陸、爾時金剛藏菩薩說此下，請分中三︰第一、說已默住．第二、是時下，三家五請．第三、爾時金剛藏觀察下，許說分齊。
【此下請中三】者︰疏文有三︰一、總科．二、顯意．三、釋文。
所以默者．將欲演之．必固默之．欲令大眾渴仰請說故。
二、顯意︰然通論請分，總有三意︰（一）明請中所顯之法．（二）依法生成之行．（三）以請對說互相起成．今三段中具此三意。文中有二︰（一）顯默所以．（二）釋請所以。
（一）顯默所以中，令生愛樂請法行故．文中又二︰先立理︰即借老子意．彼道經云「將欲歙之必固張之．將欲弱之必固彊之．將欲廢之必固興之．將欲奪之必固與之．是謂微明」．釋曰︰意
【欲令大眾渴仰請說】者，次正顯意也︰總云請說．細辨多意︰一、令菩薩敬請．二、如來加請以顯重法．三、希佛加被聽者．四、冀佛教其說儀．義在下科而論但云「何故默然住．欲令大眾渴仰請故．復增菩薩尊敬法故」。今疏將論初意以釋默之所由．後意轉釋請意。
所以俟請者．略有二意︰一、增諸菩薩尊敬法故．二、前本分中，舉地歎勝，為增樂欲．令此請中生正解故。云何生解︰謂由請故，得說默之由．顯地體甚深，離於言念．令眾先解。後聞說分．不隨聲取．離謬解故。即復由此故，有第三示說分齊。
（二）釋請所以︰此疏有二意︰前意之中自有二義︰一、為生行︰生於恭敬重法行故．由上首大眾及於如來，加被請說，知法可重，故增恭敬。二、為起說之由．令恭敬故．剛藏便說。
【二、前本分】下，是疏第二意．亦曲有二意︰一、為生行︰謂生正解．解亦行故．若以請對，說請為生解，說為生行．若但就請，解亦名行．對所顯法，就人名行故。二者顯法︰即次疏言【云何生解等】︰謂徵釋上解．便明顯法。云何顯法．請分為欲顯於地體離言念故。
【得說默之由】者︰由解脫月意︰第一怪默騰疑請．第二金剛藏法深難受止．即默所以．故經云「菩薩行地事．最上諸佛本．顯示分別說．第一希有難．微細難可見．離念超心地．出生佛境界．聞者悉迷惑」．即默所以中顯地體也。
【令眾先解】下，釋上顯法之意．便成第三請說相成之義。此中正明以請起說．然下說中，意義有二︰一者明行．二者明說。今請對彼亦有二義︰一、對彼後行命其起行．若不正解，後行顛倒．隨聲取著，行亦謬故．正今文意。二、望後教，亦為起教︰眾有謬解．剛藏不說．故上辨起說意。云何以說成此請耶．以後說因分行相。言教詮表，顯斯地體真實離相．今明請意故略不論說能成請。
【即復由此】下，釋第三段所以。言【即復由此】者︰上說默之由顯於地體甚深玄妙．本為彰默之意．傍令物解。第三段中將欲為說．特明義說二大顯法之深玄．令知所說，但是說因說大可說．因於說大悟解深義．亦為令眾不隨聲取離謬解故．故有即復之言。
「經」爾時金剛藏菩薩，說此菩薩十地名已．默然而住不復分別。
第一、說已默住．可知。
第二、請中三家請殊．即分三段︰謂第一段解脫月請．第二段大眾請．第三段如來請。
【請中三家請殊等】者︰疏文有四︰初、總科為三．二、出三所以．三、明三次第．四、釋上首請。
所以要三家者．顯法深妙令聞解故。眾首顯揚，當機渴仰，化主加勸，事方周故．道大兼亡，法應請故。為順請主，此眾堪聞，言不虛故。為成請者，如來護念而生信受，言有徵故．此約因請生請．亦是次第。又佛請者，即名為加︰謂眾雖已請，要假主佛威光，方堪說故．亦名為教．如來教說，顯剛藏說傳佛教故．又前二家請，顯此地法因人修故．後一家請，顯此地法佛所證故。前之二請餘經容有．後之一請餘經所無。法華三請，但是一家，良以地法甚深，寄位難說故。
二、出三所以︰於中三︰初總明顯深．次【眾首顯揚】下，別明．後【前之二請】下，結歎。
次別明中有四︰（一）正助分別．（二）相因分別．（三）主伴分別．（四）因果分別。
（一）正助分別者︰眾首為正．餘二為助。
【道大兼亡】下，（二）相因分別︰即相躡起故．道微則自濟．道大則兼亡．亡字無心．此訓無也．兼於無道之人．故論語云「夷
【為順請主，此眾堪聞，言不虛】者︰此第二家，因第一家起也︰謂初剛藏云「法深難受，故止不說」．次解脫月歎眾堪聞請云「此眾無諸垢．志解悉明潔等」。眾若不請，則非堪聞．令解脫月此言虛謬．故大眾請，則言不虛。
【為成請者，如來護念而生信受，言有徵】者︰即第三請亦躡第一家生︰謂解脫月末後雙歎人法請云「佛子．願承佛神力分別說此不思議法．此人當得如來護念而生信受．何以故．說十地時法應如是得佛護念．得護念故．於此智地能生勇猛」．即其文也。為成此言，故有第三如來加請．文云「若為善逝力所加．當得法寶入其心」．即護念生信，言有徵也。
【此約因請生請】者︰總結上意。【亦是次第】者︰此中正顯三家所以．下文方說三家次第．今此所以兼於次第，故致亦是言耳。
【又佛請者】下，（三）主伴分別︰上首為助，但可名請．如來為主，故有加言。
【又前二家】下，（四）因果分別。
【前之二請】下，三、結歎︰此言因於天台而生．謂彼法華經疏歎身子三請竟，云餘經無此殷勤之請．唯華嚴解脫月請金剛藏可為連類．而彼因人請於因法．此請佛慧．故亦不同。今此翻明法華劣．此略言但是一家．細分乃有多異．且略四門︰彼是一家．此有三家．一不同也。彼之一家但是聲聞．此有三家是佛菩薩，二不同也。彼唯三請．此有五請．三不同也。彼唯因人請．此有佛請．四不同也。但彼云︰法華請果，華嚴請因者．然此請因乃是佛因．說分等中因果兼說．是故經云「此是菩薩向菩提最上道．亦是清淨法光明門．又云如來大仙道智起佛境界」。第十地後校量佛德，地影像分十山依地、十德依海，皆明因果相順．又有因果二分，令於因門徹見果海．所入智地亦通果故。法華雖然請說佛智．及下廣說，但示因門．故說眾生皆有知見．諸佛智慧即此證道．其智慧門即此教道．教證二門該因徹果非此獨因．各隨所弘，自揚聖教耳。
又三請次第者︰
第一段解脫月請者︰彼眾上首故．餘問則亂。何緣大眾不亂問耶．眾調伏故。由前二止三請，抑揚時眾．故次眾請以表虔誠．然非爭起．依前請儀同聲齊請，故亦不亂．後聽說理窮，故如來勸說。
三、明次第︰初上首請．次【由前二止】下，大眾請．後【聽說理窮】下，如來加請。
「經」是時一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋．咸生渴仰，作如是念︰何因何緣．金剛藏菩薩唯說菩薩十地名，而不解釋。
今初眾首請中，總有三請。所以三者．順世儀式．少不殷重，多則繁亂，正得中故．以止有三，抑揚當時，調伏機故。二家助成，各唯一請。然依三請應分三段．若兼三止應分為六．以前默住之止，通為五請之本．不可唯屬於初．故止請相乘，且為五段︰一、怪默騰疑請．二、法深難受止．三、歎眾堪聞請．四、不堪有損止︰謂雖有堪者亦有不堪故。五、雙歎人法請︰謂不堪聞者以法深故．亦得佛護固應為說．於是剛藏理窮更無違請。
一、怪默騰疑請中分二︰（一）明大眾覩默生疑．（二）解脫月下，騰疑為請。
（一）明大眾覩默生疑者︰言【何因何緣】者，疑怪之辭︰為因說者不能說耶．為緣聽者不堪聞耶。【金剛藏】下，出所疑事。
四、別釋上首︰於中有四︰初辨三請意．二通妨．三科判．四釋文。今初自有二意︰一、順世得中故．二【以止有三】下，對止須三故．上意通諸經．下意正是今意。言【抑揚當時】者︰三止皆抑．三請皆揚．謂初止通抑不堪．次止正明法深難受．後止劣者不堪．故皆抑也。請皆揚者．初請怪默騰疑，有疑欲問．次請歎眾堪聞．後請雙歎人法．皆是揚也。夫請法者，必歎人歎法︰歎法，有教有證．歎人，歎說歎聽．故請儀具矣。
【二家助成各唯一請】者，二、通妨。謂有問言︰若三有表，餘何不三。通意可知。
【然依三請】下，三、科判。
【今初】下，四、釋文。
「經」解脫月菩薩知諸大眾心之所念．以頌問金剛藏菩薩曰：『騰疑請』
（二）騰疑為請中二︰
初、敘請因︰謂領眾疑故。
「經」何故淨覺人 念智功德具
說諸上妙地 有力不解釋 【說者無過】
次、以頌正請︰文有五偈．顯說聽無過，是以應說即分為二︰第一偈說者無過．亦遣大眾何因之疑．後四聽者無過．亦遣大眾何緣之疑．雖似初二徵默所由，為拂眾疑。後三請說為遂眾欲．文彰略耳．非不互通．故依前判。
第一偈歎說者淨覺無過︰偈初二字、偈末三字，合為徵問之辭︰謂有中間淨覺無過．何故不解釋耶．聖德雖多偏歎淨覺者，是說因故．覺即覺觀，由此得為口加行故．具能所治，無思發言，故云淨覺。淨覺之人名淨覺人．三字為總．餘皆是別。別歎淨覺有二勝能︰一、攝對治︰謂念智具．念謂四念．智謂如智。二、離諸過︰謂餘十字．具字兩用︰初中由有能治，所治不生。所治有二︰一者雜覺︰謂凡夫尋伺與四倒相應．即迷事倒．以四念為治。二、雜覺因︰憶想分別．謂隨名相轉．即迷理倒．以真如智為治。前唯凡夫．後通凡小。言離過者．離三種過︰一、由無瞋等功德具故離慳嫉過︰謂無瞋治嫉等取無貪．無貪治慳．不等無癡．無癡即前念智攝故。二、由前已說上妙地故，無說法懈怠過。三、由有樂說辨力，無不樂說過．然念智正為治雜覺，等故受治名．而無瞋等本意不為治於嫉等，有此任運自無彼故，但名離過。
【雖似初二徵默所由】者，文具二意︰前意約所歎分別︰歎說歎聽故分為二．後釋約徵請分別︰徵請互有，故依前判。言互有者，如初二中，何故不說，即正顯徵默所由．既云何故不開演，亦是請說，為順眾欲。如後三中，此眾皆欲聞，願為分別說，正是請順欲說。若為宣說，眾疑即除相視恭敬，義兼徵默．故論經云︰迭共相瞻住．一切咸恭敬．即上句正是怪默意也．故云互通。歎說歎聽則不互有，故依前判。
【合為徵問之辭】．總言何故不解釋︰細論何故是徵問之辭．不解釋是徵問之相．中間淨覺是徵問所以．故疏合云【謂有中間淨覺無過．何故不解釋耶】。
【聖德雖多】下，釋偏歎所以︰【具能所治】下，別釋淨義。
【別歎淨覺有二】下，釋此別句．疏文有三︰初開章總釋．二【初中由有】下，依章別釋．三【然念智】下，會通違妨。
【一者雜覺】者︰常等四倒，思求名覺．穢濁之心，目之為雜。【以四念為治】者︰觀身不淨等，能治淨倒等。
【二、雜覺因】者︰想心見倒，能生四倒，名雜覺因。憶想分別即三倒也︰憶是心倒．想是想倒．分別是見倒．令心亦倒．不能見如．妄取染淨因果相故。【謂隨名相轉】下，即疏釋論︰由不了如故隨名相．若得如智，斯倒自亡。
【離慳嫉過】者︰悋法為慳．忌勝為嫉，正是說法之過．三善根中無貪在初．瞋為菩薩大障．故論舉瞋等貪。說法懈怠者，有人雖無慳嫉，而墮開演故。
【無不樂說】者︰有人雖勤而無巧慧．凡所言說令他不樂．故此不樂之言乃屬於他．亦可屬自。若爾．何異不懈怠耶。謂復有人心勤欲說，無有辯才，故不樂說。
【然念智正為治雜覺等】者，第三通妨難也︰謂有問言雜覺是過．有念智等即得名離．慳嫉是過．功德具等豈非能治．何以前覺偏名攝治，此離慳等為離過耶．故為此通．前由先有雜覺，故修念智治之。此先無貪等，自無慳嫉．故別立名。前猶以藥治病．後猶內有妙藥眾病不生．故有二別。又遠公釋云：念智內德，對治義顯．不貪無失離過義彰．故有隱顯．理實具通。
「經」一切咸決定 勇猛無怯弱
何故說地名
而不為開演
諸地妙義趣
此眾皆欲聞
其心無怯弱
願為分別說
後四偈歎聽者無過中，四偈分三︰初二歎同生眾︰論云「同法決定故．有樂聞故」。次一偈歎異生眾︰論云「復示餘者心淨故」。後一偈雙歎︰論云「又顯此眾皆堪聞法故」。
歎聽者無過，疏文有二︰先總科．後釋文。前中引論即是釋前偈．前論雙明說聽無過．上疏已明總意及說者無過．故今但引聽者無過．彼論云「復顯聽者同法決定故．有樂聞故．復示餘者心淨故．又顯此眾皆堪聞法故．偈言迭共相瞻住故」。釋曰︰上即聽者論文．今疏以偈配之，於文可見。同法二字該於二偈，是同生眾故。決定二字唯屬初偈．有樂聞者是第二偈．異上同法，而云餘者，故是異生。此眾皆樂則知雙歎．皆者俱故。
今初二偈︰第一偈歎根，故云【決定】．第二偈歎欲，故云【欲聞】。若有欲無根雖聞不解．有根無欲設聞不受．故須雙歎。
第一偈歎根︰同法即是同生．揀後異生．決定即是根器．揀後樂欲。
初句為總︰論云「決定者黠慧明了故．黠慧即根．黠能知教．慧能入證故」。
次二句別︰論云「決定有三：一、上決定願大菩提，故云勇猛。二、名聞決定︰他善敬重．故云無怯弱．由內無怯弱，外著大名。三、攝受決定︰謂彼說者善知故」．即經說地名．由堪攝受方為說耳。
下句徵默可知。
【若有欲無根】下，雙結上二︰根約器量．無之則猶牛跡不能受海。欲約愛樂．無之若許由洗耳。
【黠慧即根】者︰此疏釋論︰黠即訓慧。今分二別︰黠即當智︰智能了事．慧照理故．故分教證。此二無暗通曰明了．根體是慧．故以黠慧釋根。
【願大菩提，故云勇猛】者︰然經云【勇猛無怯弱】．論經云菩薩大名稱。今順經帖．願大菩提即是論釋。既云菩提則諸德皆上．大願為主故偏說之。以梵云薩埵有勇猛義．勇猛求菩提故．故二經語異，願求菩提義同。
上三決定，若別相說︰前二是證決定．後一阿含決定．通皆具二。
第二偈歎欲中︰初句所欲之法．次二句正明有欲．後句結請。論云「是中若但有阿含決定，無證決定，但有非現前決定，無現前決定．如是決定，法器不滿足故，不能聽受者」。現前是欲，現見起故．非現前是根，但冥具故．此中意明︰但有根而無欲不堪聞法．今前偈於教決解，於理決證，具二決定，為非現前之根．復有今偈現前之欲．教證決定．則具足決定．故堪受也。【其心無怯弱】者︰論經云︰佛子智無畏．無畏即無怯弱．契理之心即名為智。然智有二種︰一、證法．故此屬前根．二、現受故︰此屬今欲．欲亦須智，故於樂聞心無怯弱。總前二偈根欲雙具．諸地妙義，願為說之。
【後偈歎欲中】下，疏文有三︰初略科釋．二【論云】下，舉論辨意．三【其心】下，隨要重釋。
二、舉論辨意中有三︰（一）舉論文．（二）【現前是欲】下，略釋現義．（三）【此中意明】下，總出論意。
（一）舉論文中，然論初標云【決定】者，是中有阿含決定等。所以先標決定者．以前偈云同法決定。決定是根．根能受法故云決定。今此意云決定之言，根欲具足，方稱決定。唯根無欲，法器不具，非真決定．故此標云。言決定者必須根欲。言【是中】者︰是聽者中．有阿含決定，非證決定者︰謂若前偈但有教根而非證根．亦不具足．則反顯前具有教證。次云【但有非現前決定．無現前決定】者︰明若前偈有教證之根，為非現前決定．而無今欲現前決定．法器亦不具足故。結云【如是法器不滿足，故不能聽受】．則反顯前偈有根，今此有欲為具足也．若但兩字是疏義加，使義明了．不違論意。
（二）釋現非現義。【現前是欲】下︰言【根但冥具】者︰有人雖有堪聞之智為冥具，而未欲聞．故云冥具。冥具宿成故．如五頂子具足七德，堪傳六句．而著妻奴，未欲其教。
（三）總出論意．【此中意明】下︰即論云︰示現此眾具足決定，故能聽受。
三、隨要重釋︰【其心無怯弱】下，於中有二︰先正釋此句．後【總前二偈】下，雙結歎意．釋於初句及第四句。
「經」眾會悉清淨
離懈怠嚴潔
能堅固不動
具功德智慧 「歎異生眾」
第三偈歎異生眾︰但云眾會故．雙歎根欲︰初句為總．心無濁故名為清淨。三句為別．別離六濁︰一、不欲濁︰謂無心餐採故．離懈怠治之。二、威儀濁︰不恭肅故．嚴整治之。三、五蓋濁︰貪名等故．潔淨治之。四、異想濁︰謂貢高雜染、輕慢雜染等．皆名異想．今說行堅固不動治之。五、不足功德濁︰善根微少故．於彼說中心不樂住．具功德治之。六、愚癡濁︰謂愚闇不了故．智慧治之。
【四、異想濁】者︰論云「四、異想濁．妬勝心故．破壞心故」．釋曰︰妬勝就人．破壞約法．又亦通二。今不依論。云貢高等者，義廣異想．即瑜伽論三十八云「聽法由離六種相，遠離貢高雜染．由四種相，遠離輕慢雜染．由一種相，遠離怯弱雜染」。言六種者︰一、應時聽．二、殷重聽．三、恭敬聽．四、不為損惱聽．五、不為隨順聽．六、不求過失聽。言四相者︰一、恭敬正法．二、恭敬說人．三、不輕正法．四、不輕說人。言一相者︰謂不自輕蔑。復由五相故，無散亂心聽法︰一求悟解心．二、專一極心．三、聆音囑耳．四、掃滌其心．五、攝一切心。故總有二︰謂不雜染心、無散亂一心，聽法。今疏舉前二名，等取怯弱及無散亂。上皆異想．妬勝破壞，此二偏重．故本論舉之。
【五、不足功德濁】︰此段全是論文．善根微少語因中．心不樂住明無現果．謂由善少多緣多病懈怠散動．故於說中心不樂住。
【六、愚癡濁】︰愚謂迷教．暗謂惑理．即釋上癡。
「經」相視咸恭敬
一切悉專仰
如峰念好蜜
如渴思甘露
「雙歎」
第四偈雙歎二眾︰云一切故．相視為總．論云「迭共相瞻者，示無雜染故」。餘皆是別︰咸恭敬等無輕慢雜染．下半喻顯，敬法轉深．何有雜染。論經云「如蜂欲熟蜜」．古釋云︰齊心趣證，如蜂欲熟蜜．專意求教，如渴思甘露。今即但云念蜜．則二句皆通教證。然蜂之念蜜，渴之思漿，喻希法喜解脫之味．更言好蜜復思甘露，顯法之妙思渴情深。
一、總釋偈中【相視為總】者，正是此偈之總．既雙歎二眾，則相視之總，遍前四偈．而論正說是此偈總。下例餘偈皆有總別．則歎異生中不濁是總．上歎欲中欲聞是總．初歎根中決定是總．歎能說中淨覺是總。別等可知。
【論經云】下，二、會經文中三︰初舉論經．二、引古釋．三、會今經。念通教證者，熟蜜如教，蜜成如證。今念有二︰若明記為念即是念教．若無念念者即是念證．故起信云「若知無有能念所念是名隨順」．此念教也。若離於念名為得入．此念證也。
【然蜂之】下，三、別釋喻︰法喜如蜜．蜜即食故．故法華云「法喜禪悅食，更無餘食想」．解脫合上甘露．甘露如漿故．故淨名云「甘露法之食。解脫味為漿」．即甘露為食。今以蜜當於食．故以甘露配於解脫．故涅槃中亦以甘露況於涅槃．涅槃即解脫故。
「經」爾時大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已．欲令眾會心歡喜故．為諸佛子而說頌言『法深難受止』
二、法深難受止︰文中二︰（一）敘意．（二）偈酬。
（一）敘意中︰令眾歡喜是總酬答相︰謂說偈本為除前疑惱得心喜故。
（二）酬答有二︰一、堪酬答︰自有大智故．二、不怯弱酬答︰不畏大眾之不堪故。論云「此二示現自他無過故．故後偈意明法難說．非己無智而不能說．但言難聞，非斥大眾全不堪聞」。
【是總酬答相】者，疏文有二︰先正釋．後【故後偈意】下，以此長行成後偈文。
【除前疑惱】者︰由前覩默生疑，疑則心惱．又請未說，心尚疑惱，故為除之令心得喜。然大智無畏乃是經家取當時意讚述說者．是故論主用此成前總令意悅。
【二、不怯弱酬答】︰論釋云離不正說者︰若畏大眾是不堪說．隨情而說是不正說。
「經」菩薩行地事
最上諸佛本
顯示分別說
第一希有難【明法難說】「顯難說之法」
微細難可見
離念超心地
出生佛境界
聞者悉迷惑
「顯難說所以」
偈中五偈分四︰（一）初二頌明法難說，遣上何因之疑．成上有智。（二）次頌顯法難聞，遣上何緣之疑．成前無畏。（三）次一偈喻難說聞。（四）一偈舉難結默。
（一）初二頌中分二︰前偈顯難說之法．後偈彰難說所以。
初偈末【難】字，即是總相︰謂難得故．難得所以，後偈明之。此難有二種︰一、最難︰體出名相故．經云【第一】．二、未曾有難︰在相所無故．經云【希有】．上二明難相。何者是難法體，即偈初二句︰菩薩行者是出世間智，謂即是證道．證心涉境故名為行．【地事】者︰謂十地事行即是教道．相差別故．【最上】者︰通說上二勝故．【諸佛本】者︰釋上證智得菩薩行名．所以行是因義．覺於佛智所以名佛．今此證智亦覺佛智．故為彼本．本即因也。此之教證於何處成難︰謂顯示分別說．證道亡心，故難顯示．教道依證，亦難分別。
【遣上何因之疑．成上有智】者︰上云何因何緣不說．論釋云「為因說者不能說耶．為緣聽者不堪聞耶」．今云難說，非不能說。成上有智者，亦由難說，非已無智。下【遣上何緣】，例此可知。
【初偈末難字】下，疏文有四︰初、釋難字．【此難有二種】者︰二、別釋第四句上四字，明難義相。三【何者是】下，釋初二句明難法體。四【此之教證】下，釋第三句顯其難處。
三中云【覺於佛智所以名佛】者︰然論但云「諸佛之根本」者，覺佛智故。此語迷人。以佛是梵音，覺是此語．若順西方應云佛佛智故．若順此方應云覺覺智故．安得以唐釋梵為釋義耶。此有深意︰謂佛智即是菩提，此但云覺。佛陀是人，此云覺者．以人得法故名覺者．故今疏云【覺佛智】故，故名為佛。今十地菩薩為能覺人，亦將因智以覺佛智．故為佛本．為分人法，唐梵互彰，譯者之妙．今加於字以釋論故。
四中︰難示難說，即同淨名「其說法者無說無示」。後約難聞，即其聽法者無聞無得。然無則一向約遮．難則遮表雙辨。若準楞伽，宗通自修行，說通示未悟．宗說即是教證，則二全別。今明教證皆有說者，有示有說，但云難耳．則示即說即證．說證之相，如何可知．廢詮論實真體一味說之為證．亦如義大及說大三漸次中辨．若真俗詮異，說為十地，目之為教．以證攝教故俱難說。
後偈釋難所以者︰彼前菩薩行事所以難者，由住微妙深義故．故論云︰彼菩薩行事義住，不可如是說。
偈中︰初二句對劣彰深．次句就勝顯妙．末句舉聞迷惑，顯成難說。於中難者是總相。云何難．難得難證故。
難得有四︰一、微細難得．顯非聞慧境故。二、難見難得．亦非思慧心眼見故。三、離念難得．亦非世間修慧境故．以地智是於真修．故非地前心數分別緣修之境。四、超心地難得︰非唯非地前之境．亦非登地已上報生善得修道智境︰謂變易所起異熟心識名為報生．生便能知無常等．故名善得修道智．以非照實之智．故亦不測地智．知無常等。未忘心境名為心地．以七地已還，皆容出觀故。又此善得修道智，即加行後得智．非根本故．所以揀之．故瑜伽五十五修道位中，有出世斷道，世出世斷道。既通於世故非其境。既非四心之境是誰境耶．即佛智境。何者是智，見實義故。出生有二義︰一、生彼佛智故．二、出離於生是無漏故。末句云所以難說者︰聞者隨聞取著悉迷惑故。
釋難所以中，疏文有二︰先總明所以．二、隨文釋。初中即是論意．論云行者即牒前菩薩行．事者即牒前地事．義住者語倒應言住義．故疏云由住微妙深義．深義即義大妙理也。
【偈中初二句】下，隨文解釋︰
【難得難證故】者︰論經云難得．論釋云難得者難證故．即以證釋得。今疏經論雙牒耳．以論經有難字及難得字．今經但有一難字，故雙牒彼經論。論經偈云「微難見離念．非心地難得．境界智無漏．若聞則迷悶」。
【難得有四】下，釋別︰於中有三︰初、釋對劣彰深，初之二句。二【既非四心】下，釋第三句。三【未句云】下，釋第四句。初中【一非聞慧境】者，有二義︰一、非所知境．二、非分齊境。聞慧之中無此相故。論釋聞慧云︰麁事不須思惟．謂教法麁事聞慧能得故．二、思慧則可了見於心．三、世間之修未忘念慮．故並非之。問︰三慧皆是世間，何以就修偏云世間。答︰有二義故︰一、修有真偽︰真修似於正證，故不揀之．二、報生識智亦是修慧．今取世間之修耳。
【四、超心地】中，疏文有四︰一、以論釋經．二【謂變易】下，疏釋論．三【知無常等】，釋經【心地】之言．四【又此善得】下，重釋論文。二中言【善得修道智】者︰生而即得，不假修習故名善得．其由生而知之者上也。言【無常等】，等取苦空無我及常樂我淨．以昔久修無漏因故，變易酬彼名為報生。言【以非照實】者，釋不能知︰夫照實者忘心體極．今報生識智雖知無常等，不契合故不能知此。
【未忘心境名為心地】者︰心地之言通有二義︰一、就體性︰如梵網經說盧舍那佛心地法門．謂心體包含生成住持．亦如法華一切智地．斯為妙也。今言心地是所揀者，即是心量法門．故楞伽說「覺自心現量．非心之心量．我說為心量．心量即心地故」。
【二、出離於生是無漏故】者︰如見道名離生．是無漏故．離生之義前已頻釋．良以論經云．境界智無漏故為此會．無漏出生皆是離過，當體得名．生於佛智。就於功能，望他立稱．然二相成．由無漏故能生佛智。
「經」持心如金剛
深信佛勝智
知心地無我 能聞此勝法
【顯法難聞】「舉德難聞」
（二）顯法難聞︰顯難聞者．論云「已辨難說，復顯難聞」．然偈中舉具德能聞，反顯難聞．兼欲使人學能聞故．於中三句舉德．末句結成能聞。初中︰初句為總︰謂持聽法心堅如金剛．則能得聞。下二句別。堅有二種︰一、決定信堅．即第二句．若無此堅，於他分法不能入故．二、證得堅．即第三句．若無證堅，於自分法不能入故。
深信之相云何︰謂於佛智設心智不及．仰推佛智非我境界．是深信相．即勝鬘三種正智中仰推智也。
所信是何︰謂佛勝智慧．以此地智上同佛智故。佛智有二︰一、菩提智︰是自行證法．稱性無邊。二、化生權智︰是利他教法．隨機隱顯種種差別．即是法華諸佛智慧及智慧門．於此二深皆能信故。
云何證堅．此亦有二︰一、知是能證．二、心地是所證。言【無我】者︰通能所證．心地即二空真理所依之事，謂唯識相．論云「隨心所受三界中報．此即異熟識」．又隨心所行一切境界亦名心地。此即前七轉識及通八識相分內外諸境。於此二類如實了知我法二空成無我智。下句結成。既知難聞之義如。是具上二堅方聞上來微細勝智。
【即勝鬘三種正智中仰推智】者︰彼經勝鬘白佛言「云何三種善男子善女人︰於甚深法義，離自毀謗，生大功德，入大乘道。何等為三︰謂若有善男子善女人，自成就甚深法智．若善男子善女人，成就隨順法智．若善男子善女人，於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如來智。除此諸善男子善女人已．餘諸眾生於諸深法堅著妄說．違背正法．習諸外道，腐敗種子．當以王力及天龍鬼神力而調伏之」。
【所信是何】下，釋佛勝智字．於中有四︰初明地智得佛智所以．二【佛智有二】下，開義別釋．三【即法華】下，證成勝義．四【於此】下，對能結所。
二、開義別釋中有四對義，共成一義︰謂一、前是菩提實智．後是化生權智。二、前是自行．後是利他。三、前是證道．後是教道。四、前實智稱性無分量．後權智則差別有隱顯。說權為實則隱實施權．說權為權則權實皆顯。其無邊種種即是論文．由佛菩提無有邊故．故佛化生所說法門種種差別。
【即是法華】下，三、證成勝義︰即方便品初云「爾時世尊從三昧安詳而起．告舍利弗．諸佛智慧甚深無量．其智慧門難解難入」．論釋云「諸佛智慧即證甚深．其智慧門則阿含甚深」．故此二句即佛教證二道．故古人云︰二深先唱，警察群座之心，是也。彼經自釋．如來知見廣大深遠即實智也．如來方便知見波羅蜜皆已具足即權智也。所以難解者︰一、當體深故．二、權實隱顯故．故云︰唯有諸佛乃能知之。下廣文云︰諸佛隨宜說法，意趣難解．即智慧門難入也．唯以一大事因緣故出現於世．即智慧甚深也。昔不言三是方便，故方便門閉。今云三乘是方便門開．開則見實故。彼經云「此經開方便門．示真實相故」。方便門如蓮之華．真實相者如華之蓮。此華不有則已，有則華實雙含．此經不說則已，說則權實雙辨．一經唯為說佛智慧．故彼文云︰說佛智慧故諸佛出於世。以佛智慧不離教證權之與實．故說二深．即以略示法華經宗。此二亦即淨名經中「智度菩薩母．方便以為父．一切眾導師．無不由是生」．故地智二道徹果海之二深，是所信也。四【於此二深皆能信故】︰結成信義。
【心地即二空真理所依之事．謂唯識相】者︰出義體性也。言所依之事者，明非能依理．理即無我故。言唯識相者，則顯非唯識性。唯識性即二無我理．二無我理即勝義諦．故唯識云「此諸法勝義．亦即是真如．常如其性故．即唯識實性」。此分性相二門不同．即此心地便是無我．事理非異非一故．是此所信。次【論云】下，論釋心地︰通於二類︰初即第八識．二【又隨心】下，次即通七識及八識所緣之境。言【內外境界】者︰六識緣六塵即是外境．第七緣第八即為內境．第八識緣三境根身種子即是內境．緣器世間即是外境。又意識亦通緣內外．五識亦有通內外義．故云諸境。而皆名心地者，生成住持義故．依八生於七，七復熏成八．以心變於境．託境而生心．皆得心地名。
【於此二類】下，總相收束一句之意。
「經」如空中彩畫
如空中風相
牟尼智如是
分別甚難見
【喻難說聞】
（三）喻難說聞中︰上半喻．下半法合。
【上半喻．下半合等】者︰此段疏文有四︰
一、總科。
此中喻意，不單取虛空．以無畫處空不為喻故。亦不單取畫．以壁上畫不將喻故。正取空中之畫．風喻亦然。於中能依風畫以喻阿含．所依之空以喻證智。然空中風畫不可言無，謂若依樹壁則可見故．亦不可言有，依空不住故．非有非無故不可說。文意正爾。
二、總出喻旨︰有三︰初釋喻相．二【於中能依】下，舉法合．三【然空中風畫】下，正顯喻意。
論有三段︰第一段、釋喻相．第二段、釋合相．第三段、揀喻不同。
第一段、釋喻相中有三︰初離釋二喻以明非有．次合釋二喻以明非無．後雙結二喻成不可說。
初中畫喻有二︰一、正顯喻相云︰此偈示現如空中畫色、如壁者．謂此空中畫色不異壁上畫色，故云如壁．若爾．何以不見。二、顯其非有︰論云「是中不住故不可見」．謂壁上之畫有壁可住，故可得見．空中之畫無可依住故不可見。下風喻亦有二段︰一云．如空中風、如樹葉︰此正顯喻相．二云．是中不住故不可得見．此顯非有︰謂樹葉上風，有葉可依故可得見．空中之風無可依住故不可見．
次合釋二喻，以辨非無云︰此動作者非不空中有是二事．此論意明但無可依故不得見．非風動畫作，其體全無。
後結成不可說義云︰是虛空處事不可得說處者．虛空處是風畫所依之空．虛空事是空中風畫之相．由前義故不可說有．由後義故不可說無．故此空處及畫事風事皆不可說其處所。
第二段、釋合喻中，次第合上三段而但雙合︰初論云「是畫風如說」者︰此合上喻相．次論云「以非自性不可得見，是不住故，以其客故」者︰合上非有，即以非自性，合上不住．以其客故者，出名無性不住所以︰謂名是實之賓故無所住，無自性也。二、合前非無云「非不於中有此言說」。三、合前結成不可說云「如是佛智言說顯示地校量勝分別難見」者︰佛智即所分別，合上空處．言說顯示下，是能分別，合上空中事．以詮從旨故亦難見，合上不可說處。然論佛智即今經牟尼智。牟尼此云寂默．以智相即智性故．此即地智而名佛智者無二體故．亦是譯人見牟尼之言．謂是釋迦故耳。
第三段揀喻不同者︰舉二喻者，喻旨別故。論云「畫者喻名字句依相說故」︰謂畫有相狀．如名句之屈曲，能顯地相．風者以喻音聲．聲無屈曲如風之相︰假實既殊故雙舉之。又假實相依，闕一不可．故云．又說者以此二事說．聽者以此二事聞．故舉二喻雙喻說聞。
三、舉論廣釋︰具引論文．科釋畢備．細尋可見。但文中云【合上非有即以非自性、合上不住】者︰由上論云【以非自性不可得是不住故】．即知非自性不可得，是聲名等，從緣無性故不可得，如彼風畫依空無住．故云【以無自性合上不住也】。
【出無性不住所以】者︰謂聲從緣生故無自性．依法立名故是虛假．故肇公云「名無得物之功．物無當名之實．名無得物之功非名也．物無當名之實非物也。若實即名，見面則應知名．若名即實，召火則應燒口．故知名是假設，安有自性」，即如風等與虛空合。
【然論經云佛智】者，即會論經今經二經同異，可知。
【假實既殊故雙舉之】者，出用四所以也︰謂聲為實，名句文假故．即總取四法為教體義耳。
【又假實相依】者，重釋用四所由︰名等依聲得有曲屈，故名等為能依．若無名等，空有一聲，不能詮表，故非教體．則聲依名等．故云假實相依。
若將二喻喻所詮者，仍有兩重︰
（2）將風畫復喻地智︰地智所以不可說者，以即同果分離言說相故．如風畫合空。若以果從因，則亦可說．以智從相地有差殊．以旨從詮可聞可說．是則無聞說之聞說也。
四、例釋說默︰謂上論文但以風畫喻於能詮．但以空喻所詮佛智。今例論意，唯就所詮．自有兩重能所之異．兼上論意則有三重。於中有二︰先以能依就所依．則三重皆不可說︰一、以詮就旨．二、以相就智．三、以因就果。後【若以果從因】下，例以所依就能．則三重皆可寄言︰一、以果從因．二、以智從相．三、以旨就詮。是則風畫喻於三法︰一、喻教．二、喻地相．三、喻地智。當知虛空亦喻三法︰一、喻所詮．二、喻地智．三、喻果海。總有四法成三重能所．逆順互望則有六重．可自思之。
「經」我念佛智慧
最勝難思議
世間無能受
默然而不說
【舉難結默】
（四）舉難結默者︰若準上義，以二事說、以二事聞．則可說可聞．但是難見．如何不說．故有此偈。意云︰說聞本在證見．難見說之何益．況復加以難信．故我默然。初句所證見法．次句難證．難中之難故云【最勝】．次句難信︰非地前證信，故曰【世間】。上三句舉難．後一句結默。
疏文有三︰初、躡前微起︰生下偈意．二、【意云】下，舉偈意酬。三、【初句所證】下，釋文。
「經」爾時解脫月菩薩聞是說已．白金剛藏菩薩言：
三、歎眾堪聞請︰前已歎竟．此復歎者︰由聞上言證信難得．示現此眾有信有證有堪能故︰（一）長行．（二）偈頌。
（一）長行中分二︰
（1）敘請。
【此復歎】下，生起歎意︰先問言此復歎者，以前怪默騰疑請中，已有四偈，歎眾請竟．今何重歎。從【由聞上言證信】下，釋重歎意︰謂前歎眾不因止生．今歎因前法主止生．故得復歎。
「經」佛子．今此眾會皆悉已集．
（2）發言正請．於中三︰（甲）陳眾集。（乙）善淨深心下，歎眾具德。（丙）善哉下，結請。
（甲）陳眾集。
「經」善淨深心。
總謂【善淨深心】︰離教證過，故名善淨。深心有二︰一、具修一切諸善行故．即下教淨。二、與理相應故．即下證淨。
「經」善潔思念．善修諸行．善集助道．善能親近百千億佛．成就無量功德善根．
餘九別中︰前五阿含淨．後四證淨︰謂順教修行名阿含淨．證理起行名為證淨．教通地前．證唯地上。
前五阿含淨中︰
一【善潔思念】即欲淨︰隨所念阿含，得方便念覺淨．謂得方便，即不取念相，名為善潔。
二【善修諸行】者，求淨︰三業敬順起求法行故。
三【善集助道】，即生得淨︰願得益眾生處，上上勝生．生而便得悲智勝念以助正道故。
四【善能親近百千億佛】，即受持淨︰親近多佛，意在多聞憶持故。
五【成就無量功德善根】，即行淨︰為求地上真證法故．習少欲頭陀等離著善根。
【善潔思念，即欲淨等】者：此之五淨．前二聞慧．三四思慧．五是修慧。欲淨是求法心．樂法稱欲．隨所念阿含得方便念覺淨，即是論文。從【謂得方便】下，疏釋論文。上言隨所念者，所念非一故．得方便念覺是能念心．念是欲念．覺是思覺．疏家但釋得方便言。然方便乃有二意︰一、以念覺與聞慧為由．二者不取念相．今疏但出深意耳。
【三業敬順起求法行】者︰起行攝法故名為求．但令三業修行順法即名求耳。
【即生得淨】︰論當第四．今以論就經耳︰【益眾生處】，即是【上上勝生】．【悲智勝念】，即是思心。此順論文．若遠公意云「論文語倒．合云得生淨．生是所求勝生．得是思慧．集於勝念」．亦是一理。
【即受持淨】，論當第三︰持即思慧．憶持不忘．經言近佛．論言受持．義豈為同．故疏出意云︰近佛意在受持法故。然論經約由見多佛受持法故，常得勝生．故受持第三。今經約由得勝生故生生見佛，受持妙法．故受持第四，而同思慧。
【離著善根】者︰欲入證時，先須修行離著之行．十二頭陀皆為捨著故。
「經」捨離癡惑．無有垢染．深心信解．於佛法中不隨他教．
後證淨四中︰
（一）【捨離癡惑】者，得淨︰現智善決定故．謂真見道中得無分別智，非比知故，名為現智。相見道中以後得智審觀理智故，決定無惑．亦可俱通。相見道中亦名現觀．真見道中決理無惑．皆破無明．故云捨離癡惑。
【得淨︰現智善決定故】者︰上皆論文．【謂真見道】下，疏釋。於中有二︰先別配現智善決定．後亦可下通配二句。前中︰以現智二字配真見道．即六現觀中第四現觀智諦。現觀名為現智。
【相見道中】下，以善決定字配相見道。言【後得智】者︰然三心見道，有配根本智、有配後得．彼論以其後義為正．故今疏中名相見道．是以三心及十六心皆配後得。言【審觀理智】者︰三心見道悉皆緣理．十六心見道八觀真如、八觀正智．故知相見道通緣理智。
【亦可俱通等】者︰通配二句．但前所不通︰謂前相見道不名現智．今亦得名．以論亦名為現觀故。三心見道亦是第四現觀少分所攝．是觀非安立．後得無分別智故。十六心見道即是第五現觀所攝。
【真見道中決理無惑】者︰上真見道但名現觀，不名善決定．今亦名決．親證真如，於理決定故。
【皆破無明，云捨離癡惑】者︰以上二釋會釋經文．上但釋論現智善決定言．今此所明二種見道皆破無明．是故經云捨離癡惑。謂真見道正能破於迷理無明．故云捨離癡也。相見道中是後得智．無力能破迷理無明．而亦能破迷事無明，謂所知障．故云離惑。故下剛藏牒此文云「雖此眾集．善潔思念．捨離愚癡．及以疑惑」．明知癡惑二字義殊。
上言【六現觀】者︰即唯識第九釋二見道後云．此二見道與六現觀，相攝云何︰
六現觀者︰
一、思現觀︰謂上品喜受相應，思所成慧．此能觀察諸法共相，引生煖等．加行道中觀察諸法，此用最猛偏立現觀．煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀」。彼疏意云．思有三品．上揀餘二，劣故非也．喜受相應揀於捨受．此明利故．共相即是無常苦等。能引煖等者，思生修故．雖未證理而觀於法．勝於煖等．用最猛故偏立現觀。煖等近見境界微略，又未證理，故非現觀。
二、信現觀︰謂緣三寶世出世間決定淨信．此助現觀令不退轉立現觀名。釋云：信亦上品．通漏無漏．現觀是慧故信為助。
三、戒現觀︰謂無漏戒．除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。釋云︰即道共戒。
四、現觀智諦現觀︰謂一切種緣非安立根本後得無分別智。釋云︰謂在何位，但緣非安立，即通二智皆是此攝．故言一切種．大論五十五說三心見道．是此現觀．故知亦是後得智攝．即見道修道之二智也。不取無學之二智者，與究竟現觀不殊別故。
五、現觀邊智諦現觀︰謂現觀智諦現觀之後，諸緣安立世出世智。釋曰︰謂緣安立十諦等後所得智．然通有漏無漏一切見修道緣安立諦智．大論七十一等，說緣安立諦境慧是此自性故。
六、究竟現觀︰謂盡智等究竟位智。釋云︰即無學道後盡智無生智等而為自性。
論︰此真見道攝彼第四現觀少分．此相見道攝彼第四第五現觀少分．彼第二第三雖此俱起而非自性故不相攝。釋曰︰第四觀緣非安立根本智即真見道攝、緣非安立後得即三心相見道攝．第五觀緣安立諦故十六心相見道攝．而通修道故云少分。論云「菩薩得此二見道時，生如來家住極喜地．善達法界．得諸平等．常生諸佛大集會中．於多百門已得自在．自知不久證大菩提．能盡未來利樂一切」。釋曰︰諸平等者，攝論第六得三平等︰謂一切眾生、一切菩薩、一切如來。
以上皆唯識論文．上疏已引意釋．但觀論文居然可知．故二見道皆是第四現觀︰謂緣非安立根本即真見道．緣非安立後得即三心相見道．十六心緣安立世出世智故是第五現觀。
（二）【無有垢染】，即不行淨︰修道中一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道中皆是修道．復數修習無分別智，故名修道．滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所知，故云垢染成．唯識第十云「煩惱障中修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷．彼障現起地前漸伏．初地已上能頓伏盡令永不行．如阿羅漢．由故意力，七地之中雖暫現起而不為失．八地已上畢竟不行等」。煩惱即是垢染．不行即是無有．然見道中非不斷惑，見理義增．修道位中審慮重觀除障義勝．故此偏說。
先舉論中三︰初標名．二【修道中】者︰辨位．三【一切】下︰釋相。
二、疏釋︰【相見道後】下，論亦有三節︰（一）定位︰即初地之中含通達修習兩位．從金剛喻定解脫道後，方是究竟位。（二）【復數修習】下，釋修道名︰即唯識第九．加所為中已廣引竟。（三）【滅二麁重皆不行】下，疏釋論中煩惱不行之言︰此言正解不行淨義。
疏文有五︰初、正釋．二、解妨．三、引證．四、會經．五、重解妨。
初、正釋︰唯釋云「數修此故，捨二麁重．二障種子，立麁重名．性無堪任，違細輕故．令彼永滅，故說為捨」。
二、解妨︰【對見道中，初斷所知】者︰問︰然見道中雙斷二障．而云所知者何。答︰以異生性障．正取所知以為體故．故唯識云「雖初地所斷，實通二障．而異生性障，意取所知」．說十無明非染污故．是故此經云捨離癡惑．癡惑即是偏舉所知．次云垢染即是煩惱。
三、引證︰【成唯識第十云︰煩惱障中等】者︰此前論云：此十一障二障所攝．煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷．彼障現起．地前已伏．修所斷種。下論與此疏同。釋曰︰就修斷中，直觀論文【初地已上能頓伏盡修惑現行．如阿羅漢】，諸漏已盡無復煩惱．次云【由故意力，七地之中雖暫現起而不為失】，自是一段通於妨難。謂有問云︰既如阿羅漢令永不行．如何前四猶起我見．七地已前猶起貪瞋等耶。故此答云：故由意力起謂六地之前，容有出觀尚有誤起．七地之中常在無相．為化眾生故意而起．起不為失．示起示滅．即如下經中七地文云「雖畢竟寂滅諸煩惱焰．而能為眾生起滅貪瞋癡煩惱焰」．即其文也。論言【而不為失】者︰下經云「雖常寂滅以方便力而還熾然，雖然不燒」．即其文也。故下經解脫月菩薩問金剛藏言「佛子七地菩薩為是染行、為是淨行。金剛藏言︰初地至七地所行諸行皆捨離煩惱業．以迴向無上菩提故．分得平等道故．然未名為超煩惱行」．便舉輪王梵王為喻「輪王乘空不染貪病，未名超人．以喻七地乘波羅蜜乘不染煩惱，未名超煩惱行．若捨王身生於梵天．爾乃名為超過人位」．以喻八地乘清淨乘，爾乃名為超煩惱行。故次下論云「八地已上，畢竟不行」．此之論文甚與經合．而大乘法師釋意．如阿羅漢由故意力，連成一句云．如阿羅漢有怖有不怖．不怖者起，怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱，不敢起故．似非得意．又云：然此中所說，見所斷者，唯頓悟人．修所斷者，通漸有學．漸無學者，二種俱無。又問云︰其在地前所未伏者相貌可知．其已伏者與此何別。答︰道力猶微不能伏盡．為煩惱制少分自行．即我貪等有失念起．故說地前已伏少分．非有別相地前伏之。釋曰︰此即釋地前漸伏之言．以非正要，故在後釋．八地已上任運不行，道力勝故．此是對法第十四文。
四、會經︰【煩惱即是】下，會經文可知。
五、重解妨︰【然見道中非不斷惑，見理義增等】下︰應有並云．修道能斷惑，修道名修道，見道既斷惑，亦應名修道．又並云．見道能見理，見理名見道，修道既重觀，亦應名見道。故此釋云︰從增勝義各舉一名。言見理義增者，初見理故．即顯斷惑義微，不斷俱生故。修道除障義勝者，能除難斷俱生惑故，數數斷故．前已見理，故此為微。
（三）【深心信解】，即無厭足淨︰不樂小乘，但於上勝佛德，深心希欲，信解決定故。
【即無厭足淨等】者︰即八地無功用行。在法流中，趣果無間，故曰無厭．不樂小乘，自分堅也．但於勝進上求希欲，即是深心．決定釋其信解。
（四）【於佛法中不隨他教】︰不隨他教淨。趣菩薩地盡道中，自正行故。
上歎德竟。
【不隨他教淨】者︰論立名。【趣菩薩地盡】下，論釋。然論但云．趣盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡，釋論盡字．即是十地位極道圓．地法在心，不由他教．故云自正行也。
「經」善哉佛子．當承佛神力而為演說．此諸菩薩於如是等甚深之處，皆能證知。
「經」爾時解脫月菩薩欲重宣其義，而說頌言：
『歎眾堪聞請』
願說最安隱
菩薩無上行
分別於諸地
智淨成正覺
此眾無諸垢
志解悉明潔
承事無量佛
能知此地義
偈頌中︰初偈直舉法請．不頌前文︰上半舉法請說．下半彰說有益。後偈頌前請．可知。
「經」爾時金剛藏菩薩言：佛子．雖此眾集善淨思念．捨離愚癡及以疑惑．於甚深法不隨他教。然有其餘劣解眾生．聞此難思議事多生疑惑．於長夜中受諸衰惱．我愍此等，是故默然。【不堪有損止】
四、不堪有損止中二︰先長行．後偈。
長行中亦二︰先領前所歎．對下有損，所以言雖．後【然有】下，舉損違請︰於中二．先舉損︰劣解之人，通凡小等．皆是迷法之器故。多生疑者，正行相違．猶豫義故．惑者心迷於理．能破壞善法，遠離善法故。此明現損。【於長夜】下，明其當損。後【我愍】下，結默違請。
【劣解之人，通凡小等】者︰經言【劣解】．論經云樂小法者．故疏合舉。凡即地前．小謂小乘．等等取權教菩薩。此中無小，何以揀之︰謂此會中亦有小心之眾生故．亦可不欲廣被，即名為小．此雖揀之．激令起心．即為所被。
【多生疑】下，牒經解釋。【正行】已下，至善法故，皆是論文。然疑從二境上生．既滯二途故無詣理真正之行．惑謂迷惑一向不了，故能不信．由此故能破壞善法、遠離善法。遠公亦將後二句論，別結疑惑二種之過︰由有疑故破壞善法．由有惑故遠離善法．亦有理在。但論二句共一故字，則以通結疑惑二字。
【此明現損】︰是疏結前生後。言【於長夜】者，生死昏寢事等於夜．輪轉無際名之為長．破法不信，墜三惡道，故受衰惱。
「經」爾時金剛藏菩薩．欲重宣其義而說頌曰：
雖此眾淨廣智慧
甚深明利能決擇
其心不動如山王
不可傾覆猶大海
有行未久解未得
隨識而行不隨智
聞此生疑墮惡道
我愍是等故不說
偈中亦二︰
初偈頌前段︰淨明有信．餘皆有證．如山如海，雙喻教證。
後偈頌後段︰以取相故，但依於識，不能依智。
【初偈頌前段】者，即領前所歎。【淨明有信】者︰信即順教，是前段中善潔思念等．即長行中善淨深心。前淨深心雖兼教證．今為分二．故云有信。【餘皆有證】者，廣智慧︰即前捨離癡惑無有垢染．即長行中捨離愚癡及以疑惑。【甚深明利能決擇】，即前深心信解已下經文．長行中於甚深法不隨他教。
【如山如海雙喻教證】者︰動謂動搖．覆謂翻覆．今於教決信不動，更無翻覆．於證亦然。
【後偈頌後段】，即舉損違請。
【以取相故但依於識】者︰反顯不取相是智．故應依之。
「經」爾時解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：佛子願承佛神力分別說此不思議法．此人當得如來護念而生信受。
五、雙歎人法請中．復重請者．示彼疑惑應須斷之，豈可避之。避之不說有多過咎．何等過咎．不得成就一切佛法。文中︰先長行．後偈頌。
長行中三︰
（一）、標請。
雙歎人法請中有二︰先敘意．後【文中】下，釋文。先敘意中先徵．後示彼下，論釋。【豈可避之】︰翻前多生疑惑．後【避之不說有多過】者︰翻前於長夜中受諸衰惱，安能成就一切佛法。
「經」何以故．說十地時，一切菩薩，法應如是得佛護念．得護念故，於此智地能生勇猛。
（二）、釋請︰釋中二．（甲）直徵釋．（乙）轉徵釋。
（甲）直徵釋中︰先徵意云︰何以當得佛護而能信耶．釋云︰法應得護．由得護故必能信受。
「經」何以故。
（乙）轉徵釋中︰先徵．後釋。
徵意云︰何以說十地時法應得佛護耶。
「經」此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。
釋意云︰如來說法不離教證，最所要故。文中三︰謂法、喻、合。
法中︰【最初所行】者，依阿含行故．【成就一切諸佛法】者，是證智故︰此即九種教證中第四修成相對。
「經」譬如書字數說，一切皆以字母為本．字母究竟．無有少分離字母者。
喻中︰【以字母】喻於地智，為諸法本︰論云「書者是字相，如嘶字師子形相等者」．以書記字非正字體。言師子形者，其字如蹲踞形．有云如呼師子為兇多故。兇字像形，似師子頭尾者．全不似也。字者︰論云噁阿等者．即十四音。正是字體．字即文也．等餘十二。然有十四音．二音不入字母，謂里梨二字．數者名句。此二是數義者．謂有二字多字名．必以多字成句．故皆數也。說者是語言。【皆以字母為本】者，明末依本．喻果依因。【字母究竟】者︰明本能攝末．喻因無不攝。上二順明。【無有少分離字母】者︰反成上二。言字母者，即迦佉等三十四字．以前十二音入此三十四字，則一一字中成十二字。復有二合三合乃至六合，展轉相從，出一切字．故名為母。論經名為初章者，以梵章之中悉談字母，最在初故。然五天口呼，則輕重有異．書之貝葉字體不殊．梵天之書千古無易．不同此土篆隷隨時．故此為母，亦常楷定。
【書者是字相等】者︰初舉論．後【以書記字】下，疏釋論。書即色法．字即是文，不相應行．故言【非正字體】。【言師子形】者︰牒論解釋．然嘶字本從sa 娑(上)字流出．即十二音中第四字。謂娑(上)娑(平)枲嘶蘇(上)蘇(引三)洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字．梵語輕重今古小殊，大旨無異。若作十二梵字者sa 娑(上)sā 娑si 枲sī 嘶su 蘇(上)sū 蘇(引)se 洗seṃ 鰓so
蘇
騷saṃ
毿saḥ
索。
【有云如呼師子】下，即刊定記釋．然噁字亦不似師子．又西方無此字。
【十四音】者︰此下疏釋論此譯帶古．然噁字合是第十四字．若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云「一阿(上)．二阿(長)．三伊(上)．四伊(長)．五塢．六污．七[口*呂][口*呂](引去)．八力嚧(引)．九噎．十愛．十一污．十二奧(引)．十三暗．十四惡」．其【里梨字】即金剛頂中[口*呂][口*呂]力嚧字，各是二合故成十四。其奧字云引者，更有三藏說．十二字中上六前短後長．下六前長後短．則奧字不合引．西方異同，故今具出。
【謂有二字多字名】者︰若一字名不名為數．二字名三字名等皆名為數．如色即一字名．末那即二字名．阿賴耶即三字名。言【必以多字成句】者︰終無一字句故．說者語言，義當色法．是則上書字數說，總是聲名句文共為教體．故此四事總攝一切能詮教法．皆用字母而為其本。
【即迦佉等三十四字】者︰若古三藏說「謂牙齒舌喉脣各有五音，及會音有九。牙音五者︰即迦(上、佉(上)、誐(上)、伽(去引)、仰(鼻聲呼去)。齒音五者︰左、蹉(上)、惹才可)、酇(上)、孃(上)。舌音五者︰謂吒(上)、咤(上)、拏(上)、荼(去)、拏(旎爽切、仍鼻聲呼)。喉音五者︰多(上)、他、娜、馱、囊。脣音五者︰謂跛、頗、麼、婆(去重)、莽(鼻聲呼之)。會音九者︰野、囉、邏(上)、嚩(無可切)、捨、灑、娑(上)、賀、乞灑(二合) 」．已上三十四字足。若般若三藏云︰前五句中，一句之內，即有五音．如迦齒音．佉氣從喉出．誐字喉音．伽字胸藏音．仰字鼻音。其餘四句準例皆然。
【一一字中成十二字】者︰謂將上阿(上)阿等十二字遍入三十四．如初迦字十二音入．便成迦(上)、迦、鷄(上)、鷄、俱(上)、俱、計(上)、改、姑、哠、甘、伽(去)。入迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。【復有二合三合乃至六合】者︰如以囉字半體入迦字時．便成舸羅(二合)字．成十二字。言囉字半體者，囉字具足梵字者，ra 此字是也。半體者，T此一半是也。若入迦字者，迦字梵書ka．此若入半體謂rka 此字是也。kra (即迦邏字)。即云迦羅(二合，里下切一)．柯羅(里迦切二)．吉里(三)．吉梨(四)．吉魯(五)．姑盧(六)．吉禮(七)．吉犁(八)．古路(九)．吉澇(十)．吉濫(十一)．吉邏(來下切、十二)。若以迦佉字合娑字為遏塞迦．即三合字成十二字。梵字樣若此ska 。言四合者︰遏悉怛邏。五合者︰遏悉怛梨(上)也。言六合者︰謂遏讖(上)彌(上)雉持也。但至六合，字已無邊．如一字王，但有二合云部林．有三合云唵部林。此等諸義，故非正要．經有論有．故須略知耳。
【梵天之書】者︰謂大梵天王劫初時，作此書字以教眾生．【不同此方篆隷隨時】者︰古書隨時有多名目．史籕為大篆．李斯為小篆．蔡邕為八分．程邈為隷書等．皆隨時有別。
「經」佛子．一切佛法，皆以十地為本．十地究竟，修行成就，得一切智。
合中︰初合末依於本．後【十地究竟】，合因無不攝。所以須此二者，若但言為本，容非是末．如以百錢為本，成多財貨等。今明如水為海本．無海非水．故云究竟，無有離者。又為本者，非但因為果本．亦乃後為前本．地前望證，修阿含故．初心即以智觀如故。
「經」是故佛子．願為演說．此人必為如來所護，令其信受。
問︰若依上義，諸佛有力，能令信者．何故今後眾生於彼法中亦有謗意。
答︰有二種定，則不可加︰一、感報定︰以先世今世造定業故．二、作業定︰宿惡熏心，猛利纏起，難曉喻故．上如釋種．下如琉璃。
【釋種等】者︰並如觀佛三昧經及智度論等說．釋種報定，是故必為瑠璃王殺．瑠璃王作業定，故佛不能諫。
「經」爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌言：
『雙歎人法請』
善哉佛子願演說
趣入菩提諸地行
十方一切自在尊 莫不護念智根本
此安住智亦究竟 一切佛法所從生 譬如書數字母攝 如是佛法依於地
偈頌中︰初偈頌標請．後偈頌釋請．略不頌結。頌釋中︰長行法中無究竟之言，而喻中有．今此反前，欲顯具有．又法中明本能生末．合中明末依於本，皆影略耳。
「經」爾時諸大菩薩眾，一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：【海會大眾請】
第二段海會大眾同請者︰上來眾首請說，顯眾堪聞樂聞．今大眾展誠，自陳有根有欲。文中︰
一、敘請。
【自陳有根有欲】者︰有根故堪聞．有欲故樂聞。
「經」上妙無垢智 無邊分別辯 宣暢深美言 第一義相應【歎眾堪能請】「歎說者」
念持清淨行 十力集功德 辯才分別義 說此最勝地。
二、正偈請︰於中二︰（一）四偈半歎人堪能請．（二）一偈歎法成益請。
（一）四偈半歎人堪能請亦二︰（1）前二頌歎說者．（2）餘歎聽者。
（1）前二頌歎說者中︰（甲）初五句歎說者自成教證．（乙）後三句歎能令他入。
（甲）初五句歎說者自成教證中︰初四句歎證．後一句歎教。自分所成一切行位，通名為證．上受佛教說為阿含．即九種教證中第八門也。今初上者是總．然總有二義︰☆一、雙為教證之總．☆二、唯顯證力辯才，對教名上。此中歎證辯才有三︰◆一、真實智為辯所依︰即經初句．無漏故無垢．過小故云妙。◆二、辯體性︰即第二句．謂堪能分別無邊法義故。◆三者辯果︰即下二句。依前起辭樂說故名為果（辭樂說為三節）︰■一、詮表深旨字義成就．即下一句。■二、滑利勝上，字義成就．即宣暢句。■二、有一句歎阿含︰謂念持於教得淨慧無疑名清淨行。
初句令入證．謂已入地者令得佛十力．未入地者令得入地．故云集功德。集功德即論經淨心．淨心即初地，由集德成故。
後二句令入阿含，辯才分別說者．意令受持十地法故．說主既內具二力，外令他入．何故不說。
【對教名上】者︰則前雙為教證之總，稱上者，約人以歎．明金剛藏所有教證最上也。
【依前起辭樂說】者︰上三辯才即為三節︰一、真智為本．二、依真智能解法義．三、依法義起辭樂說。然約於心，四皆稱智．若流在口，四皆稱辯．然辭樂說即是能說．法義二智即是所說．則正說時辭樂為能．今約內有法義，方起辭樂．故辭樂為果。【詮表深旨】，即是樂說．【滑利勝上】，即辭無礙．二皆約說，故並為字。【淨心即初地】者︰證心離染故。言【由集德成故】者︰會今經同論經．論經云「為十力淨心」．論言淨心，即所成初地。今經言集功德，即能成因．故下說分初地云「若有眾生深種善根．善修諸行．善集助道等」．而為得地所依之身．故集功德成於初地。
【辯才分別說者．意令受持十地法故】者︰疏但通釋．則上句經是正說．下句經是說意．若遠公意兩句不同．則辯才分別義者，即依前體性，分別地義．說此最勝地即依辭樂說．說十地法令人受持。以論但云．云何令入阿含．無礙分別義，令受持十地法故．故疏但通相釋耳。
【說主既內具二力】下，通結二力二頌之意。
「經」定戒集正心 離我慢邪見 此眾無疑念 唯願聞善說
「歎聽者」（歎眾有根）
（2）餘歎聽者︰有二頌半．於中二︰△初偈歎眾有根．△後一偈半歎眾有欲。
△初偈歎眾有根者︰由有根故堪受教證︰初句有治．次二句離所治．下句結請。結請【惟願】是總．【惟願】有二︰一、求阿含．二、求正證。有二妄想不堪聞教︰一、我．二、慢︰以我慢故，於法法師不生恭敬．以定戒為治．謂若有定則心調伏．故內無我慢．戒則善住威儀．外相不彰。有二妄想不堪得證︰一、邪見︰顛倒見故．二、疑念︰於不思議處不生信故。有二對治則能得證︰一、正見︰善思義故．即經集正．謂積集深思故。二者正心︰信心歡喜故。
【惟願是總】下，直至不生恭敬．皆是論文。從【以定戒為治】下，疏取意釋。然論教證各二妄想，一時併舉．下四對治亦一時併舉。今疏教證分說。今但舉教之二過．以戒定下，取下論治．彼論具云「有二對治，堪聞阿含︰一定．二戒．定者心調伏故．戒者住善威儀故」。今疏乃添字釋之可知。次舉證二過，便牒二治．並顯可知．但經集正心句，論經云「定戒深正意」︰深即今經集字．意即今經心字。又第二句，論經云「離我慢妄見」︰妄即今之邪字．而論別釋妄字．故遠公云︰初句攝治行門有五．相從為四．要攝唯二。言行有五者︰一、定．二、戒．三、深．四、正見．五、正意。正見一門義有文無．以論釋云︰三、正見．四、正意．故云義有．經文則無。相從四者︰深與正見合以為一．要唯二者，但是入阿含及證行耳。今疏但有二四，不開成五者，以經無妄字．妄即邪字．論釋妄云︰妄者謂妄想．見中同使故．而釋見但云顛倒見．義通淺深．謂於法妄取名顛倒見．此見則淺．撥無因果為顛倒見．此見則深．見中同使，則撥無因果之邪見，故不開耳。但正字兩用．謂正見正意．故所治既唯有四．能治集正合治倒見。
【謂積集深思】者︰以經集字會論深字耳．深思即稱理見也．故論云「深者細意．善思惟故」。信心歡喜者︰正心即是信心也．信解具足，故能入證．餘文可知。
「經」如渴思冷水 如飢念美食
如病憶良藥
如蜂貪好蜜
我等亦如是 願聞甘露法。
後一偈半歎眾有欲者︰顯示大眾求法轉深。於中一偈喻明．半偈法合。
一偈喻明有四喻，喻四種義門，示現正受彼所說義︰一、受持︰謂求聞慧．初聞即受．隨聞受持．如水不嚼隨得而飲。二、助力︰謂求思慧．嚼所聞法助成智力．如食咀嚼以資身力。三、遠離︰謂求修慧，依聞思行，能去惑習．如服良藥，藥行除病。上三三慧。四、安樂行︰謂求證智．即三慧果．聖所依處．現法受樂行故．如蜜眾蜂所依．故云貪也。
半偈法合中︰能求一向是法．所求猶通法喻．以一甘露總合四喻．甘露有四能故︰一、除渴．二、去饑．三、愈病．四、安樂故。
【示現正受彼所說義】者︰遠公四種喻四種求心︰謂一求聞等．隨喻通合具有五種︰一、求法心．二、所求法．三、是依法所成之行．四、是依行所治之病．五、是求法起行之人。一、言求法心者︰謂求聞思修證心也。二、所求法者︰聞思修證四種法也。三、所成行者︰依法所成聞思修證四種行也。四、所治病者︰聞思修證四種障也。五、言求法人者，且約大位攝以為四︰（一）善趣人︰求教起聞．（二）習種人︰求義起思．（三）性種人︰求行起修．（四）解行人︰求實入證。今對此五．以喻顯示．如初一喻。渴是病．思是求心．冷水是法．略無求人。次二句亦然。第四喻中，蜂喻於人．影顯前三，亦有求人．略無有病，例前應有．亦貪字兼之．由貪故思好蜜。其成行即飲食服味．文即現無．義已含有．論經云「如眾蜂依蜜」．依義同行．亦影略耳．雖有五事正意喻能求心至矣．故疏中引論便釋．具此五義︰一、謂求聞慧︰求即求心．聞慧即所求法．初聞即受是行．既云隨得而飲必除渴病。下三求心及法例知。二、求思中，嚼所聞法即行．資身力即除病。三、求修中︰依聞思行即行．能去惑習即除病。四、安樂行者，現法受樂行故即行．必無疲苦即病除。
【所求猶通法喻】者︰甘露是喻故．法即是法故。涅槃中以大涅槃為甘露不死之藥．配於上四．在論所無。
「經」善哉廣大智 願說入諸地
成十力無礙 善逝一切行
【歎法成益請】
（二）後一偈歎法成益請者︰直觀經文，似當結請．今依論判，故云歎法。【善哉】是總．所說法中善具足故。善哉有三︰一、所依︰即廣大智．說地必依此慧故。二、體性︰即第二句正說入諸地．則地地轉勝故。三者地果︰即後二句．謂具十力無障礙佛菩提故．行亦果行．如出現品說。
【行亦果行】者︰行有二義︰一、因行︰即是十地能得善逝名善逝行．二者果行︰如出現品者．出現品云「真實行是如來行．無礙行是如來行」。真實即契實智．無礙即悲智雙流．如金翅闢海．依法性空入生死海故。
自下第三段如來加請︰前雖二家四請，為顯法勝復待佛加。前來為分主伴．主佛唯明意加．今欲具於身口，故復重加。又前默與威神，令有加請．今加為說不與前同。若爾．諸佛前已具於三業，何得復加。前但是加，未是請故．今以加為請，並異於前。
如來加請，疏文有四︰一、來意．二、釋名．三、揀別．四、釋文。
（一）正辨來意者︰故論云「若請者非尊，法非殊勝，聖者則不說」．釋曰︰此是反明．若也順說，由請者尊故，顯所說勝，剛藏則說。
（二）通妨難者︰【前來為分】下，於中二︰先通伏難．後通躡跡難。然遠公總有五門分別︰（1）能加佛異．（2）所加不同．（3）加業有異．（4）加相不等．（5）加請分差。今疏皆具。而文中先通伏難者，謂有問言︰前來已加．今何復加．此為復重難之。答︰此有二︰一、前未具故．二、所為別故。
一、前未具故中︰先出不具足意，云為分主伴．由主威力，令十方佛加．故前身口不同諸佛。次正顯未具．即唯辨意加︰謂承佛神力及加因中毘盧遮那本願威神．今長行光照為身加．偈頌請說為口加．故具三業加，相方具．此即遠公第三加業有異。
二、所為別故︰【又前默與威神】下，亦應問言︰前何不具，今方具耶。答云︰留此身口，發起請法故。言【令有加請】者︰前主佛加，令得諸佛加．既得佛加，出定說本，故便有請．則前主佛加為諸佛加因及三家請因．今主佛加，加即是請．故不同也．此即遠公第五加請分差。
【若爾諸佛前已】下，第二通躡跡難。難意云︰主佛未具身口，故今欲具．伴佛已具何得復加．復加即經云「十方諸佛悉亦如是，及諸佛威神力故而說頌言」。
【前但是加】下，答︰此亦加請分差。此段亦含遠公第一能加佛異．以前約所表，皆十方金剛藏佛加。今但云十方，表通方故．又遮那亦照十方說法菩薩，則知異名諸佛亦得同加。
上力被下說以為加．因加勸說目之為請．加即是請，故云加請。長行則以加為請．偈頌則以請為加。
二、釋名．可知。
不以常口求請。而以雲臺發言、不以常身展敬而以光業代者．為不輕尊位故．要復請者為重法故。前加分中不加大眾．今此加者，前若即加，說主無由三止．此若不加，請主前言得佛護念，便為無驗。
三、揀別。文有二︰初則加相不同．後即所被不等。
初加相不同有三︰（一）牒其異相．（二）【為不輕尊位】下，正出所以．（三）【要復請】下，通躡跡難。謂有問云︰若重尊位，何如莫請。答云︰為重法故。前則尊人．此為重法．尊極請故．故法為重。
【前加分中】下，二、揀所被不同︰即遠公所加不等．則前局說者，此通說聽。
【出所以】︰可知。
「經」爾時世尊從眉間出清淨光明名菩薩力燄明．百千阿僧祇光明以為眷屬．普照十方一切世界靡不周遍．三惡道苦皆得休息．又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力．又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已，於上虛空中，成大光明雲網臺而住。【第三段如來加請︰釋文】
文中︰通有八業二身，且分為二︰先長行有二身七業．後偈頌但明請業。
長行中二︰一、此佛光照十方．二、十方佛放光照此．二光互照必互相見，二段皆有二身七業。
一、此佛光照十方，分二︰（一）明光體業用．（二）【作是事已】下，正明所作。
（一）明光體業用者︰先明光本︰上加於下，多用眉間之光．亦表將說中正之道。【出清淨】下，正明體用︰於中文有六業︰一、覺業．即光名體︰謂是光照菩薩身已，自覺如來力加故．覺照光用，故曰焰明。二【百千】下，因業︰能生眷屬義故。三【普照】下，卷舒業︰舒則普照十方．卷則還入常光．今文略無卷業．若兼取下文，如日身中於空中住．義則通有。四【三惡】下，止業。五、降伏業︰論經云「一切魔宮隱蔽不現」．今經闕此。六【又照一切】下，敬業︰顯現佛會令物敬故。七【又照十方】下，示現業︰正為令眾見說聽者皆得佛加，堪說聽故．長行受身加之名偏從此立。
（二）正顯所作︰即二身之一。言二身者︰一、流星身︰往他方世界故．論不指經古德共指卷舒敬示，三業當之．以是往來光體如星流故。二、如日身︰謂如日處空．即此所作，於上空中為臺是也．故以身業相對．應成四句︰（一）業而非身．謂八中除三。（二）身而非業．即如日身。（三）亦身亦業．即流星身。（四）非身非業︰此經所無．即論經彼此相見。以身約有體．業約有用．三則雙具．四則非正所為故。
四、釋文︰言【卷業經文所無】者︰以卷約作用已竟，卷歸毫光．下既更有餘業，故經略無，但以如日身當之．而論經舒卷相對故逆明之．故論經云「普照十方諸佛世界靡不周遍．照已還住本處」．還住本處即是卷業。（四）止業．明光利益。（五）降伏業．明光勢力。（六）敬業，顯光攝益︰謂顯佛力令他敬故．即為攝益。
【令眾見說聽者皆得佛加】者︰經文云︰又照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身故．明知通說聽也。
【正顯所作加等】者︰疏文有三︰初列名．二【論不指】下，出體．（三）【故以身對業】下，料揀︰於中二︰先成四句．後【以身約有體】下，出四差別所以︰以業約有用，如日身但能皎住故。言【非正所為】者︰本意不為令相見故．故無業無體．今經略無。
「經」時十方諸佛悉亦如是．從眉間出清淨光明．其光名號眷屬作業悉同於此．又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身師子座已．於上虛空中成大光明雲網臺。
二、十方佛放光照此者︰正為照此．然其作業亦周十方．七業二身不殊此佛而加．又亦照此娑婆。經文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意為此加被相故。
「經」時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：
偈頌但明請業中二︰初偈所依︰望前猶屬於身。後正偈請。
初偈所依︰望前猶屬於身。
「經」佛無等等如虛空
十方無量勝功德
人間最勝世中上
釋師子法加於彼【加請所說．舉法請」
一、前四加請所說中亦二︰（一）初二偈舉法請．（二）後二偈舉益請。
（一）初二偈舉法請中亦二︰（1）初偈正顯作加．（2）後偈顯加所為。
（1）初偈正顯作加者︰【加於彼】三字，是總．此偈正為加故。其【世中上】，亦總亦別︰望【加於彼】，是別．以二種加中是具果加故。望四勝義是總。以上即勝義，具四種勝，為世中上故。
【加於彼三字，是總等】者︰此中經文有其三節︰一、唯總．二、通總別．三、唯別。疏文有二︰初、定總別．二、釋別相。
初定總別者︰總別有二︰加於彼三字，二偈之總．其世中上，即二十五字之總．除加於彼三字故。言【以上即勝】者︰會今經同論經。
言四勝者，亦如世王︰
（甲）自在勝︰所作無礙故．即經初句言【佛無等】者︰由離二障，解脫自在，不染如空．十地已還皆無等故。重言等者，唯與佛等．欲顯佛佛等正覺故。
（乙）力勝︰即經十力．能伏邪智之怨敵故。
（丙）眷屬勝︰即無量勝功德及人間最勝．論經即當無量諸眾首．謂具功德堪為眾首．故云人間最勝．論云「諸眾首者，佛於世間最上勝故」。
（丁）種性勝︰謂家姓勝故．即釋師子法。於中又二︰一、釋師子是生家勝︰謂應生釋姓輪王貴胄故．諸佛同加，偏語釋者，以現見故．是主佛故。二、法之一字是法家勝︰謂非但生家勝．諸佛皆同真如法中住故。
由上四義故稱法王名世中上。
上云二種加者︰一、具身加︰依法身故．謂釋師子是有法所依之身故。二、具果加︰證佛果故．即是世中上及別明四勝．異未成佛之色身故。今此具德之人加金剛藏。
二、釋別相者︰【言四勝】下，一、自在勝．不為他屈．二障即他。二、力勝．即能伏他。三、眷屬勝．即輔弼豪強。四、種姓勝．族胄尊貴。
【不染如空】者︰空有多義．今取不染。此含二德．以離二障即是斷德．能離此者即是智德．故下結云．等正覺故。又自在者︰離煩惱障則心自在．離所知障則智自在。
問︰斷癡慧明．滅愛心脫故．淨名云不滅癡愛．起於明脫．今此何故除癡除愛皆名心脫．以但云煩惱故．事中照用為慧解脫．文云離所知故。
釋曰︰二脫有二義︰一、由解中無染之心名心解脫．照理之智名慧解脫．是為心脫除愛，慧脫除癡。二、以真識出離愛染為心解脫．事中照用為慧解脫。則心解脫雙離癡愛．慧解脫照事無遺餘。經多依前門．今論乃是後意。
【十地已還】下，釋佛無等等之言︰謂過下故為無等．以齊上故重言於等。言【欲顯佛佛等正覺】者︰此遮伏難．謂有問言︰何不但說無等．何用重言齊等。故今答云．以諸賢聖望於下地皆名無等．而更有上猶未上齊故．今唯佛方能等佛．覺已究竟．正覺同也。
【力勝】者︰亦是智德．多約權智．如十力是體．能伏邪智之怨敵故是用。然論經言十力無畏等，總為力勝．十力是體．無畏制外道．等字兼於神力，以用降魔。今以無量等言，屬下眷屬勝。以無量字該之．故但將十力以為力勝．為順文故。若將勝功德言，兩處用之，於理無失．故今取意。能伏邪智即是制外．其怨敵言亦有二用︰一者邪智即為怨敵．二、怨敵言即是天魔。
【眷屬勝】者︰言【論經等】者．彼經下句云「諸佛無等等，功德如虛空．十力無畏等，無量諸眾首．釋迦姓法生，人天上作加」．釋曰︰由此故遠公與論，皆初二句是自在勝．如虛空言獨喻功德。今功德字．在第二句中．兼屬第三勝．則無量勝功德之言通於三處︰一、以功德屬自在勝．二、以功德當無畏神通，便屬力勝．三、該無量勝功德，便屬眷屬勝。今疏順文別配，故但屬眷屬勝攝。次【論云諸眾首者】下︰引論牒釋．則今之經文同論釋語。
【種姓勝】者︰疏文有四︰初牒名囑經．二【於中又二】下，開章別釋．三【由上四義】下，結歸第二重總．四【上云二種加】下，結歸第一重總。以具二加，加金剛藏故。於中先結二加．後【今此具德】下，結加金剛藏。前中︰言有法所依之身者．謂具相好身未成佛時已有故．未是果後依身．修起方名為果向約四勝中，第四勝則釋師子法。以別開二義．唯法一字名為法家．餘則生家。今為二加，則單取釋師子為身加．總取釋師子法為具果加。
「經」佛子當承諸佛力 開此法王最勝藏 諸地廣智勝妙行 以佛威神分別說
（2）後偈加所為者︰欲令開現法藏義故。文中︰初句及下句【以佛威神】，是說所依。餘文正辨所為︰開勝藏一句是總．下十字是別．別歎勝藏．有其二種︰一、義藏成就．二、字藏成就。義藏即勝妙行。行者諸菩薩行．所謂助道法故。妙者真實智故．即是證道。勝者神力勝故．是不住道。染淨無礙故云神力．如是顯示深妙勝上之義。二、字藏者︰即諸地廣智及分別說．謂說十地差別相故。
上舉法請竟。
後偈加所為，疏中二︰初總辨意．二【文中】下，總科．三【義藏即勝妙行】下，囑經別釋。
【是說所依】者︰依佛神力說故．故論問云「此偈中何故令顯承佛力說。答︰有眾生於如來所生輕慢想．以自不能說，請他而說．為遮此故，顯是承力．非佛不能」。言【開勝藏一句是總】者︰即開此法王最勝藏句．然此勝藏屬於如來．故云開法王藏．義藏即是地體．字藏即是地相。
【染淨無礙故云神力】者︰謂經但云勝．論名為上者，神力勝．故疏會釋謂不住道。處生死而不染不礙涅槃．在涅槃而不證不礙生死．是為染淨無礙。又論但云行為助道．其證不住，疏例論釋．以義順故．論舉一隅耳。
【如是顯示深妙勝上之義】者，總結義藏︰深即助道．助道能窮實，故說為深．妙結證道。勝上二字．同結不住。論經云上．今經云勝．論結雙明勝上。二、字藏者︰即諸地廣智及分別說．若望經文分別說言通說二藏．以論經云分別智地義一句為字藏．今取文同．故合第三句四字及第四句三字當之。
「經」若為善逝力所加 當得法寶入其心
（二）後二偈舉益請者︰顯所說法利他，有三時益故。二偈分三︰
初半偈聞時益︰若得上加則法寶入心成聞持故。
【若得上加則法寶入心成聞持】者︰正順解脫月雙歎人法請，說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。由法勝故則得佛加．得佛加故法寶入心．法寶入心即是聞持．既由法勝故加，明是舉法勝益以請。
「經」諸地無垢次第滿
亦具如來十種力。
次半頌修時益︰上句修時因圓．下句所修果滿。
「經」雖住海水劫火中 堪受此法必得聞 其有生疑不信者 永不得聞如是義
後一偈轉生時益︰即具堅種人．上半順明︰明有信之益．下半反顯︰舉無信之損。
轉生時勝益，疏文有六︰初顯意總科．二、論經但有下，會通二經．三、此中大意下，總顯文意．四、以難不障聞下，以論釋文。五、上順論釋下，別申意趣．六問若依下，問答料揀。
初中︰言【即具堅種人】︰謂具金剛種．雖在八難而得聞經．以彰聞經益之深遠．種子無上．故地獄天子三重頓圓。
論經但有順明．偈云︰雖在於大海及劫盡火中，決定信無礙，必得聞此經。今經堪受．即決定信義。
二、正會釋︰【今經堪受即決定信義】者︰若無信心，在善道中尚不得聞．況惡道耶。
此中大意云︰若有信有機為堪受者，無問惡道善道難處生，皆得聞經。
三、故次辨大意︰若有信心難處尚聞．況非難處。
以難不障聞，故言雖也．海水劫火即是轉生難處。大海即是惡道．畜生趣故．故論云．龍世界長壽，亦得聞此經．偈言雖在於大海故。而言長壽者︰如有經說「右脇著地，未動之間，已經賢劫千佛出世」．更一轉亦爾．但暫臥息尚爾．況其一生。劫火中者，即是善趣．論云「雖在色界光音天等，亦得聞此經」．偈言及劫盡火中故．此即指二禪已上為長壽天難。然論無長壽之言．而前龍趣卻有長壽．且三惡為難，不必長壽。恐是譯人誤將此中長壽入於前文。然二經中文皆巧略．若具．應言「劫盡火起時，在光音天中」．故論為此釋「以火起時，初禪無人．二禪不為其壞，於中得聞故」。等言︰等取三禪四禪免水風災、長壽天難，乃至無色亦皆得聞。今舉初攝後，及對水成文，故云劫火。案智論等，通上二界，除五淨居，皆長壽難。今不取初禪者，以彼有梵王多好說法．有覺有觀．聞法障輕．又正已燒，故不說之。
四、以論釋文︰於中但釋前半．後半總科之中以出大意竟。
先總明者︰此言有二意︰一者成上．所以不問難不難者．以不信障聞，非難障聞故。二者即躡此意以釋雖字︰雖者縱奪之辭．言含得失．八難是惡．而不障聞．故雖難而非難也。言【海水劫火即是轉生難處】者，即總指經文．釋論轉生之義。
【大海即是惡道】下，後、別釋︰先釋海水堪聞．以龍宮有經故．龍至佛會故。後劫火中，釋火中聞經．疏有文五︰（一）正以釋經．（二）會釋論文．（三）以論會經．（四）釋論等字．（五）會長壽寬狹。
（一）正以釋經．可知。
（二）會釋論文︰【此即指二禪】下，以論云光音天已上故。
（三）以論會經︰【然二經中文皆巧略】下。言巧略者︰下云若具應言，即顯經意。文中是略．而云巧者，下云舉初攝後，對水成文，此即巧也．略義可知。
（四）釋論等字︰【等言等取】下，於中二︰先顯論包含。劫盡有三︰謂水火風。火壞初禪．二禪已上得聞．水壞二禪．三禪已上得聞．風壞三禪．四禪已上得聞故。劫火言，亦是火劫，異水風劫。故論經云劫盡火中者，正取二十住劫已終．又十九劫壞有情竟，名為劫盡．一劫壞器，名為火中。
【今舉初攝後】下，二顯經之巧︰舉火劫攝於水風，顯義巧也。對上海水而云劫火，顯文巧也．此言切對︰長壽天所以得聞者，以彼有天曾從佛聞而為說法故．二、能下就佛而聽法故．如初列眾處說．皆由信故，難不為難。其為難者，未曾聞熏，耽禪味故。
（五）會長壽寬狹︰【按智論等】下︰即智論三十八云「長壽天者，謂非想非非想天處八萬大劫故」．或有人云．一切無色定通名長壽．以無形可化故．不任得道．常是凡夫處故．或說無想天名為長壽．亦不任得道故．或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽．以著禪味邪見不能受道故．上即智論。等言︰等取梁攝論及成實論，皆同智論第三師說。上諸論意皆以上二界壽長．又耽禪味不任受道，故為難處。今有信心並非是難。此上明長壽天竟。
【今不取初禪】者︰明論小狹．二因故除︰一、有覺觀義通餘處．二、正燒者，正順論文。若說初禪為長壽天難，無由得說火劫。今火燒初禪，初禪無人．故約二禪已上得聞，長壽之難得聞。
上順論釋．八難之中善惡二趣各舉其一。理實八難皆容得聞．又劫火之言兼佛前後．劫壞之時無佛出故．脩羅地獄容在海中．則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火中亦容得聞．以眾生見燒．燒處有不燒故。
五、別申意趣︰於中二︰先結成論意．後【理實八難】下，正申別旨。於中又二︰先通八難．八難雖則不具．不唯有二．謂論已有二．加佛前後為三．海兼地獄為四．修羅兼鬼為五。以五趣明義，修羅亦鬼攝故。其生聾盲，正絕見聞，不可說聞，但潛益耳．忽令生於耳目亦容見聞．世智辯聰亦不妨聞。
【今經但云火中】者︰二、別釋火中之言．即法華中意．在華藏品已引．故華藏云「劫燒不思議．所現雖敗惡．其處常堅固」．即明火中聞也。火浣之布，火中之鼠，炎鐵團內而有蟲生．眾生業殊．豈妨火中聞法．方對海水之內正在其中。
答︰此約乘戒緩急，應成四句︰一、乘緩戒急︰生長壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩︰生三塗中不礙聞法．故佛會中多列龍鬼等類。三者乘戒俱急︰則人天聞法。四、乘戒俱緩︰則處三塗諸根不具又不聞法。今海水劫火是二三兩句．餘二無乘，故經論不明．即後半意。勉旃學徒，願留心法要．故涅槃云「於戒緩者不名為緩．於乘緩者乃名為緩」。
六、問答料揀︰【問︰若依前義】下︰先問可知．後答中三︰初以義正答．二、會釋經文．三、結勸引證。
初以義正答者︰然戒能防非止惡，近得人天之身．乘者理運彌載，遠證涅槃之果。為功不等益有淺深，故美乘而輕戒．然戒有隨相離相．三聚尸羅體即是乘．定慧若有漏取相，亦不能運出。今以隨相律儀不動不出，不得稱乘．定慧了知性相動出名乘．各舉一邊以美乘妙。
（一）乘緩戒急者︰事戒嚴峻纖毫不犯．三種觀心了不開解．以急戒故，人天受生．或隨禪梵世耽湎定樂．世雖有佛說法度人，而於此類全無利益．設得值遇不能開解．震旦一國不覺不知．舍衛三億不聞不見．著樂諸天及生難處不來聽受．是此類也．譬如禁繫之人．或以財物求諸大力，申延日月，冀逢恩赦。在人天中亦復如是冀善知識化道修乘．即能得解脫。若於人天不修乘者，報盡還墮三惡道中．百千佛出終不得道。
（二）乘急戒緩者︰是人德薄垢重煩惱所使．是諸事戒皆為羅剎之所噉食．專守理戒觀行相續。以事戒緩，命終即墮三惡道中受於罪報．於諸乘中，隨何乘強。強者先牽。若一乘強．即聞華嚴等。
（三）乘戒俱急者︰謂具持眾戒，理事無瑕．於諸妙乘觀念相續．即於今生便應得道。若未得道此業最強．強者先牽必昇善處．隨戒優劣欲色等殊．隨乘勝劣運出亦異。若一乘急，即於人天身中聞華嚴等。
（四）乘戒俱緩者︰謂具犯眾戒，又復無乘．永墜泥犁，失人天報．神明闇塞，無得道期．展轉沈淪不可度脫。
二、會釋經文︰【今海水劫火】下，可知。
三、結勸引證︰【勉旃】下，引證即涅槃第六．因明菩薩忘犯護法．迦葉菩薩白佛言「世尊如是菩薩摩訶薩．於戒極緩．本所受戒為具在不。佛言．善男子汝今不應作如是說．何以故．本所受戒如本不失．設有所犯即應懺悔．悔已清淨。乃至云︰善男子．於乘緩者乃名為緩．於戒緩者不名為緩．菩薩摩訶薩，於此大乘不作懈慢是名奉戒．為護正法，以大乘水而自澡浴．是故菩薩雖現破戒，不名為緩」。釋曰︰此意唯以大乘為乘。今疏文意亦取大乘正法為乘耳．故結勸云留心法要．旃猶之也。
「經」應說諸地勝智道
入住展轉次修習 從行境界法智生
利益一切眾生故【教說分齊】
二、一偈教說分齊中︰【應說諸地】者︰總勸說也。說地何義︰謂應說前字藏之中，諸地廣智三漸次相故．次【修習】言，即為總相。言漸次者，漸明非頓．次辨不亂。云何為三︰一、觀漸次．二、證漸次．三、修行漸次．此即十地之中，加行、根本、後得，三智．為地地中初中後相也。【勝智道】者︰即觀漸次．道者因也．以加行智為正證勝智之漸次，故名勝智道。謂說此十地，若加行觀、若加行所依止理．能生諸地實智故。次【入住展轉】者，是證漸次︰入者入地心．住即住地心．未轉向餘地故。展轉即出地心．地地轉所住處故．即此三心證智自為漸次。第三句即修行漸次︰以後得智，要由證真修行，方能了俗．故名修行漸次。言【法智】者︰正辨後得智體．緣法別故，名為法智。此智從二境生︰一、由證真故云從行生．故論云「行者入住展轉成就故」。二、外能了俗．故云從境界生．故論云「境界者，此行種種異境界故」。謂以正證之行，行於俗境是後得也。【利益眾生】一句，結說之益．亦是後得智境。問︰地地正證者，如初地中正智，親證真如．則後九地中不應更證．以如無二無異故。古德釋云︰如雖一味．約智明昧，有十親證。此亦順理．故唯識論云「雖真如性實無差別．而隨勝德假立十種」．此約所證德異，故有十地親證。又云雖初地中已達一切．而能證行猶未圓滿．為令圓滿，後後建立．此則亦約能證明昧意也。若唯取所證德異．則初地未全證如．亦未能全通如無異難．如人觀空，小時不遠，大則漸增．空雖無差，眼有明昧。
教說分齊，疏文分五︰一、總顯文意．二【言漸次】下，釋總名．三【云何為三】下，列名出體．四【勝智道者】下，隨文解釋．五、問答料揀。
三中︰觀者所謂觀解．始心揀擇名之為觀．依解得實名之為證．證心清淨解脫成德，說為修行．如金清淨為莊嚴具。從【此即十地之中】下，出體︰體即三智．遠公更有一釋云︰解行為觀．初地為證．二地以去說為修行。今以論意皆言十地觀等，故唯依前釋。
【即觀行漸次】者，疏文有二︰先取論意總釋．後【謂說諸地，若加行觀】下，引論辨其觀相。今初︰【道者因也】者︰以勝智為地智因．故以道為因．道即加行．若遠公意名三慧為智．漸增為勝．虛通曰道。就辨觀相中，觀為能觀．依止理為所觀．理智相應能生後地．而遠公云︰始觀為觀．正住名依止．地中滿足，起後為能生．此三自為觀中漸次．似非論意．故疏不依．但以加行為證漸次耳。
【以後得智，要由證真，方能了俗等】者︰證真竟方能了俗，故為漸次。故三漸次，唯證一種當證。上論自云．三心以為漸次．餘二以自望他而為漸次。
五、問答料揀︰於中先問【地地正證者】下．後古德下答．於中二︰先舉賢首釋．後【此亦順理】下，疏為會釋．以刊定取唯識意，約德異故，有十親證，破智明昧．故為會釋，二義俱取。於中二︰初句總標．二、別會。今初言【此亦順理】者︰非是不許彼之正義．正義即唯識意也．故云此亦順理。彼疏有二︰先難古釋．後申正義。難古有三︰一、難云︰謂境智互相如，約智證十如．何不境智互相如，約境證一如。二、難云︰加行後得非親證，可說彼智有明昧．正體緣如不變影，何得說此有明昧。三、難云︰能證有分限，所證無分限．以限證無限，境智豈相如。下出正義云︰應知親證之言，但望當地加行後得，故名為親．不望後地說為親證．故不相違也．於義可知。今當為古德先通此難︰一者我許有十如，則應如所難．我唯立一如，何因為此難．故應順語答第一云︰境智互相如，說智十遍證．境智互相如，約境惟一證。二、答第二云︰汝證十如不變影，一如而說為十如．我證真如不變影，何妨一智十親證。三、酬第三有其二意︰一、隨難通︰以能隨所證，不許有明昧．以所隨能證，真如應是智。二者反難云︰真如無分限，不許有明昧．真如體不異，十德何由成．是則前難未為切要。
【故唯識】下，第二別會釋．於中四︰一、舉唯識正義．二、借文通義．三、反難成立．四、以喻顯示。今初︰唯識正答如無異難．刊定傍此而斥本師．然唯識疏中釋云「真如實無別．隨其所證，所生能證勝德，假立十種」．釋曰︰既云所生能證勝德假立十種．早有智明昧義矣。
【又云雖初地中】下，第二借唯識文．通賢首義．然唯識論此一段文自明廢立．應有問言︰初地之內不達十如．應無發趣之果，能達後後相及得果．若已通達何不齊證真如十德。故今答云︰達即齊達．證行未圓，故行位有十．故有十種圓滿真如．乃至如來十皆能了．如辨中邊論廣有分別。言能證者，由於行圓．後後地行別別漸圓．豈非約智有昧明義．雖彼疏釋本為廢立．即以此義可通明昧．故得引之．以非證論中通真如無異之義．故今疏云亦約能證有明昧意也。
【若唯取所證】下，第三反難成立。此有二難︰一、初地未證難︰如有十德，初唯證一，豈是證如．二、不通本難難︰謂本難云︰如本無異，何有十證。今云︰當地證於一德，名親證者，無異之難，豈得免耶。
【如人觀空】下，第四以喻顯示︰眼有小大，空無差別．是故生公依於此理立頓悟義．明唯佛悟證如窮故．十地聖賢皆為信境，未全證如．故云。夫稱頓者，明理不可分．悟語極照．以頓明悟，義不容二．不二之悟，符不分之理．理智兼釋謂之頓悟．即斯意也．雖逈異常談，亦為繫表之玄矣。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十二
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