大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十三

【即今此中等】者︰此經第六偈即論經第四．指語全同．意云．智從佛境界起．所起之智即是十地．故下釋云．智者是地智．起者以何觀，以何同行，能起此智。此下釋佛境界言︰次前論云．此偈示現思慧及報生識智，是則可說．此智非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故．意云︰此智地唯佛窮盡．故辨所知，亦只智地。又境界即如．如為佛境。今此智地由於加行觀佛境起．明皆說十地智耳．不爾．豈有請說皆明十地，今乃示果之分齊耶。

於中論經但有六句︰初二句即此初偈．彼云微難知聖道，非分別離念。

二、別會論經。

言【微妙】者︰二偈總相．即前地智超言念故．餘皆是別。別中初句是微體．餘皆是微所以。於中【難可知】，總顯所以．下六句別顯所以。論云「云何微．偈言難知聖道故」．此即雙指．謂聖道是體．難知故微也．故淨名云「微妙是菩提，諸法難知故」。

三、牒文解釋。【此即雙指】下，疏釋論。言【聖道是體，難知故微】者︰聖之一字即今經【如來大仙】，即聖人之道，名為聖道．以人取法意在於道．道即地智，故云是體。言【難知故微】者︰難知是微所以．亦是微相．該於說證．故下開二義。言【故淨名云】者，即菩薩品彌勒章中文也。

云何【難可知】，總顯所以，此有二義︰一、說時難知．口欲辯而辭喪故。二、證時難知．心將緣而慮息故。上【大仙道】是所證說．大仙是佛故言微妙．道者是因．修行證智之因，得大仙果故。

【云何難知】下，開章別釋︰【口欲辯而辭喪】者，言語道斷故．【心將緣而慮息】者，心行處滅故．前來頻釋。

問︰既云說時．云何難知。

答︰有心不能說故．故淨名云「其說法者無說無示．則言而無言矣」。

【上大仙道是所證說】者︰牒經第一句為其地體．即論經聖道二字．上直就法體以論微妙．今以人顯法．以是佛因，何不微妙。

【非念離諸念】等六句，別顯微所以，於中︰初句即說時難知．言【非念】者，非有念慮分別心者之境界故．何以非是念慮境耶．以此地智自體無念故．故云離諸念也。由上二義，如是聖道名為甚微。

【初句即說時難知】者，次第釋上二章也．非念離念，語則非念似南宗義．無念離念似北宗義。釋乃非念同北宗，修得非念故．離念同南宗，本性離故。若二宗相成．由本無念，要須離念方知。今此云何以非念者，由本離念故。言【自體無念】者，以無緣故。然體無念復有二意︰一、性淨無念．以心體離念故。今非此義．以此通一切凡小故。二、契理無緣︰都無所得名為無念．即今所用。若依此義．亦異偏就南宗．故南北圓融方成離念。【由上二】下，結即非念離念二義。

下之五句，明證時甚微︰於中復有總別．初句為總︰求欲證見難證得故．以無見無得方能證故。

【求欲證見難證得故】者，以論經但云難得．今經云「求見不可得」．得之與見俱約證說．故云【求欲證見難可得故】。次【以無見無得方能證故】，雙證二經。言「無見」者︰上經精進慧菩薩云「有見則為垢．此則未為見．遠離於諸見．如是乃見佛」．又善慧菩薩云「無見說為見．無生說眾生．若見若眾生．了知無體性」．又功德慧菩薩云「無見即是見．能見一切法．於法若有見．此則無所見」。「無得」者︰智慧菩薩云「有諍說生死．無諍說涅槃．生死及涅槃．二俱不可得」．真實慧菩薩云「佛法不可覺．了此名覺法．諸佛如是修．一法不可得」．又云「一切法無住．定處不可得．諸佛住於此．究竟不動搖」．般若宗中「無智亦無得．以無所得故．菩薩心無罣礙．諸佛則得菩提」．淨名天女云「若有得有證．於佛法中為增上慢」．故無見無得方能證得．得與無得俱絕名言．非離有得而證無得．方為真無得也．亡言亡言。

下四句別．有四甚微︰＊

【下四句別等】者，以總明難得，其相猶隱．故別顯之。然疏文有四︰一、總標．二、列名．三、釋經．四、料揀。

一、總標．可知。

＊第一觀行．第二依止．第三清淨．第四功德。

二、列名依論︰次下釋順經。論經云「難得無垢濁．智者所行處．自性常寂滅．不滅亦不生」．故為此次。

【無生亦無滅】，即功德甚微。不生者，契理出世故．不滅者，非一往滅，不捨利益眾生事故．即無住涅槃，寂用無礙功德。

三、釋經︰

此釋第四功德微。無生者用而常寂．無滅者寂而常用．故云不一往滅。一往滅者，即同二乘。上來釋經。【即無住涅槃，寂用無礙功德】者，結成論名。

【性淨恆寂然】，即清淨甚微：性離煩惱．非先有染，後時離故，名為性淨。如此則無不離時，故恆寂然．即性淨涅槃。

此釋第三清淨微︰上功德微即是自在我義．此微既約性淨，即是常義．悟實本淨無染可除．先染後淨即是無常。

【離垢聰慧人】︰言離垢者，即觀行甚微︰謂觀智中離無明垢故．不同世間八禪為無明雜故。

此釋第一觀行微．即是淨義．先順釋。論云【智中無無明故．不同世間】下，反釋。故論云有無明雜智是名為濁．以論經云無垢濁故。世間八禪是不動業．必雜無明。

【聰慧人】下，即依止甚微。聰慧人者，登地已上有智之者。彼人之智能行地智。何智能行︰若就總就實，唯一實智．見一實諦故。若就別兼權，則通三智︰一、加行智︰增上善勝解故。二、根本智︰增上善寂滅故．謂滅諸惑證寂理故。三、後得智︰隨聞明了故。云何行處︰此之地智是彼證智自證知故．依彼地智說證智生，故說為行．非正證時有能所行也。

此釋第二依止微．即顯樂德。言依止者，為行依故．先釋能行之人。此聰慧人即論經智者二字。

【彼人之智】下，二釋彼智所行處．於中三︰先總釋．二、徵以別顯．三、正釋行相。

【何智能行】下，二、徵以別顯。然有二對︰一、總別．二、權實．今疏合明。然論云「智者所行處者，自證知故。自證知者，依彼生故．於中智者見實諦義故．復增上善解法故．增上善寂滅故．復有世間智，隨聞明了知故」。釋曰︰今疏意明此中論有總別︰先總．後於中下，別。總中二句皆是實智．別中有實有權．故合之．就總就實唯一實智。然總別就文．權實約義。

【云何行處】，三、正釋行處。二智可見．故唯約證智。能行即是論中總意︰初云︰【此之地智是彼證智自證知故】者，即論云「智者所行處者，自證知故」。次云︰【依彼地智說證智生】者，即釋論第二句．云自證知者依彼生故．是則地智約本有之．證智約人就法．亦由遠公上云．三、證智．四、所表地法。思之。

上四微中功德異小．觀行異凡．依止清淨，揀異外道自尊之者．以智斷異故。前清淨微是斷德．不同彼有見惑及滅心想．為清淨故。依止即是智德．不同彼以六行而伏惑故。上依增勝．若通說者，並異凡小。

四、料揀。於中二︰先依論從勝以配．後【上依增勝】下，疏意明通。通相云何．如功德異小，無住功德，凡外豈有。觀行異凡，小乘外道皆有無明。明彼亦無依止清淨，揀異外道，凡小寧有．以並非聰慧，雙證二空，定契性淨為恆寂然．故知論主從勝略配耳。

「經」自性本空寂無二亦無盡（同相）解脫於諸趣涅槃平等住

非初非中後非言辭所說出過於三世其相如虛空（後六句不同相）

《二》二頌別顯微相．故論云「此甚微智，復有何相」．此徵體相也。是智有二相︰初二句明同相．智體空寂故。後六句不同相．智位差別故。

同相中．【自性本空寂】，總也．【無二亦無盡】別也︰

總中此是誰相．彼智相故．故言自體。此智自體以何為相．謂本空寂．何以言同。此即性淨涅槃．上同諸佛．下同眾生．一切眾生皆有此故．橫同諸法．諸法如故．此如即是自體空故。一切皆以空為自性．智性色性本無差故．一切皆有安樂性故。

【此徵體相也】者，疏釋論．體相有三︰一者標相．如見煙知火、見鶴知池等。二者形相．如長短方圓等。三者體相．如火熱相等．今揀前二故云體相。體相復二︰一者事體．如向所引．二者理體．如空寂等。今是理體．約不同相，雖義兼於事．皆事理相即為深義之體也。

【智體空寂】，名為同相等者，其猶世間色等空寂名為同相。色相差別為不同相．不同猶於自性也。

【總中此是誰相】下，釋總句有二︰先釋經經中兩重假徵，以經配答，可知。但體性有同有異。異者︰相據於外．性主於內。體者︰性相之通稱．則寬狹不同。今此所明即性為體．故經云自性．論經云自體。

【何以言同】下，第二釋論同相之言︰先出體．後釋名。【此即性淨涅槃】者，出體也．則下言不同，是方便淨涅槃。同相有二︰一、對因彰果，本隱今顯．二、對用彰體，涅槃體淨故。不揀修生．修顯功德彰體，齊稱性淨。若依初義︰無始法性名之為體．昔為妄覆．今障息德顯，故名為淨。若依後義，則涅槃法體名之為性．涅槃體淨名為性淨。下方便淨亦有二義．次下當辯。

【上同諸佛】下，後釋名也︰以體釋名由體同故．略舉三同．顯橫豎皆同︰上下即豎．橫同諸法標也。【諸法如故】下，展轉釋成。文中自有五重徵釋︰

一云．云何知皆同諸法。釋云︰諸法皆如故．智體即如，故云同也。

二徵云︰經云性空何干於如．故釋云．如即空故。

三又徵云．何以得知如即是空故。釋云︰一切皆以空為自性故．自性即是空如。

四又徵云︰豈不言總意別．別在於智．何言諸法。故釋云︰色性智性本無二故．即起信文．故以法取性，性隨法別．是則智空，非說餘空．若以法就性，性無不同。

五又徵云︰縱言性同，何以得知是涅槃性．故引涅槃經證．一切諸法中皆有安樂性．安樂性者，即涅槃性故．即涅槃第三．四十二問中一問也。

別中︰於中論經加一有字．云「有不二不盡」。釋云︰此智空寂．其相云何．謂離三種空攝．是真空相。三種空者，即地前空亂意菩薩︰一、疑空滅色，取斷滅空．此失空如來藏．則損減也．二、疑空異色，取色外空．三、疑空是物，取空為有。今云有者，即初離謗攝．不謂斷滅如兔角故。言不二者，即離異攝．不謂異此空智更有異空。言不盡者，離盡滅攝．不謂有彼此自體，彼此轉滅故。此明非滅有體之智，成有體之空．亦非空有物可轉滅也．離此三空即見自性本空，空如來藏。今闕有字如何會通．此有二意︰一、以不盡攝之︰謂有體故不盡無，則異於斷滅．若無可盡滅，則非有物．義如前說。二者西域之經自有二本．故論云有二種頌︰一、有不二不盡．二、定不二不盡．此頌雖異，同明實有．若非實有不得言定。此云何定．定能滅除諸煩惱故．意云︰定即是有，故能滅惑．今經亦無定字．義同定本．謂定是有無不二法故．離前二空．謂無二中兼得空與有不二．故非斷滅。三種空義，如寶性論第四所明。

別中疏文有六︰初會論經．二【釋云】下，引論標釋．三【三種空】者，【即地前】下，引他論證成．四【今云有者】下，引論別釋．五【今經闕有】下，會通經文．六【三種空義】下，結廣有在。

初二可知。

三、引他論證成中，即寶性論第四云「若散亂心，失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義．以失變壞物修行，名為空解脫門」。此明何義．初發心菩薩起如是心，實有法可滅，後時得涅槃．如是菩薩失空如來藏修行。又有人以空為有物．我應得空．又生如是心，離色等法，別更有空．我應修行．彼人不知空。今疏二當第三、三當第二，為順論中三種謗故．又取意引，對文可知。然般若經中四句，正遣此三空疑︰一、疑空滅色︰故以色即是空遣之．二、疑空異色︰故以色不異空、空不異色遣之．三、疑空是物︰今明空即是色，故非別有空也。

四、引論別釋者︰然論先列三病．即返問辨非．後列三名治之．即順問彰是。今初︰論云「自體空者，可如是取，如兔角耶．不也。可如是取，異此空智更有異空耶．不也。可如是取，有彼此自體、彼此轉滅耶．不也」。後順問彰是云「云何取此自體空．有不二不盡，如是取」．此句顯離三種空攝︰一、離謗攝．二、離異攝．三、離盡滅攝。釋曰︰上論先舉所揀以經對治．今疏乃分其能治所治，兼經五字，一一對釋．於義易了。如云【今云有者】，牒經．言【即初離謗攝】者，即舉論立名．言【不謂斷滅】下，明離前過．【如兔角】者，即前可如是取如兔角耶．其【不謂】兩字，即前不也二字．【斷滅】兩字，即取三空亂意中第一亂意，會同論文。下之二攝例此可知。但觀上所引論文，自分主客︰二即疑空異色．三即疑空是物．謂空為有。

三中︰言【此明非滅有體之智以成有體之空】者，此有兩釋︰今是第一釋．由論云彼此自體故．以空為此，智為彼．既離盡滅，故非滅有體之智等。

【亦非空有物可轉滅】者，即第二釋︰前釋雙就智空上論盡滅．今就空上論盡滅．正順上第三︰謂空為有謗．不要約智論有也。

【離此三空】下，結成正義︰然正義尚難．初二是有，後義非有．自互相違，何成正義．故說正義，智相是有，智性說空。今此智空，由有三德，離上三謗︰一、相作義故．離初謗攝︰謂若無智則無有空．若無真空智不成立故．若諸法不空即無道無果．中論云「以有空義故，一切法得成」．故論經云有，能離謗攝．既空能成有，豈待滅智方成空耶。二、不相礙義，是故不異︰異即有礙於空，定性有故．空礙於有，定性無故．既不相礙，故非色外別更有空，故離異攝。三、相違義︰以體非有故無可盡．安謂空為有耶．故初則廢他成己，故有空．後則廢己成他，故非有空．由初有故不無．由後無故非有．非有非無是中道義．故此空有豈得異耶。由空義故與智非一．由前二義與智非異．非一非異是中道故。故此真空是智之體。體相無二為智之相．是同相也。同相即是空如來藏．空如來藏即性淨涅槃．其揆一耳。

五、會通經文者．此句徵也。【此有二意】下，釋初意，以不盡字攝有字︰前明不盡是無，故無可盡，則離謂空為有過．今明有體故不盡，則離斷滅過。【二者】下，第二意．即以無盡二字攝有字．以是有無不二，故離斷滅。於中先出論文．次【意云】下，釋論．後【今經亦無定字】下，會釋今經。言【離前二空】者︰一、謂有無不二故離於異攝．二即異故．義如前說。二者有無既其不二，豈滅有明無，故離斷滅．雖有二意．後意最親。

六句明不同相者，即方便淨涅槃︰斷惑平等，不同凡小．而能斷故，不同外境但是所證．有異相故，不同於空。涅槃是果，此云何是。約分證故．又是所依果海，如下十山十德不離海故．此當義大不可說故。今明地智，應是菩提．那言涅槃。若分相門．則所證為涅槃．今顯相融．即智之性為性淨涅槃．智出惑障為方便淨涅槃．二而不二．難說甚深．良在於此。

不同相，疏有三︰一、總彰大意．二、隨文解釋．三、總結會通。

一、總彰大意中有三︰（一）出體．（二）【斷惑平等】下，釋名．（三）【涅槃是果】下，解妨。

（一）出體．即方便淨涅槃，對前性淨。方便有二︰一、對因彰果︰從因方便而修得故。二、對體起用︰作用差別，故名方便．方便即寂，故稱涅槃。

（二）釋名︰釋此不同對於前同。前同有三．今亦有三而少開合︰一、對下同眾生︰言【斷惑平等】者，斷惑，故異凡夫．平等，故異小乘。小乘不斷法執，故非平等．又謂有惑可斷．不解無斷而斷．今皆反此故云平等。二【而能斷故，不同外境但是所證】，即對前橫同諸法．然諸法中含其有無，故開為二。今對有境．質礙之境不能斷惑，但是所證故。三【有異相，故不同空】者，即前諸法中含此無法．又加此空者，前約性淨，同空義多．今方便淨，同空義少．故云不同於空。不云不同諸佛者，此多同佛故。

（三）通妨難．文有二妨︰一、以果違因妨︰先問．後【約分證】下，答．答有三義．可知。【今明地智】下，二、所證違智妨︰亦先問．後【若分相】下，答．大意可知。然約相融，凡是一法，即攝一切．若以涅槃為門，涅槃門中攝一切法．若以菩提為門，菩提攝一切法．若法身為門，法身攝一切法。今約地智，地智門中攝一切法．智相即同菩提．智性即同涅槃．今取即相之性，故同與不同皆名涅槃。言【二而不二】者，性與相殊，而復相即故。【難說甚深】者，欲言菩提即同涅槃．欲言涅槃即說為智．互融雙絕．難以一事當之．故理圓言偏，理與言絕，為難說耳。

文中【解脫】是總．【涅槃平等住】下五句皆是別︰

總謂淨相解脫．故異前也．寶性論第四云．清淨有二種︰一、自性清淨︰謂性解脫．即前同相。二、離垢清淨︰謂得解脫．即此淨相解脫。

二、隨文解釋︰先解總句．次釋別句．

解總句中︰言【異前】者，異前同相也。【寶性論】下，引論成立︰此論前有偈云「佛身不捨離．清淨真妙法．如虛空日月．智離染不二」。論云「此偈明何義．向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種．何等為二︰一者自性清淨．二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫．無所捨離．以彼自性清淨心體，不捨一切客塵煩惱．以彼本來不相應故。離垢解脫者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法．如水不離諸塵垢等，而言清淨．以自性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故(云云)」。若無上依經第一，亦明四德．各有二義。淨有二者︰一、自性清淨是其通相．二、無垢清淨是其別相。我有二者︰一、遠離外道邪執我．二、離二乘無我。樂有二種︰一、斷苦集．二、斷意生身諸陰滅。常有二種︰一、離無常斷見．二、離涅槃是常見故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章

別中，以別顯總．別有二種︰『一』何處得解脫︰『二』云何解脫︰

『一』何處得解脫．即經於諸趣也。此顯所脫．謂煩惱為趣緣．業為趣因．生為趣果．故三雜染皆諸趣攝．若脫因緣則無生果。

釋別句中有二︰

（一）釋於諸趣言。

『二』云何解脫．即下五句．此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相︰【一】等二際是觀智相．【二】斷煩惱是離礙相．【三】後三體德圓備，即是涅槃之相（三、明般若是觀行相．四、明法身是轉依相．五、明解脫是無礙相）。

【一】等二際是觀智相者︰言【涅槃平等住】者︰謂世間涅槃平等攝取．非如聲聞一向背世間故．以世間之性即涅槃故．中觀云「世間之實際，即是涅槃際．無毫末差別故」。

（二）釋餘五句．【五句即顯五種解脫之相】者，標也．下唯列三．後三合故．若具．應云三、明般若是觀行相．四、明法身是轉依相．五、明解脫是無礙相。今以後三合為涅槃．前之二義亦三德開出．般若約決理邊即名觀智、約契合邊即名觀行．無間道斷即斷惑相．解脫道證即無礙相．故雖五句但是三德。

【言平等】者，即牒經解釋也．此即一等二際是觀智相者，即經【涅槃平等住】。【謂世間涅槃】下，皆論文。從【以世間之性】下，疏釋平等之義．然論云【平等攝取】，約人說平等．非如聲聞不得平等．得與不得並約於人．而疏以性釋者，由二乘不了性等，故背生死向涅槃。菩薩了性本平等，生死即涅槃，故不捨生死而取涅槃．不離不在納法在心．故云平等攝取。

【中觀云】下，引證釋成．即涅槃品偈云「涅槃與世間．無有少分別．世間與涅槃．亦無少分別。涅槃之實際．及與世間際．如是之二際．無毫釐差別」。今但義引三句，意已具矣．若更廣說應有四句︰一、全涅槃故無毫釐差︰以世間實性說為涅槃．涅槃之相說為世間．以性收相，無相非性，故唯涅槃，亦無有差。二、全世間故無毫釐差︰以相收性，無性非相故。三、全世間之涅槃與全涅槃之世間無毫釐差．以雖互收，不壞二相故。四、全世間之涅槃非涅槃也．全涅槃之世間非世間也．非世間與非涅槃無毫釐差．以性相互奪異不可得故。義句雖四，法唯一事．所謂無事．故非四也．是故順情而取四句俱非．順法而言四句俱是也。此般若智於外能照諸法皆空．內照之體廓然即空．空四絕故。四絕中間即空之神照．朗無相之虛宗．是般若法也．此即非中之中也。由不礙事之理，故全涅槃入生死，全生死入涅槃．由不礙理之事，故差別宛然也。由二俱無礙，故入不入俱成也。由二無礙，又不二故．入即不入．不入即入．如是方為究竟平等。

【二】【斷惑相】者．謂三時無斷，方說斷故．故云【非初非中後】。

釋此一句，疏文有三︰（一）總明大意．（二）開章別釋．（三）結示圓融。

（一）總明大意者︰謂三時相因俱無定性，故三時無斷．由無定性方能斷惑，故云【方說斷耳】。【故云非初】下，指經文．然雜集第七亦云「從何而說煩惱斷耶．不從過去，已滅無故．不從未來，以未生故．不從現在，道不俱故」。此即三時無斷義也．中觀論廣說，即以三時門明無斷義。無斷即是性空義．以有性空義故，一切法得成．故成斷義．下當廣明。

釋此有二義︰「一」約相翻釋．「二」約相續釋︰

「一」相翻釋者︰謂無間道正斷惑時．為智先起，惑後滅耶．為惑先滅，智後生耶．為同時耶。此三惑智各有兩失．故不成斷︰謂智先起，智有自成無漏過，不能滅惑過．煩惱先滅，煩惱有自滅過，不障聖道過．智後同時，各具四過．如燈不破闇，可以喻此．又涅槃云「毘鉢舍那，不破煩惱」。若爾．云何說斷。若依唯識第九，明二真見道，現在前時．彼二障種必不成就．猶明與闇定不俱生．如秤兩頭，低昂時等．諸相違法理必應然．是故二性無俱成失者。此但舉法相一邊．亦不違餘緣集斷義。若望此宗則有所遺．謂秤衡是一，低昂無妨．解惑不爾，豈得俱時．明闇之喻，雖則相傾．到與不到，俱不破闇．同時則相乖，異時不相預故。若此宗斷結，要性相無礙。上明非先後俱，為顯無性．無性緣成則說斷結。由能斷無性，方為能斷．所斷本空，方成所斷。若定有者則墮於常，不可斷故．若定無者則墮於斷，失聖智故。

（二）開章廣釋︰於中【相翻】，疏文有四︰一、定斷處以開三關．二【此三惑智】下，依關立過．三【若爾】下，假問徵起．四【若依唯識】下，正彰斷義。

依關立過中︰【謂智先起有四過】者︰一、本因斷惑得無漏智．今智先起，則不斷惑，自成無漏．二、智既先起，惑猶在故，不能斷惑。煩惱二過者︰一、智已先起，煩惱猶在．故後滅時，是自滅耳．二、惑在不礙智起，故不障聖道。惑智各二，故有其四。

【智後同時，各具四過】者，併出二關︰言【智後】者，即前為惑先滅，智後生耶。言【四過】者，初明二惑︰一、惑自先滅過︰由智未生而惑滅故．二、不障聖道過︰惑先已滅不礙智故．此惑二過。智二過者︰一、智有自成無漏過︰惑已先滅，智不斷惑故．二、不能滅惑過︰惑已先滅無可滅故。言【同時】者，即惑智同時．亦有四過︰智二過者︰既與惑俱，惑不干智．故自成無漏，亦不斷惑。惑二過者︰既與智俱故不障聖道．與智俱時惑猶在故．後若斷時亦自滅耳。

【如燈不破闇】下，約喻以明通經及論．【又涅槃】下，引經法說．成上法喻．並如下明。

正顯斷義中三︰一、正顯唯識．二【此但舉法相】下，明順違．三【若此宗】下，顯當宗。

正顯唯識中：言【二真見道】者，彼疏不釋．有云．謂真見道及相見道．此釋非理．言二真故．斷惑正在真見道故。有云．人法二空．此亦難依．二空所證．今說能斷故。有云．無間解脫為二．此二應非．斷惑正在無間道故。若爾．何者指南．應是大小乘為二故。次前論云「二乘見道，現在前時，唯斷一種，名得聖性．菩薩見道，現在前時，具斷二種，名得聖性」︰二種即二障．所斷廣狹小異．大小俱是真見道斷故。然彼論意，為異薩婆多宗．彼宗所立．見道之前，斷異生性．無間道起與惑得俱．說言斷耳．故為伏難云．若異生性，見道前捨．無漏果起．無有凡聖俱成就失。今既依於見斷種立．即無間道有惑種俱．異生未斷．如何凡聖無俱成失．故唯識論云「見道起時彼種不成，猶如明生不與闇並」．故凡聖二性無俱成失．若無間道與惑得俱．卻有凡聖俱成之失．雜集第七亦明此義。

辨違順者︰先縱成．後【若望】下，辨有違。先破秤喻．後破明闇。明闇同喻，極似於法．理則無違，故先印許。後【到與不到】下，但就無性理破．三論廣說。中論三相品中，小乘被破，大生小生，二互相生．彼便救云．本生生時能生生故。引喻云．如燈能自照，亦能照於彼．生法亦如是，自生亦生彼。論主破云「燈中自無闇．住處亦無闇．破闇乃名照．無闇則無照」︰意云．明中無闇．闇中無明．明既無闇．為何所破．彼便救云．具足之燈無闇可破．初生之燈明體未全．則有闇破．故復破云．云何燈生時而能破於闇，此燈初生時不能及於闇。意云．初生名半生半未生．未生之半，此半無明，亦不能破．已生之半，此半無闇，亦無所破。彼便救云．何用及闇但使能破．故復破云．燈若不及闇而能破闇者，燈在於此間，應破一切闇．又反並云．若燈能自照，亦能照於彼，闇亦能自闇，亦能闇於彼。釋曰︰今闇不能闇於彼．明知是燈不能破闇．由依此義．故上疏云【雖則相傾】。意云．而明闇理別．明能破闇．闇不破明．故涅槃第二十九亦同於此。以燈不破闇，喻上毘鉢舍那不破煩惱。

辨此宗大意者．如前總中及下相續中明．文略有四︰一、總標．二【上明非先後】下，顯正義．三【由能斷無性】下，雙明能所，即空而斷．四【若定有】下，以邪顯正。

「二」相續釋者．不約惑智相對．但就一智自有三時．論依此釋。就此三時，復有二種︰一、約初心究竟，通分三時．二、約無間道中，剎那三時。經論並通此二。論云「此智盡漏，為初智斷，為中，為後。答云︰非初智斷，亦非中後．偈云．非初中後故」。此上順釋偈文．兼定三時，唯約智說．故言是智斷惑。若爾三時無斷．云何斷耶。論云「如燈焰．非唯初中後．前中後取故」．此舉喻釋成．謂實教斷惑必性相雙明．經文正顯證智．唯據甚深緣性不可說義．論主兼明斷義，故性相雙辨。非初中後辨因緣無性．是斷之不斷．前中後取即不懷緣相．是不斷之斷．故大品云「菩薩非初心得菩提．亦不離初心．後心亦爾．而得菩提．譬如然燈．非初焰燋炷．亦不離初焰．後焰亦爾．而炷實焦」．故龍樹判云．佛以甚深因緣答．涅槃二十九亦云「眾生五陰雖念念滅而有修道．如燈雖念念滅而有光明」。上諸經論皆顯性相無礙，無斷之斷．又今經論反覆相成．謂若定斷者，一念便足，何假三心．既並取方成，明知無性、無初中後。無初中後是無性故，方得成於初中後斷．此則因緣故無性．無性故因緣也。若云初念則能斷，後念方究竟斷者．不異毘曇一念有燒始終方盡。若云初念獨不能斷，積至中後方能斷者．不異成實一念不燒，相續方然．勿失宗旨。

釋第二章．疏文分四︰一、總彰體相．二【就此三時】下，辨三時不同．三【論云．此智盡漏】下，依論正釋．四【若云初念】下，結彈古義。

總彰體相者︰但就一智，自有二種三時。

辨三時不同者︰二種三時，前三時長．如下大品之文．發心為初．修行為中．將成佛為後。後三時為短．謂唯無間道．然無間之言通於諸位．今且取見道為初．金剛為後．各有三時。

依論正釋者︰文中分三︰一、順釋無斷義．二【若爾．三時無斷】下，明不斷斷義．三【上諸經論皆顯性相無礙，無斷之斷】下，結成正義。

順釋無斷義者︰先引論．後【此上】下，疏釋。

明不斷斷義中二︰先舉論文．後【此舉喻釋成】下，疏解經論。此中亦有古義，至下結彈中明。今但直就性相無礙．以解正義．於中二︰先釋論．後【故大品云】下，引證。釋論者︰言【經文正顯證智】者．此中義大是不可說故，唯顯甚深．論主若不性相雙明，豈知是斷惑義。引證者︰證成論主如燈焰義．然大品經具云「須菩提白佛言．世尊．菩薩為用初心得菩提、為用後心得菩提．初心不在後心．後心不在初心．心法不俱．云何善根增益能得菩提。佛反問言：譬如然燈為用初焰焦炷、為用後焰焦炷。須菩提白佛言．世尊非初焰焦炷．亦非離初焰．後焰亦爾。佛問須菩提．炷為焦不。須菩提白佛言．實焦。佛合喻云．菩薩不用初心得菩提．亦不離初心．後心亦爾．從初發意行般若具十地得菩提」。經已分明．況論釋云．佛以甚深因緣法答．所謂不但初心得，亦不離初心得．所以者何．若但初心得不以後心者．菩薩初發心便應是佛．若無初心．云何有第二心第三心．以初心為根本因緣．亦不但後心，亦不離後心者．是後心亦不離初心．若無初心則無後心．初心集種種無量功德．後心即具足．故能斷煩惱習，得無上菩提。合喻準法。此中燈喻菩薩道．炷喻無明等煩惱．焰如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧．焦喻無明等煩惱焦．亦非初心智焰．亦非後心智焰．而無明等焦，成無上道。彼既云．非初不離初等．則非唯但取相續之義故．故論云「甚深因緣」。又彼經中法喻影略．法說得菩提．喻說斷煩惱．二義相成．同故引證。

【涅槃二十九等】者︰然涅槃云「念念滅者即是空義」．由念念滅是無性故．不同小乘．何以得知．彼經初師子吼問云「眾生五陰空無所有．誰有受教修集道者」．佛便以此經答云「雖念念滅而有修道」．明知念念滅即是空故．義符今論性相雙明。

結成正義中，此上疏文結前．【又今經論】下，重結正義．謂非唯無礙．而又相成。前則事不礙理，理不礙事，性相雙存。今則依理成事，事能顯理，亦含雙奪。

【因緣故無性等】者︰即中論云「若法從緣生，是則無自性．若無自性者，云何有是法」．即緣生故空義也。次云「無性故因緣」者，即中論云「以有空義故，一切法得成」．即無性故有義也。

結彈古義．即遠公解︰前解經云．治必階漸，非定始終．故云非初，亦非中後．正論其果，斷在窮終．不得說言非初中後。今乃據果反談昔因．因時不頓，是故說言非初中後。下釋論言非初智斷亦非中後云．非初智獨斷．中後亦然．通取三時方能盡結。次釋論．若爾云何斷，如燈焰非初中後，前中後取．不異毘曇一念有燒，始終方盡，治結同然。若依成實一念不燒．相續方然．治結亦爾。若依大乘，慧心明勝，一念能斷．但相續始終方盡究竟．故經說言「念念具足一切助道．於一念中尚能具足一切道品．何有不能斷除煩惱．但相續始終方盡究竟．是故今說前中後取．如義正知名之為取」。釋曰︰此公雖明大乘慧勝．要明具足三時始終方斷．故疏不依．但依前為正義．約性相無礙。釋云︰今依其義開為兩關難．令同彼毘曇成實。謂應問言︰為初念即斷，後念方究竟耶︰為初念不斷積至後念方能斷耶．依初則同毘曇．依後則同成實．一念具足道品何所證耶．又但成於斷惑之義．不知斷而不斷．不斷煩惱入涅槃義．故結彈云莫失宗旨。

上猶通實教．若依圓宗，所斷之惑，一迷一切迷故，一斷一切斷．無斷無不斷。若具顯諸宗差別，如別行章。

（三）結示圓融︰如常可了．於中二︰先正結圓融．後【若具顯】下，指廣從略。廣如五教義分齊中．即是別章．上已略辨︰謂結彈同毘曇成實，即小乘斷結義．引唯識文及具三時即初教義．正約性相無礙即實教義．第三結成圓融中正顯圓教義．於無斷無不斷中兼頓教義．謂若無斷者，一切契理故．無不斷者，一斷一切斷故即圓教義．若云尚無有斷，何有無斷．性本寂寥，言亡慮絕，說為斷者．即頓教義。

【非言辭所說．出過於三世．其相如虛空】三句，明三德︰

初句即般若，是觀行相．謂無分別觀，體絕名言，真智內發．不同聲聞依聲而悟。前云觀智，約其決了．此云觀行，約行契極。

【三句，明三德】者，即前體德圓備是涅槃之相。若別說者．法身是體．般若解脫是德。若通相說，三皆稱德，合為涅槃之體．故云三德涅槃．即對前解脫於諸趣。諸趣有三雜染︰般若對煩惱．解脫對業繫．法身對生苦．翻三雜染成三德涅槃。釋此三德．疏文有三︰一、觀行相．二、轉依相．三、解脫相。【非言辭所說即般若】者︰指經辨德．即非言辭所及也。言【是觀行相】者，依論立名．然論無觀行之言．依下結中云如是觀故，立其名耳。

【謂無分別觀】下，取論意釋．而論具云「如是解脫，可同他音聲觀耶。不也。云何觀．偈言：非言辭所說．離語言故」。此論有三節︰初反問辨非．二、云何觀下，順問彰是．三、離語言故者，釋是異非。今疏文有二︰先取意正釋．於中先辨是．後【不同】下，揀非︰後【前云觀智】下，揀濫。前即涅槃平等住．前云一等二際是觀智相．謂以智決了生死涅槃二平等理。今即三德中般若，以行契實．餘如前會。

次句即法身．是轉依相．謂轉無常依，云【出過三世】．故此微智依常法身．論云「非如無常意識智，依止無常因緣者」．此揀未轉依時．今為所轉依也。無常意識智是彼能依．無常因緣即是所依．持種本識是無常因．所持染淨諸種子等是無常緣．依此因緣起無常意識。今轉無常識成妙觀察智．轉無常意成平等性智．以為能依。依彼本識如來藏性．真如法身．以為所依．論云「如修多羅中決定說者．是了義故」．涅槃經說，轉無常識獲常識故．諸大乘經其文非一。問︰所依本有，可得是常．能依修起寧無生滅。（解釋）若依唯識，所依常故，能依亦說為常．非自性常．是有為故。若起信等，始覺同本亦皆是常．勝鬘經云「一切法常住故」。

【法身，轉依相等】者︰法身是舉德．異前般若．是轉依相．依論立名。轉是迴轉．先是無常．今皆常故。轉亦離義．離於無常惑業等故。

【謂轉無常依】下，以論意釋．然唯識中轉依有四︰（一）能轉道．此復有二：一、能伏道︰謂伏二障隨眠勢力，不令引起二障現行。此通有漏無漏二道，加行根本後得三智．隨其所應漸頓伏彼。釋曰︰六行伏惑是曰有漏．加行漸伏．根本後得能頓伏故。二、能斷道︰謂能永斷二障隨眠．此道定非有漏加行。釋曰︰二道除有漏．三智除加行．論釋除有漏有二義故．一、有漏曾習相執所引．二、未泯相故。論釋除加行云「加行趣求所證所引，未成辦故」。釋曰︰取根本者，根本正能斷惑故．取後得者，後得雖不能斷迷理隨眠．而於安立非安立相，明了現前，無倒證故．亦能永斷迷事隨眠。（二）所轉依．此亦有二︰一、持種依︰謂即本識．由此能持染淨法種．與染淨法俱為所依．聖道轉令捨染得淨．餘依他起雖亦是依而不持種．故此不說。二、迷悟依︰謂即真如．由此能作迷悟根本．諸染淨法依之得生．聖道轉令捨染得淨．餘雖亦作迷悟法依而非根本．故此不說。（三）所轉捨．此復有二：一、所斷捨：謂二障種．真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅．永不成就說之為捨。彼種斷故不復現行妄執我法．所執我法不對妄情亦說為捨．由此名捨遍計所執。釋曰︰實我實法自性本無．但對妄情妄似於有。今妄情斷無境對心．假說此境亦名為斷．由此道理名捨所執．諸有處言斷遍計者，義在於此。二、所棄捨︰謂除有漏劣無漏種．金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識．非彼依故．皆永棄捨。彼種捨已．現有漏法及劣無漏，畢竟不生．既永不生亦說為捨．由此名捨生死劣法。釋曰︰餘有漏者，即二障餘有漏善法．劣無漏種者，即十地中所生現行。圓謂圓滿．明謂行相分明，異於菩薩未圓明故．此淨八識非餘有漏劣無漏依．故皆棄捨．此則總釋。下有二師義︰一云︰此之有漏及劣無漏，與二障種一時而捨．由二障種有此二故。第二師云︰無間道中，斷二障種．解脫道中方捨此二．由無間道尚是菩薩．猶有生死，有所熏識．未即是佛．是故皆用解脫道捨。（四）所轉得．此復有二︰一、所顯得︰謂大涅槃．雖此本來自性清淨．而由客塵覆令不顯．真聖道生斷彼障故，令其相顯．名得涅槃。二、所生得︰謂大菩提。然論釋涅槃有其四種︰一、自性清淨．二、有餘依．三、無餘依．四、無住處。論釋菩提亦有四種︰即是四智．至出現品．當廣會釋。

上所引論文已略具．今當會疏．然本論釋此文有四段︰一、反問辨非︰論云「可如世間智依世間耶．不也」。二、順問彰是︰論云「云何依．偈言出過於三世」。三、釋是異非︰論云「轉依止，依止常身故」．非如無常意識智，依止無常因緣法。四、引經證成︰論云「如修多羅中決定說」。

上具引論．科釋已竟。疏文之中亦有四節，而有開合︰合初二為一．開三為二三。

（一）︰合論前二段，取意略釋．故云【謂轉無常依，云出過三世】。

（二）從【故此微智依常法身】，即論釋是。

（三）【論云︰非如】下，即論異非▲。上二開論釋是異非為二。

（四）釋論引證。

▲即論異非中︰異非，非即因中．於中二︰先牒論．後【此揀未轉依時】下，疏釋論．於中二︰先總標．後【無常意識】下，解釋︰先釋【未轉依時】．後釋今為所轉依。

今初︰【持種本識是無常因】者，即唯識所轉依中持種依也．以此能持而為因者，親是所熏，成名言種。二【所持染淨種子等是無常緣】者，染淨即有漏善惡業種等故。言【依此因緣起無常意識】者，依種起現行也．此即第八種現俱為所依．前七轉識等皆為能依．唯識約能持種，但取第八為所依．種子等並為能依耳。

【今轉無常識】下，釋今為所轉依．即唯識論云「聖道轉令捨染得淨」．謂在因中雙持染淨．今得聖道捨染得淨．即名轉依．故此轉者亦是捨義。疏中先釋能依智．後釋所依。今初︰然四智之義，已見第一經初，而此唯二者．成唯識云「平等性智相應心品．菩薩見道初現前位．違二執故方得初起。妙觀察智相應心品、法空觀品．菩薩見位方得初起．已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品，有義，金剛喻定無間道得．有義，至解脫道乃得初起．異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故．非障有漏劣無漏法，但與佛果定相違故．金剛喻定無所熏識．無漏不增應成佛故」。釋曰︰此意正明捨異熟識，方始轉名大圓鏡智故．成所作智相應心品，有義，菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。釋曰︰謂第六意識後得引故．於淨土中起五識故。論，有義，成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故．有漏不共必俱同境根，發無漏識，理不相應故。此二於境明昧有異．由斯此品要得成佛，依無漏根方容現起．而數間斷作意起故。釋曰︰言不共者，即不共眼根．根唯為眼識等依故。言必俱者，是俱有依．根識同時故。言同境者，即同境依．根識共同緣一境故。此三名異俱是五根．皆三依中俱有依攝．所依眼等既是有漏，故不能發無漏識智。言此二於境有明昧者．二即是漏及與無漏。無漏即明．有漏識即昧．十地五識既是有漏，故至佛果方成所依。俱有依義，廣如問明品引。今疏意取成佛時得，故此不言。

【依彼本識如來藏性，真如法身，以為所依】者，二、釋所依︰言真如者，即前唯識為迷悟依．聖道轉令捨染得淨．然其真如即唯識性．故彼論云「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性」．今即於本識之中依真如性。又法性宗識相識性互交徹故。然於一識有二種門︰一、真如門．二、生滅門。於真如門中，法身即是真如門攝．故經云真如平等無相身。若生滅門中，法身即名如來藏性。如來藏性即是本覺．故起信論云「所言覺義者，謂心體離念」。離念相者，等虛空界，無所不遍．法界一相．即是如來平等法身．依此法身說名本覺。然真妄和合名阿賴耶．凡夫但從妄識熏種．聖智去妄．雖則本識未捨異熟．而其二智，唯依真如法身常理．故論云「轉依止，依止常身故」。

四、釋論引證︰【論云如修多羅】下，於中二︰一、牒論．二【是了義故】下，疏釋。於中亦二︰此句出意．由是了義故經定說。

【涅槃經】下，引經文．於中又二︰先正引．二、通妨。正引即南經第三十五憍陳如品「爾時世尊告憍陳如．色是無常．因滅是色，獲得解脫常住之色．受想行識亦是無常．因滅是識，獲得解脫常住之識」．彼經次說「苦空不淨亦復如是」．故說「如來五蘊常樂我淨」。言【其文非一】者，即涅槃經第二，開宗顯德，即說常住．如玄談中，已廣分別。此經上下，其文非一。

【問︰所依本有】下、二、解妨。先問．後【若依唯識】下，解釋。於中又二︰先依法相宗︰言非自性常者，自性則凝然常，此約法身．報身名相續常．即上能依亦說名常．三者化身名不斷常，應用不斷故。

【若起信】下，二、依法性宗︰先引論．謂本覺是法身．始覺是報身．既云始覺同本覺，無復始本之異名究竟覺．則二常無別。生公亦云︰真理自然，悟亦冥符．真既無差，悟豈容易．不易之體為湛然常照等．並如前說。勝鬘經云「一切法常住者．若別說三身，如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮，則說化身．如來色無盡，智慧亦復然即歎報身．一切法常住即歎法身．是故我歸依」．總歎三身．既云一切法常住．則上二身豈非常住．亦同法華世間相常住．世間尚猶常住，三身豈得無常。

後句【其相如虛空】，即解脫相。不同聲聞猶有智障．二障雙亡．故如空無礙。

【其相如虛空，即解脫相】者︰先舉經立名．二【從不同聲聞】下，釋顯其相．亦取論意耳。論亦有三︰一、反問辨非云．可同聲聞緣覺智有障解脫耶．不也。二、順問彰是云．云何解脫．偈言其相如虛空。三、釋是異非云．無一切煩惱障礙故。釋曰︰煩惱即法華云．離諸苦縛名得解脫。是人於何而得解脫．但離虛妄名為解脫．其實未得一切解脫．未脫所知有三餘故。今脫二障故不同彼。

三德之義，已見上文．然圓滿在佛．圓教十住即許開發。此中約因，即言分得．所依果海，等佛無差。轉依亦爾．從因門中是見修轉．就果辨者，究竟廣大轉也。

總結三德中二︰一、總結三德．二【轉依亦爾】下，別說轉依。

總結三德中，總指云【見上文】者，即問明品．然下出現品復當廣明也。

【然圓滿在佛】下，約位分別．即天台智者意。約圓教六即以明︰一、理即三德︰謂一切眾生平等共有．即三雜染．煩惱即般若．結業即解脫．苦報即法身．迷成三雜染．體即三德。二、名字三德︰謂於圓理若因若果，解了分明。三、觀行三德︰三德圓修．障無不寂．理無不照．寂照雙流．徹見心性。又一空一切空即是般若．一假一切假即是解脫．一中一切中即是法身。四、相似三德︰謂六根清淨．身如瑠璃．照法實相．業繫不覊。五、分真三德︰如初發心住．得如來一身無量身．說法智慧．所作自在。六、究竟三德︰即是如來．今此即當分真三德．今云【圓滿在佛】即究竟三德．十住開發即是分真。此中約因即言分得，亦分真也．從十住初心直至十地皆名分真故．所依果海即等究竟。

別會轉依者．即唯識第十釋四轉依之前︰先云「如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行．斷十種障．證十真如．於二轉依．便能證得(二轉依果．即菩提涅槃)。轉依位別略有六種︰

＜一＞損勢益能轉︰謂初二位由習勝解及慚愧故．損本識中染種勢力．益本識內淨種功能．雖未斷障種，實證轉依．而漸伏現行，亦名為轉。

＜二＞通達轉︰謂通達位．由見道力通達真如．斷分別二障麁重．證得一分真實轉依。

＜三＞修習轉︰謂修習位．由數修習十地行故．漸斷俱生二障麁重．漸次證得真實轉依．攝大乘中，說通達轉在真六地．有無相觀通達真俗，間雜現前．令真非真，現不現故．說修習轉在後四地．純無相觀．長時現前．勇猛修習．斷除麁重．多令非真不顯現故」。釋曰︰通達真俗者，以有相觀通俗，無相觀達真。言令真非真現不現者，入無相觀，真現，非真不現．出觀，真不現，入有相故，非真現。言後四地多令非真不顯現者，常在無相觀，故多不現。由雜煩惱未名清淨，則非真猶現．故有多言。

＜四＞果圓滿轉︰謂究竟位．由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行．金剛喻定現在前時．永斷本來一切麁重．頓證佛果圓滿轉依．窮未來際利樂無盡。

＜五＞下劣轉︰謂二乘位．專求自利︰一、厭苦欣寂．二、唯能通達生空真如．三、斷煩惱種．四、證真擇滅．五、無勝堪能．六、名下劣轉」。釋曰︰上有六義故稱下劣。

＜六＞廣大轉︰謂大乘位．為利生故，趣大菩提．生死涅槃俱無欣厭．俱能通達二空真如．雙斷所知煩惱障種．頓證無上菩提涅槃．有勝堪能名廣大轉。

此中意說廣大轉依捨二麁重而證得故。

問曰︰何以不取果圓滿轉？

釋云︰對菩薩說是以不取．意明上皆約位，不出後二大乘小乘．小乘不取故唯取第六．今疏文中但不取小乘，及損力益能．益能但是資糧加行．今辯地故。

此不同相，由得前同，成斯不同．能顯前同，令離障清淨無別不同．如融金成像．像非金外。論中結後五句云「如是觀智．如是斷煩惱．如是觀如觀如．如是依止依止．如是解脫得解脫」。後三皆重言者，皆上牒前．下是結成．謂如是觀而觀等也。偏此後三有重牒者，以前文後三對妄顯真．故須牒真，就以結之。

三、總結會通．於中二︰先結會同義．後【論中】下，但結不同。

結會同義者︰應有問云．若解脫如空，則本來無礙，何異同相．故為此會．同約體空。此約契空．悟本無縛，名真解脫．故云【由得前同，成斯不同】．彼能成斯．斯能顯彼．能所不一也。

但結不同中，但結五句者：解脫是總．於諸趣是脫處．故不結之。言【謂如是觀而觀等】者．謂應如是契實而觀，莫作餘不契之觀。而云等者，等取依止解脫．謂應如是依止於常，莫依無常．應如是雙離二障解脫，莫同聲聞。言【後三對妄顯真】者︰一、般若．云不同聲聞依聲而悟．二、法身．云非如無常意識智，依止無常因緣．三、解脫．云不同聲聞猶有智障。故牒於真，以結此三．令依於真，不依於妄故．亦可後三即涅槃故．前二不離三故．已如上說。論中此後會六相云「如是說已．於中自體空是總．三種智空是別」．釋曰︰此會同相。論又云「解脫是總．五種解脫是別」．釋曰︰此會同不同相也．但會總別．同異成壞略可知故。

「經」寂滅佛所行言說莫能及地行亦如是難說難可受

＜二＞一偈，類地行微︰於中上半牒前地智離言，以為能類．下半正舉地行，以為所類。

上半能類者︰謂彼前地智顯二涅槃，皆言不及。【寂】即同相．性淨涅槃，自性寂故．【滅】即不同相．方便淨涅槃，要智緣滅，非約性滅故．此二涅槃．是【佛所行】．故言不及。行者證也。言不及者，說聽皆難也。何不直說無言，而云言所不及．若一向無言，何由悟解．令尋言求理，而知理圓言偏．故但云不及。

下半所類者︰謂非唯證智如是深玄．而令智眷屬行，亦難說受．論云「地者，境界觀．行者，智眷屬．智眷屬者，謂同行．同行者，謂檀等諸波羅蜜」。言境界觀者，如為境界．照達名觀．此即加行。設地是地體．意在舉地取行．故云【地行】。將此地智，修行檀等，故名同行．同彼事而行故．斯即後得為證智眷屬也。

【類地行微等】者︰然遠公復云「後之三偈以佛果法類顯地實」．意云．前二涅槃是佛所行，故難言說．類於地實亦難說聞。雖有此理．前之四偈曾不說於佛果之相．但指涅槃．菩薩得者是佛所行之涅槃故。故今疏云：以上地智類顯地行為甚微妙．故論釋行云謂是檀等．非地實故。疏中二．先總科。後【上半能類者】下，牒釋︰釋上半中三︰初出偈意．次【寂即同相】下，別釋．三【何不直說】下，徵釋．可知。釋下半所類中五︰一、正釋．二、舉論．三【言境界觀】下，疏釋論．四、設地是體者，揀濫．五【將此地智】下，重釋論。四中︰正揀遠公所類是其地實．以前論言地者，境界觀．疏作加行觀釋．故今縱之云︰設令地是地實．境界觀非是加行，是地實者。意取地實所起之行，非取地實．故論云「行謂同行」．以其地實即是證智，同彼檀等差別行故．明知取行耳。

「經」智起佛境界非念離心道非蘊界處門智知意不及。

＜三＞一偈寄對彰微者，對聞思等以顯微故：

初句舉法體︰【智】是所起地智．即前五偈所明根本之智．【起】者即加行後得．二皆觀如．如即佛境，並為能起．故論云「以何觀．以何同行．能起此智」。此即前偈．何觀者，前境界觀．何同行者，前檀等行。皆言何者，隨何觀行，是非一之言．以加行隨地不同，後得緣境各別故。

次二句，明難說．於中初句非心數故難說︰【非念】者，非思慧境故．【離心道】者，非報生識智境故。報生識者，如上違請中辨。後句明不同三科有色心根境，故不可說．論經云︰非陰界入說．論釋非說云︰離文字故．今經略無說字．門即是說．故法華中以說為智門。

末句明不可聞︰【智知】者，唯證智知故。【意不及】者，如聞取故．即依智不依識也。

【寄對彰微】者，文中二︰先總顯意．取對即聞思慧，等取報生識也。後【初句】下，隨文牒釋。四句三節，中二合故。初句有三︰一、取意正釋︰言【起即加行後得】者，此二為能起．其智一字即是所起．二皆觀如．如亦能起．故云並為能起。二【故論云】下，以論釋前加行後得之言．何觀是加行．何同行是後得。三【此即前偈】下，疏釋論文︰然論但牒問云何觀等，而無別答．今疏即指偈之論，釋觀及同行。從【皆言何】下，正示答相．即隨地加行等，起證智故。其論此智字，前疏已釋。

【後句明不同三科】下，釋第三句；言【故法華中以說為門】者，彼釋諸佛智慧甚深無量，為證甚深．釋其智慧門難解難入，為阿含甚深。阿含即教法．生公云：夫知智在說，說則為門．非唯智不可解，門亦難了．了門則達三非．三非難解．如何皆以說為門也。

「經」如空中鳥跡難說難可示如是十地義心意不能了。

＜四＞一偈喻顯地微︰上半喻．下半合。此中喻者．不唯取空．餘處虛空不為喻故。不唯取迹．砂土上迹不為喻故。正取空中鳥迹。

喻者，疏文有四︰（一）揀喻體．（二）論云下，隨文解釋．（三）結歎勝能．（四）對前揀異。

（一）揀喻體︰一同前文風畫之喻。

論云︰鳥行空中，迹處不可說，相亦不可見者．總顯喻相也。處即迹處之空．相即空處之迹．不可示其長短大小令見．不可說為有無等。

（二）隨文解釋．於中二︰先釋喻相．後釋合相。

釋喻相中二︰先舉論．後【總顯喻】下，疏釋．此下更有論云「何以故．虛空處鳥跡相，不可分別故．非無虛空行跡」．今疏但義合．影在合中。

此中迹處之空，以喻證智．空處之迹以喻阿含．故論合云。如是鳥迹住處，名句字身住處也。何以不可說．論云「虛空處鳥迹相，不可分別故」．意云．鳥足履沙則有迹及處．由履空故處迹難分．名句字身亦爾．菩薩證智所攝故不可說聞．若說若聽心意不能了也．故以證攝教如空攝迹．令名句等非如聲性也．以是證智之名等故。上明麁相非有，順喻不可說聞．後明細相不無以喻可證．論云「非無虛空行迹故」．謂迹處之空異於餘空．喻非無地智．空處之迹異於無迹．喻非無名句字身．以有鳥行必有迹故．故論云「非無地智名句字身」．即雙合也。謂有諸聖親證如故．證尚不無．況於言教。又以空攝迹迹不可示．以迹攝空空亦非無．喻以證攝教，教不可示．以教攝證，證可寄言．喻意正爾。

釋合相中二︰＜一＞依論正釋．＜二＞若欲開鳥下，取意展合。

＜一＞依論正釋中三︰一、總合空跡。二【何以不可說】下，合上不可說其長短大小等．三【上明麁相】下，合上非無．於中二︰（一）正合非無．（二）【又以空攝跡】下，空跡互顯非有非無。

若欲開鳥異迹，則鳥喻言詮．迹喻差別地相．則有三事．而迹處中．以迹隨於鳥，迹相非無．以迹隨於空，迹相非有．喻以差別隨於詮，差別非無．地相隨於證．差別非有。若更開迹處之空，異太空者．則迹空喻證智，太空喻果海。迹空隨於迹，地智可說．迹空隨太空，則地智離言．雖通此義，在論無文。若以迹喻證智．如前風畫中辨。

＜二＞取意展合中三︰一、展成三事．加於鳥故。二【若更開】下，展為四事．開空為二故。三【若以跡喻證智】下，例前以釋．亦有四義．然向四者︰（一）太空喻果海．（二）跡處之空喻證智十如．（三）空處之跡喻地相．（四）鳥喻言教．而跡不喻證智．今例風畫，跡喻證智．則應云︰（一）太空喻果海．（二）跡處空喻十如．（三）空處跡喻證智．（四）鳥喻言教．地相皆教道故。言【如風畫中辨】者，以上空中風畫例同今跡故．然彼處本論但以風畫喻阿含．所依之空喻證智．然其阿含約言教說。次下疏云︰若將二喻喻所詮者，仍有兩重︰一、以風畫喻地相．所依空喻證智。二、以風畫喻地智．所依空喻果海。今正例第二意。然其風畫三遍用之方成四事︰一、喻言教．二、喻地相．三、喻證智．兼所依空喻所證十如。四、太空喻果海為四。然其風畫離於空中風畫，無別風畫．如鳥異跡故．風畫處空之畫以喻地相．畫喻能詮也。

以斯鳥迹之喻，映下十地之文．則寄位淺深之言，施戒禪支之類，一文一句莫不深玄．豈謂地前為深，地上為淺．故論總結云︰此中深故．示義大踊悅。

（三）結歎勝能。

此中鳥迹亦雙喻教證難說難聞．何異請中，風畫之喻．故論云「云何復說」．論答云「汝等不應如聲取義」。此意云．上喻及法，是顯默不說之意．此中喻及難說，誡眾捨著，許為宣說．意不同也。若以著心隨聲取義有五過失︰一、不正信．以隨言解不稱實故．二、退勇猛．不能忘相趣實理故．三者誑他．以己謬解為人說故．四者謗佛．指己謬解是佛說故．五者輕法．以淺近解，解深旨故．謂法如言不殷重故。意令大眾自知，無此五過．所以明難說聞。今人以地上為淺者，並陷斯五失．故歎難說聞，則翻斯五失，以成五德。已說深義令生正信。

（四）對前揀異︰於中三．初引論徵起．二【論云】下，舉論正答．三【此意云】下，疏釋論文．於中二︰先釋二喻別意．後【若以著心】下，引論釋取著之過．於中四︰（一）正出五失︰論主但有五名．疏中一句舉名．如云一不正信．即是論文．一句釋論．如云以隨言解不稱實故．下四例然。於中通有三節︰前二違行．次二違人．後一違法。（二）【意令】下，總顯文意。（三）【今人】下，結彈異釋。今人者，對古人．但謂如今有人耳。（四）【故歎難說】下，出體︰舉五失之損翻成五德故。言五德者︰一者正信．二者勇猛．三者正說．四者順佛．五者重法。

「經」慈悲及願力．出生入地行．次第圓滿心．智行非慮境．是境界難見．可知不可說。

（二）五偈顯說大，令生正信。五偈分三︰＜一＞一偈半正顯說大三成就義．＜二＞有三偈彰己無過誡眾除失．＜三＞有半偈示說分齊．但是說因。

＜一＞言三成就義者︰《一》因成就大．謂慈悲願力為起行本．故名為因。《二》因漸成就大．謂聞思慧等為出世智因．起之不頓故名為漸。《三》教說修成就大．謂即修慧．真修契實，如於正證．可寄言詮故名教說。教說二字正揀義大．非如果分不可說故。前二不似正證．體非玄妙．不假言揀．但為出世智因，故並稱因．當分獲得三皆成就。

【言三成就義】者，疏文二︰先彰名意．後方釋文。

彰名意中四︰一、釋名．二、辨位．三、就文辨定．四【前二不似正證】下，解妨難。

一、釋名亦二︰先釋名．後解妨。今初︰若麁相分別即聞思修慧為三．若細辨相修慧有二．真修為第三．緣修屬第二。解妨難中．兼釋通名︰謂有問言．三種成就並非義大．何以第三獨揀義耶。答意．可知。從【當分】下，重復通難。謂有難云．若皆是因何名成就．釋云．當分說成．非對因說以為成就。以獲得釋成就者，俱舍云「得謂獲成就」．故即以此文便釋通名，名三成就。

此三地位，為在何所．此有二意︰一、約初地︰則前二容在地前，地加行故．後一唯居地上。二、約通說︰地地之中，加行修等慈悲願力，即是因成．聞思慧等即為因漸．正證後得皆教說修。

二、辨位︰遠公名為約處以定．疏意云．十地皆有三種成就︰初地三成，前二在地前．餘皆地上．故云初二容在地前。若遠公意總有二意︰一、假寄處︰此有三義．（一）寄種性︰種性，種子成立．因成就大，相順彼故。（二）寄解行︰解行起修，趣入出道．因漸成就，相順彼故。（三）寄地上︰地上德成就．教說修者，相順彼故。二、約實行處說︰大同疏意．以後義要當，但為後解。

問︰慈等聞等說十地中，在文易了．正證之相何處是耶？

答︰此有二意︰一、地體玄妙，不可直彰．寄法顯示，即是其相．謂如十善禪支道品諸諦等。二、因滿入處即是正證．如初地云「名住菩薩歡喜地，不動相應故」．八地云「入一切法如虛空性．成就此忍，名入不動地等」．即其文也。以真實正證不可說示．故此二類皆是說修。

三、就文辨意︰慈等，等取悲願力．聞等，等取思及修。

若爾．上三漸次，何以諸佛教說證耶。彼從所表義大，故名為證．今從可說，但得云說．故上論云「因此說大，能得彼義故」。

四、解妨中三︰初躡跡為問．二【彼從所表】下，正為會通．三【故上論云】下，引論證成．在文易了。然此解妨，即是遠公對前辨異同．其問意云．此三成就，何異三漸次．釋云︰初因成就是三漸次因．二、其因漸成就是三漸次體．即前三中觀漸次也．皆是聞思修故。三、其教說修成就所有觀修，是前三中證漸次．此說證智為觀修故．其滿足修是前三中修行漸次．漸說彼中真修所有教行為滿足故。今之疏意並不用此．其因成就及因漸成就皆觀漸次．以通諸地皆悉有三因成就．即是地加行故。三種成就望於後地皆是加行．望於前地即是後得．故滿足觀修亦後得攝．其證漸次但是深義。前七偈明為不可說．故此說分無證漸次故。今對前以通妨難。然其此義不合旁敘．恐後人不知疏意，故對辨之。

已知大意．次正釋文。

後釋文中二︰先結前生後．後正釋文。

《一》因成就大，即初二句（慈悲及願力．出生入地行）︰【慈悲】是利他．【願】通二利．【力】通上三．以二利熏修不同二乘，故名為力。下句即二利之功．【出生地行】．正是因義。

正釋【慈悲及願力】，可知。

《二》因漸成就大，即【次第】二字．論云「說聞思慧等次第．乃至能成出世間智因故」。此云等者，通有二義︰一者等上．以其修慧是第三大，故不等之。二者等修︰修有二種．一者緣修．屬此門攝。二者真修．屬第三攝。由等義有含，故但云等．不爾．何不但言聞思修．而以等替修。

言【聞思等次第】者，釋漸字︰從聞生思，從思生修，故云次第．從【乃至能成就出世間智因故】者，即釋因字．前因成就是聞思修因．今云因者是出世智因。

《三》【圓滿】下，明教說修成就大︰有二種︰一、滿足修︰即初八字（圓滿心．智行非慮境）．二者觀修．即後兩句（是境界難見．可知不可說）。真修位極，世慮都寂，能滿地智，名滿足修。真智內發，寂照分明，名為觀修。初即稱性寂然．後即寂而能照．猶瑩明鏡，垢無不淨，如滿足修．鑒無不徹，如彼觀修。此二種修望於真證．猶彼等妙．等覺等於妙覺，而但是因圓．妙覺捨行方稱果滿．此亦然也。二、修如於出世，但是因分之終．正證捨修方名果分。諸有智者，請鑒斯旨。．

文中【慮】即聞思．【智】即真修之智．心即真修心體︰謂若無聞思緣慮之心，方名真修之心圓滿．故唯真修之智所能行耳。若準論經，心是所如出世之心．故論經云「非心境，智滿如淨心」．論釋云「滿足修者，偈言非心境故」。非心境者，此句示聞思慧等心境界處，唯是智因．能生出世間智．而此不能滿彼出世間智者。此明聞思是心境，不能滿地智．翻顯真修非心境，方能滿地智故。次便引偈云．偈言智滿如淨心故．次牒釋云．如淨心者，如出世間清淨心，能滿彼地智故。此明函蓋相稱．謂欲滿地智非餘心能．要真修慮寂之心，一如出世智心方能滿也．其所如出世之心，即是正證地智．此言真直。次觀修中【是境界】者，即真修之境難見者，非聞思能見。【可知】者，唯真修自心寂照方知。知即見也．故論經云︰難說自心知．釋云︰自心清淨可見。既難可見亦難可說．而隨修以顯，說大中收．不同果分但是深義。

釋第三成就，疏文有六︰一、標名總科．二【真修位極】下，釋二修相．三【初即稱性寂然】下，總結示．四、【猶瑩】下，假喻明．五【此二種修】下，引例釋．六【文中慮即】下，正解文。

初一標名總科者．可知。

二、釋二修之相者．疏意可知。遠公云．滿足修者，即真實教道．真心之體，隨順集起法界行德．故云滿足修。下釋論中云︰真德之中教行滿也。觀修者，即真實證道．真心之體，本隨妄隱。今隨對治，離妄漸淨．始淨之心，內照法界．名為觀修。下釋論中云︰真德之中．證心明也。此公意以教為滿足，以證為觀修。今疏小異．滿足則是教道之修．觀修亦屬教道．教中似證故稱為觀．則以能顯為滿足，所顯為觀修．以未息修不得名證。

三、總結示︰

四、喻顯者︰然亦分喻．對前稱性寂然，即是全喻．對滿足教道，猶是分喻．但取二修同時，似正證義耳。

五、例釋者．於中三︰初舉能例．【二修如於】下，次明所例．則二修如等覺．正證如妙覺．亦如七地修無功用未名無功．八地報行方得斯稱。後【諸有智】下，結勸。

六、釋文者．於中二︰先依今經釋．後依論經釋。前中：言【心即真修心體】者．謂所證心體．恆沙性德．唯是真智方能行故。

【若准論經】下，第二依論經釋．於中五︰初總出論意．二【故論經】下，引論．三【此明聞思】下，釋論．四【次便引偈】下，重牒論．五【此明函蓋】下，結示。

【次觀修者】下，即經是境界難見，可知不可說也．疏中有二︰先正牒釋．後【既難可見】下，通妨．妨云︰既難見聞．何不義大中收．後而隨修下會釋。

「經」佛力故開演汝等應敬受

如是智入行億劫說不盡我今但略說真實義無餘

一心恭敬待我承佛力說勝法為妙音譬喻字相應

無量佛神力咸來入我身。

＜二＞三偈彰己無過，誡眾除失者．於中二︰初半偈總明．後二頌半別顯。

總明者︰由說聽者各有二過，不能得證，故並彰離。說二過者︰一、佛不隨喜說︰今云【佛力開演】，則知佛已隨喜．二、不平等說︰今云【汝等應受】，則情無彼此。聽二過者︰一、見諍過︰言我法是，彼法非．如是執著種種諸見。二、於說法者不生恭敬．今令敬受，雙離二過．謂敬法故無見諍過．以敬人故無第二過。

【佛不隨喜】者，亦名違法慢心．謂若自說，不承佛力，言多乖理，不順聖心．故佛不隨喜。

別顯中：上雖離四過．事但有三：一、承力．二、開演．三、敬受。今三段廣之︰《一》初偈廣開演．《二》一偈顯敬受．《三》半偈顯承力。

《一》廣開演者︰上但云開演，未知廣略．今顯略而非廣．上半顯智入之行深玄，廣說不盡。言【智入行】者，地法為所入．證智為能入．行此智行，則入地法．又智入是證智．行是事行。下半今雖略說，攝廣無遺。【真實】者，即智入行也。【無餘】者，若事若理無不具故。

【地法為所入】者，即當經文【如是】二字．【證智為能入】者，論云「此所說地法，眾生以智入」。

【若事若理無不具】者︰以所入如來藏中恆沙佛法，此知理也．事者即因分之行解也。

《二》顯敬受者．即示恭敬相︰初句正明．三句出因。恭敬有二︰一、身正恭敬待︰如威儀住堪受說法故．二、心正恭敬待︰如心決定堪能憶持故。心敬則身必恭，故偈但云心也。

下釋恭敬所因．謂由善說故，令物敬待︰初句對人彰己善說。說之一字，論經名善說。善說者，對於當機，無諂無憍慢故。【承佛力】者，示己無增上慢．不言齊佛故。次二句對法彰己善說︰【勝法】二字即是所詮．次六字（為妙音．譬喻字）是能詮。

其【相應】二字通能所詮．文雖三節，義乃四重︰一、今之所詮示現何事．所謂勝上地法．故云【勝法】。二、復徵云．所詮是地．能詮多種，或以色香威儀進止皆為能詮．為用何法為能詮耶．故論云「以何事．答云．我用八種梵響微妙音聲以為能詮」．不用香等．故經云【微妙音】。三、復徵云︰用此音聲復有多種．為直爾用．為喻類顯．故論云「云何事。答云．非直爾顯，寄喻類明」．故云譬喻。然喻有二種︰一、是譬事為喻．如下節節引金莊嚴具大海珠寶等．二、借法相事，況出於理．曉喻時聽．亦名為喻．今通此二。四、復徵云︰雖知喻顯．喻亦多種．為依世間不善文字而為喻耶．為依出世善字喻耶．故論云「依止何事。答云．依於善字」。經闕善言．論經具有。

云何相應通能所詮︰一、以妙音聲與喻相應，是約能詮．二、約善字與理相應，是通所詮。故論云「善字有二種︰一、隨方言音善隨順故．二、字句圓滿，不增不減與理相應故．又與能詮三事相應，則與理相應也」。

【身正恭敬待等】者︰若別釋者，形虔曰恭．心重為敬．然實恭敬通於身心．是故疏云心敬則身必恭．論云身正恭敬等。恭謂恭謹．敬謂敬重．由心恭敬則身恭敬。尚書云︰恭者恪也．敬者恭也．故二大同。有釋云︰貌多心少曰恭．心多貌少曰敬．故從多分配於身心．實即通也。心正恭者，敬善法故。若於邪法雖復恭敬而非正也。由恭敬故便決定求，即此求心，亦名敬相。待有二義︰一者停待．待我當說故．二者當待．當者對也．將恭敬心當對我說。

【無諂無憍慢】者︰謂勝我者則諂，其心必下．劣我者憍慢，其心必高．心無高下故不諂慢。易云︰上交不諂．下交不黷．辨必然之理，不改其志操．亦斯義也。

【次二句對法彰已善說等】者︰疏文有三︰初科經．二【文雖三節】下，解義．三【云何相應】下，隨難別解。二中︰然論一時總徵云︰一、示現何事．二、以何事．三、云何事．四、依止何事。次重牒其問以對經文．更無別釋。今疏取意，便牒便釋。四重釋中︰初重有二︰先問．【所謂】下，答︰即果分地法為所顯示，故云勝上地法。下之三段文皆有四︰一、義釋問意．二【故論云以何事】，即引論證．三【答云】下，義釋答意．四【故經云微妙音】者，引經證成︰斯則經答伏難．論假問起．疏先釋義．後方引文．此釋第二．下三句例知。

【為依出世善字】者（四）︰妙音是聲．善字是名句文．文即是字．為名句依．故但云字．則四法備矣．故上風畫喻中云︰說者以此二事說．聽者以此二事聽。

【一、隨方言音等】者︰隨諸方土，梵漢等異。【二字句】等，即教．與理相應。

【又與能詮等】者︰上明說人與教相應，復與理相應．理即所詮．今明但稱能詮，居然合理．若乖能詮即違理故．三事即聲字譬。

《三》廣承力者︰論云．前言承佛神力．未說云何力．故說此也。【無量佛】者，略有三類︰一、是主佛．二、是十方金剛藏佛．三、是十方一切佛也。

「經」此處難宣示我今說少分。

＜三＞半偈示說分齊．但是說因耳。

示說分齊下，疏文分四︰

一、標大意。

半偈之中︰下句論經，乃在說大。五偈之初．云我但說一分．正是分齊．或是譯者迴文．或是梵本有異．義旨不殊．前後何妨。

二、對經會論。

於中上句牒前所請，兼結上來義說二大為【此處】也．【難宣示】義，廣如上辨。下句許說少分。論上解云．前言十地如是，不可得說聞．今言我但說一分。此言有何義．是地所攝有二種︰一、因分二、果分。說者謂解釋．一分者是因分．以於果分為一分故。

三、牒經解釋。

然因果二分，古有多釋．全乖文旨者，今所不論．有可通者，正而用之。

四、釋因果義．於中二︰（一）總辨順違．（二）直望論意下，申正義。

（一）總辨順違者：前言【古有多釋】者．有云．十地有二義︰一者約教所安立十地法門，在聞者識上，以義顯現．名為因分．因此表離言之義故。二者正詮十地，證入十地正行，離諸言教所安立相．說名果分．由此因分言所表故．是故因分可說．果分不可說。釋曰︰此釋理似可通．而因分義成．果義不顯．又似影像教則可說．本質教則不可說。有云．於一證智，不壞相邊，可言說故，名為因分．相即無相，言教不及邊，名為果分．故此二分．非一非異。釋曰︰此解則似下文不說無相．又唯約一證，論說不說．教行不言故。又說與不說縱許得成．因果不顯．故疏並略之。

直望論意，即指義大為果分，故不可說．說大為因分，是則可說。

（二）申正義中二︰

＜一＞總彰大旨。

更以義取，略有二種︰

《一》唯就十地以明．以證智為果分．方便寄法等，並為因分。此復二義︰一、以修證相對，則方便造修為因分．息修契實為果分。二、以詮表相對．則以寄法顯地差別為因分．真實證智為果分。如初三地寄同世間．次三寄二乘及禪支道品等．令眾因此表解地義為因．所表證智是此因之果．斯皆證智，言所不及．故不可說．如彼鳥迹同於虛空．方便寄法可以言顯，故云可說．如空中鳥迹約鳥說異．是以一迹通有二分．即可說不可說也。

＜二＞開章別明．於中二︰《一》唯約十地．《二》通佛因果。

《一》唯約十地中，有總有別。別中，詮表相對，文有四節︰一、正釋義．二【如初三地】下，指文．三【令眾因此】下，釋因果名．四【斯皆證智】下，明說不說門。

《二》約究竟佛果︰對普賢因說．義通一部。謂即此證智冥同究竟果海為果分．如迹處之空不異太空．地相之因，同普賢因．以廣說則有無量差別事．殊勝願力．復過於此故。是則迹處之空，隨於空處之迹，亦有說義．地智亦可寄言標舉故。

《二》通佛因果中三︰『一』正明．『二』解妨．『三』拂跡顯玄。

『一』正明中亦三︰一、總指．二【謂即此】下，顯相．三【是則跡處】下，辨可說不可說．果海絕言．易故不明。

問︰上論云．是地所攝有二．如何說為究竟果耶。

答︰豈不向言冥同果海．故上論云「此智是誰證。偈言佛所行故」．又上加分云．不思議佛法．又地影像分云「彼十大山，因大海得名．大海亦因十山得名．菩薩十地亦爾．同在一切智．因一切智得名」．彼因果相順故．是知論主亦用究竟之果為十地攝。有云．彼說十山依海．不說大海即山者．大海十德豈離海耶．寶珠十義豈離珠耶．明知為此難者，不見地智之旨。

『二』解妨。先問．即刊定記主難師．後【豈不】下，答。答中．即今疏扶昔大義．於中二︰一、總呵︰既冥同果海，豈非地攝．有能所同，因果非一．既曰冥同，則因果非異．非一非異為真地智。二【故上論云】下、引證．略引三文︰（一）即示說分齊中，釋成寂滅佛所行偈．（二）【又上加分】，即加所為中自利總句．經云「欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故」。論釋云︰不思議諸佛法者，是出世間道品．明知地智即是佛果法。（三）引地影像經證中，曲分為五︰初、正引．二【是知論主】下，結示．三【有云】下，刊定重難．四【大海十德】下，疏引喻反質．五【明知】下，結破。

又且依一相，不可指陳等，云不可說及與可說。若有因緣故，果可寄言．即事入玄，因亦叵說．故云說少分也．不可局執。

『三』拂跡入玄︰如前二大。說分齊竟。

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