剎神力．無礙不斷自在神力．普攝一切佛剎置於一處神力．一身遍滿一切佛剎神力．無礙解脫遊戲神力．無所作一念自在神力．住無性無依神力．一毛孔中次第安立不可說世界，遍遊法界諸佛道場，示諸眾生皆令得入大智慧門神力。
「六」一願神力三業．文雖缺語義亦兼具。
「經」以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行．以自在智，於一念頃，普入無量諸佛國土．一身容受無量佛剎．獲能嚴淨佛國土智．恆以智慧，觀見無邊諸佛國土．永不發起二乘之心。
以無著無縛解脫心，修普賢方便行•入智慧境界•生如來家•住菩薩道•具足不可說不可說無量不思議殊勝心•行無量願未曾休息•了知三世一切法界。
以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門•於一毛端量處，悉包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見•如一毛端量處．遍法界虛空界一一毛端量處，悉亦如是。
【二】十五門相即相入重重德中分六︰
「一」三門入普賢門︰一、行門．二、智門．三、法門。
「經」以無著無縛解脫心，成普賢深心方便．於一念心中，現一眾生不可說不可說劫念心．如是乃至現一切眾生爾許劫念心。
以無著無縛解脫心，入普賢迴向方便地．於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減．如一身．乃至周遍法界一切身，悉亦如是。
以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便．捨離一切想倒.心倒.見倒．普入一切諸佛境界．常見一切諸佛虛空界等清淨法身．相好莊嚴．神力自在．常以妙音開示演說，無礙無斷．令其聞者如說受持．於如來身了無所得。
「二」三願成普賢方便︰一、深心方便︰以契理深心故，於一心能現多心。二、迴向方便︰一身悉包一切．但向一身已向一切，故云方便。三、大願方便︰以無得心入佛境故。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．住菩薩地．於一念中入一切世界︰所謂入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界．以因陀羅網分別方便，普分別一切法界．以種種世界入一世界．以不可說不可說無量世界入一世界．以一切法界所安立無量世界入一世界•以一切虛空界所安立無量世界入一世界•而亦不壞安立之相，悉令明見。
以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂•於一念中入方便地•成滿安住眾行智寶•悉能了知一切諸想．所謂眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩歿想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想。如是等想於一念中悉能了知•而離一切想無所分別•斷一切障無所執著•一切佛智充滿其心•一切佛法長其善根•與諸如來等同一身•一切諸佛之所攝取•離垢清淨•一切佛法皆隨修學，到於彼岸。
「三」二願入普賢位︰初一始入於地．故能入剎無礙。後一終成．故得灌頂成智︰於中三．初標能所知．次【所謂】下，列所知想．有五十二︰其業、行、界、解、根等，皆十力智所知．如初會釋。餘亦攝在其內。持謂執持善惡．地謂斷證分齊．菩薩成者解行正命．菩薩壞者戒見邪命。餘皆可知。後【如是等想】下，結能知德︰謂離四過失．具五功德。
【其業行界】下，疏以十力攝五十二．於文有二︰先知眾生．後知菩薩。前中有十七想．眾生是總．十力皆是化生事故。餘即明十力所知︰一、初有五想皆處非處．於佛法等相應為處．不相應名非處故。二、業力．三、行即禪定行．四、即界力．五、即解力．六、根力．七、時即宿住．八、持即遍趣行．遍持善惡至諸趣故。九【煩惱】下，三想即漏盡力。十【見佛想】，即天眼智力．想取其相皆了知故。從【法輪想】下︰知菩薩︰亦不出十力所知．恐繁不配。離四過失等者︰從【一切佛智】下，即具五功德。
「經」以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行生大智寶•於一一心中知無量心•隨其依止、隨其分別、隨其種性、隨其所作、隨其業用、隨其相狀、隨其思覺、種種不同，靡不明見。
以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶•於一處中知於無量不可說處•如於一處．於一切處，悉亦如是。
以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地•於一業中，能知無量不可說不可說業•其業各以種種緣造，明了知見•如於一業．於一切業悉亦如是。
以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智•於一法中知不可說不可說法•於一切法中而知一法•如是諸法各各差別無有障礙，無違無著。
「四」四願成普賢智︰一、成行智︰無機不知．以化眾生為其行故。二、大願智．無處不知．願遍化故。三、窮業智．了因緣故。四、知法智．知化法故。
「經」以無著無縛解脫心，住菩薩行•得具普賢無礙耳根•於一言音中，知不可說不可說言音，無量無邊種種差別，而無所著•如於一言音，於一切言音，悉亦如是。
以無著無縛解脫心，修普賢智、起普賢行，住普賢地•於一一法中演說不可說不可說法•其法廣大種種差別，教化攝受，不可思議方便相應•於無量時、於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根隨時，以佛音聲而為說法•以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜．一如來所無量菩薩充滿法界，立殊勝志•生廣大見•究竟了知一切諸行•住普賢地．隨所說法，於念念中悉能證入•一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚•盡未來劫如是演說•於一切剎修習廣大虛空等行，成就圓滿。
「五」有二願願成普賢聽說︰初耳無不聽．次舌無不演。
「經」以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王•於一一根中，悉能了知無量諸根，無量心樂，不思議境界所生妙行。
「六」一願成知根德．一攝一切。於中言【大行王】者︰以遍知根，於化行自在故。【一根知一切根】者，有二義︰一、約理融．二、約事別。謂如一人有多乘根性．一一乘中有無量品．如聲聞中，有信行法行等．此二通有退思護住等上中下根．隨於一品，復有信等種種善根之異。
【如聲聞中，有信行法行等．此二通有退思護住】者︰俱舍二十五云「阿羅漢有六，謂退至不動︰前五信解生，總名時解脫．後不時解脫，從前見至生」。釋曰：契經說有六阿羅漢︰一者退法︰謂遇少緣便退所得．二者思法︰謂懼退失，恆思自害．三者護法︰謂於所得喜自防護．四者安住法︰無勝退緣，雖不自護亦能不退．無勝加行亦不增進。五堪達法︰謂性堪能好修練根，速達不動．六、不動法︰不為煩惱所退動故。前五種性，從先學位信解性生．此五總名時解脫也．以要待時方能入定及心解脫。言待時者，此有六種︰一、得好衣．二、得好食．三、得好臥具．四、得好處．五、得好說法師．六、得好同學。後不動種性，名不時解脫．謂是利根以不待時，便能入定及心解脫．故從先學位見至性生。釋曰︰論云從先學位信解生等者，二十三論云．至第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利別。釋曰︰隨三向住果者︰隨三向人至住三果．隨鈍利根得名不同．若鈍根人名為信解．若利根者名為見至。前隨信行，今名勝解．謂由信故，勝解相顯，名為信解。前隨法行，今名見至．謂由向見，得至果見，故名見至．此二聖者，信慧互增．故標信解見至名別。言謂由向見得至果見者，以法行人見理情多故。次前論云．且依見道十五心位，建立眾聖有差別者．頌曰「名隨信法行．由根鈍利別．具修惑斷一．至五向初果．斷次三向二，離八地向三」。釋曰︰初二句明見道位中有二聖者．謂根鈍者名隨信行．彼於先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行．彼於先時由自披閱契經等法，隨行義故。此上二句，下疏更釋．此中相承故具出之。下四句即前二聖，於見道位立為三向。釋曰︰梵行品已引，取意不同．今復引之．謂於先時未以世道斷欲修惑，名具修惑．此為一人．或有漏道，斷於一品，至於五品．即為五人．兼前六人．至見道中名初果向．趣預流果故。若斷六七八品，名為次三．此有三人．至見道中，名向第二果也。言離八地向三者︰謂斷欲界第九品為一人．次四禪三空為七地，各九品。七九六十三，兼前欲界一品，即有八地，為六十四人至見道中，名第三果向。故上總有七十三人皆．在見道．故見道中名為信行、法行。至第十六心去，修道位中三果聖人，名信解、見至。阿羅漢位名時解脫，不時解脫故。
【如聲聞中有信行法行等．言此二通有退思護住等】者︰信行至羅漢有前五．見至至羅漢為不動等．即等取堪達不動。就前五中，自有上中下。據法華中，則不動羅漢亦有上中下三根．聲聞悟不同故．五百千二百亦稱下故．況前見道之內有-多種人，亦是上中下也。言【隨於一品復有信等】者︰如一下根，亦具五根．而於五中互有勝劣．有人定增有慧增等．故其根品多不同也．今菩薩理觀深玄，於一根中能都照耳。
「經」以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心．得色甚微細智．身甚微細智．剎甚微細智．劫甚微細智．世甚微細智．方甚微細智．時甚微細智．數甚微細智．業報甚微細智．清淨甚微細智。如是等一切甚微細，於一念中悉能了知．而心不恐怖．心不迷惑．不亂不散．不濁不劣．其心一緣、心善寂定、心善分別、心善安住。
【三】十門明願得普賢微細知法︰以所知之事幽微，故能知之智微細。微細有二︰一、準無性攝論，以難知故．二、就經宗，於一法中有一切法炳然齊現故．如文云，眾生業報微細等，即約初義．如在母胎等，通於二義。十門即為十段︰
「一」明世間法微細智︰瑜伽云「色微細性有三︰一、損減微細性︰即析至極微．二、種類微細性︰謂如風等色中有色．三、心自在轉微細性︰即色無色界色．如經說有天住一毛端量地處展轉無礙」。此三即難知微細也．餘之難知，類此各有異義。文中分三︰初標得所依．次【得色】下，列所得法．後【如是等】下，結能知之德。不怖甚深．不迷理事．亂謂錯謬．散謂不專．濁謂垢染．劣無堪任。今皆反此。上明離過．下顯成德．一緣謂專注一境故不散．善寂謂心境兩忘故不亂．即定而知名善分別故不迷．即照而止名善住故不怖。此能知之德，以在初門，義通下九．皆應爾知。
【準無性攝論，以難知故】者，即第一論︰釋阿陀那識甚微細言．論意云︰深揀世智．細揀聲聞故。論釋甚細云︰諸聲聞對難了知．是故不為聲聞等開示此識．彼不求微細一切智故。釋曰︰本論雖但云細，釋有微細之言．辨公亦云．此等並難知故。衍法師云︰所知之事幽微，故能知之智微細．亦難知義也。
【一緣謂專注一境故不散】者︰釋曰︰此下成德，翻上諸過，而小不次．一緣成上不散．以善寂成上不亂．以善分別成上不迷．以善住成上不怯怖。
「經」以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行，無有懈倦．能知一切眾生趣甚微細．眾生死甚微細．眾生生甚微細．眾生住甚微細．眾生處甚微細．眾生品類甚微細．眾生境界甚微細．眾生行甚微細．眾生取甚微細．眾生攀緣甚微細。如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。
「二」知眾生趣微細智︰住謂住壽．餘並可知。
「經」以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行•能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細．菩薩住處甚微細．菩薩神通甚微細．菩薩遊行無量佛剎甚微細．菩薩法光明甚微細．菩薩清淨眼甚微細．菩薩成就殊勝心甚微細．菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細．菩薩陀羅尼門智甚微細．菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細．菩薩無量三昧相甚微細．菩薩見一切佛三昧智甚微細．菩薩甚深三昧智甚微細．菩薩大莊嚴三昧智甚微細．菩薩法界三昧智甚微細．菩薩大自在神通三昧智甚微細．菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細．菩薩出生無量差別三昧智甚微細．菩薩出生一切諸佛前勤修供養，恆不捨離三昧智甚微細．菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細．菩薩究竟一切智地、住持行智地、大神通地、決定義地，離翳三昧智甚微細。如是等一切甚微細，悉能了知。
「三」知菩薩行德微細智︰列所得中有二十句︰前十別類．後十同明三昧。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．悉知一切菩薩安立智甚微細．菩薩地甚微細．菩薩無量行甚微細．菩薩出生迴向甚微細．菩薩得一切佛藏甚微細．菩薩觀察智甚微細．菩薩神通願力甚微細．菩薩演說三昧甚微細．菩薩自在方便甚微細．菩薩印甚微細．菩薩一生補處甚微細．菩薩昇兜率天甚微細．菩薩住止天宮甚微細．菩薩嚴淨佛國甚微細．菩薩觀察人中甚微細．菩薩放大光明甚微細．菩薩種族殊勝甚微細．菩薩道場眾會甚微細．菩薩遍一切世界受生甚微細．菩薩於一身示現一切身命終甚微細．菩薩入母胎甚微細．菩薩住母胎甚微細．菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細．菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細．菩薩示現誕生事甚微細．菩薩師子遊行七步智甚微細．菩薩示處王宮巧方便智甚微細．菩薩出家修調伏行甚微細．菩薩菩提樹下坐道場甚微細．菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細．如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細．如來示現無量神變甚微細．如來師子吼大涅槃甚微細．如來調伏一切眾生而無所礙甚微細．如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細．如來護念一切世間境界甚微細．如來普於一切世界施作佛事，盡未來劫而無休息甚微細．如來無礙神力周遍法界甚微細．如來盡虛空界一切世間普現成佛，調伏眾生甚微細．如來於一佛身現無量佛身甚微細．如來於去來今三世中皆處道場，自在智甚微細。
如是等一切甚微細，悉能了知．成就清淨．普能示現一切世間．於念念中增長智慧，圓滿不退．善巧方便修菩薩行無有休息．成就普賢迴向之地．具足一切如來功德．永不厭捨菩薩所行．出生菩薩現前境界．無量方便皆悉清淨．普欲安隱一切眾生，修菩薩行．成就菩薩大威德地．得諸菩薩心之所樂欲．獲金剛幢迴向之門．出生法界諸功德藏．常為諸佛之所護念．入諸菩薩深妙法門．演說一切真實之義．於法善巧無所違失．起大誓願不捨眾生．於一念中，盡知一切心非心地境界之藏．於非心處示生於心．遠離語言安住智慧•同諸菩薩所行之行．以自在力示成佛道．盡未來際常無休息．一切世間眾生劫數．妄想言說之所建立．神通願力悉能示現。
「四」知菩薩位德大用智︰於中三︰一、標所修。二【悉知】下，列所得．有四十一種︰初十一事，位行成滿．後【生兜率】下三十事，明位滿大用，現八相等。其中有菩薩佛名，因果之異，皆是用中之事耳。其微細之事，離世間品及不思議法品廣明。三【如是】下，結能知德．謂成普賢自在行德。德亦名益．此德通從諸智而生．亦可別配，恐厭繁文。於中云【心非心等】者︰以識緣境名為心地．以智了境名非心地。識所了境通於善惡，善唯有漏．智所了境，唯無漏善．漏無漏境，心能含之．心即名藏．故晉經云「究竟了知思議不思議地諸功德藏」。言【於非心處，示生於心】者︰即非心量之心量也．由此故能離言語道，安住智等故．晉經云「於不思議出生思議．示諸法門，離言語道」．上經云「菩薩住是不思議．於中思議不可盡．入此不可思議處．思與非思俱寂滅」．即斯義也．以心與非心、生滅真如，非即離故。不為此釋，令人誤解。謂使無情有心。設令無情有心，既云示生，於理無失。餘文可知。
【識所了境，通於善惡等】者︰無分別是智．有分別是識．故晉經下，證成上義．思議是心地．不思議非心地也。此中心地不同心地法門。
【於非心處】下，於中二︰一、正釋．二【不為此釋】下，揀濫。
一、正釋中．言【即非心量之心量】者︰此有二義．若楞伽云「非心之心量我說為心量者，此拂迹入玄．謂以非心量為遣心量。若以非心量為是，斯即心量」。二者不同上意︰謂非心量即不思議之心量者不礙心量．故引第八迴向證之。住不思議即非心量．思議不可盡即之心量．以二相即奪．故有下半俱寂滅也．以心與非心下，引義證成。
二、揀濫︰人多誤解，情作非情、非情作情．故下又縱云︰設言於非心處示生於心，亦是非情為情者，既言示生，非真無情為有情矣。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．得一切眾生界甚微細智︰所謂眾生界分別甚微細智．眾生界言說甚微細智．眾生界執著甚微細智．眾生界異類甚微細智．眾生界同類甚微細智．眾生界無量趣甚微細智．眾生界不思議種種分別所作甚微細智．眾生界無量雜染甚微細智．眾生界無量清淨甚微細智。如是等一切眾生界境界甚微細．一念中能以智慧皆如實知．廣攝眾生而為說法．開示種種清淨法門．令修菩薩廣大智慧．化身無量見者歡喜．以智日光照菩薩心．令其開悟智慧自在。
「五」知眾生界智︰其第二知眾生趣，即十力中自業智境。此知生界即是性．異十力之中種種界智境．故晉經云「入眾生性微細也」。文中亦三︰初標德所依．次【得一切】下，列所得智︰於中十句︰初總．【所謂】下，別。別言【眾生界分別等】者，亦可言眾生分別界等︰一、分別者︰自性強思起邪見等．二、言說界者︰依邪師教名言熏習等．三、謂戒見等。四五可知．六、欲求趣天︰有求趣靜慮，邪梵行求趣無色無想，各謂為涅槃故．七、謂諸行界︰諸求眾生行各異故．隨一邪求有裸形等種種殊故。八、多貪瞋等雜染異故．九、聞一乘三乘無量乘等皆清淨故．又染淨二句通前七句．謂有染分別、淨分別等。又通有四義．故甚深微細︰一、顛倒即空故．二、理有真實故．三、緣成離念故．四、相入無羇故。後【如是】下，結能知德業︰初結德．後【廣攝】下，明作業．亦有通別．思以配之。
「經」以無著無縛解脫心，為一切眾生，於一切世界修普賢行．得盡虛空界法界一切世界甚微細智︰所謂小世界甚微細智．大世界甚微細智．雜染世界甚微細智．清淨世界甚微細智．無比世界甚微細智．種種世界甚微細智．廣世界甚微細智．狹世界甚微細智．無礙莊嚴世界甚微細智．遍一切世界佛出現甚微細智．遍一切世界說正法甚微細智．遍一切世界普現身甚微細智．遍一切世界放大光明甚微細智．盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智．盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智．入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智．以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智．以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智．知一切世界如夢甚微細智．知一切世界如像甚微細智．知一切世界如幻甚微細智。如是了知出生一切菩薩之道．入普賢行智慧神通．具普賢觀．修菩薩行，常無休息．得一切佛自在神變．具無礙身．住無依智．於諸善法無所取著．心之所行悉無所得．於一切處起遠離想．於菩薩行起淨修想．於一切智無取著想．以諸三昧而自莊嚴．智慧隨順一切法界。
「六」知世界智︰文三︰一、總標．二【所謂】下，別顯．有二十一智︰初九直語器界．次九明其受用．其一多相作，亦是菩薩受用。後三正知無取著故。三【如是】下，顯能知德︰於中亦有通別．別可思之。
「經」以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門︰得無量法界甚微細智．演說一切法界甚微細智．入廣大法界甚微細智．分別不思議法界甚微細智．分別一切法界甚微細智．一念遍一切法界甚微細智．普入一切法界甚微細智．知一切法界無所得甚微細智．觀一切法界無所礙甚微細智．知一切法界無有生甚微細智．於一切法界現神變甚微細智。如是等一切法界甚微細智，以廣大智皆如實知．於法自在示普賢行．令諸眾生皆悉滿足．不捨於義．不著於法．出生平等無礙之智．知無礙本．不住一切法．不壞諸法性．如實無染猶若虛空．隨順世間起於言說．開真實義．示寂滅性．於一切境無依無住，無有分別．明見法界廣大安立．了諸世間及一切法平等無二，離一切著。
「七」知法界智︰此顯即理之事法界，故云【一切法界】．即事之理，復云不生等。亦初標所修．次【得無量】下，辨所得︰初句總．餘十別。後【如是】下，結能知之德．唯就通說．於中︰初標二利滿足．後【不捨】下，釋成滿義。普賢行滿不出二種︰一、證道．二、化道。初離二邊顯證道滿．不捨於義．此離空邊．不著於法，此離有邊．故得平等無礙之智．言知無礙本即是所證。次【不住】下，雙照二諦，明化道滿．可知。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．生諸劫甚微細智︰所謂以不可說劫為一念甚微細智．以一念為不可說劫甚微細智．以阿僧祇劫入一劫甚微細智．以一劫入阿僧祇劫甚微細智．以長劫入短劫甚微細智．以短劫入長劫甚微細智．入有佛劫無佛劫甚微細智．知一切劫數甚微細智．知一切劫非劫甚微細智．一念中見三世一切劫甚微細智。如是等一切諸劫甚微細智．以如來智於一念中皆如實知．得諸菩薩圓滿行王心．入普賢行心．離一切分別異道戲論心．發大願無懈息心．普見無量世界網無量諸佛充滿心．於諸佛善根諸菩薩行能聞持心．於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心．能於一切劫現佛出世心．於一一世界盡未來際行不動行無休息心．於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。
「八」知入劫智︰初標．次【所謂】下，列．後【如是等】下，結能知德．亦是益相。先結．後益。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．成不退轉•得一切法甚微細智：所謂甚深法甚微細智•廣大法甚微細智•種種法甚微細智•莊嚴法甚微細智．一切法無有量甚微細智•一切法入一法甚微細智•一法入一切法甚微細智．一切法入非法甚微細智•無法中安立一切法而不相違甚微細智•入一切佛法方便無有餘甚微細智。如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智•與彼同等•其智無礙皆如實知•得入無邊法界心，於一一法界深心堅住•成無礙行•以一切智充滿諸根•入諸佛智正念方便•成就諸佛廣大功德遍滿法界•普入一切諸如來身•現諸菩薩所有身業•隨順一切世界言辭，演說於法•得一切佛神力所加智慧意業•出生無量善巧方便•分別諸法薩婆若智。
「九」知法智︰初標．次【所謂】下，列。文有十句．義有四重︰一、法體具德。二、一切入一等︰明法用即入。三、入非法等︰明理事相即．亦有無相即。以非法有三義︰一、非善法故．二、非即是無，如兔角等．三、非即是理︰今是後二．次云無法亦即非法．晉本名非．今譯以非進二義，故互明之。依第二義則法本自無，因緣生諸，故云安立。若依第三則從無住本立一切法，故不相違。四、入方便無餘，是體用善巧。後【如是】下，結德．可知。
【今譯以非通二義】者︰一、非法是不善．二、是無法。今言無法則非不善．但有無義．無義自有二意。
【依第二義】者︰是上非即無物．則法本自無因緣生諸者，全是仁王下卷經．然有二義︰一、本來自空．從緣生故．則同第三義．若唯識等，從無至有曰生，自有還無稱滅．則法本從無，因緣生諸。今依第二．義異第三．亦順彼經，須彌巨海俱為灰颺．二儀尚殞國有何常．生必滅義。若依第三，則從無住本等者，無住即實相異名。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行•出生一切甚微細智：所謂知一切剎甚微細智•知一切眾生甚微細智•知一切法果報甚微細智•知一切眾生心甚微細智•知一切說法時甚微細智•知一切法界甚微細智•知一切盡虛空界三世甚微細智•知一切語言道甚微細智•知一切世間行甚微細智•知一切出世行甚微細智．乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智•修菩薩行.住普賢道•若文若義，皆如實知．生如影智•生如夢智•生如幻智•生如響智•生如化智•生如空智•生寂滅智•生一切法界智•生無所依智•生一切佛法智。
「十」得總知一切盡無餘微細智︰故晉經十句皆有無餘之言。文中分四︰初總標。二【所謂】下，別列︰即牒前十門．名或小變．次或不等．會意皆同。三【乃至】下，結所不說。四【生如影】下，顯知之德．亦有通別︰通從前生別則次第對前十句︰一、外剎是心之影像故．今能知剎則知影像。二、眾生想現故云如夢．三者果報緣生故如幻．四、心性寂然緣感成異故云如響．五、說時如化．六、即空界．七、言語本寂．八、即法界．九、世間無依．十、出世間行即是佛法。
【名或小異等】者，今當會之︰一、剎即第六世界．二、眾生即第二眾生趣。三、一切法果報即第九法．四、眾生心即第五眾生界．五、一切說法時即第八入劫．六、法界即第七法界．七、盡虛空界一切三世亦屬第八入劫．八、語言道即第四菩薩位德，位但假名故．九、世間行即第一世間法．十、出世間行即第三菩薩行德甚微細。十句結於九門．故一重明．而劫即長時．三世即短時耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向．不分別若世間.若世間法．不分別若菩提、若菩提薩埵．不分別若菩薩行、若出離道．不分別若佛、若一切佛法．不分別若調伏眾生、若不調伏眾生．不分別若善根、若迴向．不分別若自、若他．不分別若施物、若受施者．不分別若菩薩行、若等正覺．不分別若法、若智。
《二》迴向實際．此顯甚深．文有十對︰初即假實對．二、即人法︰求菩提故名菩提薩埵。三、即體用︰亦名能所．梁攝論云「於分別依他起性．不見所行行，及能行道」．即此義也．謂證智能行則出離故。第九因果︰等正覺者．約人契法，異前菩提．三中雖有菩薩行，意取所行．此約為因．故不重也。十、法即教法︰教智相對。餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向．所謂心無著無縛解脫．身無著無縛解脫．口無著無縛解脫．業無著無縛解脫．報無著無縛解脫．世間無著無縛解脫．佛剎無著無縛解脫．眾生無著無縛解脫．法無著無縛解脫．智無著無縛解脫。
＜二＞總結多門︰由心無縛令身等皆無縛著也。
「經」菩薩摩訶薩如是迴向時•如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向，學過去諸佛迴向、成未來諸佛迴向、住現在諸佛迴向．安住過去諸佛迴向道、不捨未來諸佛迴向道、隨順現在諸佛迴向道．勤修過去諸佛教、成就未來諸佛教、了知現在諸佛教．滿足過去諸佛平等、成就未來諸佛平等、安住現在諸佛平等．行過去諸佛境界、住未來諸佛境界、等現在諸佛境界．得三世一切諸佛善根．具三世一切諸佛種性．住三世一切諸佛所行．順三世一切諸佛境界。
三、行成利益︰初牒．後顯。顯有十句︰初總．餘別。別中︰一、迴向者，正起修行．二、道者常遊法徑．三、迴向教。四、平等智．五、所緣境．六、功行絕修是佛善根．七、了見本源成如來性．八、無礙悲智是佛所行，如出現品．九、無盡體用是分齊境。
「經」佛子•是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫迴向。
第三，結名︰從初廣說故有心言。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時•一切金剛輪圍山所不能壞•於一切眾生中色相第一無能及者•悉能摧破諸魔邪業．普現十方一切世界修菩薩行．為欲開悟一切眾生．以善方便說諸佛法．得大智慧．於諸佛法心無迷惑。在在生處若行若住常得值遇不壞眷屬•三世諸佛所說正法，以清淨念悉能受持•盡未來劫修菩薩行常不休息無所依著．普賢行願增長具足．得一切智施作佛事．成就菩薩自在神通。
後、位果︰成三種果︰一、現成果︰於中先自利．後為欲．下利他。二【在在生處】下，成當得果︰初自利．後【盡未來】下，兼於自他。三【普賢】下，明終成果︰因果無礙。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
普於十方無等尊
未曾一起輕慢心
隨其所修功德業
亦復恭敬生尊重
所修一切諸功德
不為自己及他人
恆以最上信解心
利益眾生故迴向
未嘗暫起高慢心
亦復不生下劣意
如來所有身等業
彼悉請問勤修習。
應頌五十一偈分二︰第一、四十九偈頌位行．第二、二偈位果。
第一、四十九偈頌位行中三︰一、三頌所迴善根．二、所修下，四十四頌頌迴向行．三、過去下二頌，頌行成利益。
一、三頌所迴善根︰云【不為自己等】者．照理大智無私自他．同體大悲利益迴向。
「經」所修種種諸善根
悉為利益諸含識
安住深心廣大解
迴向人尊功德位
二、四十四頌頌迴向中︰但頌廣大．略不頌甚深．以遍在廣大中故．文二︰
「經」世間所有無量別
種種善巧奇特事
麤細廣大及甚深
靡不修行皆了達
世間所有種種身
以身平等入其中
於此修行得了悟
慧門成就無退轉
世間國土無量種
微細廣大仰覆別
菩薩能以智慧門
一毛孔中無不見。
四十頌勝進究竟︰於中前長行有三︰一、攝法廣大德．二、即入重重德．三、微細容持德。今通頌之。但顯微細．於中分十︰
（一）三偈頌世間微細智。
「經」眾生心行無有量
能令平等入一心
以智慧門悉開悟
於所修行不退轉
「經」眾生諸根及欲樂
上中下品各不同
一切甚深難可知
隨其本性悉能了
眾生所有種種業
上中下品各差別
菩薩深入如來力
以智慧門普明見。
「經」不可思議無量劫
能令平等入一念
如是見已遍十方
修行一切清淨業
過去未來及現在
了知其相各不同
而亦不違平等理
是則大心明達行
世間眾生行不同
或顯或隱無量種
菩薩悉知差別相
亦知其相皆無相。
（四）三偈頌第三菩薩行德︰菩薩亦受眾生之稱．神通等行名顯．三昧等行名隱．餘義細詳。
「經」十方世界一切佛
所現自在神通力
廣大難可得思議
菩薩悉能分別知
一切世界兜率中
自然覺悟人師子
功德廣大淨無等
如其體相悉能見
或現降神處母胎
無量自在大神變
成佛說法示滅度
普遍世間無暫已
人中師子初生時
一切勝智悉承奉
諸天帝釋梵王等
靡不恭敬而瞻侍
十方一切無有餘
無量無邊法界中
無始無末無遐邇
示現如來自在力
人中尊導現生已
遊行諸方各七步
欲以妙法悟群生
是故如來普觀察
見諸眾生沉慾海
盲闇愚癡之所覆
人中自在現微笑
令當救彼三有苦
大師子吼出妙音
我為世間第一尊
應然明淨智慧燈
滅彼生死愚癡闇
人師子王出世時
普放無量大光明
令諸惡道皆休息
永滅世間眾苦難
或時示現處王宮
或現捨家修學道
為欲饒益眾生故
示其如是自在力
如來始坐道場時
一切大地皆動搖
十方世界悉蒙光
六趣眾生咸離苦
震動一切魔宮殿
開悟十方眾生心
昔曾受化及修行
皆使了知真實義
十方所有諸國土
悉入毛孔無有餘
一切毛孔剎無邊
於彼普現神通力
一切諸佛所開演
無量方便皆隨悟
設諸如來所不說
亦能解了勤修習
遍滿三千大千界
一切魔軍興鬥諍
所作無量種種惡
無礙智門能悉滅
如來或在諸佛剎
或復現處諸天宮
或在梵宮而現身
菩薩悉見無障礙
佛現無量種種身
轉於清淨妙法輪
乃至三世一切劫
求其邊際不可得
寶座高廣最無等
遍滿十方無量界
種種妙相而莊嚴
佛處其上難思議
諸佛子眾共圍繞
盡於法界悉周遍
開示菩提無量行
一切最勝所由道
諸佛隨宜所作業
無量無邊等法界
智者能以一方便
一切了知無不盡
諸佛自在神通力
示現一切種種身
或現諸趣無量生
或現婇女眾圍繞
或於無量諸世界
示現出家成佛道
乃至最後般涅槃
分布其身起塔廟
如是種種無邊行
導師演說佛所住
世尊所有大功德
誓願修行悉令盡
以彼善根迴向時
住於如是方便法
如是修習菩提行
其心畢竟無厭怠。
如來所有大神通
及以無邊勝功德
乃至世間諸智行
一切悉知無不盡
如是一切人中主
隨其所有諸境界
於一念中皆了悟
而亦不捨菩提行
諸佛所有微細行
及一切剎種種法
於彼悉能隨順知
究竟迴向到彼岸。
（五）二十七偈頌第四位德大用．於中三︰初一總．次二十三別頌因果八相等．後三頌能知之德。
「經」有數無數一切劫
菩薩了知即一念
於此善入菩提行
常勤修習不退轉
（六）一偈頌第八知劫智。
「經」十方所有無量剎
或有雜染或清淨
及彼一切諸如來
菩薩悉能分別知
「經」於念念中悉明見
不可思議無量劫
如是三世無有餘
具足修治菩薩行
於一切心平等入
入一切法亦平等
盡空佛剎斯亦然
彼最勝行悉了知。
（八）二偈頌第七法界智。
「經」出生眾生及諸法
所有種種諸智慧
菩薩神力亦復然
如是一切無窮盡
（九）一偈頌第九知法智︰以法與法界性相互舉。前分二門義必相通．偈居一處。
「經」諸微細智各差別
菩薩盡攝無有餘
同相異相悉善知
如是修行廣大行
十方無量諸佛剎
其中眾生各無量
趣生族類種種殊
住行力已悉能知。
（十）二偈頌一切法智。
「經」過去未來現在世
所有一切諸導師
若人知此而迴向
則與彼佛行平等
若人能修此迴向
則為學佛所行道
當得一切佛功德
及以一切佛智慧
一切世間莫能壞
一切所學皆成就
常能憶念一切佛
常見一切世間燈
菩薩勝行不可量
諸功德法亦如是
已住如來無上行
悉知諸佛自在力
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向：(三十二經)
第十等法界無量迴向︰於長行中，先位行．後位果。
位行中亦三︰第一、牒名徵起．第二、依徵廣釋．第三、依釋結名。
第一、牒名徵起者，謂稱法界起大用故。然【等】者，入義．故本分中，名入法界．法界無量，即是所入。何法能入．略有其四︰一、所迴行法︰謂法施之行稱法界施故．二、所行行體．廣大無邊故．三、能迴之智．四、所向之德。謂以稱法界之大智．迴等法界之善根．向同法界之大用．成法界之行體。此則位滿至極，故標法界之名．當法受稱。等何法界．此通四義︰一、等理法界．故經云「如法界一性．如法界自性清淨．善根迴向亦復如是」．其文非一。二、等事法界︰經云「欲見等法界無量諸佛．調伏等法界無量眾生．或願起等法界無量行．或願成等法界無量德．或願得等法界無量果」．皆即理之事也。三、等理事無礙法界︰經云「願一切眾生作修行無相道法師．以諸妙相而自莊嚴．則相無相無礙」．皆其類也。四、等事事無礙法界︰故經云「一佛剎中現一切佛剎等」。然其四事全等四種法界，融而無二．故此能等即是所等．非有二物而可依之．故上稱入．入無所入．本業但云法界．無等入言．即斯意也。彼釋云「覺一切法第一義諦中道無相．一切法皆一相照故」．第一中道即是所入．皆一相照即是能入．此二無二即是法界．故不可但以事法界為名。言無量者，亦有二義︰一、無分量．即理法界．二、無數量．即事法界。前迴向明依體起用．此明體用無礙圓極自在．即以法施及諸相．應普賢自在大善巧德為其位體。
【謂稱法界等者】，文有二︰初標會異名．第二【法界無量即是所入】下，別釋其相．於中十︰一、明所入．二【何法能入】下，釋能入．三【謂以稱法界之大智】下，雙結成名．四【此則位滿】下，結示得名．五【等何法界】下，明法界類別．六【然其四事】下，結通．七【故不可但以】下，結彈古人．即刊定云「等是能等迴向行．法界無量是所等事」．謂盡十方虛空所攝事法界無可限量。今迴法施等善根，令成無漏體德及用．顯彼數量、等彼數量、等彼事法界故．故今彈之。所等有四．無量有二．安局事耶。八言【無量】下，釋無量義．九【前迴向】下，對前辨異．十【即以法施】下，出體。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。
第二、依徵廣釋．文分為三︰一、明所迴善根．二、以此善根下，攝將迴向．三、佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下，迴向成德。
一、明所迴善根中二︰一、明行依身位．二、廣行下，依位起行。
（一）明行依身位者︰如第十地得離垢三昧受智職位．內得此定，灌心首故．外示表彰，白【繒繫頂】．法從喻稱名【離垢繒】。但有此相，知得彼定．表位成滿，方能雲雨說法，以益群生．名法師位。然斯位滿總有五重︰一、約信滿．如賢首品說「便得灌頂而升位等」．二、約解滿．如灌頂住及海幢處說．三、約行滿︰如第十行入因陀羅網法界等．四、善巧願滿．如此位辨．五、約證滿．如十地說。此五重內，隨一成處，必具理行．內相應故．皆名位滿。然信解等殊，故不相濫．若約圓融，但一位滿，即因究竟．更不待餘。又若得一，即得餘位．總一法界受職之位，隨門差別五位不同．法體融通全攝無礙．不同餘教。
「經」廣行法施．起大慈悲，安住眾生於菩提心．常行饒益無有休息．以菩提心長養善根．為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道．為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切．於諸眾生其心平等，修諸善行，無有休息．心淨無染智慧自在，不捨一切善根道業．作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道．為諸眾生而作導首，令修一切善根法行．為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。
佛子．此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心．殊勝願力究竟堅固．成就增益，具大威德．依善知識心無諂誑．思惟觀察一切智門無邊境界。
（二）依位起行中二︰＜一＞明起行．＜二＞【佛子】下，顯其行成。又前即利他．後明自利．又前明自分．後顯勝進。
＜一＞明起行有十一句︰初總．餘別。別謂慈等皆是法施．夫法施者，生解之妙方．起行之根本．入聖道之階漸．越苦海之津梁．古德云．此經中託人以弘道，多歎法師之勝德．寄行以表法，每引普賢為末篇．故知法施之功，過財施之難喻．於中十句︰一、慈悲安物於菩提心．二、益物無息。上二即廣大心。三、大心長善．揀非餘為。四、究竟調御．御以佛道。上二即第一心。五、法日普照．六、等勸修善．晉經云「欲使眾生修諸善根」。上二即常心．常愛眾生同於己故，名為平等。七、心淨無礙．即不顛倒心．顛倒有二︰（一）心染能所之化︰今不生於化，其化大焉，名智自在。（二）見無能所，便趣寂滅。今不捨善業無滯事理。八、示果寶渚，故云商主︰安隱正道，俱通因果．果即涅槃菩提．因即八正萬行。九、導以萬行之因。上二即作義利．亦第一心也。十、增長不壞為護念也．初令發心終令成就．有始有卒其唯聖人。然廣等四心，般若雖當發心住中．位位皆用。
＜二＞顯其行成中二︰初牒前︰晉經云「菩薩行法施等一切善法」．後【攝受】下，正顯成相。文顯可知。
【夫法施】者，亦古德意．然各二句．今各舉一．彼云：一則發之以智慧為生解之妙方。二則化之以多人作津濟之弘躅．三則為起行之根本，實倚仗之良詮．四則為入聖之階漸，標引導之要津。疏略以摘其語用．故不指古人．下引則全是。
【今不生於化】者︰即金剛三昧經云「若化眾生．無生於化．不生無化．其化大焉」︰上兩句遮過．下兩句成德．今但要成德耳。
【示果寶渚】者︰即法華化城喻品云「譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處．若有多眾欲過此道至珍寶處．有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難」︰釋曰︰五百由旬，眾釋云云．今依生公「三界途阻二乘路險．此五百是菩薩惡道甚難過也．眾人即發菩提心欲求佛智以為寶渚．如來以況導師」．故下經云「我亦復如是為一切導師．既知是息已．引入於佛慧」．佛慧即寶，亦喻涅槃，於理無失．以會相門，菩提涅槃無二體故．故疏雙合果道即菩提涅槃。
【有始有卒者其唯聖人乎】．即論語第十︰以世人靡不有初，鮮克有終．唯聖人能有始終耳。亦由乾卦知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。
【然廣等四心】下，解妨可知。四心已見第八迴向
「經」以此善根如是迴向．願得修習成就增長廣大無礙一切境界。
二、攝將迴向︰文小異前諸段．通下總有二十一門．若通將上十句法施善根共成諸段．理無間然。今且分三︰（第一）前九門別對十一句善根以明迴向．即自分迴向。（第二）次四門通顯迴向之意。（第三）後八門更以異門別明迴向．即勝進迴向。
（第一）前九門自分迴向即為九段︰
（一）願聞法見佛修二利行．對前二句．於中二︰＜一＞初願總明．＜二＞餘皆別顯。
＜一＞初願總明中︰初句牒前起後．【願得】已下，正顯願辭。【一切境】者，文局初段．義總該於二十一段迴向，皆一切境．此一切境廣大如法界．理事事事皆無障礙．如此之境皆得增長成就。
「經」願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈，受持演說。
＜二＞餘皆別顯中二︰
《一》願聞法受持．即成上文廣行法施之義。
「經」願得憶念與法界等無量無邊世界去來現在一切諸佛．既憶念已修菩薩行。
《二》願念佛修行．成上饒益無休．於中亦二︰
『一』正明念佛之行。
「經」又願以此念佛善根，為一眾生，於一世界，盡未來劫，修菩薩行．如於一世界．盡法界虛空界一切世界，皆亦如是．如為一眾生．為一切眾生亦復如是．以善方便，一一皆為，盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識．常見諸佛現在其前．無有一佛出興於世不得親近．
『二』迴念佛善成二利行．於中亦二︰
【一】總為一切，遍於時處修菩薩行。
「經」一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行，誓願修行悉令圓滿。
【二】別明修行︰梵行為萬行之本．故偏明之．於中三︰
「一」總舉所願。
「經」所謂不破梵行．不缺梵行．不雜梵行．無玷梵行．無失梵行．無能蔽梵行．佛所讚梵行．無所依梵行．無所得梵行．增益菩薩清淨梵行．三世諸佛所行梵行．無礙梵行．無著梵行．無諍梵行．無滅梵行．安住梵行．無比梵行．無動梵行．無亂梵行．無恚梵行。
「二」列所修之行．於中有二十梵行．與智論所列十戒多同．所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足。通用性戒而為根本。今開為二十一︰【不破】在初者．謂持四重十重．若犯此者，猶破器無用故。二【不缺】者︰謂持僧殘．殘如器缺，猶可修補。三、持方便︰若念破戒事．染心共語．聞環釧聲，皆名為雜。四、持波逸提︰如白圭之玷，雖則可磨，亦不為也。五、定心相應．乃至吉羅，亦不誤失。六、緣不能壞．上三皆不穿戒︰穿如漏器不堪受道︰前六皆律儀。七、即智所讚︰謂事理無違契聖心故。八、不依名利果報。九、不得能持所持．由有此二雖秉御自他，於世間中得自在也。次三皆隨道戒︰十、揀小道．十一顯是佛行．十二兼能通達非道，故云無礙．皆隨中道也。十三無著．即見真成聖。次四即具足戒︰謂觀中道具事理故．一、事理無違．二、順理而行則常不滅．三、心能詣理．四、對餘超勝。【無動】已下，皆隨定戒︰謂隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀．雖示十法界像，無戒不行．而寂然不動．順境不能亂．違境而無恚。又安住無比即住大慈悲．無動無亂即捨心常現．無恚即喜是四等心．亦名梵行。
【有二十梵行】下，疏文有四︰初列十戒．二【通用】下，出體。三【今開】下，釋文︰望智論文開為二十．若望經文束為十戒．皆用智論釋十戒文以會今經。八九即自在戒．十三即無著戒．餘文可知。四【又安住】下，收為四等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生．令一切眾生皆得安住．令一切眾生皆得開曉．令一切眾生皆得成就．令一切眾生皆得清淨．令一切眾生皆得無垢．令一切眾生皆得照明．令一切眾生離諸塵染．令一切眾生無諸障翳．令一切眾生離諸熱惱．令一切眾生離諸纏縛．令一切眾生永離諸惡．令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。
何以故．菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨．自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉．自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞．自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離．自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠．自於梵行不生信解，不能令他心生信解．自於梵行而不安住，不能令他而得安住．自於梵行而不證入，不能令他心得證入．自於梵行而有放捨，不能令他恆無放捨．自於梵行而有散動，不能令他心不散動。
何以故．菩薩摩訶薩住無倒行、說無倒法．所言誠實．如說修行．淨身口意離諸雜染．住無礙行滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法．自修和忍以諸善根調伏其心．令他和忍以諸善根調伏其心．自離疑悔，亦令他人永離疑悔．自得淨信，亦令他得不壞淨信．自住正法，亦令眾生安住正法。
「三」通難釋成．於中有伏難云菩薩期心，先人後己．今先自行，豈不相違．故下釋云．但自修行，便能益物。此亦成上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中分二︰｛一｝正明．｛二｝【何以故】下，重徵釋。
｛一｝正明者︰先總明．後【令一切】下，別顯．有十二句．總顯持犯．前六明有持德︰一【安住】者，通住諸戒．二【開曉】者，明閑持犯．三、善行．四、惡止．五、心無垢．六、智能照。後六明無犯過︰一、不起心過，故無塵染．二、不犯身口，故無業報障．照明開曉．不翳於理。三、由不犯，則二世清涼．四、離無慚及悔纏所縛．五、離惡因惡果．六、不自惱、惱他成波羅蜜。
｛二｝重徵釋中二︰初正徵反釋．後重徵順釋。初正徵反釋者︰徵意云．自他行異，如何自行便是為他。釋意云︰自身不正其令不從．故上自行便為為物．淨名云「若自有縛，能解彼縛，無有是處」．攝論云「若自住邪行．設欲正他非．是人終不能．制止他過失」．文有十句．例上可知。後重徵．意云︰石雖不利而能利刀．自雖不行，何妨化物．今云不能益者．其故何耶。釋意云︰若自犯教他，便成顛倒．菩薩無倒，必言行相符．故要如說而行，方能如行而說。文中先總明．後【菩薩】下，別顯。初門竟。
【攝論云，若自住邪行等】，即梁論第七引契經說．若無性攝論當其第五．一句小異．云如契經言「若自住邪行，便受他譏謗，是人終不能，制止他過失」．又云「若懷瞋忿，誨他所犯．以非利益，非方便故．言不威肅．他轉違背．起諸邪行」．如有頌言「慈憐如一子．誨舉他所犯．決定令受持．後不復當犯」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：所謂願我獲得一切諸佛無盡法門．普為眾生分別解說．皆令歡喜心得滿足．摧滅一切外道異論◎願我能為一切眾生演說三世諸佛法海．於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏◎獲無所畏．具四辯才．廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡◎為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙無謬失辯．為欲令一切眾生皆生歡喜．為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音演說無斷．為欲令一切眾生深信歡喜住一切智，辯了諸法俾無迷惑◎作是念言：我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習．得遍法界無量自在身．得遍法界無量廣大心．具等法界無量清淨音聲．現等法界無量眾會道場．修等法界無量菩薩業．得等法界無量菩薩住．證等法界無量菩薩平等．學等法界無量菩薩法．住等法界無量菩薩行．入等法界無量菩薩迴向。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向．為令眾生悉得成就一切智故。
（二）願得法廣演以益自他．亦成上文為調御師示一切智道。文分為三︰一、牒前起後．二【所謂】下，正明．三【是為】下，總結。
二中二願︰初一願總明得法．文有四節︰一、得法．二、解說．三、益機．四【摧滅】下，成自德。後一願別明演法．釋前四段．故晉經異論之下，無願我之言．文分為五︰初總明．二【於一一】下，明得法．三【獲無所畏】下，能演．四【為欲令】下，明所為機．並可知。五【作是念言】下，自修成德．即為物勤修，自成已德．成十種德︰初二云遍，遍於事理．餘八云等，兼等無礙．影略其文．其中云住者即聖天梵等。
三總結中︰上成自德，亦為攝生．故復重云為令眾生成一切智。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向．所謂為欲見等法界無量諸佛．調伏等法界無量眾生．住持等法界無量佛剎．證等法界無量菩薩智．獲等法界無量無所畏．成等法界無量諸菩薩陀羅尼．得等法界無量諸菩薩不思議住．具等法界無量功德．滿等法界無量利益眾生根。又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等．如是等法皆悉圓滿．如我所得．願一切眾生亦如是得，如我無異。
（三）願得二利行圓︰成上作法藏日，獲智見佛等，皆普照故。文中二︰先通二利．後【又願】下，別明二利．即成上文於諸眾生其心平等︰初以自等於理．後【如我】下，令物等自。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向．所謂如法界無量．善根迴向亦復如是．所得智慧終無有量。如法界無邊．善根迴向亦復如是．見一切佛無有其邊。如法界無限．善根迴向亦復如是．詣諸佛剎無有齊限。如法界無際．善根迴向亦復如是．於一切世界修菩薩行無有涯際。如法界無斷．善根迴向亦復如是．住一切智永不斷絕。如法界一性．善根迴向亦復如是．與一 切眾生同一智性。如法界自性清淨．善根迴向亦復如是．令一切眾生究竟清淨。如法界隨順．善根迴向亦復如是．令一切眾生悉皆隨順普賢行願。如法界莊嚴．善根迴向亦復如是．令一切眾生以普賢行而為莊嚴。如法界不可失壞．善根迴向亦復如是．令諸菩薩永不失壞諸清淨行。
（四）願行稱法界．成上心淨無染及智慧自在。以動合法界，故無所染．是以末云【永不失壞諸清淨行】。此章多同理法界也。如智因理發，故同法界．餘皆準之．即向實際意也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向︰所謂願以此善根，承事一切諸佛菩薩，皆令歡喜．願以此善根，速得趣入一切智性．願以此善根，遍一切處修一切智．願以此善根，令一切眾生常得往覲一切諸佛．願以此善根，令一切眾生常見諸佛能作佛事．願以此善根，令一切眾生恆得見佛，不於佛事生怠慢心．願以此善根，令一切眾生常得見佛，心喜清淨無有退轉．願以此善根，令一切眾生常得見佛心善解了．願以此善根，令一切眾生常得見佛不生執著．願以此善根，令一切眾生常得見佛了達無礙．願以此善根，令一切眾生常得見佛成普賢行．願以此善根，令一切眾生常見諸佛，現在其前無時暫捨．願以此善根，令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力．願以此善根令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。
（五）十四願，願得見佛解法．成上大智商主︰初三自成智性是商主德．餘為眾生是商主事。
「經」佛子．菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向︰所謂如法界無起性迴向．如法界根本性迴向．如法界自體性迴向．如法界無依性迴向．如法界無妄失性迴向．如法界空無性迴向．如法界寂靜性迴向．如法界無處性迴向．如法界無遷動性迴向．如法界無差別性迴向。
（六）願解法界︰即理法界豈以此文而名隨相．然此中云如．晉經云解．解契於理故名為如．即是成前安隱正道。文有十句︰一、不隨緣變．二、不守自性故為法本．三、如亦復如，是其自體．故晉經中名為如如。四、非是能依．五、不暫離如．六、隨緣無性即是如性．七、無性亦無，本來寂靜．八、無二性，離能所故．九、不隨三世．十、一味平等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟，及因此起一切善根如是迴向︰所謂願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念．願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智．願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡．願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明．願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法．願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧．願一切眾生作如眼法師，說如實法不由他教．願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說不違句義．願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光善入諸法．願一切眾生作大身法師，其身普遍一切國土，興大法雲雨諸佛法．願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢護諸佛法，令正法海無所缺減．願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才巧說諸法．願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏．願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏．願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧．願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德．願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際．願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業．願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我我所攝受之心．願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。
（七）願眾生成法師．即成上而作導首．導首即是法師。上為他作．今令他作．仁王經說十三法師．如來滅後，流化不絕，亦名法師．如法華菩薩藏經各有其品。今此多就極勝而說．於中有二十法師︰七云【如眼】者，現證非聞見故．九、無相之相是妙相故．二十、唯有說法能安世間。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向︰所謂不以取著業故迴向．不以取著報故迴向．不以取著心故迴向．不以取著法故迴向．不以取著事故迴向．不以取著因故迴向．不以取著語言音聲故迴向．不以取著名句文身故迴向．不以取著迴向故迴向．不以取著利益眾生故迴向。
（八）不取著迴向．即向實際︰此及第九成上作不可壞堅固善友．此之一段明堅固緣．文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向︰所謂不為耽著色境界故迴向．不為耽著聲香味觸境界故迴向．不為求生天故迴向．不為求欲樂故迴向．不為著欲境界故迴向．不為求眷屬故迴向．不為求自在故迴向．不為求生死樂故迴向．不為著生死故迴向．不為樂諸有故迴向．不為求和合樂故迴向．不為求可樂著處故迴向．不為懷毒害心故迴向．不壞善根故迴向．不依三界故迴向．不著諸禪解脫三昧故迴向．不住聲聞辟支佛乘故迴向。
但為教化調伏一切眾生故迴向．但為成滿一切智智故迴向．但為得無礙智故迴向．但為得無障礙清淨善根故迴向．但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向．但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向．但為成就究竟不死法故迴向．但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向．但為求菩薩一切法明大神通智故迴向．但為於盡法界虛空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向．但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恆不斷故迴向。
（九）離過成德迴向︰先十七句離過．即離可壞緣。後【但為】下成德．明其所為，為不可壞堅固善友。今初，前十五事護煩惱行．於中初二不耽現境．次一不求當報．餘通二世．後一護小乘行。其第十六若解脫三昧唯小乘因．諸禪三昧通生死因．未得不求已得不著．誰復求死．所謂求生．生必死故．求和合者，除涅槃樂，皆有合故．沙彌求龍是懷毒迴向．願為魔王即壞善迴向。
【沙彌求龍是懷毒迴向】者︰智論云「昔有羅漢居近龍池．每至食時皆請羅漢入池供養．羅漢神通兼坐繩床，忽然而去．有一沙彌於一日中臨至食時．密在床下攀繩床轅．羅漢不知如常運通．至龍池中從床下出．龍王怪問，此未離欲，何以將來．以天甘露而供羅漢．以人間味而饍沙彌。沙彌滌鉢駭其香味，恨師忿龍，兼貪龍女，興心欲奪。龍得他心知沙彌意．復兼頭痛，求其謝過。沙彌心志毒願不息．加功精誠．後足下水出尋至池邊．以衣覆頭便化為龍．遂入池中咬殺其龍．奪其宮殿妻子眷屬．報龍已畢．即興風雲震雷降雹，拔倒寺宇，淨無所有．國王知之．復為立寺．復被毀滅．國王大怒．遂檄其龍．若更為害當填此池．龍遂謝過．謂其師曰．自今已後不敢為惡．然是龍身．性多瞋毒．恐後還發．若見池上有黑雲生．即是弟子起於惡心．當令鳴鐘．念摩訶般若．惡心則息．後如其言每有雲起．即稱念般若．鳴鐘擊磬．雲則散滅」。釋曰︰此沙彌為龍．有其二意︰一為貪色味．二為瞋恚而皆是毒。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以彼善根迴向時．以如是心迴向︰所謂以本性平等心迴向．以法性平等心迴向．以一切眾生無量平等心迴向．以無諍平等心迴向．以自性無所起平等心迴向．以知諸法無亂心迴向．以入三世平等心迴向．以出生三世諸佛種性心迴向．以得不退失神通心迴向．以生成一切智行心迴向。又為一切眾生永離一切地獄故迴向．為令一切眾生不入畜生趣故迴向．為令一切眾生不往閻羅王處故迴向．為令一切眾生除滅一切障道法故迴向．為令一切眾生滿足一切善根故迴向．為令一切眾生能應時轉法輪，令一切眾生歡喜故迴向．為令一切眾生入十力輪故迴向．為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向．為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向．為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向．為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向．為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向．為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向．為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向．為令一切眾生菩薩不思議智常現其前故迴向．為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向．為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具，莊嚴一切諸佛剎故迴向．為令一切眾生摧滅一切眾魔鬥諍羅網業故迴向．為令一切眾生於一切佛剎皆無所依，修菩薩行故迴向．為令一切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。
（第二）四門，總顯迴向之意︰故初不云復以善根．但云以彼善根迴向時。居然揀別．四門即為四別︰（一）明應向實際及向眾生．（二）明應向菩提．（三）明應離過．（四）明有成益。
（一）明應向實際及向眾生為二︰＜一＞明應向實際．＜二＞【又為令】下，明應向眾生。
＜一＞明應向實際者︰【本性】即不變性．【法性】即隨緣性。眾生是人，即無分量．【無諍】是法，理事不乖．【自性】則起無所起．諸法則橫該本寂．【三世】則豎入無差。以知法性為緣，則生起佛種．依性依用無退失時．照斯實際實智行立。
＜二＞應向眾生中有二十所為︰七云【十力輪】者，圓滿摧伏故．十四云【無畏菩提心】者，不畏生死長遠，眾生難度轉依難證、萬行難修，菩提曠遠故。
【不畏生死長遠等】者，即三種練磨心．唯識第九資糧位中偈云「乃至未起識．求住唯識性．於二取隨眠．猶未能伏滅」．長行釋未能伏滅中云「此位二障雖未伏除．修勝行時有三退屈．而能三事練磨其心．於所證修勇猛不退．一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈．引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退」。注云「第一菩提廣大屈．引他況已練．廣者無邊．大者無上．深者難測．遠者長時．由此退屈引他已證．我同彼類何故退耶」。攝論頌云「十方世界諸有情．念念速成善逝果．彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈」。論云「二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈．省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退」。注云「第二萬行難修屈．省己增修練」。偈云「汝已惡道經多劫．無益受苦尚能超．今修少善得菩提．大利不應生退屈」。論云「三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈．引他麁善．況己妙因．練磨其心．勇猛不退」．即第三轉依難證屈。引麁況妙練．如行施等尚感貴樂．況我所修清淨妙善而無果耶。論偈云「博地凡夫初發心．尚擬遠趣菩提果．我已精進經多劫．不應退屈卻沈淪」。論云「由斯三事．練磨其心．堅固熾然．修諸勝行」。今疏初不畏生死長遠，眾生難度，即通說也。轉依難證下，即倒牒三種練磨之心．故總說云不畏．無性攝論當其第六。
「經」佛子．菩薩摩訶薩又以此善根正念清淨迴向．智慧決定迴向．盡知一切佛法方便迴向．為成就無量無礙智故迴向．為欲滿足清淨殊勝心故迴向．為一切眾生住大慈故迴向．為一切眾生住大悲故迴向．為一切眾生住大喜故迴向．為一切眾生住大捨故迴向．為永離二著住勝善根故迴向．為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向．為立大勇猛幢心故迴向．為立無能勝幢藏故迴向．為破諸魔眾故迴向．為得一切法清淨無礙心故迴向．為修一切菩薩行不退轉故迴向．為得樂求第一勝法心故迴向．為得樂求諸功德法，自在清淨，一切智智心故迴向．為滿一切願，除一切諍，得佛自在無礙清淨法，為一切眾生轉不退法輪故迴向．為得如來最上殊勝法智慧日，百千光明之所莊嚴，普照一切法界眾生故迴向．為欲調伏一切眾生，隨其所樂，常令滿足，不捨本願，盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡 闇，具足無垢無障礙法故迴向．為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行，無有退轉，一一令得無礙妙慧，示現諸佛自在神通，無有休息故迴向。
（二）應向菩提，有二十二迴向︰前三無為字，欲成二十故．於中前二十迴向，明因圓果滿．後二明得果不捨因．窮未來際以化物。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．不應貪著三有五欲境界．何以故．菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向．應以無瞋善根迴向．應以無癡善根迴向．應以不害善根迴向．應以離慢善根迴向．應以不諂善根迴向．應以質直善根迴向．應以精勤善根迴向．應以修習善根迴向。
（三）明應離過中，有標、徵、釋．
佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．得淨信心．於菩薩行歡喜忍受．修習清淨大菩薩道．具佛種性得佛智慧．捨一切惡．離眾魔業．親近善友．成己大願．請諸眾生設大施會。
（四）明有成益．文並易知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向︰所謂令一切眾生得淨妙音．得柔輭音．得天鼓音．得無量無數不思議音．得可愛樂音．得清淨音．得周遍一切佛剎音．得百千那由他不可說功德莊嚴音．得高遠音．得廣大音．得滅一切散亂音．得充滿法界音．得攝取一切眾生語言音．得一切眾生無邊音聲智．得一切清淨語言音聲智．得無量語言音聲智．得最自在音入一切音聲智．得一切清淨莊嚴音．得一切世間無厭足音．得究竟不繫屬一切世間音．得歡喜音．得佛清淨語言音．得說一 切佛法遠離癡翳名稱普聞音．得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音．得說一切無量種法音．得普至法界無量眾會道場音．得普攝持不可思議法金剛句音．得開示一切法音．得能說不可說字句差別智藏音．得演說一切法無所著不斷音．得一切法光明照耀音．得能令一切世間清淨究竟至一切智音．得普攝一切法句義音．得神力護持自在無礙音．得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生得不下劣音．得無佈畏音．得無染著音．得一切眾會道場歡喜音．得隨順美妙音．得善說一切佛法音．得斷一切眾生疑念皆令覺悟音．得具足辯才音．得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。
（第三）八門更以異門別明迴向．即是勝進。文分四別︰（一）二門迴向眾生．（二）三門迴向菩提．（三）二門總顯所為．（四）一門迴向實際。
（一）二門迴向眾生分二︰前門願得圓音．後門總令具德。今初，以法師位故．欲令物同得圓音，演法要故．有四十五種音聲。即密迹經中六十種音．但數不足．次多不同．名或小異。彼第一名吉祥，與此淨妙義同名異．二、名柔軟︰次第與名全同．三、可樂，即此第五．四、悅意，即此第二十一歡喜音。五、清淨，即此第六．六、離垢，即此二十三遠離癡翳．七、顯耀，即此第三十一，一切法光明照耀音．乃至第六十宣諸德音，即此第二十九能說不可說字句差別智藏音。然彼無天鼓．今此缺彼師子、龍鳴、好雨、海雷龍王、真陀羅伎、哀鸞、鷹暢，鶴鳴等．以從喻說，此略不論。又此所明，顯德廣大．如彼但云普入眾會音，此則云普至法界無量眾會道場等．法有所本，不可不知．名言不同無俟全會。中間云【音聲智】者，在心為智．宣吐稱音．皆應具二．影略而說。第八云【不可說功德莊嚴】者︰大悲芬陀利經說以三千界眾生功德為一聚，更增十倍，不及如來一毛功德．展轉乃至無見頂前一切功德總為一聚，更增百千萬億那由他阿僧祇倍，不及如來胸中大種所發音聲一聲功德．彼約總說．即此別明。然六十種中不出有二︰一、約具德︰如柔軟等．二、約無失︰如不下劣等。故不下劣初，有又以此善根之言。通言音聲者︰聲謂四聲，為音之依。音謂五音，依五行別︰木聲壅，其音角．火聲熾，其音徵．土聲寬，其音宮．金聲清，其音商．水聲濁，其音羽。若一音之義，廣在下文。
【以法師位故】下，辨其圓音．文分為五︰一、標數．二【即密跡】下，會他經．三【中間】下，隨難釋．四【然六十種】下，以義通攝．五【通言】下，別釋音聲。二中有四︰（一）會同異．（二）【然彼無】下，會有無．（三）【又此】下，會通教旨．（四）【法有所本】下，會他經意。然密跡經即大寶積經中金剛力士會第三之三．卷當第十︰爾時寂意菩薩復問金剛力士．如來有幾事祕要．答有三種︰一曰身密．二曰意密．三曰口密。口中說六十種音．廣讚如來無思無想無言之言竟．即云如來從口敷演．如一言辭出六十品各異音聲．何謂六十．釋曰︰然經直列．今加次第︰一吉祥音．二柔軟音．三可愛樂音．四悅意清淨音．五離垢音．六顯曜音．七微妙音．八明德音．九無亂音．十無憒音．十一師父音．十二無剛硬音．十三無麁獷音．十四善順音．十五安重音．十六身所吉利音．十七隨心隨時音．十八如如悅意音．十九天愛安想音．二十無熱惱音．二十一方正音．二十二識達音．二十三親近音．二十四意好音．二十五歡悅音．二十六和雅音．二十七曉了音．二十八精勤音．二十九和忍音．三十重了音．三十一其響去穢音．三十二應師子音．三十三龍嗚音．三十四好雨音．三十五海雷龍王音．三十六真陀羅伎音．三十七哀鸞音．三十八鷹暢音．三十九鶴嗚音．四十耆域音．四十一英鳥音．四十二雷震音．四十三不卒音．四十四不暴音．四十五普入響音．四十六去非時音．四十七無乏音．四十八無怯音．四十九悅豫音．五十通暢音．五十一戒禁音．五十二甘美音．五十三進行音．五十四廣普音．五十五具足音．五十六諸根無班音．五十七不輕疾音．五十八無住音．五十九響聲普入眾會音．六十宣諸德音．密跡金剛力士謂寂意菩薩言．是為如來六十梵音．其如來音普遍十方諸佛世界．悅可一切眾生心行。釋曰︰已具列六十．今經但四十五．欠於十五．次下當明。然密跡經但列不釋．莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋．論偈云「菩薩字成就．如前義應知．聲有六十種．是說如來事」。長行釋云︰如來有六十種不可思議音聲如佛祕密經中說．寂靜慧．如來具足六十種聲語．所謂潤澤、柔軟、可意、意樂、清淨．如是廣說(上是論釋引經）．（下釋云)此中潤澤聲者，眾生善根能攝持故．柔軟聲者，現前聞法得樂觸故．可意聲者由善義故．意樂聲者由善字故．清淨聲者無上出世後得故．無垢聲者，諸惑習氣不相應故．明亮聲者，字句易解故．善力聲者，具足功德破諸外道惡邪見故．樂聞聲者，信順出離故．不絕聲者，一切外道無能斷故．調伏聲者，貪等煩惱能對治故．無刺聲者，制戒樂方便故．不澁聲者，令犯戒人得正念故．善調聲者，教化教授故．悅耳聲者，亂心對治故．身倚聲者，能引三摩提故．心了聲者，能引毘鉢舍那故．心喜聲者，善斷疑故．喜樂聲者，決定拔邪故．無熱惱聲者，信受不悔故．能持智聲者，成就聞因智依止故．能持解聲者，成就思因智依止故．不隱覆聲者，不惱而說故．可愛聲者，令得自利果故．渴仰聲者，已得果人深願樂故．教勅聲者，不思議法正說故．令解聲者，思議法正說故．相應聲者，不違聽故．有益聲者，如其所應教示導故．離重聲者，不虛說故．師子聲者，怖外道故．象王聲者，振大故．雷聲者深遠故．龍聲者令信受故．緊那羅聲者，歌音美妙故．迦陵頻伽聲者，韻清亮故．梵聲者，出遠去故．命命鳥聲者，初得吉祥一切事成故．天王聲者，無敢違故．天鼓聲者，破魔邪故．離慢聲者，讚毀不高下故．入一切聲者，入毘伽羅，一切種相故．離不正聲者，憶不忘故．應時聲者，教化事一切時起故．無著聲者，不依利養故．不怖聲者，離慚羞故．歡喜聲者，聞無厭故．隨捨聲者，一切明處善巧入故．善友聲者，一切眾生離成就故．常流聲者，相續不斷故．嚴飾聲者，種種顯現故．滿足聲者，一音無量聲說法故．眾生根喜聲者，一語無量義顯現故．不毀呰聲者，如所立義信順故．不增減聲者，應時量說故．不躁急聲者，不疾疾說故．遍一切說聲者，遠近諸眾同依止故．一切種成就聲者，世間法義皆譬喻令解故。上依論牒釋亦缺其二．與彼經亦少不次．其佛祕密經即密迹經。會有無者．此一乃是名變．論釋亦有．此缺十五．疏中但列其九．餘更欠六．應添︰一耆婆．二英鳥．三雷震．震與海雷龍王別故。此亦喻故．更添四師父．五親近．六明德．方為六十。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身．願一切眾生得離眾過惡淨妙功德．願一切眾生得離眾過惡清淨妙相．願一切眾生得離眾過惡清淨業果．願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心．願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心．願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便．願一切眾生得離眾過惡清淨信解．願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願．願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向．願得種種清淨妙身：所謂光明身．離濁身．無染身．清淨身．極清淨身．離塵身．極離塵身．離垢身．可愛樂身．無障礙身。於一切世界現諸業像．於一切世界現言說像。於一切宮殿現安立像．如淨明鏡，種種色像自然顯現．示諸眾生大菩提行．示諸眾生甚深妙法．示諸眾生種種功德．示諸眾生修行之道．示諸眾生成就之行．示諸眾生菩薩行願．示諸眾生於一世界一切世界佛興於世．示諸眾生一切諸佛神通變化．示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力．示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身．方便攝取一切眾生．悉令成就清淨功德一切智身。
（二）三門迴向菩提分三︰＜一＞得正果．＜二＞二果因圓．＜三＞依報果滿。
＜一＞得正果者︰然上眾生得果有其十句，各應有多．今但廣初一身，則餘可例取。文中三︰初明得身．次【於一切】下，顯身用．後【菩薩】下，總結所成。
初明得身中︰初總相．【所謂】下，別相。身是同相．餘是異相．成壞可知。然此十身通法通智︰一、光明者︰身光智光無不照故。二、體無闇障．能鑒徹故。三、體不受染︰若彼潤玉涅而不緇。四、淨德內充．如玉無瑕翳。五、非暫時淨．揀異下流︰上三就體辨．次三對境以明︰六、不為塵坌．對上清淨．七、極微不著．對極清淨。八、垢穢無污．對上不染。若就內德即煩惱障盡名為離塵．習氣亦亡名極離塵．所知不住名離心垢。九、具相具德︰十形充法界．智遍十方．山河事理不能障礙。
次顯身用者，依身起用。前四色身用︰前三羅一身於法界．後一收萬像於一身。次【示諸】下五句，智身用。後【示菩薩行願】下，通二身用。
後總結所成．可知。
【若彼潤玉等】者︰涅者水中黑泥．緇者黑色︰謂若玉在泥中千載不黑。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向︰願身隨住一切世界修菩薩行．眾生見者皆悉不虛．發菩提心永無退轉．順真實義不可傾動．於一切世界盡未來劫，住菩薩道而無疲厭．大悲均普量同法界．知眾生根應時說法常不休息．於善知識心常正念．乃至不捨一剎那頃．一切諸佛常現在前．心常正念未曾暫懈．修諸善根無有虛偽．置諸眾生於一切智令不退轉．具足一切佛法光明．持大法雲受大法雨．修菩薩行．入一切眾生．入一切佛剎．入一切說法．入一切三世．入一切眾生業報智．入一切菩薩善巧方便智．入一切菩薩出生智．入一切菩薩清淨境界智．入一切佛自在神通．入一切無邊法界．於此安住修菩薩行。
＜二＞二果因圓．於中二︰初即理起用行．後【入一切】下，即事入玄行。
初即理起用行者︰初成行緣．身隨住故。次【眾生見】下，利他不空。後【於善知識】下，兼通二利。
後即事入玄行中︰智契名入．無邊法界通身智入。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨．以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之．一一佛剎其量廣大．同於法界．純善．無礙．清淨光明．諸佛於中現成正覺．一佛剎中清淨境界，悉能顯現一切佛剎．如一佛剎，一切佛剎亦復如是。(第三十三經)
＜三＞願成依果︰文分為二︰《一》總明．《二》其一一下，別顯。
《一》總明有十句︰初牒前起後．後九正顯願相。一、願清淨．二、願莊嚴．三、分量普周．四、純善．五、無障礙．六、具淨光．七、有佛現．八、融攝．九、舉一例餘。一剎之展量同法界．一剎之卷顯現無餘．展卷無礙是一佛剎．如一佛剎，剎剎皆然．準上華藏及後人嚴，塵塵尚然，況復剎剎。
「經」其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。
《二》別顯中分二︰『一』顯寶嚴．『二』如寶莊嚴下，類顯餘嚴。
『一』顯寶嚴分三︰【一】總標．【二】別顯．【三】是為菩薩下，總結。
【一】總標．可知。
「經」所謂阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣．阿僧祇寶帳，寶網垂布．阿僧祇寶葢，一切妙寶互相映徹．阿僧祇寶雲，普雨眾寶．阿僧祇寶華，周遍清淨．阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻清淨莊嚴．阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界．阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮耀．阿僧祇寶樹，周帀行列，無量妙寶以為華果．阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中．阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗延袤遠近．阿僧祇寶卻敵，大寶所成莊嚴妙好．阿僧祇寶門闥，妙寶纓絡周帀垂布．阿僧祇寶窗牖，不思議寶清淨莊嚴．阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切悉以眾寶而為嚴飾．離垢清淨，不可思議．無非如來善根所起．具足無數寶藏莊嚴。
【二】別顯中復二︰「一」通顯寶嚴．「二」佛子下，別明人寶嚴。
「一」通顯寶嚴中，以阿僧祇數，但有九十四數．以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事但云無量．則阿僧祇言，非是數中之一，但是無數之言．若定是數，便為限局。今就九十四內，寶樹之中有無量妙寶以為華果為一．宮殿中有無量菩薩為二．初段顯因之後有無數寶藏為三．一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四．下寶枝中有不思議鳥為五．寶華中有無量菩薩為六．足滿百數。
文中分二︰初十八事略明顯勝．後八十二事廣顯：
初十八事略明顯勝︰初略明．【如是一切】下，舉因顯勝。
「經」復有阿僧祇寶河流出一切清淨善法．阿僧祇寶海，法水盈滿．阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲．阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨．阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿嚴淨無比．阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明普照法界．阿僧祇寶鈴鐸，更相扣擊出妙音聲．阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿．阿僧祇寶繒綵，處處垂下色相光潔．阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾．阿僧祇寶旛，悉能普雨無量寶旛．阿僧祇寶帶，垂布空中莊嚴殊妙．阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸．阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼．阿僧祇寶纓絡，一一纓絡百千菩薩上妙莊嚴．阿僧祇寶宮殿，超過一切妙絕無比．阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾．阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色．阿僧祇清淨寶，殊形異彩光鑒映撤．阿僧祇寶山以為垣牆，周帀圍遶清淨無礙．阿僧祇寶香，其香普熏一切世界．阿僧祇寶化事，一一化事周遍法界．阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。
後八十二事廣顯．於中分五︰
｛一｝二十四事唯以外寶為嚴．其間
「經」復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法．復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周遍法界．有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足．阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶．阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出．阿僧祇寶賢，大智賢像具足清淨．阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂．阿僧祇寶音，如來妙音普示世間．阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明．阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相．阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂．阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚．阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心．阿僧祇寶衣服，其有著者生諸菩薩無比三昧．阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心，則得善見陀羅尼門。
｛二｝有十五事標以事名，釋以法門．欲顯即事成法門故。
「經」阿僧祇寶修習，其有見者知一切寶皆是業果，決定清淨．阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼．阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏．
｛三｝三事唯約法門．顯即法可貴非要託事。
「經」阿僧祇寶座，佛坐其上大師子吼．阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明．阿僧祇寶多羅樹次第行列，繚以寶繩莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢端直園潔．阿僧祇寶枝種種眾寶莊嚴稠密．不思議鳥翔集其中，常吐妙音宣揚正法．阿僧祇寶葉放大智光遍一切處．阿僧祇寶華，一一華上無量菩薩結跏趺坐遍遊法界．阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果．阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法．阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿．阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉．阿僧祇寶舍，入者能除戀宅心．阿僧祇寶衣，著者能令解了無著．阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中．阿僧祇寶珍玩，見者咸生無量歡喜．阿僧祇寶輪放不思議智慧光明轉不退輪．阿僧祇寶跋陀羅樹，因陀羅網莊嚴清淨．阿僧祇寶地不思議寶間錯莊嚴．阿僧祇寶吹，其音清亮充滿法界．阿僧祇寶鼓妙音克諧窮劫不絕．
｛四｝二十二事，約於事寶能成法門．或顯依中有正．明雜莊嚴。
「經」阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶．阿僧祇寶身，具足無量功德妙 寶．阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音．阿僧祇寶心，具清淨意大志願寶．阿僧祇寶念，斷諸疑惑究竟堅固一切智寶．阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶．阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏．阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶．阿僧祇寶眼，鑒十方寶無所障礙．阿僧祇寶耳，聽聞無量盡法界聲清淨無礙．阿僧祇寶鼻，常嗅隨順清淨寶香．阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法．阿僧祇寶身，遍遊十方而無罣礙．阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願．阿僧祇寶音，淨妙音聲遍十方界．阿僧祇寶身業，一切所作以智為首．阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶．阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。
｛五｝十八事，顯於內身六根三業，皆名為寶．並圓明可貴故。此上諸事，或純或雜．或依正無礙．皆以事事無礙法門因所感故。若將一因各對一事．如以寂忍為因所感寶衣等．恐繁不顯．觀者思之。復將一因成一切果．四句融通．義如常說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎一方一處一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住．如一佛剎一方一處一毛端量．如是盡虛空遍法界一一佛剎一一方一一處一一毛端量，悉亦如是。
「二」別明人寶嚴︰法華云「彼國何故名曰大寶莊嚴．其國中以菩薩為大寶故」．所以楚魏之朝，亦不以金玉為珍，而以賢臣為寶．遍法界微塵之處，有多菩薩．可謂大心嚴剎也。
【法華云彼國等】者︰即第二經譬喻品中．授舍利弗記云「其劫名大寶莊嚴．何故名曰大寶莊嚴．其國中以菩薩為大寶故」。
【楚魏之朝等】者，其文出論語。
「經」是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向．普願一切諸佛國土，悉具種種妙寶莊嚴．
「經」如寶莊嚴如是廣說．如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、葢莊嚴、幢莊嚴、旛莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍．皆如寶莊嚴如是廣說。
『二』類顯餘嚴︰有十一事．一一皆有上之百事．并前一百，則一千二百。言【次第乃至過此百倍】者︰若言嚴事過者，則不應言皆如寶嚴．若準晉經云「衣蓋幢旛乃至百事莊嚴」．即以香等為百．過此倍之三字，譯者不妙．若別理通者，以前寶嚴但列百事．非止唯百．應過百倍．則百百為萬，表圓融萬行．則應迴文云︰摩尼寶嚴皆如寶莊嚴，如是廣說，次第乃至過此百倍．理則無違。
【若言嚴事過】者︰然嚴事即是所成，謂座旛幢蓋等百事．其寶香華鬘等即是能成。能成如金銀銅鐵泥木等．所成如以金為佛菩薩華鬘等百事。以銀為百事亦然能成有十一，各各能成所成百事。今云若嚴事已過者，則不應言皆如寶莊嚴者。寶嚴有百事．今過百倍即成一萬．何言如寶．如寶但有百事耳。下引晉經即是能成為百．如金銀銅鐵等為百事耳．故云即以香等為百．香等是能成故。言【過此倍之三字譯者不妙】者︰謂但列香等百事，何要過此百倍之言．以無可過故．若過寶嚴事百倍則有可過。次云【若別理通】者，為順今經故．欲令過前嚴事百倍則有萬矣．而亦文不便．故應迴過此百倍向寶莊嚴下．則能成唯十一所成各萬．則成十一萬．兼前一百．有十一萬一百嚴事。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向．為嚴淨一切佛剎故迴向．為成就一切眾生故迴向．為令一切眾生皆心淨不動故迴向．為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向．為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向．為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向．為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生入佛法故迴向．為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向．為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虛空遍法界等智慧故迴向．為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向．為令一切眾生皆得無礙大智慧悉能決了一切法藏故迴向．為令一切眾生皆得無限量大菩提周遍法界無所障礙故迴向．為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向．為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身語意業故迴向．為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向．為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向．為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向．為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向．為令一切眾生皆得平等無異相深心，次第圓滿一切智故迴向．為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向．為令一切眾生皆於一念中，證一切智得究竟故迴向．為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根，普為一切眾生如是迴向已．復於此善根．欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向．欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故迴向．欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故迴向．欲開示一切法差別句義故迴向．欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向．欲隨順三世諸佛辯才故迴向．欲成就去來現在一切佛自在身故迴向．為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向．為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故迴向．欲成就不思議差別法無障礙智，心無垢染諸根清淨，普入一切眾會道場故迴向．欲於一切若覆若仰若麤若細若廣若狹小大染淨如是等諸佛國土，常轉平等不退法輪故迴向．欲於念念中得無所畏無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向．為樂求眾善發心修習諸根轉勝，獲一切法大神通智，盡能了知一切諸法故迴向．欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法，咸令歡喜故迴向。
（三）二門迴向所為中︰初一門應為眾生．後門應為菩提。今初有二十三句︰初之二句，文雖在初，義通二處。第三成就眾生是為總句．下皆是別︰始自信心終成種智．其文並顯。後門應向菩提中︰明因圓果滿．大用無盡．亦顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩又於此善根如是迴向︰所謂以住法界無量住迴向．以住法界無量身業迴向．以住法界無量語業迴向．以住法界無量意業迴向．以住法界無量色平等迴向．以住法界無量受想行識平等迴向．以住法界無量蘊平等迴向．以住法界無量界平等迴向．以住法界無量處平等迴向．以住法界無量內平等迴向．以住法界無量外平等迴向．以住法界無量發起平等迴向．以住法界無量深心平等迴向．以住法界無量方便平等迴向．以住法界無量信解平等迴向．以住法界無量諸根平等迴向．以住法界無量初中後際平等迴向．以住法界無量業報平等迴向．以住法界無量染淨平等迴向．以住法界無量眾生平等迴向．以住法界無量佛剎平等迴向．以住法界無量法平等迴向．以住法界無量世間光明平等迴向．以住法界無量諸佛菩薩平等迴向．以住法界無量菩薩行願平等迴向．以住法界無量菩薩出離平等迴向．以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向．以住法界無量法界無二平等迴向．以住法界無量如來眾會道場平等迴向。
（四）迴向實際．有二十九句．皆云【法界】者，理事無礙法界也。皆云【住】者，智契即事之理，無所住故．住即入義以安住故．法界無二即是等義。初云無量住者︰一切善根皆是所住．今以無住之住，便同法界無量。他皆倣此。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．安住法界無量平等清淨身．安住法界無量平等清淨語．安住法界無量平等清淨心．安住法界無量平等諸菩薩清淨行願．安住法界無量平等清淨眾會道場．安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智．安住法界無量平等能入盡法界一切世界身．安住法界無量平等一切法光明清淨無畏．能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜．住於無上一切種智，力無所畏，自在神通廣大功德出離法中。
三、迴向成益︰文有十句。皆言【安住】者，由上智契故能得安也．身等即差別事法．今即平等清淨。平等清淨即是法界無盡．法界清淨即是所得．智能安住全同法界。由八安住成後二用︰一、一音普斷物疑．二、上住佛德。佛德雖多．略舉其四．謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。對上種智為佛二嚴．是出離法。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。
第三、依釋結名。
「經」菩薩摩訶薩於法施等一切善根如是迴向時：成滿普賢無量無邊菩薩行願．悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎．令一切眾生亦得如是具足成就無邊智慧了一切法。於念念中見一切佛出興於世．於念念中見一切佛無邊自在力．所謂廣大自在力．無著自在力．無礙自在力．不思議自在力．淨一切眾生自在力．立一切世界自在力．現不可說語言自在力．隨時應現自在力．住不退轉神通自在力．演說一切無邊法界俾無有餘自在力．出生普賢菩薩無邊際眼自在力．以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力．一身結跏趺坐周遍十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力．以圓滿智普入三世無量法自在力。又得無量清淨：所謂一切眾生清淨．一切佛剎清淨．一切法清淨．一切處遍知智清淨．遍虛空界無邊智清淨．得一切差別言音智，以種種言音普應眾生清淨．放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨．出生一切三世菩薩行智清淨．一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨．入無邊一切世間，令一切眾生皆作所應作清淨。如是等皆得具足．皆得成就．皆已修治．皆得平等．皆悉現前．皆悉知見．皆悉悟入．皆已觀察．皆得清淨，到於彼岸。
後、位果分三︰第一標得因．第二【成滿】下，列其所得．第三【如是等】下，結得之相。
第二中略顯三種果滿︰一、因果利益滿．二【於念念】下，見佛自在滿︰初總標．後【所謂】下，別顯︰皆以體用理量，俱無障礙，是佛自在。三【又得】下，清淨果滿︰由淨惑障見性淨故．亦先標．【所謂】下，列．文顯可知。
第三結能得之相︰平等者離能所知故．餘並易了。
長行已竟．偈文在下。
【體用理量俱無障】者︰理量即如理智，如量智．佛地論第三亦名二修︰一、如理修．二、如量修．世間所知唯有二種︰一、人．二、法。若能通達此二空者，則永證得真如實際．是故名為理量(總釋二修)。如理修者，不壞人法．如此人法本來妙極寂靜為性．故無增無減、離有離無。寂靜相者，自性清淨法本來無生．淨心不執名為滅諦．是心有自性清淨及煩惱惑障。如此兩法無漏界中，善心惡心獨自行故．於一念中兩心不相應故．乃至如此而知，名如理智(別釋初修，會歸理智)。如量修者，究竟窮達一切境界名如量智．若見一切眾生乖如境智則成生死．若符境智則得涅槃．一切如來法以是義故名為如量(別釋量智即第二修也)。至初地菩薩得此二智，以通達遍滿法界理故．生死涅槃二法俱知(二智起種也)。又此兩智是自證知見．由自得解不由他得．但自得證知，名自證知見(明自證非他也)。又此智有二種相︰一者無著．二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨名為無著，是如理智相。無礙者，能通達觀無量無邊界故，是如量智相(二智相別)。又此二智復有二義︰如理智為因．如量智為果。言如理為因者，能作生死及涅槃因．如量智為果者，由此智故知於如是真俗等法具足成就(因果義別)。又如理智是清淨因．如量智是圓滿因。清淨因者，由如理智三惑寂滅。圓滿因者，由如量智三德圓滿(二因不同)。釋曰︰前文頻有理量二智．此方廣釋
「經」爾時佛神力故．十方各百萬佛剎微塵數世界，六種震動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊。佛神力故．法如是故．雨眾天、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天旃檀香、天上妙葢、天種種幢、天雜色旛．阿僧祇諸天身．無量百千億不可說天妙法音、不可思議天讚佛音、阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉．無量阿僧祇百千那由他諸天，恭敬禮拜．無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離．無數天子作眾妓樂，歌詠讚歎供養如來．百千阿僧祇諸天放大光明普照盡虛空遍法界一切佛剎．現無量阿僧祇諸佛境界．如來化身出過諸天。
陸、瑞應分。於中二︰先動地生信．後【佛神力故】下，興供表行．於中三︰一、供因．二、外事供．三【阿僧祇】下，內事三業供。
「經」如於此世界兜率陀天宮說如是法．周遍十一切世界兜率陀天宮悉亦如是。
柒、結通十方︰以是通方之說故．準上諸會或結瑞應．今此結說故別開章。
「經」爾時復以佛神力故．十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周遍十方．咸作是言：善哉善哉．佛子．乃能說此諸大迴向．佛子．我等皆同一號，名金剛幢．悉從金剛光世界．金剛佛所，來詣此土．彼諸世界，悉以佛神力故而說是法．眾會眷屬、文辭句義，皆亦如是，不增不減．我等皆承佛神力，從彼土來為汝作證．如我來此眾會為汝作證．十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿，諸菩薩眾來為作證，亦復如是。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨于法界已．善知文義增廣大心．大悲普覆一切眾生．繫心安住三世佛種．善入一切佛功德法．成就諸佛自在之身．觀諸眾生心之所樂，及其所種一切善根，悉分別知．隨順法身，為現清淨妙色之身．即於是時而說頌曰：
玖、偈讚勸修分︰於中二︰先序意．後正說偈。
先序意．可知。
「經」菩薩成就法智慧 悟解無邊正法門 為法光明調御師 了知無礙真實法
菩薩為法大導師 開示甚深難得法 引導十方無量眾 悉令安住正法中
菩薩已飲佛法海 法雲普雨十方界 法日出現於世間 闡揚妙法利群生
常為難遇法施主
了知入法巧方便
法光清淨照其心
於世說法恆無畏
善修於法自在心 悉能悟入諸法門 成就甚深妙法海 普為眾生擊法鼓
宣說甚深希有法 以法長養諸功德 具足清淨法喜心 示現世間佛法藏
諸佛法王所灌頂 成就法性智藏身 悉能解了法實相 安住一切眾善法
菩薩修行第一施 一切如來所讚喜 所作皆蒙佛忍可 以此成就人中尊
菩薩成就妙法身 親從諸佛法化身 為利眾生作法燈 演說無量最勝法
後正說偈中亦二︰先明第十迴向偈．後歎勝勸修。
前中三十六偈分三︰初九偈頌所迴善根。
「經」隨所修行妙法施 則亦觀察彼善根 所作眾善為眾生 悉以智慧而迴向
所有成佛功德法 悉以迴施諸群生 願令一切皆清淨 到佛莊嚴之彼岸
十方佛剎無有量 悉具無量大莊嚴 如是莊嚴不可思 盡以莊嚴一國土
如來所有清淨智 願令眾生皆具足 猶如普賢真佛子 一切功德自莊嚴
成就廣大神通力 往詣世界悉周遍
一切眾生無有餘 皆使修行菩薩道
諸佛如來所開悟 十方無量諸眾生 一切皆令如普賢 具足修行最上行
諸佛菩薩所成就 種種差別諸功德 如是功德無有邊 願使眾生悉圓滿
後二十偈頌位果︰二中分三︰初二偈總頌前文九段迴向．次一偈頌迴向嚴剎．後四偈頌二段中迴向所為。
「經」菩薩具足自在力 所應學處皆往學 示現一切大神通 普詣十方無量土
菩薩能於一念頃
覲等眾生無數佛
又復於一毛端中
盡攝諸法皆明見
世間眾生無有量 菩薩悉能分別知 諸佛無量等眾生 大心供養咸令盡
種種名香上妙華 眾寶衣裳及旛葢 分布法界咸充滿 發心普供十方佛
一毛孔中悉明見 不思議數無量佛 一切毛孔皆如是 普禮一切世間燈
舉身次第恭敬禮 如是無邊諸最勝 亦以言辭普稱讚 窮盡未來一切劫
一如來所供養具 其數無量等眾生 如是供養一如來 一切如來亦復然
供養讚歎諸如來 盡彼世間一切劫 世間劫數可終盡 菩薩供養無休懈
一切世間種種劫 於爾所劫修諸行 恭敬供養一如來 盡一切劫無厭足
如無量劫供一佛 供一切佛皆如是 亦不分別是劫數 於所供養生疲厭
法界廣大無邊際
菩薩觀察悉明了
以大蓮華遍布中
施等眾生無量佛
寶華香色皆圓滿
清淨莊嚴甚微妙
一切世間無可喻
持以供養人中尊
眾生數等無量剎 諸妙寶葢滿其中 悉以供養一如來 供一切佛皆如是
塗香無比最殊勝 一切世間未曾有 以此供養天人師 窮盡眾生數等劫
末香燒香上妙華 眾寶衣服莊嚴具 如是供養諸最勝 歡喜奉事無厭足
等眾生數照世燈 念念成就大菩提 亦以無邊偈稱述 供養人中調御師
如眾生數佛世尊 皆修無上妙供養 如眾生數無量劫 如是讚歎無窮盡
如是供養諸佛時 以佛神力皆周遍 悉見十方無量佛 安住普賢菩薩行
過去未來及現在 所有一切諸善根 令我常修普賢行 速得安住普賢地
一切如來所知見 世間無量諸眾生 悉願具足普賢行 為聰慧者所稱讚
三、頌位果中三︰初一偈頌見佛自在︰由己自在，方見佛自在。次十七偈頌得清淨中，一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨︰上云入者必在供養．故此廣顯。此是力能．不可頌前願成所為。後【過去】下，二偈，總結第十迴向．然上且依麁相而分．菩薩縱任辯才，體勢包攝。大旨無異．故不委論
「經」此是十方諸大士 共所修治迴向行 諸佛如來為我說 此迴向行最無上
十方世界無有餘 其中一切諸眾生 莫不咸令得開覺 悉使常如普賢行
如其迴向行布施 亦復堅持於禁戒 精進常時無退怯 忍辱柔和心不動
禪定持心常一緣 智慧了境同三昧 去來現在皆通達 世間無有得其邊
菩薩身心及語業 如是所作皆清淨 一切修行無有餘 悉與普賢菩薩等
譬如法界無分別 戲論染著皆永盡 亦如涅槃無障礙 心常如是離諸取
智者所有迴向法 諸佛如來已開示 種種善根悉迴向 是故能成菩薩道
佛子善學此迴向 無量行願悉成滿 攝取法界盡無餘 是故能成善逝力
若欲成就佛所說 菩薩廣大殊勝行 宜應善住此迴向 是諸佛子號普賢
第二、歎勝勸修︰通於十向．於中九偈分二︰先六偈舉人就行以歎勝．謂是菩薩所行，如來所說。六度隨相等行，法界離相等行．故是超勝。後【智者所有】下，三偈結歎勸修
「經」一切眾生猶可數 三世心量亦可知 如是普賢諸佛子 功德邊際無能測
一毛度空可得邊 眾剎為塵可知數 如是大仙諸佛子 所住行願無能量
拾、末後二偈，校量功德︰德既無限宜可修行．然此顯德深勝高遠者︰一、圓融教故．二、約殊勝願力故．登地已上寄位階差。故每結云「若以殊勝願力復過於此不可數知」．勿謂此深便言地劣。
第五會竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十 按此回卷39