大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十一
按此→回目錄
十地品第二十六(第三十四經)
第壹、來意者．為答普光十地問故。夫功不虛設，終必有歸．前明解導行願，賢位因終．今明智冥真如，聖位果立．故有此會來也。前是教道．此是證道。教為證因．證即證前三心之教。故無性攝論云「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性」．即斯義也。然會來即是品來．一會之中唯一品故．故釋名宗趣，亦品會無差。晉經此會有十一品，則名等皆別。
來意等者，文分為五︰
一、總明答問，可知。
二【夫功不】下，立理明次．前因後果，義次第故．解即十住．行即十行．願即十向．故為賢終．親證十如，故名聖位．先賢後聖，亦次第故。
三【前是教道】者，辨定法門．即九種教證中，地前地上相對。言【證前三心】者︰謂直、深、大悲，三菩提心．三賢別增．此中齊證。
四【故無性】下，引論證成︰前為此因．即第三論．具云「此聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子．與阿賴耶相違．非阿賴耶所攝．是出世間最淨法界等流性故．雖是世間而是出世心種子性．又出世心雖未生時．已能對治諸煩惱纏．已能對治諸險惡趣．已作一切有漏惡業根壞對治．又能隨順奉事一切諸佛菩薩．雖是世間，應知初修業菩薩所得，亦法身攝」。釋論中云．雖是世間者，以有漏故．而是出世心種子性者，是無漏心資糧性故．在文可知。
五【然會來】下，辨其通別︰一會一品來意即通．晉經闕十定品重會普光．故十地他化中說十一品．則會品意趣別也。
一、約人，名金剛藏會。
二、約處，名他化自在天會︰謂他化作樂具，自得受用︰表所入地，證如無心．不礙後得而起用故．事理存泯，非即離故．因他受用而有所作，非自事故．自他相作皆自在故．將證離欲之實際故。不處化樂者，表凡聖隔絕故。
【約處名他化等】者，分三︰一、釋天名．二【表所】下，顯表法．三【不處】下，通妨。
一、釋天名．可知。
二、顯表法中二︰（一）釋他化自在．（二）釋第六天義。
（一）釋他化自在中三︰＜一＞約二智．＜二＞約事理．＜三＞約自他。
＜一＞約二智︰【證如無心】，若自不化．【後得起用】，如他為化。
＜二＞【事理存泯，非即離故】者，約事理釋︰然事理相望互為自他．泯如不自化．存如他為化。言【非即離】者︰自他既別，如事理非即．他化自受，如二非離．然其通有四句︰一、存理泯事．猶根本證如．二、存事泯理．如後得觀法．三、俱存如齊照．四、俱泯；如兩亡。既事理互為自他．則亦應言他人無心，我為彼化．而自望他是他之化．故但云他化。又應唯就證如之上亦有自他︰一、於境無心．唯能證智．如他無心，我為他化．即存自泯他。二、絕能證智．唯有如故．如自無心，他為我化．即存他泯自。三、不壞能所．俱無執故．故云都無所得．即俱存義。四、取都無所得．即俱泯義。
＜三＞【因他受用而有所作，非自事故】者，約自他釋︰然曲有二義︰《一》自他隱顯義．《二》【自他】下，自他相作義。
《一》自他隱顯義中．語則是一．義乃有二︰一者約見他受用身土名而有所作．非自受用之自事故。二者大悲為首．一向利他．非由自已而有其事。
《二》明自他相作義者．如第八地十身相作．經云「此菩薩能隨眾生心之所樂，能以自身作國土身、眾生身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身」．此即自作他也。「又隨眾生心之所樂，能以眾生身作自身」．即他作自也。「若令眾生身作國土身菩提身」等．亦有以他作他。今但取自他相作之義．然自作他，如自身無作．他作自，如令他化作樂具．又自作他，如為他化作樂具．他作自，如他為己化作樂具．故云自他相作皆自在故。
（二）釋第六天義︰【通將證離欲】下，以是欲界之頂隣梵天故．色界梵天即是離欲．如於佛位。今明十地如在第六，希欲將昇，隣極證故。
三、約法，名十地會．即同品名。所以得此名者．本業云「地名為持．持百萬阿僧祇功德．亦名生成一切因果．故名為地」．本論云「生成佛智住持故」．即斯義也．唯識第九云「與所修行為勝依持，令得生故者」．但語其因，闕生果義。有別行譯本名十住經．住是地中一義．故仁王兼明云「入理般若名為住．住生功德稱為地」．而下經又名集一切智智法門．亦兼因果。復有別譯名漸備一切智德經．以後後過前前，故名為漸備．漸備即是集義。若名十地，就義約喻以受其名．若云十住，唯就法稱。十是一周圓數．十十無盡．皆帶數釋。後之二釋皆是依主．一切智智之法門故．漸備一切智之德故。十之別名見於本分。
【約法】下，就法釋名分二︰一、得名．二【十是一周】下，釋名。
一、得名中二︰先解本名．後釋別目。今初︰本業有三義︰一、持．二、生．三、成．本論開為四義．住持為二故．一、生者，出生︰謂出因生果．二、成者，成就︰亦通因果．又以因望果，始起名生，終滿名成．又為因名生，為緣名住．故第三名住．住︰亦住處故。龍樹十住毘婆沙云「十皆住處名之為地．又因滿分相應不退名之為住」．住即不動義故。初地云「以不動相應故」。四、持者，通望因果︰如彼初地能持自地一切功德．復持二地乃至佛果所有功德．若無初地餘不成故。若合住持但是三義．則同本業為功德依．地能持故．能持為持．所持為住．住亦依義。然若望離佛智外無可修行，由行佛智而成十地，則佛智為能持．如下經說「十山十德皆依於海」．海喻佛智。若望不修十地不得成佛，則佛智功德皆是所持．十地能持。今約此義．下會唯識義．唯識云「與所修行為勝依持故」．闕生果義。本論云「生成佛智」．佛智已含因果。論及經中皆名此地智為佛智故．況住持中不唯佛智．無盡功德皆依持故。
二、釋異名者︰名十住經．即藏中大十住經．以古譯十地為十住故．十住毘婆沙亦是十地。言【仁王兼明】者，有住地二字。言【入理般若】者，入者證也．揀於地前，未證真理，所有般若，不得名住。是則住字亦有二義︰一者以無住住．二者安住不動。
第參、宗趣者︰先總．後別。
總有二義︰一、以地智斷證寄位修行為宗．以顯圓融無礙行相為趣。二、前二皆宗．為成佛果為趣。
宗趣疏文有三︰一、正明宗趣．二、別者下，別示體性．三、問︰何為地前下，問答料揀。
一、正明宗趣中：【總有二義】者︰前義以行布為宗．圓融為趣．然總含別義．謂證即初二．初證契合．二即所證故．智即第三．斷即第四．修行即五六．寄位即七九．證及修行共為第八．其撮要宗不出上九．亦含在總中。
別者︰別於上總，略有十義︰
一、約本︰唯是果海不可說性．以離能所證故．雖通一部．此品正明。
三、約智︰謂根本後得亦通方便。
四、約所斷︰謂離二障種現。
五、約所修︰初地修願行．二地戒行．三地禪行．四地道品行．五地四諦行．六地緣生行．七地菩提分行．八地淨土行．九地說法行．十地受位行。
六、約修成有四行︰謂初地信樂行．二地戒行．三地定行．四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘慧．七地已去是菩薩慧。
七、約寄位行︰十地各寄一度。
八、約法有三德︰謂證德、阿含德、及不住道．是十地之德故。
九、約寄乘法︰謂初二三地寄世間人天乘．四五六七寄出世三乘．八地已上出出世間是一乘法．故以諸乘為此地法。
十、撮要︰謂六決定．宗辯此故。
於此十中，二三四八十通於圓融行布．初一雙非．餘皆行布．多約寄法顯淺深故。若以圓融融彼行布，則無不圓融．故以別從總皆十地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣，不異總趣。
二、別示體性有三︰（一）正明十義．（二）【於此十】下，以義收束．（三）【別論】下，結成宗趣。
【一、約本︰唯是果海】者︰此義即示說分齊中，論經云「我但說一分」．論解云「是地所攝亦有二種︰一、因分．二、果分」．說者為解釋．一分者是因分．以於果分為一分故。然因果二言，略有二意︰（一）唯就十地以明，以證智為果分，方便寄法等並為因分．此復二義︰一、以修證相對︰則方便造修為因分．息修契實為果分。二、以詮表相對︰則以寄法顯地為因分，真實證智為果分。（二）約究竟佛果，對普賢因說，義通一部︰謂此證智冥同果海為果分．地相之因同普賢因便為因分．然論唯前意就究竟果說，乃是古德義取論意。疏存二義，故云雖通一部，此品正明。
【二、約所證】者︰約已出障，故云離垢。
【三、約智中，亦通方便】者︰正唯二智．以後九方便即後得故．初地方便未是地故．如欲入二地起於十心．是住初地後得智中進修十心．所謂正直心、柔軟心、堪能、調伏、寂靜、純善、不雜、無顧戀、廣心、大心．此十若滿即入二地．二地入三地等皆準此知。初地加行若未圓滿，正屬地前四加行位故。今言亦通者，後九方便望於本地，雖是後得望起後地為方便故。初地加行在十地會明．非迴向位．故屬初地。則此會中亦有未入地行之方便也。
【四、約所斷︰謂離二障種現】︰一者分別︰謂邪師邪教及邪思惟生．入初地時便能永斷。二者俱生︰生而便有．此於修道，地地斷之。此又二種︰一者現行．二者種子。若俱生所知種現地地斷之．若煩惱現行亦地地斷．俱生煩惱種子，直至金剛無間道斷。
【五、約所修】者︰所修正約行時故．禪道品等起行各別。
【六、所成】者︰唯成四故。
【七、約寄位行】者︰下論名為別地行相．一地一度顯位別故。此中寄位唯就大乘顯位差別．不同二乘寄淺近法等故。十地說行，略有四別︰一、十地差別行．如第五門。二、約三學行．如第六門。三、約二利行．如第八門三道品行故。四、約十度行．即如此門︰然十度行，曲復有三︰初別地門．如今文。（二）約增勝門︰則初地成檀．二地成二度．以戒加檀．前檀已得故．乃至十地加智．十度即圓．謂前已得，後不失故。（三）約圓修門．地地之中皆修十度︰初心菩薩尚自圓修．豈況登地唯施無戒等耶．明知具足．今顯地差，故言各一。
【八者約法︰有三德】者︰若遠公云．宗趣者何．若就經本義要唯有三︰＜一＞所說教道之行．＜二＞所顯證道．＜三＞所表地法。
言所說者︰一切地前因分之行．隨相造修，可以言說．故曰所說。
言所顯者︰一切地中果分行德．捨修契實，離相離言．但可寄彼因分修相，顯標真德．故說斯德以為所顯。
言所表者︰向雖顯德．意不在事．為欲寄彼諸佛菩薩離相淨證，表彰地法以為所表．良以地法，眾生自實．情倒謬解處而不覺。今欲即情拂妄顯實，令人趣入即妄辨真．在理難彰故寄淨證以表法也。若就論說，宗要有四︰一、是所釋經本言教．二、是所成教道之行．三、是所顯離言證道．四、是所表地之法體。今疏就約經中，加不住道，成真德故．略無地法，地法即是所證十如，及與果海之所攝故。既不別釋。經論不同．故不存於論之四釋。
【九、約寄乘】者︰謂初地明施，復顯人王即是人乘．二地十善生天是欲天乘．三地八定是色無色天乘．故以初三為人天乘．四地初斷俱生身見，觀於道品，同須陀洹．五地四諦理終，寄阿羅漢．六地觀緣寄於緣覺．七地一切菩提分法方便涉有．故寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既是一乘故不云寄。
【十、撮要】者：本分當明。
（二）以義收束者．不出圓融行布︰如二中所證十如．若約十如各異，即行布門．若約一如無二如，十如之德各互相收，即圓融門．三中約十親證淺深之異，即行布門．若約證如之智，如既圓融，智無異相，一證一切證，即圓融義．四中若約所斷十障，即行布門．皆是所知，一斷一切斷，即圓融門。八中三德隨地不同，即行布門．以教同證，並皆無住，即是圓融。十中六決定不出證智等，例前可知．故通二相︰【初一雙非】者，以離言故．若說圓融未免於言。言【地地別宗】者，如初地以施為宗．二地以戒為宗．餘非不修不成宗故。
（三）結成宗趣者︰上十別宗，初明相異，分二不同．後圓融融之，十皆具二．一一行布為宗．則圓融為趣．若具二為宗，則一一皆成佛為趣。
論其體性，多不出前．為成十故，小有加減︰
一、即離言體．
二、所證體︰梁攝論云「出離真如為地體故」。
三、能證體︰無性論云「法無我智分地位故」．此論亦名為智地故．其所斷約離，故非地體．若取離惑所顯，又即真如。
四、合能所證以為地體．獨不立故．梁攝論云「如如及如如智獨存故」。
五、收五六七及其第九為隨相體︰此等皆為成地法故。
六、取光明三昧即證入體．正相應故．論云「三昧是法體故」。
七、就德體︰即教證不住三道為體。
八、隨要體︰謂六決定。
九、總攝體︰成唯識云「總攝一切有為無為功德為自性故」。
十、唯因體︰取其別相，異果海故。
收此十體不出三體：一、總含體．二、剋實體︰謂智與證．三、離言體︰配屬可知。上二即因．下一為果．因果非即離．言慮雙絕以為地體。
示體性亦二︰先別示十體．後以總收別。今初然解上十宗，體可例知．但有開合取捨之異耳。
【取光明三昧即證入體】者︰上說如智合明．但雙舉能所證法。今以人就法正明三昧．剛藏以如如智合如如理云正相應故。
【收此十體】下，後以總收別︰言【配屬可知】者︰十中初一即離言體．二三四六皆剋實體．五七八九十皆總含體。
答︰顯一乘故。
問︰云何顯耶。
答︰三乘之位，地前行布，地上圓融．今一乘位，地前地上俱有行布圓融．若俱雙辨，則前後不異．若地前行布，地上圓融，則全同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教行．不知法性教行，非即非離．故於地前但顯圓融已過三乘．地上多明行布，以顯超勝勝相。云何謂賢位始終，已圓融自在．登地已去，則甚深甚深，言所不至。若不寄位何以顯深．不包三乘何以顯廣．故虛空鳥迹，迹迹合空．大海十德，德德皆海．地地之中，具攝一切諸地功德．文文之內皆云「若以殊勝願力復過於此不可數知」．故剛藏俟五請而方說．世親以六相而圓融．意在斯矣。又此一會文唯一品，闕於方便及勝進者，正表斯義。所以闕方便者有二義故︰一、表證法無二，離方便故．二、總攝三賢皆為入地之方便故。闕進趣者亦有二義︰一、十地如佛更無趣故．二、以十定等品即此勝進故。若爾．何以別會說耶．含二義故︰一、開此勝進成等覺故．二、勝進趣佛行深遠故。若別立方便勝進，即不得包攝前後，顯地圓融．十地甚深良在於此．地前乃我地之前，安得云深．異於地上．此解尤妙．學者應思。
三、問答料揀︰先問深淺．後答明欲唯顯一乘．有標、徵、釋。釋中有六︰一、示三一之相．二【若俱】下，反舉非理．三【故於地前】下，順答其難．四【故虛空】下，引證．五【故剛藏】下，結深。六、以文成立。四中引四文證︰一、鳥跡︰即示說分齊中．二、大海︰是地影像中．三︰即第一經云「菩薩住於一地，具攝一切諸地功德」。四【文文之內】︰即說分中辨．並如下說。五、結深︰如下明。
【又此一會】下，六、以文成立．於中二︰先標．由無方便及進趣故，知攝前後．故為甚深。後【所以】下，釋．於中四︰初正明．二【若爾】下，解妨．三【若別立】下，反舉立過．四【十地甚深】下，結酬。
第肆、釋文：一品分二︰初長行散說．後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈．以後有總攝之偈，前隔結通等文，故從文便科之．中間諸頌攝在當地。
長行中二︰先正說十地．後爾時復以下，菩薩證成。前中亦二︰先顯此界所說．後如此世界下，結通十方齊說。
【釋文】下，然下用論，小異於古．有四異，謂︰一、論先具牒經文，後以論釋︰遠公先委釋經，後復釋論．後人多取遠公釋論之文．不觀前文釋經之處．故多闕略．今皆對會二處釋文為一異也。二、昔人或釋經竟，後牒論釋．或復牒論而後釋論。今則經中易者，則直用論為疏釋之．或令義顯，加
已知文意．次正釋文．疏文分二︰第一、總科判．第二、隨文釋。
第一、總科判中︰若準遠公就經分判有其二義︰先寄人顯德．後就法分別。初中復二︰一、約化主．二、約助化．此二各具體相用三。化主三者，佛成正覺，顯證法體．次七日思惟以彰德相．下論云「思惟因緣顯不共法故」．後金剛藏入三昧下，彰其德用。就金剛藏助化三者︰初入三昧顯證法體．諸佛同加顯德勝相．故下諸佛相與讚歎，乃能入是大乘三昧．起分已下是其德用。釋曰︰此上各三深有所以．以非釋法故略不明．今疏科文即是就法分別耳。疏文分二︰一、傍論依經科．二、為四十八下，依論約義科。
一、傍論依經科．中又二︰（一）正科判．（二）明次第。
＜一＞前後襵疊科．從後襵之則有三重．若從前數應為四段︰一、此界說地．二、結通十方．三、菩薩證成．四、偈頌總攝。
前中：顯此界所說中．或總為一十地法門。
＜二＞增數展轉科．欲明此十，須知論中初地八分︰謂《一》序分．《二》三昧分．《三》加分．《四》起分．《五》本分．《六》請分．《七》說分．《八》校量勝分。下文開合多涉此八。
或為二分．謂初正說後動地等，顯實證成。
或為三分．謂序、正、流通。然教證不同，三分亦異。就教三者︰初至起分是其由致．以發起正說故。二、本分已去是其正宗．正說地故。三、地利益分以為流通．益末代故。就證三者︰序分為序．三昧分為正宗．因入此定顯實證故．故論云「三昧是法體故也」。加分已去皆是流通．由說自所得，令信行菩薩證入地故。
言【加分已去皆是流通】者︰以己之德，流彼信地，說為流通．若約顯法益及末代則屬教攝．信行菩薩，次下當明。
或為四分︰於正說中，初法說顯地．影像分喻顯地故．教證準前。
四分具列應云︰一、序分．二、法說顯地分．三、約喻顯地分．四、流通分。言【教證準前】者︰若約教道即正宗開二，已如上列．若約證道即流通開出．應云︰一、序分．二、正宗分．三、法說流通分．四、喻說流通分。然下釋文，但就教道．故疏但云於正說中。
或為五分︰序為遠序．三昧已下，是近序故。
五分亦準約教道，就序分二︰一、序分為遠序．二、三昧加起此．三為近序．後三同前四中。
或為六分．隨行德分︰初至起分，起化之由，為生物信．二、本分中，略說讚勝，起眾樂欲．三、請分中，彰地超言，令生正解．四、說分中，廣明修相令物起行．五、影像分，寄喻顯德．六、利益分，明德成證實，感化斯現。
六分即於前五分合初二序為一由致．開法說顯地以為三分。若立名者︰一、起化由致分．二、略說讚勝分．三、彰地超言分．四、廣明修相分．五、寄喻顯德分．六、德成證實分。然其義意，下文廣明．今當略釋．故於疏中皆有一句．如初分云【為生物信】者，佛法大海信為能入︰初分，顯六成就，明信可知．三昧分，信其親證．起分，信其將說。第二分云【起眾樂欲】者，示體舉名，讚是三世諸佛同說，故生樂欲。第三【令生正解】者，剛藏令知心地無我，令聞空中風畫之相，示其深玄，不許隨識，令隨智解．諸佛加請令開勝藏廣智妙行，入住展轉修習之相。復示分齊，義說二大同不同相，超言絕慮，故生正解。第四分【令起行】可知。第五分言【顯德】者，說於四喻，顯教證德．寶珠大海，顯證深玄．十山四河，彰教深廣．故名顯德。第六分言【德成證實感化斯現】者，此段意籠下文結說證成地利益故．菩薩證成即是證實．現瑞證成即感化斯現．餘如下說。
或為七分．從初至請分為六．說分遍通於十地故。
問︰論云．初地所攝八分．第七說分、八校量勝分．明知說分唯說初地．如何得通。
答︰若不許通，何為初地獨受說名．故知標於總稱，即受初地別名．若以論云初地所攝便定局者，則前六分亦不應通．是知八中前七皆通．後一方局．又下說分雖言自此已後正說初地．既有初地說分，則有二地乃至十地說分。
【或分為七】者，於中二︰先正科．合論八中後二為說，通十地故。
【問︰論云】下，解妨難︰先難．後答。於中五︰
一、反詰以成︰謂十地皆說．何以初地偏受說名。
二【故知】下，正示通義︰五塵皆色，色獨受名．初地在初，論偏名說。
三【若以論云】下，引例反成︰論主既云初地所攝有其八分．前六既通，七何不通。若前六不通，應獨為初地入定．不應通舉十地名體．三家五請應唯請初．前六既通，七通何爽。
五【又下說】下，重遮外難．恐有難云。下文論云︰已說請分，自此已下正說初地．明知說局。從既有初地說分下，是疏通難。以論例釋．初地有說．地地有說。復應更有難云︰若許說通則此一品唯有九分無四十八．亦應答云︰隨地別科有四十八．十地通說為九無失。
或為八分︰開地利益，異正說故。
八分者︰謂說分分二，云七說分、八地利益分。
或為九分︰影像望前，法喻別故。
九分者，即於前八說分中開．應云七法說分、八喻說分、九利益分。
或為十分︰即是十地．或於前九加後偈頌。
為十分者︰初為十地即是論意．因便故來。下是疏意．既加偈攝．則現瑞證成，結通十方，皆屬地利益攝。
此十次第，有三義︰一、就化相，通為起說．二、就化意，通為顯證．三、隨宗要，教證雙辨。
一、通為起說者，隨文釋中論自具之．今當略辨︰一、起說由致故有序分．二、顯證能說有三昧分．三、示說不虛故有加分．四、定無言說故有起分．五、起先略陳故有本分．六、聞名渴仰故有請分．七、正為廣陳故有說分。上七依論次第。八、別說難曉以喻總明有影像分．九、為說既竟，顯勝勸修有利益分．十、散說難知有偈頌分。
二、通為顯證者︰初分為顯證由致．餘九正顯證相。於中前三就相顯證︰一、寄入顯證．二、因加顯證．由得加故顯證不虛．三、寄出顯證．不起無言不能顯寂故。次四就說顯證︰謂本分略說顯證．請分拂相顯寂說及影像寄修相以表德．但法喻不同。次一分就益顯證。後一重述證德。
三、教證雙辨者︰初一為由．後九正顯教證之相。於中三昧顯證．後八顯教。從加已去即有說故．八中次第同初門說。
（二）生起次第．先標三章︰說即教道．證即證道．三即合二。後初之一義下，隨章別釋．初教可知。
【二、顯證中原請分拂相顯寂】者︰剛藏三昧顯證深寂．令亡情相知心無我．悟於地智本寂默故。
【寄修相以表德】者︰此言有二︰一通．二別。別則七為修相．八為表德。通則可知。
或為四十八分︰謂初地十地各攝八分．二地二分．三四與九各攝四分．五六各三．七地五分．八地七分．故四十八。
二、依論約義科．於中二︰（一）正科．（二）問答。
（一）正科者︰先且依論具列．對疏可知。論曰︰十地法門︰初地所攝八分︰一、序分．二、三昧分．三、加分．四、起分．五、本分．六、請分．七、說分．八、校量勝分」。二地即第四論．論云「如是說證正位．依出世間道，因清淨戒說第二菩薩離垢地」．此清淨戒有二種︰一、發起淨．二、自體淨。三地即第五論．論云「依第三明地差別有四︰一、起厭行分．二、厭行分．三、厭分．四、厭果分」。四地即第六論．論云「第四焰慧地依彼淨三昧聞持如實智中，顯示此地差別有四分︰一、清淨對治修行增長因分．二、清淨分．三、對治修行增長分．四、彼果分」。五地即第七論．論云「第五地中分別有三︰一、勝慢對治．二、不住道行勝．三、彼果勝」。六地即第八論．論云「如五地中三分差別︰一、勝慢對治．二、不住道行勝．三、彼果勝。六地亦如是．應知轉勝」。七地即第九論．論云「第七地中有五種相差別︰一、樂無作行對治．二、彼障對治．三、雙行差別．四、前上地勝差別．五、彼果差別」。八地即第十論．論云「八地中有七種相差別︰一、總明方便集作地分．二、得淨忍分．三、得勝行分．四、淨佛國土分．五、得自在分．六、大勝分．七、釋名分」。九地即第十一論．論云「九地中有四分差別︰一、法師方便成就．二、智成就．三、入行成就．四、說成就」。十地即第十二論．論云「菩薩九地中已作淨佛國土及化眾生．第十地中修行令智覺滿足此是勝故．此地中有八分差別︰一、方便作滿足地分．二、得三昧分．三、得受位分．四、入大盡分．第五釋名分．六神通力有上無上分．七地影像分．八地利益分」。已列四十八分。今疏從類例不次．而引對論可知
問︰初地八中前七，十地八中後二，義該十地．何為論判屬初十耶。
答︰地論科文有其四例︰一、以後攝前例︰以前序等近初地故，判屬於初．二、以前攝後例︰後二近於十地，故法雲攝．非謂不通．三、當相分文例．如中間諸分．四、顯地該收例︰謂顯十地是陀羅尼法．故諸地中文雖隱顯，義必全收．一一地中皆四十八．如初六分屬於初地，許該餘九．類顯餘分，無所不通。
問︰初不說戒，無彼二淨不說禪支，無起厭等．如何諸分地地皆通。
答︰明言義通．那引文局．豈不經說地地之中具足一切諸地功德．寧許初地不持戒等．已略料揀。
（二）問答料揀．於中有二問答︰初問論科通局．後【問初不說戒】下，釋通外難。前中︰先問後答可知。二答中二︰先訶問非．以文難義故．後【豈不】下，示正可知。
「經」爾時世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。
正釋文︰若依十地即為十段︰初歡喜地，文有八分．七如前明．第八名為校量勝分．文之分齊，至下明顯。
第一、序分︰論經別行，具六成就．今攝在大部，故闕信聞，但有餘四．謂︰一、時．二、主．三、處．四、眾。雖有四事．而論但云．時處等校量顯示勝故。此法勝故，在於初時及勝處說．而不言主眾勝者，意明主眾餘經容有故．若以相從，主既十身，眾不可說，亦得名勝．故論有等言。
次正釋文中︰言【雖有四事】下，疏文有三︰初引論解局意．二【而不言】下，出論局意．三【若以】下，將論義通。
一【爾時】者，時勝︰以是初時得名為勝．故論云．婆伽婆成道未久，第二七日故。論經別行，故標二七．今經攝在大部，但云爾時．即是初會始成正覺時也。且依論明．若以初表勝．初七最初，何故不說。論云．思惟行因緣行故。因者能說之智．緣者所化之機．欲將所得妙法以逗物機，故云思惟行行．故法華云「我所得智慧，微妙最第一」．思惟因也．眾生諸根鈍等．思惟緣也。論云．本為利他成道．何故七日思惟不說．顯示自樂大法樂故。此問意云．在法身地，見機堪化，方應成佛．何用更思。今答意云︰非是思而後知．自為受法樂故。大法樂者，即所得智慧寂靜樂也。論云．何故顯己法樂．為令眾生於如來所增長愛敬心故．復捨如是妙樂．悲愍眾生為說法故。何故惟行因緣行耶．顯示不共法故。謂窮智究竟照機無遺．除佛一人無能及者．名不共法．又因緣亦即所證深理．唯佛窮故。
【以是初時】下，疏文有三︰初略釋勝義．二【論經別行】下，會今無二七之言．三【且依論】下，正徵釋初勝︰前初有多，云且依論．於中有四重徵釋︰（一）明初七不說義為思惟故︰於中先依論釋．後【因者】下，以疏釋論．引法華中，然彼以智慧為所說，此為能說，小異．大意是同．故下論釋眾疑何因何緣．論云「為因說者不能說耶．為緣聽者不堪聞耶」．即其義也。（二）【論云．本為】下，徵釋思不說意．可知。（三）【論云．何故顯已法樂】下，徵釋受樂之意．成上為利眾生．非己自要受樂。（四）【何故唯行因緣行】下，徵釋唯因緣意．前段及此俱是論文．從【謂窮智究竟】下，疏釋論．於中二︰先順論文釋其通相審法觀察．【又因緣】下，明唯約所證果海，得不共名。
二【世尊】者，主勝︰義如前釋。
三【在他化】下，處勝︰論云．此處宮殿勝故。宮即自在天宮．勝下五天故。殿即摩尼寶藏．純寶所成，勝寶嚴故。【他化天宮】既表地智無心而成化事。【摩尼寶殿】亦表慈覆無心出用無盡。若以欲頂為表勝者，色界尤勝，何不彼說．論云「此處感果故」．謂機感在此故．又色界為長壽天難，不能感果．能感勝果必是欲界之身．故密嚴中明此處十地菩薩常所游履．大乘同性經云「此處有報佛淨土」．故於此處說．若唯約機感，失所表義。
處勝正釋中，言【宮即】即下，疏釋論文。
【若以欲頂】下，二、難成勝義．於中三︰初取意徵起．次、引論正釋．後【謂機感】下，疏釋論文．於中二釋︰（一）物機為感，佛應為果．（二）【又色界】下，一向就機，能感果報釋．下引二經皆明他化能感勝果。【若唯約】下，反成後義則前正說義。言【失所表】者︰失地智無心等故．則前正說，對下顯勝．後將欲頂難對上顯勝．故獨第六得名處勝。
「經」與大菩薩俱．其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉．悉從他方世界來集。
四、眾勝．文分為五︰（一）揀定眾類．（二）住一切下，歎其勝德．（三）其名下，依德列名．（四）如是下，結數難測．（五）金剛藏下，標說法主。
（一）揀定眾類又三︰一、揀大異小．同菩薩故。二【其諸】下，揀尊異卑︰謂八地已上念不退轉故．彌勒問經云「自分堅固名不退．勝進不壞名不轉」．若準論經又云「皆一生得無上菩提」．則皆等覺．等覺亦通念不退故．又仁王經一生正得下寂滅忍。言【不退】者，不復退入無生忍故．顯文雖爾．本迹難量．多是諸佛之所化故。三【悉從】下，揀新異舊．他方集故。
【眾勝】五科中，初文分三︰一、揀大異小．二、揀尊異卑．三、揀新異舊．並可知。
「經」住一切菩薩智所住境．入一切如來智所入處，勤行不息．善能示現種種神通，諸所作事．教化調伏一切眾生而不失時．為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行無暫懈息．具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匱．到一切菩薩智慧方便究竟彼岸．示入生死及以涅盤而不廢捨修菩薩行．善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩鉢底神通明智．諸所施為皆得自在．獲一切菩薩自在神力．於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首請佛說法．護持諸佛正法之輪．以廣大心供養承事一切諸佛．常勤修習一切菩薩所行事業．其身普現一切世間．其音普及十方法界．心智無礙普見三世一切菩薩所有功德．悉已修行而得圓滿．於不可說劫說不能盡。
（二）歎德中有二十句︰初二略明．後二總結．【善能】下，中間廣歎。
初二略中︰初句自分行滿︰謂權實無礙智，住真俗雙融境．境智一如，無住住故。後句勝進行滿︰證佛所證則是【如來】．【勤行不息】故名【菩薩】。
中間廣歎者︰有十六句．分二︰前十三句廣自分．後三廣勝進。
前十三句廣自分中亦二︰初三句明行修具足．餘十句德用圓備︰一、神用善巧．二、調化應時．三、行願遍於時處．四、福智益而不竭．五、權實知慧雖已究竟．六、以無住道不捨修行．七、內證定智通明︰此中若順三乘法相，禪即四禪定．即四無色定．解脫謂八解脫．三昧者此云等持．平等持心趣一境故．即三三昧諸有心定．三摩鉢底此云等至．由離沈掉至一境故．局在定地．通無心定，謂無想滅定等．神通明智，即通目一切有心無心定地所引功德．今此菩薩皆能善入善引。若就一乘釋者︰禪定即十禪定．解脫即不思議等．三昧等至，各有無量百千通明及智，皆各有十．十十無盡是普賢位菩薩所得。八、外用施為自在．九、內獲自在幹能．十、外能一念周遍請法．十一、護法．十二、供養．十三、二利勤修。
後三廣勝進．即三業廣大．及下結文．並顯可知。
歎德略明中，言【證佛所證即是如來】者︰此明是等覺菩薩故．即十定品意．舉其十對．以是義故則名為佛．以是義故即名菩薩。恐繁不引。
【七中．若順三乘】者︰今依瑜伽論釋中明．已見上文。
「經」其名曰：金剛藏菩薩．寶藏菩薩．蓮華藏菩薩．德藏菩薩．蓮華德藏菩薩．日藏菩薩．蘇利耶藏菩薩．無垢月藏菩薩．於一切國土普現莊嚴藏菩薩．毗盧遮那智藏菩薩．妙德藏菩薩．旃檀德藏菩薩．華德藏菩薩．俱蘇摩德藏菩薩．優鉢羅德藏菩薩．天德藏菩薩．福德藏菩薩．無礙清淨智德藏菩薩．功德藏菩薩．那羅延德藏菩薩．無垢藏菩薩．離垢藏菩薩．種種辯才莊嚴藏菩薩．大光明網藏菩薩．淨威德光明王藏菩薩．金莊嚴大功德光明王藏菩薩．一切相莊嚴淨德藏菩薩．金剛燄德相莊嚴藏菩薩．光明燄藏菩薩．星宿王光照藏菩薩．虛空無礙智藏菩薩．妙音無礙藏菩薩．陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩．海莊嚴藏菩薩．須彌德藏菩薩．淨一切功德藏菩薩．如來藏菩薩．佛德藏菩薩．解脫月菩薩。
（三）依德列名中︰前三十八同名【藏】者，表於地法有含攝眾德，出生果用故．後一名【解脫月】者，即請法上首，脫眾疑闇，使得清涼，如夜月故。又藏表根本智，包含出生．月表後得，清涼益物。【蘇利耶】者，此云月也．【俱蘇摩】者，悅意也．即是華名。餘之別名，可隨義釋。
「經」如是等無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，諸菩薩摩訶薩眾。
（四）結數︰可知。
「經」金剛藏菩薩而為上首。
（五）標法主：論云「何故菩薩說此法門．為令增長諸菩薩力故．謂彼同類而能爾故」。菩薩眾多．何故唯金剛藏說．論答云「一切煩惱難壞，此法能破．善根堅實猶如金剛．故不異名說」．此釋金剛．謂表地智有堅利二義如金剛故．能壞煩惱即是利義。下釋藏義．論先問云．何故名金剛藏．此問意云「為以藏攝金剛名金剛藏．為以金剛而為藏耶」．上即有財．下即持業．而論雙順二句．順後句云．藏即名堅，其猶樹藏．謂如樹心堅密能生長枝葉華實．地智亦爾能生因果．此就能藏名藏．次順上句云。又如懷孕在藏．是故堅如金剛，如金剛藏。此謂子孕在胎藏中，善業所持堅不可壞而得生長．此就所藏名藏．二喻俱有生長之義。論下廣合云「是諸善根，一切餘善根中，其力最上，猶如金剛．亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞．故名金剛藏」。此之一合通上二喻．是諸善根謂無漏善．餘諸善根即二乘地前。今無漏善於餘善中如孕在於胎藏．其力最上，雙合二喻堅義．亦能生成通合二喻生長之義。其力最上猶如金剛，當體名堅．餘不能壞對他名堅。
【菩薩眾多】下，第二釋金剛義︰上句義生．次【何故】下，皆是論文．後【此釋】下，疏釋論．但釋利義．堅義文顯。
【下釋藏義】下，第三釋藏︰然含攝名藏，前已總釋．今將金剛問藏．從【此問意】下，疏釋問意。次【而論】下，生起後答．【藏即名堅】下，論文．【謂如樹】下，疏釋。言【就能藏名藏】者︰金剛即藏，持業釋也。從【又如懷孕】下，論文。從【此謂子孕】下，疏釋．所藏名藏即有財釋也。從【論下廣釋合】下，論文。從【此之一合】下，疏釋論．然能藏即地智．所藏即因果，俱有堅及生長，故得通合．餘可思準。
「經」爾時金剛藏菩薩承佛神力．入菩薩大智慧光明三昧。
第二、明三昧分︰【爾時】者，眾已集時。【金剛藏菩薩】者，標入定人．為眾首故。【承佛神力】者，辨入所依．顯定深玄．唯佛窮究故．推功有在，無我慢故。【菩薩大智慧光明三昧】者，顯所入定名。三昧通稱．餘皆別名．智慧是體．光明就用．照二無我．證如名慧．照事名智．此二無礙．能破見惑及無明故．名曰光明。【大】有二義︰一、揀異凡小．二、能斷大惑、能證大理，成大果故。彰非果定故云菩薩．即照之寂故云三昧．智與理冥故稱為入。論經名為大乘光明三昧，則光明即智．此與唯識第九，四定初定名同。然其體性不出三種︰一、定．二、慧．三、所證如．以具能所證兼寂照故。所以入者，意略有六．論但有二︰一、謂表深︰論云「顯示此法非思量境界故」．二、即以此義顯非證不說故。餘四如十住品。
三昧分疏文有四︰一、釋文．二【論經】下，會論．三【然其體性】下，出體．四【所以入者】下，入意．
一、釋文中．【照二無我、證如名慧】者，照理即根本智．照事即後得智．此二通十地故。【能破見惑】，局初地證智，謂分別隨眠．【及無明】言，通於十地．地地斷二愚，離所知故。亦以上二智別對二惑．慧破見惑．智斷無明。
【揀異凡小】者︰地前為凡．不破惑故、不證理故，不得稱大。二乘為小．二乘見道現在前時．唯斷煩惱．唯照生空故。二【能斷】下，當相辨大。
二、會論中︰【則光明即智】者，光明乃從喻得名．全喻智慧．即雙含體用。言【同唯識第九四定】者︰四定已見第六迴向．出現更廣．然論釋云︰一、大乘光明定︰謂此能發照了大乘理教行果智光明故．即知大乘之言，通體用矣即今大字。
三、出三昧體者．三合為體．非獨定也。
四、入意中。言【二即以此義顯非證不說】者，論文唯有上語．此即取意為第二義耳．然非思量境，直就法體顯其離言．非證不說，約人就法。言【餘四如十住】者︰三是法體故．四觀機審法故．五上受佛加故．六下為物軌故。其三昧是法體，即次下論文。
「經」入是三昧已．
第三、加分有六︰一、辨加所因．二、即時下，能加佛現．三、作如是下，讚其得定．四、善男子此是下，雙辨加定因緣．五、欲今汝下，辨加所為。六、善男子下，別顯加相。
一、辨加所因者︰【入是三昧已】者︰若未入定佛不加故．故下論云「所以偏加金剛藏者，得此三昧故」．十住會云「以三昧力故」。
【加分有六】︰初辨加所因．可知。
「經」即時．十方各過十億佛剎微塵數世界外．各有十億佛剎微塵數諸佛．同名金剛藏而現其前。
二、能加佛現中有五︰一、佛現時．謂正入定時．二【十方】下，來處遠近．三【各有】下，能加佛數．四【同名金剛藏】，顯名同所加．五【而現其前】，現身生信。
上二三中，意明多數，勝前位故。若爾．何以不言無量世界，而云十億剎塵界耶。論云．方便顯多佛故．謂無量雖多，其言猶漫，人不謂多．今假以剎塵，一塵一剎，一剎一佛，便謂細而叵測。若爾．但趣舉剎塵即已顯多．何要定言十億。有二意故︰一、為說十地故．二、此經如是多說十數，顯無盡故．即由此義，不云無量．無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶。論云︰顯於法及法師，增長恭敬心故．又表諸佛皆同說故。
何要同名加．論有二意．一云本願力故．何故如來作如是願．顯示多佛故。此三昧是法體．本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法．今成正覺亦名金剛藏．故不異名加。此中論意云︰諸佛因中得定名金剛藏．遂發願言︰我成佛時亦同其名。所為同者，為顯菩薩所得法體同於多佛．明人異道同故．論意正爾。若以義取亦通遮那本願．以佛因中得定說法．能加所加同名．法爾亦發斯願，以顯道同．故下經云．亦是毘盧遮那如來本願力故。第二意︰論云「又是菩薩聞諸如來同己名已增勇悅故」。前就法理．此就化儀。
【能加佛現等】者，疏文有二︰一、略消經文．二【上二三】下，依論解釋。五段釋文．於中分二︰（一）合解二三．同顯多故．（二）【何要同名加】下，別釋第四。
（一）合解二三中四︰一、標舉顯多．二【若爾何以】下，釋成多義︰先舉論．【謂無量】下，疏釋．三【若爾但趣舉】下，釋成十字．四【何要顯此多】下，釋多所以。
（二）別釋第四者︰先問意云．若顯多佛．何不說一切異名佛加，豈不更多。故論有二答．初意中二．先舉論．然論文有三︰一、標本願．二【何故如來】下，釋願所以．三【本行菩薩】下，出願相。從【此中論意】下，疏釋論．於中︰＜一＞順文釋．＜二＞【若以義取】下，以義釋。
＜一＞順文釋中二︰先釋論第三願相．後【所以同者】下，釋論第二出願所以。然上論文顯示多佛故。【此三昧是法體】者︰此言稍略．合云「顯示多佛同依此三昧法體故」．此明佛得三昧同於菩薩。故疏云【為顯菩薩所得法體同於多佛】．反釋論文。從【人異道同】下，結成同意．故諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏．從迴向顯皆名金剛幢等。
＜二＞義釋者︰前明諸佛本願．今顯遮那本願．引下經證，即是次文雙辯加定因緣中文．彼既主佛願加．則其願相同多佛也。第二意可知。然結云【前就法理】者︰證金剛智名皆同故．【此就化儀】者︰謂化儀誘物故。言【踴悅】者︰非金剛體有此悅也．約化儀中二義故悅︰一、約自行．諸佛證窮金剛之智名金剛藏．我入此定上造佛境是故悅也。二、約利他︰我入此定將演斯法，恐物未知．今佛自說與己名同．眾知金剛藏同佛所證，言必信受，故踴悅也。
「經」作如是言：善哉善哉．金剛藏．乃能入是菩薩大智慧光明三昧。
三、同讚得定．顯有加因。
「經」善男子．此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝．以毗盧遮那如來應正等覺本願力故．威神力故．亦是汝勝智力故。
四、雙辨加定因緣中有四因緣︰一、伴佛同加故．二、主佛本願故．三、主佛現威故．四、定者智力故。初之一事，唯得定因先由佛加，方能入故．故論云．彼佛先作是願．今復自加。後之三事通於二因︰由此能入定，由此得加故．非正加相．故論云．後餘佛加故．言盧舍那佛本願力故加。此論意云．後文方顯諸佛加相．即由此中本願力耳．則此是加因。若約得定，由主佛加．則此中願等已顯加相．但意冥加故．即前承佛神力耳。是則定因有四．加因亦四．雖闕伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以第三會中，後三因初，有又是之言．四五兩會同云亦是．故不可將前一因為正作加。若此已作加，何用下文正顯加相。餘如第三會辨。
【雙辨加定】下，疏文有四︰一、略囑經文．二【初之一事】下，料揀通局．三【若約得定】下，、彰冥顯加異．四【是則定因】下，定其因數。
一、略囑經文．可知。
二、料揀通局︰然其論文但有前二．無現威自智．論釋已具疏文．今先連引．論云：彼佛先作是願．今復自加．後餘佛加．故云盧舍那佛本願力故加。疏離開論以釋二因．則以論文後餘佛加為後加相．今主佛願為後加因．細尋可知。
三、彰冥顯加異︰所以辨此者，由古人以初伴加為顯加相．後之三因唯是加因．則因與加別，為因義成。今既後三皆通定因．今已得定．那言非正加相，加相在後．故有此義，明加有二︰一則冥加，在於定前加令得定．二則顯加，要得定後，方堪受加故。
四、定其因數︰伴佛之加唯是定因，故加因闕一．足前得定，還成四因．故上云讚其得定，顯有加因．於中三︰（一）正明．（二）【所以第三會】下，引例成立．（三）【故不可】下，結彈古人︰
（一）正明．可知．
（二）引例成立中，凡言【又亦】，皆是重義．上已有一，下方言又。若初伴佛是其加相，主佛本願初是加因，何得言又．亦字同此．明知伴加已是定因．下三亦是定因．故云又耳。
（三）結彈古人者︰先直非．後【若此已】下，出其所以．成後復重故。
【餘如第三會辨】者︰彼處廣顯差當故．略敘少分︰一者十住中，古人以初一為定因．後三轉為加因．亦非是定因。二者前自問云．加之與定何先何後．若先定後加，則不應言汝能入是三昧，此是諸佛共加於汝．若先加後定，則不應在三昧分後．又散心不能受加．古人通云．加定一時故。疏前難云︰為因不成．不同俱有因義．加定可分故。示正義云︰加有二種︰謂冥與顯．冥加在前．顯居定後等．故云餘如彼疏。
「經」欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛光明故．所謂令入智地故．攝一切善根故．善簡擇一切佛法故．廣知諸法故．善能說法故．無分別智清淨故．一切世法不染故．出世善根清淨故．得不思議智境界故．得一切智入智境界故。
五、明辨加所為．故論云何故加．然直就經文則應分二︰初總明．後【所謂】下，別顯。論無所謂二字，故取別中入智地句入初總句總別合明，但有二十︰（一）前十依自利行．（二）後十依利他行。義雖兼通從多分判．欲顯二利差別相故。
（一）依論釋初十句中，論以二門解釋︰＜一＞直釋經文．＜二＞會通本末。
＜一＞直釋經文．《一》釋總句．《二》已說總句下，釋別句。
《一》釋總句者︰彼經云「又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧地故」．既將別句入總，即經論開合不同。論經云明，即今經【光明】．但廣略有異．彼云明說．此云【說不思議】．彼未迴文．即經論方言有異。
【明加所為等】者，然論有二問云．何故加．復云何加，以復云何加，是徵加相．下文重徵，故此不釋。
【義雖兼通】者︰以自利中有善能說法．利他中有習無漏法．則是互有。今通云從多．多有二義︰一句多二如．善說法亦通二利．今取自利之能故。故分二利．略有四門︰一、就行體︰六度等行以為自利．四攝等行以為利他。二、就行益︰六度四等成之在己皆名自利．勸人修起盡名利他。三、約修說︰自他二利．自分所成，可用化人皆名利他．勝進分中一切行德修之未熟，未任化他，唯可自習名為自利．如下第九地法師方便中說。四、就義門︰以分自他．諸行皆同一體互相助成．自利門說皆成自利．利他門說無不利他。今就第四，故云兼通，從多說耳．文有二十句分二。初十依自利．後十依利他。前中二︰初、直釋經文．二、通會本末。前中又二︰初、釋總．二、釋別。
總中二︰初會二經同異可知。
既知二經同異．次正釋文︰初【欲令汝為】者︰標舉章門，總顯加意。意為何事，謂【一切菩薩說】等．此中三義︰『一』【一切菩薩】是所被機．『二』【不思議諸佛法光明】是所說法．『三』【令入智地】是說之益。
正釋經文二︰（一）總標三義．（二）別釋三義。
（一）總標三義︰可知。
『一』被何等機．論云．是中一切菩薩者，謂住信行地。此通二類︰一、謂地前．未證真如．但依信心而起行故．無著論中亦同此名．二、通地上．如初地加行位中名信行地．即地地加行皆名信行．以攝論中，意言無分別觀，通於四位．故知地上亦有信行．下釋所入智地及別入中皆通十地。明知所被不唯地前．況下請分中，論云「未入地者令得淨心．已入地者令得十力」．必通被也。
＜一＞所被機中，言【被何等機】者，徵也。次、釋經一切菩薩．先舉論可知。從【此通二類】下，疏釋．然其分位，略有二種︰一信．二證。趣證方便決定名信．正得云證。若大位以分︰地前名信．地上名證．故下論云「已入初地非信地攝」．即疏初意。若通相說︰地前地上，皆有未得名信，已得名證．今此菩薩為信非證．即疏後意。於後意中，疏文有二︰先標舉立理，可知．後【以攝論中】下，引證．於中二︰先引攝論．意言之義已見上文．即是意識依名言分別．故是地地加行，非正證也。【通四位】者︰五位之中唯除究竟耳．後【下釋所入】下，引當論證。
『二』說何法被．此有二種︰「一」所證法︰「二」說能證︰
「一」所證法者︰論云「不可思議諸佛法」者，是出世間道品」．此明十地法體．是無漏故名出世間．生佛果故名道．十位行法類別名品。既是佛因，是佛所證，故云佛法．心言路絕名不思議。
「二」說能證者︰論云「光明者，見智得證」．此謂後得觀事差別名見．根本觀理一相名智．見達於事名得．智契於理名證．直語智體故言見智．以智合境故言得證。地法雖多不出此二．見智雖廣，此釋正宜故。解深密第三云「我無量門宣說智見．今當為汝略說其相．若緣總法，修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為智．若緣別法，修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為見」．即斯義也。上云說者，令分別上來能所證法。
＜二＞歎能被法中二︰初徵可知．二釋中三︰謂標、釋、結。
釋中︰【此明十地法體】等者，是疏釋論。然道有二義︰一、即證道，當相名道．二、道即因義，即疏中意。
【既是佛因】下，疏釋經文．佛法有二義故︰一、是佛因法．二、是佛所證法．同證如故。從【心言路絕】釋不思議．謂言語道斷，心行處滅故．前文已具．然遠公云．歎勝之辭也。據法望情名不思議．以其法外本無情故。其義云何．情相之興原由妄想．妄想故便有相生．以依相故復起心想，隨名取實即是覺觀．依此覺觀便起言說．既言說已復起心想，取所說法．此即言語以之為道。心以為行．於是心想熾然不息。今契法實，滅除妄想，相即不生．相不生故，立名心滅．名心滅故，名即不生．名不生故，覺觀不起．覺觀不起故，言說隨亡．言說亡故，不復依言取於所說．不取說故，言語道斷心行處滅．心行滅故名不思議．以法出情，心言不及故不思議。今就情望法故不可思議．釋曰．言雖繁重亦有理在。
【說能證】下，即釋經【光明】字︰先舉論可知．從【此謂】下，疏釋論．於中二︰先正釋，可知．後【地法雖多】下，結成︰於中又二．先結成論意．謂地法無量門，不出能所二智．故將此二以釋光明，為至當也。
【見智雖廣】下，結成於疏︰謂【見智】二字，雖有多釋．此釋正順論意．故云正宜。【解深密】下，引經證成此釋要當。【緣總法】者︰萬法雖異，一智以貫，故云總法．隨事相差名為別法．故與疏釋義理合也。言【見智雖廣】者，略示一二．如般若論，見即是智．揀於比智故云見也．揀於眼見故云智也。又遠公云．俱是一智，隨義立名．見智是解．得證是行．解有始終。見始，智終．推求名見．決斷稱智。行有始終．得始、證終．法顯在心名之為得．心冥合如，說以為證。上之二解，雖各有理．不如前解，契合論文．故云正宜。以其二智遍攝諸法故。
『三』說此何益，令入智地．論云「入者，信樂得證」。此中信樂即所被機．得證即上二智契合。入何法耶．所謂智地．論云「智慧地者，謂十地智」．如本分中說．即上不思議佛法也。上說能所證者，意令菩薩以能證智入佛所證法．是此總意。
【說此何益】下，即釋令入智地之經．於中三︰初、徵起總標．二【論云】下，引論釋．三【上說能所】下，結歸總意。
引論釋中二︰一、解令入，又二︰先引論證．後【此中信樂】下．疏釋論。若準遠公云︰信樂得證，皆是入義．信樂入始．得證入終．於證決定名信．信增名樂．得證如前．此亦有理．疏意可知。二、【入何法】下，解所入。
《二》釋別句︰已說總句入地之相．次下九句依本開末，顯入差別．論云「此修多羅中，依根本入有九種入」。此九種入寄於四位︰初四願樂位．次一見位．次三修位．後一究竟位。近地方便，亦屬地故．地後勝進趣究竟故．皆十地攝。
【近地方便】下，通妨︰謂別九入依總開出．以總名別，皆帶入言．即入約證．地前未證何得屬入．究竟非因，豈為地智．故云【近地方便】等，通前願樂。後【勝進】下，通後究竟。
言九入者︰【攝一切善根】者，攝入︰謂聞慧中攝一切善根故。
【言九入者】下，別釋九入．全是論文．若有疏釋自當指出．初一全是論文。
【善簡擇一切佛法】者，思義入︰思慧於一切道品中智方便故。智方便者，即善揀擇．道品，即是佛法。
思慧二句，後句思成．此句正思。思必依義云思義入。從【智方便者】下，是疏釋論．會就經文。
【廣知諸法】者，法相入︰彼彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法．種種知即廣知．此即所思法成。
【彼彼即是】下，疏釋。
【善能說法】者，教化入︰隨所思義，名字具足，故能善說。此知修慧．修通二利．菩薩利他即是自成佛法．故入自利中收。
【修通二利】下，通妨︰謂既言前十自利，那明善說．通意可知。
【無分別智清淨】者，證入︰於一切法中平等智，見道時中善清淨故。言平等者即無分別．無分別智正證真如離二取相，故云平等．二我分別隨眠不生名善清淨．最初照理立見道名。
【言平等】下，即疏釋論︰此入見道，正證真如故．唯識論通達位頌云「若時於所緣．智都無所得．爾時住唯識．離二取相故」．釋論曰「若時菩薩於所緣境無分別智都無所得者．不取種種戲論相故．爾時乃名實住唯識真勝義性．即證真如。智與真如，平等平等．俱離能取所取相故．能取所取俱是分別，有所得心戲論相故」。解曰：此即總釋偈意．言俱離能取所取相者，謂能證智及所證如俱無二取．又上言不取者，離於能取．種種相者，離於所取．餘可思準。
一、次論云．有義，此智二分俱無．說無所取能取相故。
二、有義．此智相見俱有．帶彼相起名緣彼故．若無彼相名緣彼者，應色等智名聲等智．若無見分應不能緣．寧可說為緣真如智．勿真如性亦是能緣．故應許此定有見分。釋曰︰即破前師之義．先破無相︰謂如智之上，無真如之相，而能緣如．色等智上，無聲等相，應緣聲等。後破無見中，言勿真如性亦是能緣者，同無見分而能緣故。
三、次彼論云：有義，此智見有相無．說無相取不取相故．雖有見分而無分別．說非能無取．非取全無。釋曰︰說無相取下，即瑜伽七十三文︰既無相分何名緣彼。彼論次答云︰雖無相分而可說此，帶如相起，不離如故．如自證分緣見分時，不變而緣。此亦應爾．變而緣者便非親證．如後得智應有分別．故應許此見有相無。釋曰︰謂此緣真如智，挾帶真如之體相起，故名所緣．非帶相分影像而起．名緣於如．不離如故。釋曰︰上之三師，彼論以後義為正．依今經宗，應雙取前二．有即俱有，能所宛然．無即俱無，能所斯寂．此二無礙方名證如。然今疏文先釋平等．從二我下，釋善清淨。釋平等中，但觀上來所引唯識，居然易了．若細委配。言平等者，即無分別智．將論就經，論中平等，即是經中無分別義。從【無分別智正證真如】下，釋無分別稱平等所以．即唯識中平等平等。
【二我分別隨眠不生名善清淨】者︰釋論善清淨言．論意正明見道時中清淨．今疏先釋清淨．後重解見道得名。言二我者，即人我法我．二我為本而起二障．今言二我，意取二障耳。故唯識云「煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首，一百二十八根本煩惱，及彼等流諸煩惱隨煩惱．此皆擾亂有情身心，能障涅槃，名煩惱障」。釋曰︰欲界四諦各有十惑為四十．上二界各除瞋有七十二．為百一十二．並是見道根本之惑．然疑及三見唯是見斷。修道之中欲界唯六．上二界除瞋各五，為十．故修有十六．見修合辨有一百二十八。論曰︰所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。釋曰︰見疑已下，辨出頭數與煩惱障同．煩惱障麁，有多品類二乘所斷．唯是不善有覆性故．以數束顯。今所知障細無品類．唯菩薩斷．亦是異熟無記所攝故不顯數．又顯法執無明，唯一住地．煩惱即是四住地攝．故不顯數。言慢等者，亦等隨惑。言所知境者，有為無為。言無顛倒性者，謂真如理。由處此境令智不生，前則煩惱即障．今所知之障。然二障別義本在我法兩字．故二我言即是二障。言分別隨眠者，分別揀於俱生︰謂依邪師邪教邪思惟生。言隨眠者，揀於現行．即是種子．由上二不生故名清淨。故唯識云「如是二障分別起者，見所斷攝．任運起者，修所斷攝．二乘但能斷煩惱障．菩薩俱斷．永斷二種，唯聖道能．伏二現行，通有漏道」。釋曰︰今是大乘，復是斷道．異於地前伏，及與二乘名善清淨。
【最初照理立見道名】者︰此釋上論見道時中．故唯識云「加行無間．此智生時．體會真如．名通達位」．初照理故亦名見道。釋曰︰此是彼論釋位名也。此智者，即無分別智．體者通也．會者達也．照理名見．見即是道。而言初者．此應有難︰若照理名見．二地已上豈不照理。故今釋云︰此最初故以此受名．餘隨別義此言時中，即真見道中．故唯識云「真見道者，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理．實斷分別二障隨眠」。釋曰︰既真見實斷，明是真見道中．二見道義．次下當說。
【一切世法不染】者，不放逸入：於修道時中，遠離一切煩惱障故，故世法不染。
【不放逸入等】者︰初舉論說．【世法不染】，疏會經文。言【修道】者︰唯識頌曰「無得不思議是出世間智，捨二麁重故，便證得轉依」．釋論曰「菩薩從前見道起已．為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智．離能所取，故說無得及不思議．或離戲論說為無得．妙用難測名不思議」．釋曰︰此釋偈初句。言餘障者，即俱生二障．故今論云「一切煩惱障．以所知障亦以煩惱為能障故．任運而起，不由分別，故名俱生」。此上辨立修意，斷俱生惑故。從復數修下，出所修法體．離能所取下，辨修之德。即釋論偈無得不思議言論有二釋︰初遠離所取名為無得．遠離能取名不思議．上唯就體釋．下約體用對明。
【故世法不染】者，以經帖論：既離煩惱即世法不染．即唯識論是出世間智也。釋論云︰是世間無分別智，斷世間故名出世間．二取隨眠是世間本．唯此能斷獨得出名．或出世名依，二義立．謂體無漏及證真如．此智具斯二種義故，獨名出世。餘智不然．即十地中無分別智。釋曰︰言餘智者後得智也。
【出世善根清淨】者，地地轉入．出世間道品無貪等善根淨故。此明修道位中，離障證理．智行轉進．於地地中雙斷二愚．是無漏善能淨所知。以此無漏淨三善根名淨煩惱．論云︰復有善根能為出世間道品因．此明諸地中加行善根淨也。
【此明修道位】下，疏釋論文︰先釋地地轉入．以地非一故。言【離障】者，即是十障．如本分明。言【證理】者，即證十真如．如第八迴向．下說分中隨地別說。從【於地地中】下，釋淨善根義．於中二︰前明正地善根淨．後【復有】下，明加行善根淨．亦即唯識第三句意論云「數修此故捨二麁重．二障種子，立麁重名．性無堪任，違細輕故．令彼永滅，故說為捨．此即總意」。
【於地地中雙斷二愚】者︰謂開上十障，一各成二．故有二十愚．若兼等覺有二十二愚．今約十地故說二十。下說分中亦皆別說．今當略示︰初地斷二愚者︰一、執著我法愚是惑．二、惡趣雜染愚是業。二地二者︰一、微細誤犯愚．二種種惡起愚。三地二者︰一、欲貪愚．二、圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者︰一、等至愛愚．二、法愛愚。五地二者︰一、純作意背生死愚．二、純作意向涅槃愚。六地二者︰一、現觀察行流轉愚．二、相多現行愚。七地二者︰一、細相現行愚．二、純作意求無相愚。八地二者︰一、於無相作加行愚．二、於相自在愚。九地二者︰一、於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚．二、辯才自在愚。十地二者︰一、大神通愚．二、悟入微細祕密愚。至說分中地地之初各辨其相。然唯識此後更有二愚，障於佛地位︰謂一、於一切所知境極微細著愚．即是此中第二智障．二、極微細礙愚．即是此中一切任運煩惱障種。
【得不思議智境界】者．菩薩盡入︰於第十地中入一切如來祕密智故．即下大盡分中，入如來十種祕密之智是也。如來祕密，下地不測名不思議．若入彼所入是智之境．入彼能入即智是境．得即是入．故歎淨名云︰諸佛祕藏，無不得入。
【即大盡分】下，疏釋論。【入如來十種祕密】者︰經云「又入如來祕密處．所謂身祕密、語祕密、心祕密、時非時祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行祕密、業所作祕密、得菩薩記祕密，如是等皆如實知」．疏故歎淨名云下，引證．即問疾品文殊歎也。經云「爾時佛告文殊師利．汝行詣維摩詰問疾．文殊師利白佛言．世尊．彼上人者．難為詶對．深達實相善說法要．辯才無滯智慧無礙．一切菩薩法式悉知．諸佛祕藏無不得入．降伏眾魔遊戲神通．其慧方便皆已得度」．今取一句。
【得一切智入智境界】者．佛盡入︰於一切智入智故。上一切智釋一切智入．下智字即智境界。入即得也．上直釋竟。
＜二＞自下論文融會本末︰初會末歸本．後明本末無礙︰
會末歸本者︰謂上九種入，為欲校量地智差別轉勝之相．非根本入有此行布。
通會本末中二︰初會末歸本．可知。
本末無礙者︰欲顯前從本起末，則無別之別．次攝末歸本，別而無別故．以六相融而無礙。
本末無礙中，言【以六相圓融】者︰然遠公四門解釋︰一、立意為破定執．二、立依︰依初地行例釋．三、泛就諸法以釋．四、釋文。
三中，如一色中，同時具足，有苦無常等諸法義集為一色為總相．無常色等為別相．無常等上皆有色言是同相．無常非苦等是異相．成壞二門約體同異成前二門︰以彼異相苦無常等體不相雜．是故隨彼差別多色得攝為一，故取攝為成．以彼異相苦無常等義不同故．一色隨之分成多色．故名為壞。非實成壞．如色既爾．即色無常為總亦然︰謂色無常、苦無常、空無常等別．餘四例知。餘同相亦然。色體既爾一切法亦然。今疏文中，牒論便釋．無別釋文。又以易故無別立依．但有二門．兼取賢首義理分齊中意．故今疏中總有七門︰一【本末無礙】下，總彰大意．二、標舉顯通．三、彰其立意．四、列名略釋．五、總以喻明．六、舉例遍釋．七、指廣在餘。
一、總彰大意者︰謂欲六相圓融令本末無礙。故從本起末，即前直釋經文中，依根本入開為九入。根本無別．於中說九，故云無別之別。言【次攝末歸本】者，即向會末歸本門。九入為別，會歸根本．言非根本入有此差別者，別而無別。
論云︰一切所說十句中，皆有六種差別相門者．此標舉顯通．故云一切皆有。
二、標舉顯通者︰法之體狀，目之為相．義別為門．又由此通入證智中故。
此言說解釋，應知除事者。此顯立意．謂此六相為顯緣起圓融之法．勿以陰界入等事相執取。
三、彰其立意者︰
先舉論．【此顯】下，疏釋︰即賢首意．為顯一乘圓教、法界緣起、無盡圓融、自在相即、無礙容持，乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前．一斷一切斷．一證一切證．乃至即具普賢圓因十佛境界故。此言說者，約教道解釋故。
後【勿以】下，釋除事之言．論中但云謂陰界入等．今疏加執取之言以釋論意．意不令人隨事執取．非陰界體不具六相故。遠公云：如陰等，色非受想乃至非識，如是一切．以其別相無總相故。不得將別對總說成之與壞．故曰不具。若就體性一一陰等悉具六相．如向泛就諸法中辨。
言六相者︰謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相．此標列也。下釋云︰總者是根本入者．以初一入無不攝故。別者餘九入，別依止本，滿彼本故者．謂依一開九．無總，別不立．故云依止．由別方成總故云滿彼。同相者入故者．同名入故。異相者增相故者．九相漸增不相似故。成相者略說故者．攬九緣以成一．略言標顯故。壞相者廣說故者．分一作九，九外無一．此九因緣各住自相，不相成也．又云︰如世界成壞者．猶如世界多緣共成．其中事物一一推徵．何者是界名壞。
四、列名略釋者︰先須總識其相︰一、總相者︰一含多德故．二、別相者︰多德非一故．三、同相者︰多義不相違故．四、異相者︰多義不相似故．五、成相者︰由此諸義緣起成故．六、壞相者︰諸緣各住自性不移動故。列名皆是論文。【此標】下，疏參釋之．欲分主客先一時出論．論云「總者是根本入．別者餘九入．別依止本，滿彼本故．同相者入故．異相者增相故．成相者略說故．壞相者廣說故」．如世界成壞，餘一切十句隨義類知。釋曰︰其中有疏可以意得。
【九相漸增】者︰疏釋。如攝入是聞慧．思義入是思慧．後後勝前故．以漸增為不相似。言【攬九緣成一者】︰成一入故。言【分一作九】者︰九義不同總入隨之，故無別一也。然準遠公︰成壞二門，因上異相而有故。言成是略者，以彼異中聞思修等體不相應．是故隨彼九入，復成一入故名為略。壞是廣者，以彼異中聞等九種，義不同故。總入隨之分以為九．故云廣也。亦可總則攬別而成．別則分總為別．同則別別帶總．異則別別互乖．成則雙攬同異方成．若無異相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成舍．壞則唯別．各住自性故．此三對歷然不同。
【又云如世界】下，論喻成壞。從【猶如】下，即疏釋論︰謂三輪四大等即成剎之緣起．攬為娑婆故名為成．就一分為百億四天下，無別娑婆稱之為壞．非如世界二十劫成，二十劫壞。
亦如梁等共成一舍．總則一舍．別則諸緣．同則互不相違．異則諸緣各別．成則諸緣辦果．壞即各住自法。
五、以喻總釋，即賢首意。
餘一切十句皆應隨義類知。
六、舉例遍釋．即論文也。
別章廣顯。
七、指廣在餘︰即賢首教義分齊，彼唯三門︰一、教興義．二、列名略釋．三、問答料揀。前之二門上已具竟．今但明問答．寄就一舍之上，辨其六相，例法可知。
問︰何等是總相。
答云︰舍是總相。
問︰此但椽等．何者是舍。（椽ㄔㄨㄢˊ房屋的橫條）
答︰椽等即是舍．獨能作舍故，離即不成。
問︰若爾未有瓦等應即是舍。
答︰若未有瓦等不是椽故．以無瓦等對何說椽。若諸緣共出少力共作，不全作者有斷常過。但諸少力不成一全舍故．舍則斷也．不成執有是無因常．今去一椽即非全舍．明椽全成椽即舍也．由此全成便令此椽即瓦栿等．以去於椽，即舍便壞，則瓦栿等亦皆壞故。故此諸緣．皆即是椽，舍方善成．一緣既爾．餘緣亦然．故緣起法不成則已，成則圓融。
別相者︰椽等諸緣別於總故．若不別者總義不成．由無別時則無總故．是故即以總為別也。
答︰由即別故，故得成總．如椽即舍故名總相．舍即是椽故名別相．若別不即舍，不是椽故．若舍不即椽，不是舍故．若不相即總在別外，即非總也．別在總外即非別也。
問︰若不別者復有何過。
答︰有斷常過︰謂若無別即無椽等舍不成故．無而執有無因常故。下之四相各有斷常．可以意得。
同相者︰椽等諸緣和合作舍，不相違故．皆名舍緣．非作餘物故．若不同者，諸緣相背，則不同作，舍則不成．與總何別。
答︰總相唯望一舍同．則諸緣互望成力義齊。
異相者︰椽等諸緣隨自形類相差別故。
問︰異應不同。
答︰由相各異長短等殊．方為舍緣同力成舍．此與別何異．別相諸緣別於一舍．異則諸緣自互相望。
成相者︰由此諸緣舍義得成故．由成舍故椽等名緣．不爾．二俱不成。
答︰由不作舍，舍方得成．以若作舍失本緣故，舍不得成．今由不作，諸緣現在，故舍得成．又若不作舍椽不名緣．今既名緣，明知作舍。
壞相者︰椽等諸緣各住自法，本不作故．若作舍者即失本法．舍則不成．由不作故舍得成也．又總即一舍．別即諸緣．同即互不相違．異則諸緣各別．成則諸緣辦果．壞則各住自法．乃為頌曰「一即是多為總相．多即非一是別相．多類自同成於總．各體別異顯於同．一多緣起理妙成．壞住自法恒不作．唯智境界非事識．以此方便會一乘」．六相之義略已終矣。
「經」又令得菩薩十地始終故．如實說菩薩十地差別相故．緣念一切佛法故．修習分別無漏法故．善選擇觀察大智光明巧莊嚴故．善入決定智門故．隨所住處次第顯說無所畏故．得無礙辯才光明故．住大辯才地善決定故．憶念菩薩心不忘失故．成熟一切眾生界故．能遍至一切處決定開悟故。
（二）十句依利他行．是增數十．經有十二句．論經合七八二句，故唯十一。
依利他行，疏文分二︰先總明句數開合．言【增數十】者︰依大智度論數法有二︰一、小、二、大。以十為十，數狹名小，少減名之為狹．數寬少增，名寬名大．七八等名少減．十一十二等名為少增．今據大數名增數十．以十二為十故。
【令得菩薩十地始終】為總．餘十為別。
總中︰【始】者，內起信欲．外近善友聽聞。【終】者，憶念任持所聞地法．地地皆爾．故云【十地始終】．此約教行。
正釋文︰先釋總句中，依論有二解︰一、就教行解．二、教證相對解。
一、就教行解中︰始於地法決定名信．信增名欲．欲是信果故．依欲趣法名為親近．攝法在心故名憶念．念法不失故說為持．地法是其所持。
【地地皆爾，故云十地始終】者，疏結釋經文．非論文也。十入約次位．始終約行修。行位並舉如下經云「復應於諸佛菩薩善知識所，請問第二第三地等相及得果．為欲成就彼地法故等」．皆其例也．明知地地之內皆有始終。
問：何故自利云入．利他云始終？
答︰自利以入證為本，故皆云入．利他令知性相，故有始終。
復有阿含為始，以證為終，則前皆是教。
總者︰言【阿含】者，梵言．此云淨教．既唯以證為終，而行非是證．故前教始行終，並名為始．故疏結云【則前皆是教】。
此教證義總有九重︰
＜一＞教行相對︰言聲為教．行德為證．猶下請中字義二藏。
別釋也。【猶下請中字義二藏】者︰即下如來加請中義．偈云「佛子當承諸佛力．開此法王最勝藏．諸地廣智勝妙行．以佛威神分別說」．論云「歎此法藏有二種︰一、義藏成就．二、字藏成就」．云何義藏．諸地上妙行．即今經勝妙行。論云「行者︰諸菩薩行．所謂助道法故。妙者︰真實智故．上者︰神力勝故」．如是顯示深妙勝上故。釋曰︰初是助道．真實智即證道．神力勝是不住道。次論云「云何字藏」．偈言「分別智地義」．即今經諸地廣智，及分別說．謂十地差別相故。論云「分別說者，說十地差別故」。既以分別說為字，明是言教。三道皆為義藏．明以行德為證．論以字義為教證故。
＜二＞地前地上相對︰如下請中歎眾，以地前聞思修等為教淨．地上行德為證淨。
【二地前地上相對】者︰遠公云︰二、約位相對︰解行已前依教修行名為阿含．初地已上離言合實說之為證。
【如下請中歎眾以地前聞思修等為教淨等】者︰即解脫月歎眾堪聞請中文．經云「善淨深心」。此句為總．下九別云「善潔思念．善修諸行．善集助道．善能親近百千億佛．成就無量功德善根」．此五別句為教淨。次云「捨離癡惑．無有垢染．深心信解．於佛法中．不隨他教．名為證淨」。釋曰︰以前五句屬地前故。
＜三＞真偽相對︰即於地中聞思修慧，報生識智，緣照之解，名曰阿含．真智出言為證．下論云「聞思修等是則可說．地智離言」。
【真偽相對等】者︰不與如合，隨世而修，名之為偽．契如為真。疏中先正釋．後引證。正釋中云【即於地中聞思修慧，報生識智，緣照之解，名曰阿含】者︰此第三教證，不對地前．但就地上而論教證．故云【即於地中】。總有四法，皆名為教．三慧及報生識智下，請分中具明︰謂地上菩薩生來即有此智．故云報生識智．非約證如，故皆屬教，可宣示故．真智出言故名為證。後【下論云】下，二、引證︰即許說分齊中文，而是義引．故云【聞思修慧是則可說】．若具引者．即彼論釋經云「智起佛境界．非念離心道．非蘊界處門．智知意不及」之偈。論云「此偈示現思慧及報生識智，是則可說．此智非彼境，以不同故」．即其文也。
＜四＞修成相對︰一切地中真偽合修為教．捨偽契真為證．猶下所明義說二大。
引證︰言【義說二大】者︰即許說分齊中全意．謂如來大仙道等十二偈，分之為二︰初七偈義大．後慈悲及願力下五偈說大。說大中有證智故云真．有加行後得緣世法故，故云偽。真偽合修．義大中唯明證智，故云捨偽契真。又準下文解脫月雙歎人法請中「此是菩薩最初所行．成就一切佛法故」。論云「最初所行者，依阿含行故．成就一切佛法者，謂是證智」。釋曰︰此明依修而證．亦修成相對。
＜五＞相實相對︰世間中修得彼證相名教．契本實相為證．猶下所說「增上妙法光明法門」．光明是教．增上是證。
【相實相對等】者︰其所引文即本分中，彰地要勝內文．經云「此是菩薩摩訶薩向菩提最上道．亦是清淨光明法門」。釋曰︰上句證．下句教。論云「歎說者，於中有二義︰一者為說阿含．二者為證入義」。其論釋上句云︰增上勝妙法．故疏云【增上妙法】。論釋證句云︰大勝妙法者，諸法門中勝故．清淨法者，即法體也．光明者︰此大乘法顯照一切餘法門故。既云照餘法，則得修相．既云最上，明契本離相。故彼下經自釋二句︰釋初阿含云「所謂說菩薩諸地」．釋證句云「佛子．此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智」．明是相實相對。
＜六＞體德相對︰就彼離相所成行中，顯本法性為證．依本成德為教．猶下鍊金，金體與釧等。
【體德相對等】者︰謂所成行體為證．成德為教。引鍊金喻者，十地皆有鍊金之喻。且初地云「是菩薩隨所勤修．供養諸佛教化眾生．皆以修行清淨地法所有善根．悉以迴向一切智地．轉轉明淨調柔成就隨意堪用．佛子．譬如金師善巧鍊金．數數入火轉轉明淨．調柔成就隨意堪用」．釋曰︰火即能鍊喻供養佛等．金即所鍊喻信心慈悲捨等．如世之金在鑛石中．融治便出．喻真地法與妄和合，名曰眾生。行人修行至初入地時．出煩惱障。今至地滿，復更供養教化眾生，如重入火．熏發真心，令生信等，名為修行清淨地法。至二地時，如重以礬石煮之方得清淨。初地之時雖除慳垢，微過猶在．至二地時慳嫉破戒並皆遠離，如轉清淨．至三地中修習淨禪令其不退，如秤兩不減．四地集起菩提分法．如為莊嚴具。五地之中以不住道方便起觀修治力故．如硨磲磨瑩轉更明淨。六地以觀因緣不住巧智修治力故．如瑠璃磨瑩光色轉盛。七地中具修一切菩提分法益更精妙．如以眾妙寶間錯莊嚴．轉更增勝倍益光明。八地之中無功用修．如持金寶冠置閻浮提主聖正頂上，一切群臣諸莊嚴具無與等者。九地菩薩智自在修，如善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者。十地菩薩業自在修．譬如金師以上妙金作莊嚴具，大摩尼寶鈿廁其間．自在天王身自服戴．其餘人天莊嚴之具所不能及。釋曰︰十地皆具金喻．意皆以金喻證顯本性故．成信等德以為教道．是修成故。然云金與釧等者．此經無釧之文．即嚴身具是。
＜七＞體用相對︰前體及德皆證．依體起教智之用為教．下珠放光，光喻於教，珠體喻證。
【體用相對等】者︰引文云下，珠放光，光喻於教。【珠體喻證】者︰即第四地調柔果中云「如摩尼寶清淨光輪能放光明．非諸餘寶之所能及風雨等緣悉不能壞」。論云「摩尼寶生光喻者．彼證智法明摩尼寶中．放阿含光明入無量法門智處．普照示現．以是義故．此地釋名為焰地」．即其事也。
＜八＞自分勝進相對︰自分所成體德及用皆證．進受佛教為教．下歎金剛藏二力．妙智及辯名為證力．堅念教法為阿含。
【自分勝進相對等】者︰引文云下歎金剛藏二力，妙智及辯名為證力．堅念教法為阿含者，即大眾請中經云「上妙無垢智．無邊分別辯．宣暢深美言．第一義相應．念持清淨行」。謂前四句歎證．念持清淨行歎教。論云「初偈歎證力辯才成就．第二偈上句歎阿含力辯才成就．以證力阿含力故能有所說」．是故讚歎是也。
＜九＞約詮就實相對︰真智之體為證。約言分十為阿含．猶下迹處虛空喻證，空處之迹喻地阿含．下論云「字身住處證智所攝．非無地智名句字身」．名句字身即阿含也。
【約詮就實相對等者】下．引論云「字身住處證智所攝．非無地智名句字身」者︰即下示說分齊中鳥跡喻也．經云「如空中鳥跡．難說難可示．如是十地義．心意不能了」。論云「此偈是何義．如鳥行空中．跡處不可說．相亦不可見．何以故．虛空處鳥跡相，不可分別故．非無虛空行跡．如是鳥跡住處．名句字身住處．菩薩地智所攝．不可得說．不可得見．不可得聞．何以故．非如聲性故．非無地智名句字身．此中深故示義大踴悅」。釋曰︰空處之跡喻教．跡處之空喻證也。
然上九重教證︰前五，前教後證．後四，前證後教．又前五，教則後後漸寬．證則後後漸狹。
今當第四．一經之內頻語教證．理須通會，勿厭繁文。
後結示．兼遮妨難．恐有嫌繁故．以論文但云．復有阿含及證，如是次第，依初相應知。謂令以阿含為始．以證為終．故云如是次第。依前始終．前始後終，云依初相應知．何用廣明。疏意恐人教證多相，對文生疑．故總併說．豈得為繁。
餘十為別中︰依根本始終，有十始終。
釋別句義．疏文有四︰一、標指．二、總科．三、料揀．四、正釋文。
一、標指者︰謂菩薩利他行該法界．隨宜例十耳。
前三地前思修利物．次一見道．餘六修道。
二、總科．可知。
此陜前入︰謂初闕聞慧．後無佛盡者，理實齊通．以此二並非正地．前已說竟，故此略無。
三、料揀︰言【故此略無】者︰明有亦無妨．若出所以．此中利他略自所聞。
＜一＞攝始終．經云【如實說菩薩十地差別相故】︰謂以思慧智攝持所聞，稱思宣說，故云如實。
四、正釋文︰十句分二︰初明前五句︰於中初句，一、摽名．二、牒經．三【謂以】下，釋義，此取意釋．若具．論云「思慧智隨所聞義受持說故」．謂如經「如實說菩薩十地差別方便故」。論經加方便之言．謂善巧集成十地之相．今經即差別中收。然論受持即釋摽中攝義．故疏云攝持所聞．即自攝也。此上釋論【稱思宣說】下，以論釋經。若不稱思非如實說故。論云思慧智說如實說者．即是攝他。前入即以說為修．此則以說為思．亦是影略．以前說後無修，故以說為修．此中說後有修，故以說為思。
＜二＞欲始終︰【緣念佛法】，意欲令物證故．此即思慧上品求心。
此以論釋經．論具云「令證一切佛法故」．今謂經明緣念，非是自念．欲令物證所念法．故論云欲。言【上品求心】者，有二義故︰一、令物證．二、唯緣佛法故。
＜三＞行始終︰以是修慧，故名【修習】．言【分別無漏法】者︰於地上無漏道品，起意言分別觀行故．以未證故．但是觀分之時．帶相觀心，未覺無相．故云分別。
【行始終】者，論釋云「觀分時中無漏道品分別修覺相故」。論中修字，釋摽名行字．依念進修名行．行即此經修習．故疏先解修習之言。
【言分別無漏法】下，牒經解釋︰即明地前菩薩於地上法而起觀修．但是意識名言分別。次【以未證】下，釋論觀分之時即加行位。然觀分言，論釋彼經觀字．以論經云「觀達分別無漏法故」。後【帶相】已下，釋經分別字．謂帶如相故．論名修覺相也．即唯識云「現前立少物．謂是唯識性．以有所得故．非實住唯識」．彼論釋四加行云「皆帶相故，未能證實．故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性．以彼空有相未除故．帶相觀心，有所得故．非實安住真唯識性．彼相滅已方實安住」．彼疏釋云「心上變如名為少物．此非無相故名帶相．若證真時彼相便滅者，即是空所執相，有依他相，名空有相位」︰謂有空相是彼唯識真勝義性．由有此相未證真理．滅空有相方證真故。彼論結云「依如是義，故有頌言：菩薩於定位．觀影唯是心．義相既滅除．審觀唯自相．如是住內心．知所取非有．次能取亦無．後觸無所得」．釋曰︰此則結四加行︰謂初二句煖位．次二句頂位．次二句中下忍．次一句即上忍位．合上三句為世第一．末句見位也。
＜四＞證始終．即見道位。【大智】者，即真見道。根本法無我智．過小乘故名【大】．治無明故云【光明】。此智親證真如，平等平等，離二取相名【善觀察】．實斷二障分別隨眠名【善選擇】．【巧莊嚴】者，即相見道．是後得智．故論名方便。方便即巧．法真見道，種種建立名為【莊嚴】．又莊嚴者，即二智成德。由得此二，善達法界於多百門，已得自在．故云莊嚴．故論云「此事中彼時中皆善知故」。由相見道復有二種︰一、觀安立諦名此事中．二、觀非安立諦名彼時中。以法真見道正證如時不可名事．相望前真故名為彼。
【證始終】．具足︰
論云「四、證始終見道時中，法無我智方便故．如經善決擇大智慧光明方便故．是中善決擇者，擇中最勝。最勝者，法無我智故．大智慧者，過小乘故．光明者，對治無明故．此事中彼時中皆善知故」．釋曰︰此中論有三節︰初略釋．次引經帖．後是中下，隨難牒釋。今疏摘論銷經．義無遺矣。然經中【巧莊嚴】字是相見道．上皆真見道．疏乃當中先釋大智．此二見道即唯識第九。今欲釋疏須知根源．先當具引彼論．論中，先總釋偈意已．如上證入中，已具引文．今但引二見道．即彼次論云「然此見道略有二種︰一、真見道︰謂即所說無分別智，實證二空所顯真理．實斷二障分別隨眠．雖多剎那，事方究竟，而相等故，總名一心」。釋曰︰言「雖多剎那」者，此一心見道以無間解脫并一切勝進．故中間有多剎那。
論云「有義，此中二空二障漸證漸斷．以有淺深麁細異故。有義，此中二空二障頓證頓斷．由意樂力有堪能故」．釋曰︰加行意樂欲俱斷故。
論曰「二、相見道．此復有二︰一、觀非安立諦有三品心︰（一）內遣有情假緣智．能除軟品分別隨眠。（二）內遣諸法假緣智．能除中品分別隨眠。（三）遍遣一切有情諸法假緣智．能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故．第三名類智，總合緣故．彼疏云即三心見道」。釋曰︰非安立者，即真如也．內謂內身．假者談其無體．先計有情皆妄所計．但有內心似有情現．今能遣之。緣智者，謂能緣心．即緣內身為境，遣有情假緣之智．然此中人法二障各分上下．粗者為上．細者為下．合為四類。然二粗者各別除之．以智猶弱，未雙斷故．若上品智方能雙斷。此即隨智說為軟等．軟者下也．初智名軟．次智名中．勝前劣後．後起名上．能斷見惑，此智最上。然初二智未能殊勝．別緣內身，除我法假．第三心時，其智上品，廣緣內外，若我若法．故三別也。言「類智」者，前智頫故．論云「法真見道二空見分，自所斷障，無間解脫，總別建立名相見道」。法者，倣學為義．真見道中雖有二空自證分，而見分親緣真如，所以法之．然見分中有無間解脫．隨自所斷障，雖有四見分．無間道中斷惑別故．人法二見分，各別法之，立初二心。解脫道中，證理同故．人法二見總以法之，有第三心．故論云「總別建立名相見道」。
論云「有義，此三即是真見道攝．以相見道緣四諦故。有義，此三是相見道，以真見道不別緣故」。釋曰︰論以後義為正．故疏但云相見道有二。
論云「二緣安立諦有十六心等」．前迴向品十六智寶處已引，但觀上所引論文，疏文易了。然疏中有二︰先標位云【即見道位】．通二見道。次【大智】下，牒經以釋．當中牒釋者，大智即是二見道依．依真見道以立相故，故先明真。言【即真見道】者，辨位。言【根本法無我智】者，出體也。謂即所說無分別智．然唯識論實證二空。今文為簡勝二乘．故標【法無我】。言【治無明】者，根本智用，正破迷理無明。
【此智親證真如】下，釋善選擇大光明言。而善字兩用︰善觀察者實證如故．即上唯識實證二空所顯真如。從【平等平等】下，即前論文．正釋論偈無得之言．以能證所證俱離二取，故有二平等言．離二取相即平等義．若有二取非善觀故。
【實斷二障】下，即全用唯識論文，以釋善選擇語．二障，即煩惱所知．前入就根本能生故云二我．今通就能生所生，故云二障。其分別隨眠已如前釋。
【即相見道】下，釋相見道中文分三︰初、正就相見以釋莊嚴．二、雙就二智以釋莊嚴．三、釋本論。初中︰即相見道者，辦位也．是後得智者，出體也．故論名方便者，以論證成是後得義．方便即巧者，以論會經。
【法真見道種種建立】者，釋莊嚴義︰具如上引．謂三心十六心．故云種種建立。
【又莊嚴】下，第二雙就二智以釋莊嚴︰不同前義但用後得。言【由得此二善達法界】者︰法界有事理，二智別能了之．亦以無礙二智了事理無礙法界等也。
【於多百門等】者︰謂於一念頃得百三昧．得見百佛．知百佛神力．能動百世界．能過百佛世界．能照百佛世界．能教化百世界眾生．能住壽百劫．能知前後際各百劫事．能入百法門．能示現百身．一一身現百菩薩以為眷屬等．故云於多百門．皆由二智得自在也。
【故論云︰此事中】下，第三釋本論︰然古有三釋︰一云︰此事中，即真見道．彼時中即前觀分之時。二云︰此事中，同前．彼時中即後修道位中亦須善了．如下發趣果中須知二地乃至佛果等。三云︰此事，即後得相見道中．彼時中，即是根本智真見道．皆須善知。今以後義稍正，故依傍之，而皆屬相見道，並是後得．故異昔解以法真見道觀彼正證，亦後得故。
＜五＞修道始終︰論云「出世間智智力，得入法義故者」．以後得了俗，由於證真，名出世間智智．由證真達俗，故名善入．智能入法即名為門。
上寄從二地至七地竟。
【修道始終】等者，修道之義，已見入中。
【論云︰出世間智智力】者︰出世間智即根本智．重言智者，即後得智。從【以後得】下，疏釋。
【上寄從二地至七地】者︰以功用行滿．二僧祇滿為一類故。初地二，見道後即是修道．且約地分，見屬初地．故從二說。
次下五句有五始終．寄入八地至於佛地．治菩薩於菩提五障。五障在於七地至於等覺．經文但有能治．障在文外。
＜六＞經文：【隨所住處次第顯說無所畏故．得無礙辯才光明故】二句，即能破邪論障始終．不能破邪論障即是所治。【隨所住處】者，即邪論心住著之處。言【次第顯說】者，以宗因喻現比教量，顯己正義．隨病治之．上皆論所據。言【無所畏】者，即論莊嚴。後句【辯才】，即是論體．亦論莊嚴．謂語具圓滿，順言敦肅，故名辯才．又上皆論多所作法．所作有三︰一、善自他宗．二、勇猛無畏．三、辯才不竭．配文可知。言【光明】者，性不闇故．即論出離．謂善觀察得失等故。由具上諸義故不墮負．由破此障得入八地。
【寄入八地至於佛地】者︰然論但云此處菩薩於菩提有五障．不配地位．配即遠公之意．而彼不立等覺．即佛地之中治於二障．又彼云寄在八地至於佛地．則最後句以為佛位．便乖後無佛盡之言．故疏云【寄入八地】等，則正在等覺．斷第五障，當入佛地．故未有佛盡。然疏文有二︰先寄位釋．後約通相釋．以此五障，地前即容對治故地地用之。由上已配七地，故依遠公先配八地已上。然此五障亦虛亦實．謂有此障者，不得五種功德，名為實障。已登地者實無此障，假立顯得，名之為虛。五中前二是其解障．次二行障．後一用障。今初是解障︰
【不能破邪論障，即是所治】者︰乖理之言名曰邪論．不堪以正摧邪，稱曰不能。此一段具有瑜伽十五，釋因明中，論有七例．頌云「論體論處所．論據論莊嚴．論負論出離．論多所作法」。
第一論體有六︰一、言論．二、尚論．三、諍論．四、毀謗論．五、順正論．六、教道論。
一、言論者︰謂一切言說言音言辭．是名言論。
二、尚論者︰謂諸世間隨所應聞所有言論．下取意略引。
三、諍論︰謂或依諸欲所起，自他所攝諸欲，更相侵奪等．或因惡行所起，自身惡行，他相譏毀等．或依諸見所起等等。
四、毀謗論者︰謂懷憤發者，以染污心，振發威勢，更相擯毀，所有言論等等。
五、順正論者︰謂於善說法律中，為諸有情宣說正法等．隨順正行隨順解故。
六、教道論者︰謂教修習增上心學、增上慧學、增上戒學等云云︰
最後二論是真實，能引義利，所應修習．中間二論，能引無義，故應遠離．初之二論應分別之。
第二論處所有六︰一、於王家．二、於執理家．三、於大眾中．四、於賢哲前．五、於解法義沙門婆羅門前．六、於樂法義者前。
第三論所據者．據即依義．所依有十︰謂所成立義有二︰一、自性．二、差別。自性謂有立為有，無立為無．差別謂有常無常等。能成立法有八︰一、立宗．二、辨因．三、引喻．四、同類．五、異類．六、現量．七、比量．八、正教等。
同類者︰謂隨所立法，望餘展轉少分相似。異類者︰望餘少分不相似。
現量者有三︰一、非不現見．二、非已思應思．三、非錯亂境等。此下取意釋謂︰一、非不現見者︰如眼見等。二、非已思應思者︰如良醫授藥，色香味足，有大勢力．纔取便成取所依止．病若未愈名為應思．其病若愈名為已思．亦如瑜伽師作地水火等觀．建立境界取之所依。三、非錯亂者︰謂想亂數亂等等。上總謂有世間現量．有出世間現量．謂出世智所行境。
比量者︰謂與思擇俱．已思應思所有境界．此復有五︰一、相比量︰如見煙比知有火等．二、體比量︰謂現見彼自體性，比類彼物不現見體．如以現比過未等．又如飲食衣服等，現見一分得失之相，比知一切等．三、業比量︰謂以作用比業所依．如見遠物無有動搖，鳥居其上，比知机等．唯聞哮吼，比知師子等．四、法比量︰謂以相隣相屬之法．比餘相隣相屬之法．如屬無常比知有苦．以屬苦故比空無我(云云)．五、因果比量︰謂以因果展轉相比．如見有行比至餘方．見至餘方比先有行．見善作業比知當有大富等等。
正教量者．一切智所說言教．此復三種︰一、不違聖言．二、能治雜染．三、不違法相等．已說論據。
第四論莊嚴者．略有五種︰一、善自他宗．二、語具圓滿．三、無畏．四、敦肅．五、應供。語具圓滿．謂凡有所說皆以其聲，不以非聲。聲者具五德︰一、不鄙陋．二、不輕易．三、雄朗．四、相應．五、義善。相應者︰謂前後法義相符等。無畏可知。敦肅者︰謂如有一人待時方說而不嚵速是名敦肅。應供者︰謂如有一人為性調善不惱於他．乃至言詞柔軟如對善友等。
第五論墮負者．謂有三種︰一、捨言．二、言屈．三、言過。捨言者，取意。︰謂辭謝對論者，言我不善論等。二、言屈者︰為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退．或引外言．或現憤發．或默然等。言過者︰謂雜亂麁獷．不辯了．無限量．非義相應．不以時．不決定．不顯了．不相續等等。
第六論出離者︰先應以彼三種觀察論端．方興言論，或不與論．名論出離︰謂一觀察得失．二、觀察時眾．三、觀察善巧及不善巧。觀得失者︰謂我立論無自損損他俱損等耶。觀時眾︰有僻執耶．有正見耶等。觀善巧不善巧者︰謂自觀我於論處論據等為善不善等等。
第七論多所作法．有三種︰一、善自他宗．二、勇猛無畏．三、辯才無竭。由有此三能善酬答．故名多所作法耳。
釋曰︰上所引瑜伽，略其大綱．廣說如彼．但觀所引論文，疏文居然易了．今更略釋︰
一【隨所住處等】者，即善於他宗．下【次第顯說】，兼善自宗。然經云【隨所住處】，亦兼論處所．而文正在執著之處．故次便云次第顯說等。
【以宗因喻現比教量，顯己正義，隨病治之，上皆論所據】者︰顯己正義，即所據中，所成二義，自性差別。此二即是己宗。能成八中，文但有六．闕同類異類．以此二但約所立，與餘有少同異故．是喻及宗中攝之。言隨病治之者，以所執非一故。
【辯才即論體】者︰流於聽表曰辯．巧應物心曰才．即是言論宣說教道順正理故。
【亦論莊嚴】者︰標。下出莊嚴．莊嚴有五︰無畏一種前句已有．善自他宗，後所作法中兼明。此但有三︰一、語具圓滿．二、順言者，即是應供︰謂不惱於他，言辭柔軟，故曰順言．三、敦肅可知。
【又上皆論多所作法】者︰此標．謂總收上二門二句以成所作法︰一、善自下，列。言【配文可知】者，下二可知。善自他宗，即隨所著處即善他宗．次第顯說即善自宗。
【謂善觀察得失等】者︰等取餘二．謂時眾及善巧不善巧。從【由具上諸義】下，即仍前五例，釋不墮負．謂有體有據，有嚴有作，既出離有能，何得墮負。
【由破此障得入八地】者︰謂七地中猶有此障，不入八地．破故得入。下四句例然。
＜七＞能善答難始終︰上明能破．此顯能立。第九善慧是辯才地．住即證也。
【上明能破．此顯能立】者，總釋意也．因明論云「能立與能破，及似唯悟他．現量與比量，及似唯自悟」．此之一偈總有八義︰一、真能立．二、似能立．三、真能破．四、似能破．五、真現量．六、似現量．七、真比量．八、似比量。今此辨於利他，故但明能立破．而菩薩離過，但有真能立破，無似能立破。
＜八＞樂著小乘對治始終︰不忘菩提，上求下化故。
＜九＞化眾生懈怠對治始終︰成就不疲故。
＜十＞無方便對治始終︰善達五明，為一切處開悟，故能巧化。
又上五障︰六是不能破邪．七是雖能破而不能立．八是雖能破立情樂小乘．九是雖不樂小乘而不勤化他．十是雖化不疲而無化方便．治於此五行化略周。
【又上五障】下，二重收總釋．不要對他．則令諸菩薩皆離此五，則得菩提。
六、正顯加相︰論云「已說何故加．復云何加」。加相有三︰謂口、意、身。約別相說︰口加以益辯．意加以與智．身加以增威。如實說者，能加則局．所加皆通。乘前語便，故先口加．得智堪說．事須起定．便身觸令覺．故為此次．此就十方佛辨。若約舍那，先意令得定．當有所說．次身光照觸增威．後雲臺說偈令演。亦義次第．非有優劣。
【正顯加相等】者，疏文有三︰一、引論生起︰何故加，結前．云何加，生後。言云何者，謂加相云何。二【加相有三】下，辨加相︰言約別說者，謂以身加身，以口加口等。言【如實說者，能加則局】者︰謂能加隨舉一業，即加所加三業故。三【承前語便】下，辨加次第．於中二︰先辨諸佛加次第，可知．後【若約舍那】下，辨本師次第︰意加即承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧．【次身光照觸等】者，即下如來加請文中，放眉間光照十方竟，云又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩金剛藏之身是。【後雲臺】下，口加者︰時光臺中以諸佛威神力故而說頌言「佛無等等如虛空．十力無量勝功德．人間最勝世中上．釋師子法加於彼」是也。言【令演】者︰彼次偈云「佛子當承諸佛力．開此法王最勝藏．諸地廣智勝妙行．以佛威神分別說」，即其文也。謂即先須冥加．次放光成臺．後方得臺中勸說．云亦義次第。
「經」善男子．汝當辯說此法門差別善巧法：所謂承佛神力如來智明所加故．淨自善根故．普淨法界故．普攝眾生故．深入法身智身故．受一切佛灌頂故．得一切世間最高大身故．超一切世間道故．清淨出世善根故．滿足一切智智故。
口加中有十一句︰初總．餘別。
總中︰令以樂說辯，說十地法門名相差別，不違事理，善巧成故，故云【汝當辯說等】。
【總中令以樂說辯等】者︰謂以樂說為能說，說十地之法義故。經云【辯說】．說必有辭．其所說中名相差別即是法義．論以名相釋於差別．亦可在口為辯．辯通四辯也。【不違】已下，釋善巧字。
別中︰【所謂】下十句．依根本辯才有二種辯才︰
（一）他力辯．即是初句．【謂承佛力】。承何力耶．【如來智明故】。
（二）自力辯．即後九句．自他因緣方有說故。攝此九力為四種淨．以因中有四義故︰一、有力能作．二、無力不作．三、具二能引生．四、泯攝前三，稱理成德故為四淨。
【自他因緣方有說故】者︰自力為因．他力為緣故。
【攝此九力】︰此句總標。二【以因中有四】下，總出四淨所以。言【因中有四義】者︰揀非約緣．但就自力因中耳．亦如泛舉因緣生法中有其四義．如穀子為因，水土為緣，能生於芽．但就穀子即有四義︰一、緣不生，自因生故．即穀子是有力義。二、因不生，自緣生故．即穀子上有無力義。要具有力無力方能生芽．即第三義。總攝上三，即穀子之德．是第四義︰一、有力能作，故有有作善法淨．二、無力不能作，故有無作法淨．三、具二能引生，故有教化眾生淨．四、泯攝前三稱理成德，故有第四身淨︰【泯】謂泯絕．以三不相離互相即故，便互泯奪。【攝】者︰三不相離，舉一全收．具泯奪義，故稱理成德。又上四義︰前三行圓．後一行滿。前三之中︰前二自利．後一利他。自利二中︰依體相分，故有有作無作。然其別義正在前二．此二並以真心為體。以真心中有於三大︰順體相大故，有無作法淨．順用大故，有有作善法淨。言有作者即是教行，教行本無，順性德用而修起，故名為有作．有作順理故名為善．善之自體故名為法．法出垢染自之為淨。言無作者即是證行．性出自古不由緣造，故名無作．此無作體更不順他，不立善言．若約性善亦可名善．論依前義故無善字．法淨二義不異前釋。然其純真不生．單妄不成．真妄和合方有所作．無明內熏．惡友外引．造諸惡行．背真流轉。真如內熏．善友外引．造諸善行．反本還源。順真名善．順真為善，即無妄可治．不成善故。由順性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜，則反慳貪成於檀度之善．餘可例知。然此二淨若在凡時，但可有性名作無作，不得名淨．然無作體古今常湛體無增減。約就於緣有隱有顯，有始有終，說因說果。有作法體本無其體，但可依生方名有作．如樹有芽等、乳有酪等．非是事有．然雖修生．若無有性，修不可生．故作無作皆名有性．此二入住︰有作名為習種性攝．無作名為性種性攝。若就解行︰有作名方便淨．無作名體性淨．今就聖位有作名教行．無作名證行。若至果位︰有作名方便淨菩提涅槃及報身佛．無作名為性淨菩提涅槃及法身佛．此二無礙。今明剛藏內順德用，萬行爰增，云有作淨．心冥性德，思慮斯寂，有無作淨。大意如是。
＜一＞【淨自善根】者︰有作善法淨．即是教行．亦約相故名為有作。
＜二＞【普淨法界】者︰無作法淨．此約證行．亦約體故名為無作．依此性相而有說故。
上二皆自利。
＜三＞【普攝眾生】者︰教化眾生淨．即是利他。
正釋文︰
【淨自善根】下︰釋此一淨，文有四節︰初句牒經．二【有作善法淨】，依論立名．三【即是教行】出其行體．四【亦約相故名為有作】，依體釋名。謂由約相約教故有修作．修作即是教行。
【普淨法界故】者︰釋此一淨，文有五段︰一、初句牒經．二【無作法淨】，依論立名．三【此約證行】，出其行體。四【亦約體故名為無作】，依體釋名．由約體故無有修作，但出妄染，故得稱淨．如拂雲霧顯出晴空．故此但約顯體名淨．不同前門對治名淨。五【依此性相】下，雙結上二︰先結二淨．性即體證．相即相教。後【上二皆自利】者︰結上自利，生下第三利他故也。
餘六句經，皆名身淨。
餘六句經釋第四淨．疏文有三︰一、標名︰二、依論開義．三、隨文解釋︰
一、標名者︰約體無垢故名身淨。
攝為三種盡．皆顯二利滿故成德。成德有二義︰＜一＞當位顯益有菩薩盡．＜二＞寄對辨勝，有後二盡。
二、依論開義，於中亦三︰
【攝為三種盡】，標︰望論是開為三．望經六句，六攝為三．
【皆顯二利滿故成德】者，總顯三盡，但滿上三句二利．故下三盡中皆有二利。
【成德有二】下，出三所以．言【後二盡】者︰一、對下彰出，有二乘不同盡．二、對上彰入，故有佛盡．故此三盡，約人為三︰一、自約菩薩．二、出二乘．三、上同佛。
＜一＞當位顯益有菩薩盡者︰因位窮終故．攝經三句︰初句位滿︰謂十地勝進，破和合識，顯現法身．非心意識之所能得，唯如智所依成於智身．菩薩照寂故云深入。
三、隨文解釋︰【菩薩盡】下，標名︰具足，論云「一、菩薩盡有二種利益」︰【初句位滿】是一益．即顯後二句成益為二︰今初即經深入法身智身故．從【謂十地】下，疏釋︰今疏先以起信意釋．後用本論。今初，即釋本覺中隨染本覺之文．論云「復次本覺隨染分別生二種相．與彼本覺不相捨離．云何為二︰一者智淨相．二者不思議業相。智淨相者，謂依法力熏習如實修行，滿足方便故．破和合識相．滅相續心相．顯現法身．智純淨故」．今正用此智淨相。言「智淨相」者，即本覺隨染還淨之相．「不思議業相」者，明還淨本覺業用之相．此之二門若離染緣則不能得成，故云隨染。此智淨中論文，先明因法力熏習。此是地前非今所用．如實修行此當地上．十地行終故云滿足方便．此在金剛因位之極．今疏取意，故云【謂十地勝進】。從【破和合識】下，辨果也︰謂本以不生不滅與生滅和合名阿賴耶識．今破和合識．由滅生滅之相，顯其不生不滅之性．此根本無明盡故，心無所合．即顯法身本覺義也．即於此時，能染心中滅業相等相續之相．不滅心體．故令本覺還源．成淳淨圓智．以相續心體即本覺。故今疏不引智淳淨者．智淳淨言意在下疏。從【非心意識】下，是本論意︰論具云「菩薩盡者．法身離心意識，唯智依止」．如經法身智身故．今疏言非心意識之所能得，即取論意，反成法身．了心體離念，不可得故說名法身．故慮知集起思量分別，安能得耶。從【如智所依】下，釋智身體︰此一句向上順成法身．法身唯為智依．故非心等能得。二向下成智身．即依法身之智．即是智身始覺義也。然此始覺無別始覺．即是本覺隨染而作．今染緣既息始還同本，故云淳淨．即法報一體．故經云「唯如如及如如智獨存名為法身」．故次下論云「」若無明滅相續則滅．智性不滅．明知智身全同法性．如金成像，像不離金．從能所證義分二身耳。
【菩薩照寂故云深入】者︰此以瓔珞經釋深入義．彼經云等覺照寂，妙覺寂照。今是菩薩故云照寂．則等覺已還，未為深入。
【受一切佛灌頂故．得一切世間最高大身故】，此二句成益︰一、成現報益，得佛灌頂受佛位故．二、成後報益︰十地攝報生大自在，云高大身。高大二義︰一、色形中極．量最大故．居有頂故。二、約三乘︰此成報身位極普周故云高大．論云「摩醯首羅智處生故者」，智處亦二義︰一摩醯首羅智自在故．二、攝報智滿成種智故。
【此二句成益等】者，此句總標︰一、成現報︰纔證十地得離垢三昧．末後有一三昧名受一切智勝職．此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出現．身坐其上．十方諸佛現身灌頂．名為受位．故是現報．廣如第十地說。然泛明受位略有三種︰（一）唯就相︰如彌勒等示居長子已窮聖位．授記當來次補佛處。（二）就相顯實︰如迴向所引名為得位。（三）唯就實︰十地行滿眾累永寂．法身之相顯自心源名為得位。雖有三義今取第二故云現報。
【二、成後報益】，疏有三節︰初句標名．二【十地攝報】下，取論意釋經．三、正引論釋。二中，然十地各有攝報之果︰初地多作閻浮提王．二地輪王．乃至十地為大自在天王．今是第十。言【色形中極】者︰俱舍云「欲天俱盧舍，四分一一增．色天瑜繕那，初四增半半．此上增倍倍，唯無雲減三．謂色界十七天︰初之四天各半瑜繕那．至於第四，方二由旬。此上增倍倍．謂第五有四．第六有八．七有十六．八有三十二．九有六十四．第十合有一百二十八。十即無雲．欲成上都數故減於三，有一百二十五．則第十一有二百五十．十二五百．十三一千．十四二千．十五四千．十六八千．十七一萬六千．故至十七即色究竟．身高一萬六千由旬．故云高大」。言【居有頂】者︰唯是色界之頂．無色無處故．此便為三有之頂。
【二、約三乘】下，上就攝報王身為大．今約成佛報身為大。然云約三乘者，以一乘中唯說攝報多作此王，亦不必作．而其實成妙覺不局於處．不定於天．於閻浮提成，亦成真佛．故指三乘。而三乘意亦就攝報，身為彼王，於彼成佛，即周法界．學人便謂報身之佛在色究竟．則令報身報土皆成局劣．故指三乘便為不周法界。
【論云】下、三、引論釋︰從智處二義即疏釋論。二義亦順上高大二義︰一、即就攝報之身，智便自在，故賢首品云「摩醯首羅智自在．大海龍王降雨時．悉能分別數其滴．於一念中皆辨了」．即其文也。然此天何以為智處耶．以下天定少，四空定多．以四禪中定慧均等．色界中極故．又約二乘之人多以無漏之智熏習禪定故。
【二、攝報智滿成種智故】者，此有二意︰一、約未成佛︰但是十地攝報居彼．智度已圓．故云攝報智滿。二、就彼天上得成菩提．具足種智．名為智處。然論成佛通說有三︰一、寄化顯實︰在閻浮提即周法界．二、寄報顯實︰在色究竟成便遍法界．三、就實顯實︰妙出三世，不可定其時處身相．今就中義。
＜二＞寄對辨勝中，一對下彰出，有二乘不同盡，攝經二句︰一【超一切世間道】者，度五道故．道即因義。二【清淨出世善根】者︰論云「復涅槃道淨故」．以二乘雖度五道．有三餘故，不淨涅槃．今無三餘故云復淨也．由具此二故不同二乘。
【寄對顯勝】下，釋後二盡︰此句總標︰【一對下彰出】下，釋第二盡也。
【以二乘雖度五道】下，疏釋上論涅槃道淨。言【三餘】者︰一、無明住地惑為煩惱餘．二、無漏有分別業為業餘．三、變易生死為苦餘．故有三餘，涅槃非淨．即佛性論文。故法華云「是人於何而得解脫．但離虛妄名為解脫．其實未得一切解脫．佛說是人未實滅度．斯人未得無上道故等」．第一疏中已廣分別。今則金剛藏已出三餘，故涅槃道淨。經言【出世善根】者︰根者即無貪等既盡所知，超度變易．滿菩薩行諸度皆圓．常樂我淨三德皆圓．處而不住，故涅槃道淨。問：此句不同二乘義則可爾．上句度於五道則不同凡夫．何名不同二乘。有人答云︰但約超勝，略無凡夫．此義不然．今謂凡夫此不足論．今明正度五道有濫小乘．故淨涅槃顯不同彼．故合二句方成此盡。又二句皆濫二乘．今皆不同．由淨善根故不住涅槃．由度五道故不住生死．合二無住故不同二乘，度於五道入涅槃矣。
【滿足一切智智故】者︰望上顯同名為佛盡．等覺菩薩同滿種智故。
【望上顯同】下，明第三盡︰此句顯意標名。言【滿種智】者，釋一切智智字．此有二意︰一、上一切智是根本智．重言智者是後得智．此二無礙名一切種智。二、依論經意︰上一切智是佛．下智字是佛智慧．故論云「得一切智人智滿足故」．二義皆是種智。
自力辨中，多義顯者，校量後後勝前前故。
此是解妨。
問意云︰他力唯一句．自力有十句者？
答︰謂他力總彰佛加，不在彰於佛德。自力欲彰剛藏勝德，故具列多句．後後勝前前則無德不備．如無作法淨即勝有作善法淨．教化眾生勝前自利．身淨已勝前三．皆顯二利滿故．身淨中受位過於位滿．後報勝於現前．得涅槃道，後勝於前．同佛種智，謂位極尊勝．方顯剛藏從因至果無德不備，方堪說法．故廣顯之。
「經」爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身．與無礙樂說辯．與善分別清淨智．與善憶念不忘力．與善決定明了慧．與至一切處開悟智．與成道自在力．與如來無所畏．與一切智人觀察分別諸法門辯才智．與一切如來上妙身語意具足莊嚴。
意加中二︰（一）正顯．（二）徵釋偏加所以。
（一）正顯中十句︰初總．【與無礙下】，別。
總中，身有二種︰一、與無上勝威德身．如王處眾【無能映奪】．二、與辯才【無能映奪身】︰前色身勝．後名身勝。
意加者︰當時如來但意地冥被，與其智力．都無言說．皆集經者言。
【總中，身有二種】者︰論經總句云「與金剛藏菩薩真實無畏身」．無畏即無能勝義．上力被下，故名為與．雖己之智即不可他用．約為緣助故得言與．如鬼入身尚增智辯．況於如來。問︰此與為暫為永？答有三義︰一、就實相︰金剛藏上契佛心．佛力下被，相應為與．此與則常。二、就化體︰既金剛藏化周法界，無時不說．隨說即與，無有暫廢．亦得名永。三、就化相︰有說不說．說時即與．此則非永。然此總句，亦總亦別︰總謂總攝十句，為無能勝身故．別謂此句即當色身．後九句別唯屬名故．二名已去即得名身．身者聚義。
釋別句中有四︰
一、總顯別句，不通色身。
所加通三．故增其色身。
二、解妨難︰謂有難云︰上云．口加增辯．意加益智．身加增威．今何意加而增身威．此即難前身勝．故為此答．亦是此釋云．如實意者，能加則局．所加則通，故隨一業皆加三業．今此意加故益身勝．由意得智便說無礙．即益口也。
在心名智．在口稱辯．經云【與智】．論判為名．二文影略．顯義方備。
三、會論同經︰正顯所加通加口義。
【與無礙樂說辯】，即與不著辯才．說法不斷無滯礙故︰謂無偏住著故，不滯事理．云【無礙樂說】。
四、隨文別釋︰九中前八與其自在說智．後一與其殊勝化業。
前八中相從攝為三對︰
【與無礙樂說辯．與善分別清淨智】︰二句一對︰前句說能．後句能說智，令知世法。
【與善憶念不忘力．與善決定明了慧．與至一切處開悟智】︰三句為一對︰初句說能．後二句能說智︰於中，前句方便智．後句了理智。
【與成道自在力．與如來無所畏．與一切智人觀察分別諸法門辯才智．與一切如來上妙身語意具足莊嚴】︰三句為一對︰前二句說能．後一句說智，令知教法。然案文影略故為此判．實則智能皆通諸句，故總名與智．已總科判。今當別釋如下︰
【不著辯才】，疏文有四︰一、此上即論標名．峻若懸流，無澁滯故．二【說法不斷無滯礙故】，即是論釋．三【謂無偏住著故不滯事理】，即疏釋論。四【云無礙樂說】，疏舉經帖。下八大同。
【與善分別清淨智】，即與堪辯分別法相，能正說故，名為【清淨】．論云「善淨堪智有四種︰一者緣．二者法．三者作．四者成．善知此義成不成相故。
此言緣者，即因緣生法，亦名觀待。二、法者，即法爾之法。三、作者，此二作用。四、成者，引正理例，證成上三。若順此四，名為成相．不順此四，名不成相．菩薩善知，故堪能有說．名為堪辯。然其此四，經論多明．相續解脫經名為四成。相續解脫即解深密經，前後異譯．深密第五名為四種道理。然上二經文博義隱．今依雜集十一釋之．名次全同深密．彼論云「觀待道理者．謂諸行生時，要待眾緣．如牙生時要待種子時節水土等。二、作用者，謂異相諸法各別作用．如眼等根為眼等識所依作用．色等境界為眼識等所緣作用等。三、證成者，謂為證成所應成義．宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者．謂現量等不違立宗等言故。四、法爾者．謂無始時來，於自相共相所住法中，所有成就，法性法爾．如火能燒等，有為法無常等」。而彼經論次第爾者，謂緣生之法，有此作用以理成證．後結諸法性相常爾．今論義次已如前說。
【與堪辯】，此論標名。【分別法相】下，疏以論意會經︰由解法相，故能正說。解故名堪．正故名淨．從【論云】下，別示堪相︰解此四事名解法相，故堪說法。於中二︰先舉論正釋．後【此言緣者】下，疏釋論文。於中三︰初取意略釋．次【然其此四】下，略指二經．後【今依雜集】下，引論正釋。於中二︰先正釋．後【而彼經論】下，明其次第。
【所應成義者︰謂自體差別】者︰即聲為自體，常無常等而為差別．又色是自體，形色顯色表無表等而為差別。言【現量等】者︰等取比量聖言量．【不違立宗等言】者，等取於因．因唯一字。何故不言不違宗因．今等取言．云何等言．如云聲是有法定無常故．宗法因云從緣生故．此言既多．今立宗等言．四字攝之故云等言。
【與善憶念不忘力】，即任放辯才︰說不待次，言辭不斷，處處隨意，不忘名義故云【善憶念不忘力】︰謂隨門異說，不忘本宗故。
任放辯才中三︰此標名。言說恣心故名任放。二【說不待】下，論釋。三【謂隨門】下，疏釋論。然論經云與善憶念不忘加．論釋加字云．是不忘加，意力故。所以偏就此釋者，意加正為不忘故。
【與善決定明了慧】，即能說辯︰隨所應度，種種譬喻，能斷疑故︰謂應機斷疑故名決定．能隨所應是謂明了。
能說辯者︰初舉論。二謂字下，疏會論就經。
【與至一切處開悟智】，即不雜辯︰三種同智常現前故。三同智者︰即自相同相及不二相。自相者，色心等殊故．同相者同無常苦無我故．不二相者即一實理。又自相即俗諦．同相即真諦．不二即中道第一義諦。金剛仙等諸論皆明此三．無法不爾．故云遍至一切．菩薩所了故云開悟。
不雜辯︰初舉論三義。無亂故云不雜．次【三同智】下，疏釋論。【無法不爾】下，會經。
【與成道自在力】，即教出辯︰以十力智自在化物．斷惑得果．故云自在成道。
教出辯︰然論但云得佛十力不壞．於可度故者斷煩惱．故釋曰︰謂令眾生斷惑出離，故名教出。而論經云與佛不壞力故．故有不壞之言。今疏云化物即是教義．斷惑是出義．論無得果之言．今會經文成道二字。
【與如來無所畏】，即不畏辯︰於他言說不怯弱故。
【與一切智人觀察分別諸法門辯才智】，即無量辯︰於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故。六正見者．即是法門．金剛仙論云「一、真實智正見，能知理法。二、行正見，能知行法。此二教旨。三、教正見，能知教法。四、離二邊正見，知前理法不同情取。五、不思議正見，知前行法成德出情。六、根欲性正見，知前教法說隨物心」。瑜伽六十四名六種理門．大旨無異。
無量辨中，先舉論。言【修多羅】等，等餘二藏。次言【六正見者】下，疏釋論。此六正見即深密中六種理趣．已如普賢三昧品說．此中名小異爾。其能知教法合云教道．前三為本．後三次第釋於前三．就其所知名為理趣．就其能知名為正見．全與前同。若約今文，前三即理、行、教．略無果耳。
【與一切如來上妙身語意具足莊嚴】，即同化辯︰一切如來同以三輪化故。三業殊勝故曰莊嚴。
上十已辯他力。
【上十已辯他力】者︰然論文中無有自力他力之文．以前口加中有自他力二辯才故．以義例之．故此上已有佛正與智，故為他力．具德堪加，故為自力。
「經」何以故．得此三昧，法如是故．本願所起故．善淨深心故．善淨智輪故．善積集助道故．善修治所作故．念其無量法器故．知其清淨信解故．得無錯謬總持故．法界智印善印故。
（二）徵釋偏加所以．以顯自力堪加。偏就意業釋者，意為本故．初徵意云「諸佛慈力若隨闕者，可許偏加．既有力能與，有慈能普」。何以上十偏加剛藏而不加餘．下釋十句︰初總．餘別。總明得此三昧，法合偏加．剛藏得此，餘不得故。何以得此三昧．下別顯中有二因故︰一、本願所致故．即經文初句顯示．二【善淨】下，三昧身攝功德故。
【何以得此三昧】者，疏徵得三昧之由︰上總句中由得三昧故得偏加．今徵意云三昧殊勝何以能得．下別顯下答有二因︰一、宿願深重︰謂因中發願欲證十地智光三昧，故今得之．二、是現緣︰即三昧身攝功德也．現身無德雖有宿願亦不能入．然諸菩薩皆具此德．隨門顯法在金剛藏．故偏言其有．又據佛力能加草木，何要有德．欲令菩薩進修具德，上契佛心，方得加故．表此地法，證方說故。
此復八種淨．依自利利他故︰謂前四自利．後四利他。
此就總開別．於中有三︰初總科．二、別釋．三、總顯為因。
前四自利者︰
一【善淨深心】者，是因淨︰信樂至極能趣菩薩地盡，皆清淨故．故云善淨。此一為眾行本，故名為因。次三明自利行德。
二【善淨智輪】者，即智淨︰趣菩薩地盡修道真如觀．如日輪圓滿普照法界故．此即智德。
三【善積集助道】者，即身轉淨︰謂生生轉勝集助道福德故。
四【善修治所作】者，即心調伏淨︰善斷煩惱習，故云修治．此即斷德。
上三亦證、助、不住。
後四利他中︰
五【念其無量法器】者，即聞攝淨︰能聞持佛法．故為法器。此利他方便．餘三利他行體．即身語意業。
六【知其清淨信解】者，即通淨︰以勝神通，生物信解故。
七【得無錯謬總持】者，即辯才淨︰由總持力，於一字中攝一切字句，前後無違，故無錯謬。
八【法界智印善印】者，即離慢淨︰謂雖化眾生，以實智印印之，不違法界，故無化慢。
二、別釋︰此一句中，文有五節︰上句牒經．二云【是因淨】者，是論立名．三【信樂至極趣菩薩地盡皆清淨故】者，是論釋義。論中具云「因淨︰深心趣菩薩地盡清淨故」．如經【善淨深心】者，信樂等復是一切善根本故。今疏取後論向前釋．其信樂字，是論釋經深心︰即初地契理淨心．論主但云信樂．其至極兩字即是疏釋深心之言．以信樂殷重故曰深心．由此深心故能得第二第三乃至十地，為菩薩地盡．即論等字．既至地盡障無不除，云盡清淨。四【故云善淨】，即疏以論會經。五【此一為眾行本，故名為因】，即疏釋論立名．即復是一切善根本也．既此為因則顯下德為其行體。
【即智淨趣菩薩地盡修道真如觀】者，舉論︰則顯初句是見道故．次【如日輪】下，義取論釋。具足，論云「此真如觀內智圓滿，普照法界猶如日輪光遍世界故」．然今疏文，言含法喻。
【身轉淨】者︰助道能得出世報身名身．初地已上受身非一．後後勝前前，名生生轉勝．總由助道福行淨故。
【心調伏淨】︰空有自在名心調伏。言【善斷等】者，不著有故斷麁煩惱．不住無故斷微細習．無住而斷故稱善斷。言【故云修治】者，以論會經．無住是菩薩本業．即是修治．故論經云善修本業．本業即今經所作．亦是以無住心，修前證助以為本業。言【此即斷德】者︰初是智德．則顯助道是其恩德。已配三德．下配三道．故有亦言。
【聞攝淨】︰謂聞持智而為能念．其無量法即是所念．持即是念．具能所持故為法器．論云一切如來所說祕密法者，一切明廣．祕密顯深．若不持法不能利他．故以聞持而為方便．其無量言便含二義︰一、多無分量．二、深無分量。
上八句中︰前四自利因︰一、精進因．二、不忘因．三、勢力因．四、彼不染因．如次配前四句，謂由深心能起行等。後四利他因︰謂五是斷疑因，由知法故。六是敬重因．以神通力令信入故．七是轉法理因．法若壞時，假餘尊法誦持故．八、教授出離因．論云「如是化者得自利不忘故」．此意明若化時取相，以法界印，即自利不忘，便能出離。
【謂由深心能起行等】者︰前明深心是起行方便．起行即是精進．故深心為精進因。二、由得如智．故常不忘。三、由助道成勝勢力。四、由不住道，不住空有生死涅槃，故無染著。五、由自念法能斷他疑。六、由神通故令他敬重︰敬重即是信入。
【是轉法理因】者︰即無錯謬總持。法是教法．理是義理．化流名轉︰謂正法滅時假餘外法，流通誦持彼正法義．故以總持持餘尊法，為教理流轉之因。
【教出離因】者︰具足、論云「教授出離因．即經法界智印善印故」︰謂教授於他由契法界，自出取相．即化而無化也．亦令他出。次引論釋。【此意明】下，疏釋論。
「經」爾時十方諸佛，各伸右手摩金剛藏菩薩頂。
身加︰增威令起故。言【各申】者，不離本處而申．即延促無礙。諸佛皆摩，故云各申．即一多無礙．即四通中如意通也．餘義如前第三會中說。
【不離本處等】者︰今經但云各申右手．論經云「爾時十方諸佛不離本處，以神通力各申右手」．故疏為此釋。言【即四通】者︰智論云「一、如意通︰轉變自身．以大音聲聞一切等。二者幻通．轉變外事。三、法智通．智法無礙。四、聖自在通．能於苦中生於樂想．於彼樂中能生苦想．於苦樂中生於捨想．如是一切」。今於自身但延促一多故．是如意非餘三也。
「經」摩頂已．金剛藏菩薩從三昧起︰
第四、起分︰所以起者．三昧事訖故。云何訖．已得勝力故。雖已得力，何不且定．說時至故。何不定中說．定無言說故。
【所以起者，三昧事訖等】者︰徵其起因，乃有四義．論主但云即三昧起者，以三昧事訖故．又得勝力．說時復至．定無言說故。釋此論文乃通二勢︰一、當句釋．二、相承釋，即今疏意，後後躡於前前。若當句釋者．言事訖者︰上入三昧為顯已證故能宣說．今已顯竟故名事訖。二、前入三昧為受佛加．今佛已加云得勝力。三、前入三昧為觀物機隨順受法．物悟在今故云時至。四、前入三昧顯證離言．今說起定，反顯所入寂滅離言，故云定無言說。當句則顯入定有其四義，句句不同相躡則得勝力言，含於多意．謂顯證得加，觀機已竟，皆名得力．應存二釋。
第伍、本分︰略示綱要．為廣本故．亦與下請為其本故。
本分者︰若約教道分三分者︰此下當其正宗．正說地故．如品初所明．例如法華方便品去以為正宗。此中本分如雙歎二深下．請分如身子三請．說分如彼廣明開權顯實．故前四分為序．即起說之由令物生信。今此本分舉法歎勝．令起樂欲．是所成行．文中有四︰一、釋名．二、解妨．三、科判．四、釋文。
一、釋名者：何名為本．生下二分．故於此中略示綱要．有體有相．說分之中說於地相以顯體故．請分聞於名體而申請故。若別說者，十名地相即說分本．說分廣顯十地相故．云為廣本。此中地體即請分本．請分廣顯地體寂滅出言道故．故云亦與請分為其[5]本故。
不請而說者，不自說本，眾則不知為說不說．又復不知欲說何法故。
二、辨妨︰妨云︰下待三請．此何不請。答有二意︰前意疑說．後意疑法︰謂設知欲說，不知說何．此即無問自說經也。
問︰上言佛加為令說法．何言不知為說不說。
答︰諸佛雖加．不知剛藏承力說不。
問︰上言說不思議諸佛法明．云何言復不知欲說何法。
答︰不思議法中，門別非一，故猶不知。
問︰若爾上以能加同名金剛藏，則知所為是金剛法．云何不知。
答︰藉相表知而非決定．猶名不知為說何法。
文分為三︰一、明六決定以為地體．二、佛子何等下，標列十名以顯地相．三、佛子我不見下，舉十方同說彰地要勝。
三、科判。科為三段︰若別對者，對下請中互相成起．此初地體，起下請中地體寂滅．後顯寂滅，成此標體。此彰要勝，起下大眾令生樂欲．下自陳有根有欲，即成於此。其第二段自對說分．此能起彼．彼能成此．可知。
「經」普告一切菩薩眾言．諸佛子．諸菩薩願善決定︰無雜．不可見．廣大如法界．究竟如虛空，盡未來際．遍一切佛剎，救護一切眾生．為一切諸佛所護，入過去未來現在諸佛智地。
一、明六決定以為地體，已如前辨。文中︰初句標告．【諸佛子】下，正顯．於中：初句總明．後【無雜】下，別顯。
總中︰言【菩薩願善決定】者，標人列法，故云菩薩。於大菩提立誓趣求，故名為願．即下初地中發菩提心也。此願所以名善決定者，以真實智攝故．謂攝導此願皆令順理，決擇揩定故。真智即善．善即決定．持業受名．故論云「善決定者，即是善決定」．此揀依他受名也。此已入初地是證決定．非是地前信地所攝之願．受決定名。若通論決定有其六義︰一、約行體．決定堅固．二、望所證．決定須證．三、定能斷惑．四、決信不疑．五、決聖度生．六、決成佛果。
四、釋文︰即品初有十體︰一、離言體．二、所證體．三、能證體．四、能所契合體．五、隨相體．六、三昧體．七、就德體．八、隨要體．九、總攝體．十、唯因體。今此即當第八隨要．以六決定而為體也。
【總中︰言菩薩願】下，釋此總句，文有六段︰一、解菩薩。
【於大菩提】下︰二、解願義．於中有二︰初正釋願．願以希求為義故。後【即下初地中發菩提心】者︰即指下初地住分之中菩提心生，即是此願．故下論文還指此願．故彼文云「生是心者是本分中願善決定」．良以心願體一，故二處相指．兩處之文．俱顯地體。謂此世真證善根．以能增長順趣菩提，故說名願．亦名發心。體雖是同．隨義有異，心願不同。
言義異者︰謂於大菩提起意趣向是發心義．要彼屬己是其願義。
問︰願善是諸地體．說分已下皆是地相．何故偏指初地發心。
答︰就始言故。
又問︰願善是體．說分已下但是地相．云何指相而得顯體。
答︰總相指彼，在地相中分別指彼，即相所顯，果分發心是此願矣。
【此願所以】下，三、釋善決定義︰願是希求．若地前願，不得稱善決定．今是證智相應之願．相應之願真能隨理故名為善．此善即是決定之義。
【真智即善】下，四、會六釋︰於中有二︰先正釋．後【故論】下，引證迴文未盡︰合言善決定者，善即是決定。
【此已入初地】下，五、揀善決定︰地前亦有相心之善，非真智攝，不名決定．地前亦有決定．復非至順於理不得稱善．故地持說決定有三︰一、種性地名為決定．定為佛種。二、解行地名為決定．定能發心。三、初地已上名為決定。今是第三，揀非前二。
【若通論決定】下，六、通顯決定得名︰唯取第三決定耳。
下別句中有六決定．一一皆具今之六義。
別中︰此善決定有六種．即經六句．瑜伽地持皆說此六．名次小異大旨不殊。此六行相︰前五自分．後一勝進。五中︰前四自利．後一利他。四中︰前三明行體德．後一顯行功能。三中︰前二行體周圓．後一行德具備。二中︰初一明行自體．後一顯行離過。是故自體離過攝德為因．二利行圓成就佛果．是此行相也。
【後別中此善決定有六種】者︰釋此別句，經前有三︰初就總開別．二【瑜伽】下，指文引證．既諸論皆說故要為六。
【此六行相】下，三、通相料揀︰先從後漸收．後是故自體下，順牒結示。
（一）【無雜】者，即觀相善決定︰真如觀一味相故．謂正體緣如，境智一味，為觀之相．則無帶相之雜。
無雜文總有四︰一、牒經．二【即觀相善決定】者︰論主立名．總中開出故有決定。三【真如觀一味相故】者，即論釋也︰真如觀，釋觀．一味相，釋相．理絕妄情說之為真．諸法體同目之為如．照理名觀．觀之體狀，故名觀相。四【謂正體緣如】下，疏釋上論︰正體緣如轉釋真如觀。言正體者，揀非後得．是根本智．名為正體。此是能觀．如是所觀．緣即觀義．故唯識云「若時於所緣．智都無所得．爾時住唯識．離二取相故」。境智即是二取．離二取相，故為一味．即以一味為觀之體相。一味是喻．如海雖廣同一鹹味．亦如眾藥煮之一器其味無別．能觀所觀皆無所得即為一味。言【則無帶相之雜】者︰以論會經．經云無雜．論以一味相．釋無雜也。若是地前現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識．未能忘如，為帶如相。此相為雜．今俱無所得，故無此雜。
（二）【不可見】者︰是真實善決定︰非一切世間境界．出世間故︰謂此真智超出世間可壞之法，故名真實．真實故非世智所見。
【不可見】者，牒經．【是真實善決定】者，論立名也．【非一切世間境故】者，是論釋義．【謂此真智】下，疏釋於論︰由此句明行體離過．行成離妄，故曰【真實】。緣觀不覩名非世間境。言出世間故者，轉釋非境。既是出世，世智安知。經云不可見，斯乃契實反望，情想虛妄，由來不有，故名為出．非有世間對之出也。【謂此真】下，疏釋．可知。
（三）【廣大如法界】者，勝善決定︰論總釋云「大法界故．一切諸佛根本故」．此中上句出所如法界．亦釋大義．下句顯能如地智．亦釋廣義。法界所以名界者︰一、是因義︰迷悟根故．二、是性義︰法本性故．今能如地智為佛根本，故得如之．況體合如，無所如矣。下開義釋︰經標廣大，釋以勝善，此云何同．論總釋云「大勝高廣，一體異名法相義故」︰言一體者，唯一味故．異名者，隨法相義故。體無不在曰大．而相非情取曰勝．理超數表為高．用無不該為廣。上釋廣大二字。次釋法界名云「一切法法爾故」︰一切法者，釋法字．法爾者，即是界義，性自爾故。下法爾字，皆倣此知。此上釋所如法界。下辨能如地智，亦受四名︰
＜一＞雙釋大勝義云「復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故」．此云淨者，異前所如，體該染淨故．此即根本智地．當體稱如．周遍名大．形對凡小，超劣名勝。
＜二＞釋廣義云︰復法界大方便集地．謂說大乘法法爾故者．以證真了俗廣集大行，既通二智，故曰大乘。
＜三＞釋高義云「大白法界善法法爾故」︰謂無漏善法出世表故．即二智所成之善．故隨義立。
＜四＞不出境智一如。
【廣大如法界】者，牒經。【勝善決定】，即論立名。此明行德．行合法界，隨義廣大，故名為勝。
【論總釋】下，以論釋相。然論有二段︰一、總釋．二、重料揀。前段疏中，先舉論文．後【此中上句】下，疏釋論。上句即論云大法界故．下句即一切諸佛根本，以地智是諸佛根本故．如法界之廣大也。從【法界所以】下，別釋二句︰先釋所如法界．後【今能如地智為】下，合上二義法界為悟之根。今地智為菩提智根．法界為諸法性．今地智為佛本性．【況體合】下，釋成上義。地智所以得如法界者，由契合故．合則一味．離於二取．故無所如．智即是如．況復相契．如是方是真實如法界矣。
【下開義釋】下，即論第二重分別︰於中二︰先疏假問生起．後【論總釋云】下，舉論解釋︰先總．後別。總中︰先舉論文．後言【一體者】下，疏釋論︰既是一體異名．故不妨將勝釋於廣大．便更將高釋廣．理亦無違．四義同體故。
【法爾者即是界義】者︰梵云達摩馱都．此云法界．亦云法爾故。
【一、雙釋大勝】下，論釋能如。文有三段．義包四字．於三段中，皆初句標舉論意．次舉論文．後疏釋論．並顯可知。
【故隨義】下，總結上三節．又大字為總．故上四節皆有大言．餘之三義，在三別中雖無其名．義無遺矣．然其三段皆應有說︰大白，第二顯廣，云說大乘．第三顯高，特云白也。
（四）【究竟如虛空，盡未來際】，是因善決定。此有二種︰一、成無常愛果因．是因如虛空．依是生諸色．色不盡故。二、常果因．得涅槃道故．故經云盡未來際。有釋云：一、為生因．生菩提有為果故．二、為了因．了涅槃無為果故。此順法相，不順經宗．以經宗常與無常非一異故。今更直釋論文．明此地智有其二能︰一、寂而常用故，為無常因︰用雖虧盈而智無起．滅如所依空，非無常故．經明此智【究竟如空】。二、用而常寂故，為常果因．雖涅槃永寂而智體不無．不爾．將何窮未來際．若會三身者，用為化身．寂為法身．智為報身．非無常矣。設智為了因．亦雙了菩提涅槃．故論云涅槃道．道亦菩提故。若相融攝固不在言．言無常愛者，用適機故。
【是因善決定】者，是論立名．二【此有】下，論釋．三【有釋云】下，疏釋論．於中三︰（一）敘昔．（二）【此順法相】下，辨順違．（三）【今更】下，申正釋︰於中分五︰一、正釋︰言【用雖虧盈】者，正揀智體非無常義︰智體如空．空非無常．所生之色有起有滅．如用應機說為無常．言【究竟如空】者︰謂畢竟無有不如空義。二【若會】下，會三身︰明報身不在無常因中。三【設智為了因】下，遮救．恐彼救云．智為了因，了於涅槃．若為生因，生於菩提。故今答云︰性淨菩提亦了因所了．本具智慧光明義故。四【故論云涅槃道】下，釋成上義。古譯菩提名之為道．是故疏云道亦菩提．明論亦說菩提涅槃以為常矣．用是無常．若別對菩提涅槃因者，即寂之照是菩提因．即照之寂是涅槃因．寂照既融二果亦融．故云【若相融攝故不在言】。五【言無常愛者】下，隨難釋論。
（五）【遍一切佛剎，救護一切眾生】者，大善決定．隨順作利益他行故．即普覆名大。論又云「次前善決定．此願世間涅槃中非一向住故者︰謂由前因善，則大智不住生死．由此大善，則大悲不住涅槃」．前雖有應用，亦智所成故。有云．取前常果因，故不住生死．取前無常果因及此大善，為不住涅槃．亦不違理。然約雙遮則俱不住．若約雙照即二俱住．謂大悲故常處生死等．是故論云非一向住。
【大善決定】者︰此句標名．二【隨順】下，論釋相．三【即普覆名大】，疏釋論名。
【論又云次前】下，舉論釋不住義︰於中二︰先舉論．後【謂由】下，疏釋論︰於中三︰初牒論正釋．二、敘異解．三、廣釋不住。
初牒論正釋又二︰先正釋．後【前雖有應用亦智所成】者，遮難．恐有難云︰常果因是智．無常果因為用．既為應用豈不是悲。答︰因善中已成不住．故為此答。
二【有云】下，敘異解︰許不違理．即遠公意︰謂常果因能得涅槃．故於世間不一向住．無常愛果因及此大善能隨世間．故於涅槃不一向住。
三【然約雙遮】下，廣釋不住之義︰復有二義︰謂住不住．論意即是雙住之義，云非一向住．不言無住。然即由非一向住故成無住，猶如船師，非一向在此岸住．亦非一向在彼岸住．故成無住運載眾生。而言【謂大悲故常處生死等】者，等字多義︰一者等取大智故常處涅槃是俱住義．二、大悲故不住涅槃，大智故不住生死，即二俱不住．又一明俱不住者．
有二義故不住生死︰一、見生死過患故不可住．二、由見生死本空故無可住．上二皆約智故不住。
有二義故不住涅槃︰一、見涅槃本自有故不待住．二、由不異生死故不可住．又智與理冥無別異故．能所絕跡故無能所住也．則雙不住生死涅槃。上皆約智。
二、明俱住者，有二義故住於生死︰一、由見過患起大悲故．住為練除也。二、見空故．住不怖也。上句約悲．下句約智。又有二義︰一、見過生厭故住．二、見空即涅槃故住．此即常在生死．恆在涅槃也．此二皆約智．前了相．後了性。
有二義故常住涅槃︰一，常證理故住．二、常化眾生故住．以所化眾生即涅槃故。上句約智．下句雙具悲智．又合生死涅槃二境．體無二故．無偏住處，故云無住。又即住此無二之處，故亦云住．又合住不住之二行以為無礙。良以不住為住．住為不住．唯一無分別行，故無二也。又合境行二門．以法界法門絕能所故平等，法性唯一味故．無境行之異也。上開則多門，合則無二．開合無二，總為一大無障礙門．言思斯絕。
（六）【為一切下】，是不怯弱善︰上入智地不怯弱故．論經闕於一切諸佛所護一句，但云入智地不怯。若準此經，由護故入智無怯。言佛護者，智造佛境，佛智照故．故佛所護，與入智地，反覆相成。
【為一切】下，是不怯弱善決定︰文中有三︰初論立名．於深能入故不怯弱。二【上入】下，論釋．三【論經】下，疏釋論會經。言【與入智地反覆相成】者︰智造佛境即入智地，故得佛護。此以入智地成佛護．由得佛護得入智地．即佛護成智地。
【論下六相圓融】者︰論云善決定者總相．餘者是別相。同相者善決定︰謂六種同名善決定故．異相者別相故．一、觀相．二、真實．三、勝．四、因．五、大．六、不怯弱。相別不同故，不同前別．分一總句為六決定，以為別相。成相者略說故．壞相者一一廣說故．如世界成壞．前文已有，故云類前可見。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩智地。
二、標列十名以顯地相中四︰（一）寄問徵起．（二）佛子下，舉數顯同．三、何等下，徵數列名．四、佛子．此菩薩下，結名顯勝。
（一）寄問徵起︰可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩智地有十種．過去未來現在諸佛已說當說今說．我亦如是說。
（二）舉數顯同中︰以生成住持故，三世同說．同說之言，文在地相．義兼地體。
【以生成住持故】者︰出同說所以。然生之與成望於佛果︰始起為生，終滿為成．亦可生為因．成為緣。因有二種︰一證．二教．果亦有二︰一是性淨．二、方便淨。望性淨果，證道為因，教道為緣．望方便淨果，教道為因，證道為緣．因果功德皆因地智而住．地智能持．有斯勝能．故三世同說。
【同說之言，文在地相，義兼地體】者︰地體最為要勝故．又依論經，初無寄問徵起．釋不怯弱善竟．便云「諸佛子．此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說故」．論先云「復此十地生成佛智住持故」．如經「諸佛子此菩薩十地等」．方牒向前所引經文．明是三世同說地體六決定也。
「經」何等為十．壹者歡喜地．貳者離垢地．參者發光地．肆者燄慧地．伍者難勝地．陸者現前地．柒者遠行地．捌者不動地．玖者善慧地．拾者法雲地。佛子．此菩薩十地．諸佛已說當說今說．佛子．我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。
（三）列名中，為對治十障，證十真如，成十勝行，說於十地，及引諸論．並如下廣釋中辨。
【列名中，為對治十障】下，疏文有三︰初總明．二、別釋．三、料揀。
初總明，即唯識論文．指在說分。然本論此中文有三段︰初列十障．二、釋十地名．三、總以喻顯．今疏唯廣第二．喻顯略標．初段即今總明．今當具顯論文故。論問云「何故定說菩薩十地．對治十障故．何者十障︰一者凡夫我相障．二者邪行障．三者暗鈍於聞思修等諸法忘障．四者解法慢障．五者身淨慢障．六者微細煩惱習障．七者細相習障．八者於無相有加行障．九者不能善利益眾生障．十者於諸法中不得自在障」．義如下說。
＜一＞今依本論略釋地名．論云「成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地」．此有二義︰一、二利創成故．二、聖位新得故．遂本期心，故生歡喜。
二、別釋．
【今依本論略釋地名】者，即論第二段也．論先徵云「何故十地初名歡喜，乃至十名法雲」。
【此有二義】︰上則論文．此下疏釋。【二利創成】，是其教行︰由前修習，今得初成．非前能加，故云無上。【聖位新得】，即是證行︰理即聖家故名為處．此地證始故名為初．無上揀前．初證揀後．上二喜事故生歡喜．即是喜心。
＜二＞離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故名離垢地。此有三義︰一、即因離︰謂離能起誤犯煩惱．二、果行離︰謂離犯戒惡業故云等也．三、對治離︰謂清淨戒具足。
【此有三義】下，釋論︰一、因離者︰三離之義．本地具足。今當略釋．因惑起業名惑為因．攬因成行名業為果．行體清淨故能對治。然惑有二︰一麁．二細。犯亦有二︰一麁．二細︰細即誤犯．麁即故犯．由麁煩惱起於故犯．由細煩惱起於誤犯。今無細惑故不起誤．何況故耶。此之三義即同十住毘婆沙論。
＜三＞隨聞思修等，照法顯現，故名明地．此唯一義︰謂三慧照當地所聞之法。若準下論更有一義︰謂得四地慧光明相故．如明得定等．故下論云「彼無行無生行慧此名光明．依是光明故名明地」。然唯識此經皆名發光︰謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故．此則三義︰一定為能發．二持為能持．三後地慧光為所發所持。然三慧就初．發光約後．故受名不同。
【此唯一義】下，疏釋。於中三︰初順今經文．聞思修等是所知法．順法正解故名為照．照法分明稱為顯現。言【當地所聞】者︰以此地中亡軀求法故。
【若準】下，二、引論重釋︰彼無行慧者，義如下釋。
【然唯識】下，三、引他經論釋︰以此一地與經名別，故引他論．於中有四︰一、雙標經論．二【謂成就】下，唯識論釋．三【此則三義】下，疏釋論文．四【然三慧就初】下，會今地論︰謂唯識以得三慧方發證智．故慧光為後。
＜四＞不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地︰焰即慧焰，故此名焰慧地。此亦兼下二義︰今即根本智火能燒前地，聞持不忘，恃以成慢之煩惱故．二、就後得智起用故。下論云「彼證智法明，摩尼寶光中放阿含光明，入無量法門義光明智處，普照示現．以是義故，此地釋名為焰」。問︰約初義者，前後諸地，豈不燒惑。答︰有二義故此偏受名︰一、就寄位︰言此地寄當出世間無漏故．二、以三學此地當慧．初得慧故。
【此亦兼下二義】，疏釋。二義中︰前約內證．後約外用．據能燒惑應名火地．但火能燒未必有焰．今取有焰故能普照。
＜五＞得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝。此唯一義．謂真俗無違極難勝故。以三地同世未能得出．四地雖出而不能隨．多滯二邊難以越度。今得出世．又能隨俗，巧達五明．真俗無違能度偏滯．實為難勝。此初得故，偏受其名。
【得出世間智】下，先舉論文．遠公意云︰上二句解難度．難度即釋勝義。今疏但通釋。【此唯】下，疏釋．於中有二︰先總明．後【以三地】下，別顯︰初三地下是一難度．四地下是二難度。【多滯已】下，結前難度︰謂三滯世、四滯出世，云滯二邊。上明所度之境。從【今得出世】下，是能度之法︰此句由得四地，已度世間故．論云十平等心實難得故。從【又能隨】下，即是論文巧方便智．已入五地能度出世．前三滯俗違真．第四滯真違俗．今已度前故．化眾生而無著俗不違真．證出世智而起用，故真不違俗．則前四地不能勝也。若爾，六地已上，豈不然耶．故疏通云，此初得故。
＜六＞般若波羅蜜行，有間大智現前，故名現前地︰謂妙達緣生，引無分別名般若行．親如目覩名曰現前．對後彰劣名為有間．以第七地常在觀故。
【般若】下，先舉論︰後謂【妙達】下，疏釋．於中有二︰初解大智．準龍樹云．智有二種︰一小．二大。小謂因分緣照之解．即妙達緣生。大謂果分滅觀智心．即疏引無分別．今取所引故云大智。次【親如目】下，釋現前義。後【對後】下，釋有間字．若遠公意，二智皆有間、二智皆現前。
＜七＞善修無相行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行。此或三義︰一、善修無相，到無相邊，故名遠行．二、功用至極故名遠行．三、望前超過故名遠行。合唯一義︰善修無相行，釋行字．功用下皆釋遠字．然善修有二義︰一、前地有間，不名善修．今常在觀故云善修。二、捨有之無，非善修無．今有無雙離故名善修。云何雙離︰謂空中方便慧故離有．有中殊勝行故離無。下釋遠中，功用究竟，正明遠義．如極一界之邊，故遠何所過．望前三地相同世間，過之已遠．望四五六，同二乘，今亦超過．五地真俗無違，何異此中有無雙離．略有三異︰一、彼猶未能過二乘故．二、雖以真入俗，猶於雙行未自在故．三、彼尚未得甚深般若，故於雙行非深妙故。
【此或】下，疏釋論．於中三︰初為三義釋．次第對論三節可知。第二【合唯】下，為一義釋︰先標．後【然善】下，別釋二字。文並可知。
＜八＞報行純熟無相無間，故名不動地．此亦三義︰一、捨三界行生，受變易果，故云報行．依此起行任運而成．故功用不動。二、得無生忍無相妙慧，則有相不動．三、此二無間煩惱不動。合唯一義︰謂前地無相已得無間，相及煩惱亦不能動．而為功用所動，無不動名。今由無功用故，令無相觀，任運無間．故三不能動。下輪王梵王之喻，可以證此。
【此亦三義】下︰疏釋︰第一義釋報行純熟．曲有二義︰一、以變易果為報．二【依此】下，約行德釋所有行德，由前修起故名報行．成就在今，故云純熟．即下經釋名中，名為無功用地．先以成就故。第二釋無相。第三釋無間．即下經名為力持地．他不能動故．意明功用不動。二合一義中輪王喻者，七地菩薩煩惱及相已不動故，而非報行不動．梵王捨欲生於梵天，即功用不動．故證合唯一義。遠公意云︰離功用相名為無相．空有雙現故曰無間．則無相無間，俱非前地無相無間也。
＜九＞得無礙力，說法成就利他行故，名善慧地．得無礙慧尚未稱善．遍說遍益方名為善。
【得無礙慧】下，疏釋︰然其論文義通一地．剋字取義即說成就．於中有三︰初得無礙力，即口業成就︰謂內具無礙之智，外以美妙言說名無礙力．二、說法成就者，即智成就．三、利他行者，即法師自在成就．故疏云遍說遍益方名為善。
＜十＞得大法身具足自在，故名法雲。此有二義︰一、得大法身︰語法雲體．具足自在，釋法雲義︰謂能雲雨說法自在用故．此約能說為名。二、得大法身︰此明法義，是大法器故．具足自在，此釋雲義，能受如來雲雨說故．下釋名分，自當廣釋。
【得大法】下，先舉論．後【此有】下，疏釋︰第一義以法身為雲．此地菩薩法身普周一切法界，云大法身。第二義以佛說為雲，能受為法，即法器故。論釋第十既云得大法身，具足自在。恐濫於佛．故寄對顯異．先對下歎勝．論云「如是受法王位．猶如太子而得自在」。後對上彰劣．論云「是處有微細智障故不自在」．對治此障故說佛地。釋曰︰謂金剛心後微細障盡．種智現前故。第三次下論云︰總喻十地．疏略不出．今當具之。於中二喻︰一、喻十地在障未出．二、喻十名所顯之德。前中亦二︰（一）喻菩薩云．又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是．以諸地有障故。（二）喻如來。於中又二︰先喻體圓．後喻用極。前中論云．如子出時．佛亦如是．事究竟故。後喻用極。論云「又如生時，諸根覺了．佛亦如是．於一切境界智明了故」．在文可知。但喻於障，與前小異前之十障，在十地前．如第十地於諸法中不自在障．在於九地若斷此障，則得十地。今明十障，障在當地，乃障於後．如十地有障未得成佛故，猶喻在胎．出胎生時方喻於佛，無有障故。第二喻前十名之德︰論但有喻而無合法．而於胎中分為十時，以喻十地．論云「藏有十時︰一、陀羅婆身時」︰遠公云︰前三梵語難解．彼疏不釋．今以類取．即俱舍涅槃之梵語也。陀羅婆者，即最初羯剌藍．涅槃云歌羅邏．則大同也．俱舍譯為凝滑．亦云和合．順今論意，即喻初地，如智契合，離於生澁，初託聖胎故。論云「二者得捭羅婆身時」．釋曰︰即當俱舍次生頞部曇．此云胞也．喻如二地初成戒身之體。論云「三者尸羅陀身時」．即俱舍閉尸．此云軟肉．如第三地忍辱柔軟，亦禪定柔軟也。論云「四者堅身時」．下皆唐言．即俱舍云「閉尸生鍵南」︰鍵南此云堅也．正與此同．以四地出世法身堅固．又精進堅牢故。論云「五者形相似色身時」．即俱舍次鉢羅奢佉．此云支節．與形相似義同︰謂五地涉俗．不住道行．則於一身有支節分段也。上之五位屬胎中名色支．其第五位兼六處支。俱舍更有兩句云．後髮毛爪等及色根諸相。論云「六者性相似身時」．即猶屬上支節之位．已具六處．如頭等六分成智身性。論云「七者業動身時」．於其胎中已能動轉．即七地中得方便智起殊勝行故。論云「八者滿足身時」．釋曰︰此下喻後三地行德滿足︰論云「於中有三種根滿足時．男女相別滿足時．廣長諸相滿足時」．釋曰︰根滿足者．即六根．即俱舍云及色根也．如八地報行純熟。二、男女相別滿足時，即俱舍云諸根相︰謂九地分自利利他二行故。三、廣長諸相滿足者，亦即俱舍諸相字攝︰謂第十地得大法身，充滿一切．一切功德皆已滿故。下論結云「如是十時，諸地相似故」。釋曰︰上來論文總喻十地．大旨易了，故疏不存．恐尋論者，不能曉了．抄具釋也。
此十得名，略有四對︰一、約法喻︰焰慧法雲，法喻合目．餘皆就法。二、約體用︰歡喜善慧約體為名．餘皆就用。三、約自他︰離垢不動就他受稱．餘皆自義立名。四、約當位相形︰雖勝遠行，形他受稱．餘皆當位受名。此十圓融，地地皆具。若約行布，則前前之名，應該後後．後後之稱不該前前．如歡喜之名義該十地．法雲之稱不預前九。今為顯別相，各從初得受名．下文重顯。
三、料揀可知。
「經」佛子．此菩薩十地．諸佛已說當說今說。
（四）結名顯勝．可知。
「經」佛子．我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故．此是菩薩摩訶薩向菩提最上道．亦是清淨法光明門．所謂分別演說菩薩諸地。佛子．此處不可思議．所謂諸菩薩隨證智。
三、舉十方同說彰地要勝者︰為欲令物生渴仰故。文中二︰初明不見不說．反顯十方報化皆說。二、徵釋所由︰徵云︰佛國不同化儀亦異．如何十地要皆說耶。釋意云︰此最勝故︰謂萬法皆如體如成聖．離斯證智皆是隨宜，故為要勝。文有四句︰
初二句總標顯勝︰初句證行︰謂諸佛證此為因成菩提故．餘皆助道，故此最上最勝。
次句阿含法門者名為法體．光明者顯照一切餘法門故。
後二句別顯其相︰初句釋前阿含云分別說．即明前法光明是教體用．此句是教所照法門故．論云「分別十地事者．顯示世間智所知法故」。後句顯上證道非地前世智所知，名不可思議．故論云「顯示出世間智故說證將默，故呼佛子」。已說本分。
【初句證行】者︰即經向菩提最上道︰謂諸佛證此為因者，釋經道字．十地證智為佛因故。今經但云最上．論經則云增上勝妙法．故疏云最上最勝。
【次句阿含】者︰即經亦是清淨法光明門。言【法門名為法體】者，則顯光明是用。體有二義︰一、即上地法，由此證真，故能了俗，名為光明．二、即後得智為體，能了一切餘法．餘法門者差別法也。
【後二句別顯其相】者︰初句即經【所謂分別演說菩薩諸地】，疏釋可知。
【後句顯上證道】者︰即經【佛子．此處不可思議所謂菩薩隨證智】．此有二句︰疏云一者是義句故．若分二者︰上句歎勝超劣．下句示其體相。本分竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十一
按此→至卷42