大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十六

大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十六按此→回目錄

第三發光地

所以來者︰前戒此定，義次第故．又前三地寄同世間施戒修法．前二施戒竟．今此顯修．故深密云「前位能持微細戒品．未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總持．為令得此，因說此地，令勤修學」．此則具前二意。

來意中三︰一、正明．二、【故深密】下，引證．三、【此則具前】下，會釋。

一、正明有二意︰一、就三學︰二地是戒．三地是定．四地已上皆屬於慧，故為次第．則令初地亦屬戒收。二【又前三】下、約寄位︰謂初地為施．二地為戒．三地為修．此三所以名世間者，世間有情多分行故．故俱舍云「契經說有三福業事：一、施類福業事．二、戒類福業事．三、修類福業事」。此云何立福業事名．頌云「施戒修三類．各隨其所應．受福業事名．差別如業道」。釋曰︰類謂性類．此三各別一類性故。定名修者．頌云「等引善名修．極能熏心故」．謂離沈掉名之為等．引生功德名之為引．此定地善極能熏心，令成德類，故獨名修。

二、引證．可知。

三、會釋者︰謂一前位持戒，未得等持．即三學意。二、既言未得世間等持，即寄位意。在文可知。

言發光者．智論四十九名為光地．本論及金光明十住婆沙等，皆名明地。光之與明．眼目殊稱．皆略無發字．仁王名明慧．慧亦是明義旨皆同。今統收下經及諸經論總有三義．立發光名︰

一、以初住地十種淨心為能發．勝定聞持為所發光．以安住地竟，方始聞法，修得定故．故瑜伽四十八云【由聞行正法光明，等持光明之所顯示，故名發光地】。由內心淨能發光明，是故說名增上心住。既言由內心淨能發，明知以十淨心為能發也．攝論金光明經意皆同此。

二、以聞持為能發．勝定為所發．以聞法竟，靜處修行，方發定故．瑜伽亦說等持為光明故．此約地中釋之。

三、以勝定總持並為能發．彼四地證光明相以為所發．故下論云「彼無生慧，此名光明．依此光明，故名明地」．此約地滿釋。唯識亦云「成就勝定大法總持．能發無邊妙慧光故」．謂由得勝定發修慧光．由得總持教法發聞思光。彼無邊慧即是三慧．故上本分論云「隨聞思修照法顯現」。謂就此慧中，四地證法為所照．三慧光明為能照．三慧是彼證智光明之相。餘諸經論言雖少異，並不出此．故十淨心唯是能發．證光明相唯是所發．勝定一種通能所發．是以此地偏得增上心名。

二、釋名中三．（一）敘異名．（二）【今統收】下．申正解．（三）【餘諸經】下，總結揀定。

（一）敘異名中，【及金光明】者，即第三經．經云「無量智慧光明三昧不可傾動，無能摧伏．聞持陀羅尼為作本故」．是故三地說名明地。言十住論即十住毘婆沙，當第一。仁王下當釋之。

（二）正釋者︰後【故瑜伽】下，引證．於中四︰一、正證聞持等而為所發．二【由內心淨】下，證明三學。三【既言】下，疏指後義釋成能發。四【攝論】下，引例釋成。攝論即當第七．論云「由無退轉等持等至所依止故．大法光明所依止故．名發光地」．世親釋云「由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離無退轉故．於大乘法能作光明．名發光地」．無性釋曰「由無退轉等持等至所依止者．謂此地中證希有定能發智光．明了諸法故名發光。得已不失名無退轉．諸靜慮定名為等持．諸無色定名為等至。等持者心一境性．等至者正受現前．大法光明所依止者，謂此地中與定相應，無退轉故．於諸大乘契經等法得智光明．此地是彼所依因故．名為發光」。釋曰︰此二釋論皆當第七．大同小異．故疏略指同於瑜伽。次云金光明者，如前已引。

【以聞持能發】下，即第二前所發以分能所．於中三︰初正立．二【以聞法竟】下，以聞釋成．三【故瑜伽】下，引證結成。

【以勝定】下，第三會取第一二種所發以為能發．於中分二︰先正立．後【故下論云】下，引證．於中四︰一、引本論．二、引唯識．三【謂由得】下，釋唯識意．以成前義。四【故上】下，引上本分成唯識義。

（三）總結揀定者︰恐學人欲見異釋故委出之．實無異轍．餘論之言今當更出．顯揚第三云「三發光地．謂諸菩薩住此地中，善修治第二地故．超過一切聲聞獨覺地．證得極淨三摩地．蘊大智光明之所依止．是故此地名為發光」．則亦不異前矣。又上言【仁王名明慧地】者，即下卷中明三賢十聖各修一觀門，皆名法師故．故經云「大牟尼言．有修行十三觀門．諸善男子．為大法王．從習忍至金剛頂．皆為法師依持建立」。今言第三地者，彼經云「復次名明慧道人．常以無相忍中行三明觀．知三世法無來無去亦無住處．心心寂滅．盡滅三界癡煩惱故．證得三明一切功德觀故」。釋曰︰立名小異，義理同經．【故十淨心】下，此前總結．此下揀定也。

若所離障，通約三慧．故本分論云「闇相︰於聞思修諸法忘障」．唯識名闇鈍障．謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失．彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧．入三地時便能永斷．由斯三地說斷二愚及彼粗重︰一、欲貪愚︰此障勝定及彼修慧．二、圓滿陀羅尼愚︰此障聞思慧及障彼圓滿陀羅尼故。

三、離障︰初、舉本分．其名委具。次、引唯識．立名則總，釋義委具．於彼論中：先釋障．後【由斯】已下，釋愚。障中忘失三慧，故名闇鈍．三慧別障，如下愚中．今但總說。釋斷二愚中︰一、欲貪愚︰但略舉愚．應有問云︰上標所知今何得舉欲貪煩惱。答︰彼次論云「彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚．今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏．此無始來依彼轉故」。釋曰︰以欲貪故多住散亂，故障定修慧．以此欲貪依障而轉．障盡欲亡。二【圓滿陀羅尼愚】下，此持通四︰一、法持．二、義持．三、呪持．四、能得忍持．以聞思慧與彼聞持極相近故．所以偏說非不障修。

若約所證，唯就總持，名證勝流真如．唯識云「謂此真如所流教法．於餘教法極為勝故」．梁攝論云「從真如流出正體智．正體智流出後得智．後得智流出大悲．大悲流出十二部經．名為勝流法界」．故下經中能捨身命求此善說。

四、證如：以明所流是教法故．然所證如．論自釋云．此有二意︰一、由得三慧照大乘法．觀此教法根本真如。如即勝流．故論釋云．此如流教最為勝故。二、若證此如說法勝故．故疏結云【能捨身命求此善說】．善說即勝。然捨此身下，即無性菩薩釋攝論言。謂此所流教法最勝，故捨身命求此善說，不以為難。

其所成行亦唯禪及求法。

五、成行：即下厭分．及求法行，即方便攝行．莊嚴論云「第三住能生欲界而不退禪」。

其所得果亦法及禪．梁攝論云「通達勝流法界．得無邊法音果」．金光明云「三地發心，得難動三昧果」。下文四無量五神通等，皆定所攝。

六、得果：引梁論證於得法．引金光明證於得禪。

「經」佛子得聞此地行菩薩境界難思議靡不恭敬心歡喜散華空中為供養

讚言善哉大山王慈心愍念諸眾生善說智者律儀法第二地中之行相　

是諸菩薩微妙行真實無異無差別為欲利益諸群生如是演說最清淨

一切人天供養者願為演說第三地與法相應諸智業如其境界希具闡

大仙所有施戒法忍辱精進禪智慧及以方便慈悲道佛清淨行願皆說　

時解脫月復請言無畏大士金剛藏願說趣入第三地柔和心者諸功德

正釋文．總分三分︰壹、讚請分．貳、正說分．參、重頌分。

壹、讚請分︰六偈分二．前三慶前．後三請後。慶前中︰初偈集經者序．後二偈發言讚能所說．於中善哉是總．第八句是結．別明能說有二︰前偈有慈．後偈有悲．故云利益。所說亦二︰前偈教相．故云律儀。後偈證相．故云微妙。真實者契理故．無異者千聖同轍故．無差別者理貫事故。請後中二︰初二偈大眾請．前偈總請三地之法．謂如彼教法相應三智之業．後偈別請十度行法．以地地通有故。慈悲是願．道謂道力．佛清淨行即無漏智。末後一偈上首請。

「經」爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。

貳、正說分中︰先明地行．後辨地果。

明地行中四分︰第一、起厭行分．第二、厭行分．第三、厭分．第四、厭果分。此地修禪．厭伏煩惱，亦厭於禪，故名厭地．設忻大法亦為厭故．正住地心住於八禪，故但名厭。初入地心觀修彼行，名厭行分。趣地方便起彼厭行．地滿心中得無量等，是厭之果．亦可初一是入心．餘三是住心。

第一、起厭行分中有三︰一、結前起後．二、何等下，徵列十心．三、菩薩以是下，結行入位。

一、結前起後中，標起，云十種深心．論經云深念心．則異前二地單云深心．謂更以十心念前十深心故．瑜伽云「若菩薩先於增上戒住．已得十種清淨意樂．復由餘十淨心意樂作意思惟，成上品故，入增上心住」。

【先明地行中四分】者，疏文分三︰初總科．二【此地修禪】下，解釋．三【亦可】下，對屬三心。

【則異前二地】下，疏取彼經以揀今文。言【更以十心】者，能念即此地初十心．於禪定中求欲深故．所念即是二地初十心。以欲求禪卻念淨戒．戒清淨故乃得禪定。次引瑜伽證成上義︰先明所念．後【復由餘十】下，即是能念。起此十心在於地前．修成下中，未入此地．故成上品，方入三地。三地即是增上心住。

「經」何等為十︰所謂清淨心．安住心．厭捨心．離貪心．不退心．堅固心．明盛心．勇猛心．廣心．大心。

二、徵列中，十心義分四對︰初二一對根本建立．次三一對方便發修．次三一對修已成就．後二一對德用自在。此四對中皆前離過．後明成善。

根本建立者︰言【淨心】者，離過也．論云依彼淨深念心．謂依二地淨心，起此趣地淨心．故瑜伽云「一者作意思惟．我於十種淨心意樂．已得清淨故」。二【安住心】者，依不捨自乘及前十故。此二依前，故云根本建立．後八依前起後。

方便發修者︰論云．志求勝法，起善方便．三地勝定總持，名為勝法．於中前二句離過︰一、懸厭當欲、二、離於現貪．後一造行進善。若不勝進則名為退．故異第二。若准瑜伽，所修對治不復退失．故下頌云不害．若失對治則有害故。

修已成就中︰初一離過．謂自地煩惱不能壞，故名【堅固心】．自地即第二．以初十心未增，未入三地故。後二成善︰初句體成．依等至八禪出入自在，故云【明盛】．後句用成︰即依前句禪定自在力，雖生下地而不退失，故云【勇猛】．故下經云「於禪能出能入者即明盛也」．又云「不隨禪解脫力生者是勇猛也」．地滿方成。今此作是思惟，即得入地．故瑜伽十心皆有作意思惟之言。

德用自在中︰初句自行離過．依欲界生煩惱不能染，故論名快心．晉經名勝心．皆以有智故不染煩惱。今言廣者，兼不樂陜小故。後句利他自在︰依利眾生不斷諸有．故云【大心】。此廣大二心與前後有異。

【言淨心】者，然十皆清淨．初句兼總，偏得淨名。

【依不捨自乘】者︰謂所住大乘之法堅心不動．此句是總。下【及前十】者，即前地十．不捨淨戒方得定故。

【若不勝進即名為退】者︰此未得不退故．論云五依不捨自乘勝進。

【謂自他煩惱】者︰釋云二地．二地有何煩惱．謂障三地者是二地惑．今不現前故云不壞。

【等至八禪自在】者︰論云「三摩提自在」。三摩提是古梵語．即三摩鉢底．此云等至故。

【皆以有智故不染煩惱】者︰以有智故，慶快殊勝，處染不染。

【此廣大二心與前後有異】者︰諸處有智上求為大．有悲兼物為廣。前地亦以不染為大，利他名勝．今以利他非小乘故亦得名大．智不求狹亦得稱廣。

「經」菩薩以是十心得入第三地。

三、結行入地︰謂於前十心作意思惟，便入增上心住。

「經」佛子．菩薩摩訶薩住第三地已．觀一切有為法如實相．所謂無常．苦．不淨．不安隱．敗壞．不久住．剎那生滅．非從前際生．非向後際去．非於現在住。

第二、厭行分中有三︰一、修行護煩惱行．以觀有為可厭患故。二、見如是下，修行護小乘行．求一切智，深念眾生，捨陜劣心故。三、菩薩如是厭離下，修行方便攝行．欲攝眾生不離無障礙智，究竟方便等故。又此三段攝前三位︰初及第二一半攝修行住．次護小乘陜心下，攝無恚恨行．以慈悲故．後段攝等一切佛迴向．思惟佛智度眾生故。

厭行分中二︰先正科．後【又此】下，攝位。前二自分．後一勝進。自分護小乘之過．勝進依前進修。

一、修行護煩惱行，有二十句分二．（一）初十觀無常即知有為體性．（二）後十觀無救者，即人彰過。

（一）初十觀無常分三︰

＜一＞顯觀時．謂【住第已】．揀前趣入。

＜二＞【觀一切】下，總辨所觀︰言【如實相】者，此有二義︰（一）事實︰謂無常等．（二）理實謂即不生等．今文具二。

＜三＞【所謂】下，別示其相，文有十句︰初總．餘別。

總云【無常】者，論云是中命行不住故。謂命行二字是所無常法．不住二字是無常義．相續名命．遷流名行．命舉於內．行通內外．故下別中，分出依正。

【命行二字是所無常法】者，即經有為字．此同涅槃「我觀諸行悉皆無常」。

別中九句︰初五句云何此無常．即前命行。後四句何者是無常．即前不住。

初五句云何此無常中有二義︰一、隨事︰前三內報以顯無常．後二外報以顯無常。二、據義︰五句以苦等四觀共顯無常︰初句即苦．論云「依身轉時力，生三種苦故．謂三苦依三受．三受依觸生．故依身轉方能生苦．即是無常」。二、即不淨︰依飲食力，形色增損故。三、不安隱者，依不護諸惡力橫夭壽等。四、敗壞者，依世界成力，成必滅故。五、不久住者，此句依無我．謂資生依主無有定力．屬於五家非一處住．不定我所，反顯我無。

【云何此無常，即前命行】者：命行是論．經即有為．此問無常所以．亦無常法。

【何者是無常即前不住】者︰不住是論．經即無常字．此問無常體相．故下經云剎那等故。

【論云︰依身轉時力生三種苦】者︰內報遷移名身轉時．從觸生受、從受生苦，已是無常．況三苦更起，故是無常．由轉生苦，故轉為力。

【形色增損】者︰食為便利，資內污穢．垢污不淨，顯現於外．故云不淨．以增損故即是無常。

【依不護諸惡力等】者︰論經此句亦云無常．遠公云「此以無常顯於無常．以夭壽等粗相無常，顯於有為法，性是無常．無我理細，不顯無常」。今經異論，云不安隱．故疏直釋，不配無常及與無我，而通兩意．作無常釋，不異遠公．作無我者遇緣夭逝不自在故。下第五句正無我所．故彼疏云︰不定我所反顯我無。

後四何者是無常者︰然無常有二種︰一者少時無常，即【剎那生滅】．二、自性不成實無常．謂三世緣生俱無自性，故不成實體．即下三句︰一【非從前際生】者，過去已滅故．二【非向後際去】者，現在即滅，無容從現轉至未來故．三【非於現在住】者，念念遷謝，求其住相不可得故．約三世遷滅，求生等相，皆不可得．即入不生不滅．是無常義。此中三世約相續門，如因前身有今身等．若依生滅門，則應從未來藏流入現在，遷至過去．二門不同也。

【然無常有二種】者︰遠公云「應有三種︰一、分段無常．分段兩向用之︰向前為無常所以．今此為無常體性．故此分段不出此二。二、少時亦名念念無常．故次經云．剎那生滅．四相遷故」。

【自性不成實】下，疏文有四︰一、總釋名．二【即下三句】下，別釋經文．三【約三世遷滅】下，結示文意。經【從前際生】即是生義．今非從故名為不生．【向後際去】即是滅義．今非向故名為不滅．亦應不住．不住通於無生無滅．為對生滅是無常義，顯不生滅是無常義．順淨名故。四【此中三世約相續門】下，揀門不同︰謂諸經論中辨法有二︰一、相續門者，約就三時以辨一法．當知是法從於過去來向於後世．如人說言．我從生來向於老去．今是此門故云非從前際生等。二、以三時對別諸法名生滅門．是則一法隨時為三．三法相望︰過去已去．當者方來．現者今住．故引有部從未來藏入現在等．則謝往名過．過往背今稱之為去．在當名未．當起之法趣現名來．亦可來者是其現義．當法未現名為未來。今名現法，住現相故，名為現在。依此門辨無生滅義．故今依前門。故於未來義則可具言．過去已滅．未來未至．現在無住．故無生滅。今依前門故．於未來卻名不去．是故結云二門不同。

「經」又觀此法無救．無依．與憂、與悲、苦惱同住．愛憎所繫．愁戚轉多．無有停積．貪恚癡火熾燃不息．眾患所纏，日夜增長如幻不實。

（二）此十觀無救︰初句【無救】，總顯︰言【此法】者，即前無常．今【又觀】之，不出生老病死．如四方山來無逃避處．無能救者。

別有九句，約生老病死．分四︰＜一＞初四約死．＜二＞次二約資生事︰＜三＞約老：＜四＞後二約病︰

＜一＞初四約死以顯無救︰此相顯故，所以先明︰一【無依】者，於無常未至中，無所依告，救令不至。二【與憂】者，無常既至，無能救者意地懼死，所以懷憂。三【與悲】者，生陰轉壞，相現前．於此中間彌增涕泗。四【苦惱同住】者，正捨壽時，四大分散．在於五根苦惱事中．其力虛弱．更以憂悲隨逐．則憂苦轉增．心生熱惱。

＜二＞次二約資生事︰不知是苦，妄生樂想．對治不入．故無救也．謂︰五、追求資生，境有順違，故【愛憎所繫】。六、於受用時苦多樂少，云【愁慼轉多】．謂受而不散眾禍皆集．用而毀損如損身命．故曰苦多。

＜三＞約老：七、於身老時．盛年壯色，不可救令停積。

＜四＞後二約病︰初一病因．謂︰八、於少壯時，具樂等三受．故貪等常燒，不容法水，熾然難救。九、於年衰時【眾患所纏】．如樹將朽．【日夜增長】，無能令免．然病通始終．老時多故論偏說老．老即病緣故。論云．後三句皆明身患事也．何故不在初說．示身數數患事．可卒加故．如幻不實總結前九。

【此十觀無救】者︰無常理定，非物能裁，故云無救．【如四方山來】，即涅槃文．如四諦品。

【別中九句，約生老病死】者，科文．即為四段︰初四約死．次二約資生．第七約老．後二約病。而生過不約，人所愛故，略而無之。就總相言，約生老病死。又生一種，含在資生等中．以諸增長位，總名生故。又此四段亦攝八苦．二、即求不得苦．死兼愛別離苦．病中有怨憎會苦．五盛陰苦．通在於四。

今初死苦望之遠近．故有四句︰

一、言未至者，自少及長皆歸死門．一息尚還，假言未至．臨風微燭．何所依憑．故文殊云︰生死有畏．菩薩當何所依。淨名答云︰菩薩於生死畏中，當依如來功德之力．凡夫無此，故無所依。

二、死時將臨名為既至．故無常經云「云何保形命，不覺死來侵」。

三、死相現前者，諸識昏昧，六腑空虛．餘息淹淹，心魂悄悄．或隨業報中陰現前．內識外身皆有死相。陰轉死相即曰中間．難向死門故多涕泗。

四、正捨命時風刀解體，故曰分散．氣絕神逝名捨命時．故無常經云「命根氣欲盡．支節悉分離．眾苦與死俱．此時徒歎恨．兩目俱翻上．死刀隨業下．意想並慞惶．無能相救濟」．五根已苦不能安排．將前憂悲隨逐於苦．增心熱惱。言【同住】者，即是與心相應義也︰明此死人但與憂悲苦惱同住故．六地云「死時別離．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱」。若準涅槃，直觀於死，自有十義︰云夫死者於險難處無有資糧．去處懸遠無有伴侶．晝夜常行不知邊際．深邃幽暗無有燈明．入無門戶而有處所．雖無痛處不可療治．往無遮止到不得脫．無所破壞見者愁毒．雖非惡色而令人怖．致在身邊不可覺知。

【次二約資生】者︰非唯不知追求受用皆悉是苦．亦不知前皆悉是苦．亦不知前皆歸於死．而初追求愛順憎違求順不得，即求不得苦．憎違而至即怨憎會苦。

【苦多樂少】者︰且順妄樂名為樂少．積而禍集已是苦矣．散而貪戀斯苦更多．亦愛別離苦也。

【於身老時】者，第三約老明無救也︰壯色不停猶如奔馬．西日黯黯熟能駐之。

【後二約病】者︰初一少時病．後一老時病。言【病因】者，樂受生貪．則房色竭其骨髓．滋味煎其腸藏，安得不病。苦受生瞋．則憤恚填於心胸，不思危難，安不病哉。癡則愚暗不識是非．動皆顛墜，安不病哉。九中︰然老亦病因，而不云因者，老亦即病︰謂年耆根熟．形變色衰．飲食不能．氣力虛微．坐起苦極．餘命無幾．豈非病哉．況加客病，難復再康．枯柳遭霜生茂無日．隨風墜葉，歸樹何期。

【論云︰後三句皆明身患事，何故不在初說】者︰問意云何︰謂前四後三是老病死同身患事．何不一處併而說之，而於中間間以追求。答云：示身數數患事者，為欲彰身患事非一．遍於老少，故分兩處。言【可卒加】者︰病之與死皆可卒至故。復應問言︰既云患事非一．何不前明老病相耶．則應答云︰死過重故．故前疏云︰此相顯故。

「經」見如是已．於一切有為，倍增厭離，趣佛智慧。見佛智慧不可思議．無等．無量．難得．無雜．無惱．無憂．至無畏城．不復退還．能救無量眾生。

二、護小乘行有三十句︰（一）前十句護小心．（二）後二十句護陜心。

（一）前十句護小心者︰先總．後【見佛】下，別。

總中︰初結前．謂先觀無常，已厭有為．次觀無救，故【倍增厭離】．【趣佛智慧】，明其生後．正護小心，求佛大智故。

別中．十句分二︰【見佛智慧】下，五句攝功德大，即求佛菩提．【無惱】下，五句清淨大，即求涅槃果。菩提是德，修成名攝．涅槃本有，離障稱淨．此二無礙。菩提菩提斷，俱名菩提．智相智性皆名佛智。

攝功德大，求佛菩提者︰一、神力攝功德大．智用不測故。二、無比德．學地無等故。上二妙用自在。三、大義德．利他無量故。四、無譏嫌德．自行難得故。五、不同德．外道無雜故．顯上二利不同外道無利勤苦。上三德行圓滿。

清淨大，求涅槃果中，義攝有三．謂離惑苦得涅槃故︰一【無惱】者︰即離惑習無明不雜故。二【無憂】者︰離苦．苦依根本亡故，憂悲隨盡。三、得涅槃有二義︰（一）得體︰謂無憂畏城．亦是無餘涅槃。（二）得用︰謂能建大事．亦無住涅槃．即後二句．不住生死故云【不復退還】．不住涅槃故能救無量苦難。由俱不住，方是世間涅槃勝事．以斯為業，則翻有為之業矣。

【菩提菩提斷等】者︰如前已引。【智相智性】，即法華意。

【上二妙用自在】者︰結上句當體顯用．下句寄對顯勝．然此五句皆有攝功德大．疏文從略。下清淨亦然，皆帶總句。

【三、大義】下三句，亦前二正明德行圓滿．後一寄對顯勝．不雜外道故。言【大義】者，義即義利．利他德廣，故名為大。

【四、無譏嫌德】者︰淨德殊勝故。無雜者，論名不同攝功德大。前云寄對，名為無比．顯勝，踰越二乘．今云不雜，即勝過外道。

【一、無惱︰即離惑習無明不雜故】者︰四住之結名之為惑．四住種子名之為習．及無明住地．三類皆惑．故並不雜．雜即惱故。

【若依根本亡故，憂悲隨盡】者︰身受名苦．心受曰憂．先由身苦後起心憂．是故說苦以為根本．憂為涅槃巨害，故偏言之。若據根本應言無苦。

【一、得體等】者︰無憂即無上苦．無畏即無於惑．惑苦雙亡名為無餘。

【二、得用】者︰對上體言．無住涅槃即體用雙具．即具大智故不住生死．具大悲故不住涅槃。

【由俱不住】下，疏釋論也︰論云「菩薩至涅槃城不復退還，而能利益眾生，得世間出世間勝事」。疏釋意云「由不住涅槃能入世間．由不住生死能出世間．此二無礙即是勝事．勝事即無住涅槃故．無住涅槃唯佛方得名為勝事」。

【以斯為業則翻有為之業】者︰以前菩提涅槃但無惑苦，不言無業者，以有利樂之業，不與惑苦共俱故翻有為之業耳．上來亦即淨樂我常。

「經」菩薩如是見如來智慧無量利益．見一切有為無量過患．則於一切眾生，生十種哀愍心。何等為十．所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心．見諸眾生貧窮困乏生哀愍心．見諸眾生三毒火燃生哀愍心．見諸眾生諸有牢獄之所禁閉生哀愍心．見諸眾生煩惱稠林恆所覆障生哀愍心．見諸眾生不善觀察生哀愍心．見諸眾生無善法欲生哀愍心．見諸眾生失諸佛法生哀愍心．見諸眾生隨生死流生哀愍心．見諸眾生失解脫方便生哀愍心．是為十。

（二）護陜劣心有二十句︰＜一＞前十句悲其淪溺．＜二＞後十句決志慈濟。

＜一＞悲其淪溺中二︰一、牒前標後．謂見佛智勝利，傷物不得．有為過患，愍物處之．此是牒前．則起悲心．是為生後。二【何等】下，正顯悲行．文有十句︰初總．餘別。

總由【孤獨無依．故生哀愍】︰少而無父曰孤．老而無子曰獨．今眾生上遠慈尊．又無方便．下不利物．又闕善心．故云孤獨．既孤且獨何所依救。

別有九種孤獨無依︰★初二依欲求眾生．一、已得心無厭足，故貧窮無依．經云「知足之人雖貧而富．不知足者，雖富而貧」．未必無財方曰貧也。二、未得他財，求無休息，故【三毒火然】．此即多欲。多欲之人，多求利故，煩惱亦多．初求生貪．不遂生瞋．非理為癡。

★次三依有求眾生：一、閉苦果獄．二、集因覆障．三、無觀察道。由生八難不聞法故．由上三故安能得滅。

★後四依梵行求眾生行︰前三小乘．一、行小因，不求大因勝善之法．二、保執小果，不求菩提，為失佛法．當知此輩皆是增上慢人．三、不得大般涅槃，長隨變易生死．後一外道．雖求解脫．以行邪故失於方便。

又上總別十句，亦可通為五對︰一、無親無財．二、有惑有苦．三、有障無治．四、闕因失緣．五、順流背滅。

【謂見佛智勝利】者，牒前護小．【有為】下，牒前護煩惱行．所以不次者，為順生後悲心便故。

【今眾生上遠慈尊】下，此有兩重父子．一、約人︰上遠慈尊是孤．不化眾生是獨。二、約法︰又無方便為孤，方便以為父故．又闕善心為獨，善心成實男故。

【次三依有求】︰由迷四諦故．前二有障．後一無治．故不證滅。

【當知此輩皆是增上慢人】者︰即法華經文．大意未得究竟，謂為究竟故。然此上文多同二地．彼已廣解。

【又上總別】下，上依論文．此直就經耳。

「經」菩薩如是見眾生界無量苦惱．發大精進．作是念言︰此等眾生，我應救．▲我應脫．我應淨．我應度．▲應著善處．應令安住．應令歡喜．應令知見．應令調伏．應令涅槃．

＜二＞決志救度中︰初結前生後．【作是念】下，正顯救心．文有十句︰初總．餘別。別分為三︰▲初三何處救度．謂三道中︰一、脫業結．二、淨惑染．三、度苦果。▲次五以何行度．謂授三學︰★初二正授︰一、著戒善處．二、勸住定慧．三昧地故，定慧合說．謂四地已去方是慧地．此地定增，故慧是定中之慧耳。★後三明授法利益：初二戒益：一、將受戒者，令除疑生信．眾生受佛戒，便同大覺．固應歡喜。二、已受者令知持犯，見其勝益安固不動．三、定慧益．滅除沈掉故云調伏。▲後一度果：云何救度成．令得有餘無餘涅槃故。上皆論意。更有一理授行五句中︰初三是戒︰初著戒處．次由持戒得心不悔故云安住．後由不悔得心歡喜。次一授慧故云知見．後一授定故云調伏。然三學對於三道．有通有別︰別則戒無業結，慧能斷惑，定度苦果。為別對前次，故先說慧．然猶附論。若直就經文，對前十類生此十心︰一、救孤獨故．二、脫貧窮故．三、淨三毒故．四、度有獄故．五、著無覆障處露地坐故．六、住善觀察故．七、得善法欲生歡喜故．八、知見性相同佛法故．九、調伏諸根不隨流故．十、應令涅槃得解脫方便故。論非無理．未若此順經文。

【後十決志救度中】，疏文有二︰先依論釋．後申別理。先依論釋中．云【初三何處救度等】者︰論為三段．此是第一．次五度行．論云，以何救度。後一度果．論云，云何救度成．疏文皆具。然初度處三道，論主皆有妄想之言．謂皆妄想因果可除斷故。

【定慧合說】者︰問︰此非慧地，慧合定中．亦非戒地．戒何別說。前戒已成不依定故．此中之慧是定中慧故。

【滅除沈掉故云調伏】者︰沈是昏沈是定順障、是慧違障。掉即掉舉是慧順障、是定違障。定多易沈．慧多易掉，故名順障。沈不明了．掉不寂靜，故名違障。論云︰滅除沈掉隨煩惱使者．沈掉即是隨惑．使即隨眠．種現俱亡故。

【更有一理】者︰後申別理也．於中初附論申．次然三學下，通不次妨．後若直就經下一向別說。

「經」菩薩如是厭離一切有為．如是愍念一切眾生．知一切智智有勝利益．欲依如來智慧救度眾生。

三、修行方便攝行︰謂修攝生方便之行．故下經云「以何方便而能拔濟」，即知不離佛智等故。佛智等，即是攝生之方便也。文分為四︰（一）發起攝行之因．（二）作是思惟下，思求方便攝行．（三）便作是念下，思得攝生方便．（四）菩薩如是下，依思修行。

（一）發起攝行之因分二︰先牒前二行以為三因．後【欲依】下，依前三因以明發起。

三因者︰一【如是厭離一切有為】，是牒護煩惱行，為離妄想因。二【如是愍念一切眾生】，是牒護陜心，為不捨一切世間因。三【知一切智智有勝利益】，是牒護小心為發精進因。謂既知佛智勝益，則修行彼道以趣入故．然三因之中︰初後是智．中一是悲．悲智為因，能求方便。

發起者：既思三因，欲將有益之智，救可愍之眾生．故說經者為此發起．故論云︰此言示現發起方便攝行故。

修行方便攝行中又二︰先釋行名．後【文分】下，科釋。今初就方便攝行之相．疏文已具。今先略示︰謂菩薩因前三種觀故．知生死多過眾生未出．佛智大利眾生未得．便念眾生墮在眾苦．何方拔之，令得涅槃．即知不離無障礙智．乃至不離善巧多聞．遂求正法，得已思修．入禪無色，依定觀法，得無生慧．依無生慧生如實覺．依如實覺得無礙智．便能拔眾生出生死苦，得涅槃樂．攝相如是。【牒前二行為三因】者︰二行即護煩惱及護小乘．護小行中有狹及小，故有三因。

【護煩惱行為離妄想因】者︰謂三雜染皆為妄想．故疏前釋三種雜染皆名妄想。二、由念眾生常在世間不捨離故。三【知一切智智】下，名精進因者︰非勇猛求不能證故。

問︰上文先求佛智，後念眾生．今何在後牒佛智耶。答︰前由先念眾生處有為過．佛智勝利不能得之，故起悲心，悲其處過．後求佛智拯此沈溺。

「經」作是思維．此諸眾生墮在煩惱大苦之中．以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂。

（二）思求方便者︰亦只思前眾生墮有為惑業苦中，欲令永滅．得大涅槃．未知方便，故思求之．今經闕一業字．論經具有。

問︰前決志救中，知授三學，滅業惑苦．今何故言以何方便。

答︰今但思其能授智慧耳。

問︰若爾前護小中，已知如來智慧有大勢力．及上因中云．知一切智有勝利益．今何更思。

答︰前知智勝欲令物得．今亦思其令得攝生方便．下乃知之．要自得佛智方令他得。

【論經具有】者︰彼云「此諸眾生墮在大苦煩惱業中」。

「經」便作是念︰欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智．無障礙解脫智，不離一切法如實覺．一切法如實覺，不離無行無生行慧光．無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智．禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。

（三）思得攝生方便中，方便有五︰自古皆將配位．論雖無文，於理無失。言有五者︰一、佛無礙智．二、八地如實覺．三、四地無行慧．四、三地禪定．五、亦三地多聞。然此五中從微至著．則後後起於前前．故今觀求，逆尋其本．展轉相因，並云不離。此五之中︰多聞唯能起．佛智唯所起．中間三種通能所起。論依此義攝五為三︰一、佛智窮盡果海，名證畢竟盡．二、以中三皆有下從他起，上能起他，漸增至佛，故攝為一，名起上上證畢竟盡。三、以聞慧為彼中間起行所依，名彼起依止行．以其聞慧，未是證行，不得名起．而忘軀求聞亦得稱行。

已知大旨．次略釋文︰

一、佛智名【無障礙解脫】者︰無二障故，是離障解脫．具十智力，權實無礙故．是作用解脫．此是究竟攝生方便。

二、此智要依如實覺者︰八地得無生忍，覺一切法如實性故．若覺實性方能盡惑，於事理無礙故，佛智由起。論釋一切法云︰如來所說一切法者，因音聲忍方得無生．尋於能詮，悟所詮故。釋如實覺云：隨順如實覺者，因於順忍，得無生故。

三、此覺不離無生慧者︰欲覺一切法．一切法不出二種︰一者自相．謂色心等殊．是有為法體，故名為行。二者同相︰色心雖殊，同皆生住異滅所遷．舉初攝後，故但名生。今四地菩薩了自及同，皆緣生無性成無分別慧．故云無行無生。下一行字是慧行相．以無行無生為慧行相．若如是行則得八地覺法自性也。

四、此慧不離禪等者︰謂此無生慧非定不發。言禪善巧者．得三地滿勝進分禪，故出入自在．亦不染禪，故名善巧。決定者，於他四地決能發也。觀察智者，論云．自智慧觀故。謂即三地禪中之智．非前所發四地無生之慧。彼四地之慧此中名光明．依此光明故名明地．故四地證慧由三地禪中修慧而發。

五、此禪不離善巧多聞者︰此中修慧由後聞慧方得起故．三節皆慧而慧不同。言善巧多聞者，不取聞相故。然佛智之因乃通十地，而偏舉三者，此地聞修近所行故．四地是慧增之首故．八地無功用之初故。

思得方便．於中五者︰一、總舉文理．二【言有五者】下，列其名位．三【然此五】下，總顯文意．四【此五之中】下，舉論總釋．五、正釋文。

四、舉論總釋中又二︰一、出經意．成論為三之由。二【論依此義】下，正舉論釋．而論總云．是中方便攝行有三種。

問︰前來豈非方便攝行．何以至此始云攝行。

答︰上之二段牒前起後，方欲傍求，未得名為方便攝行．今此求得攝生方便方得其名．證中最極名畢竟盡．起中漸增．名為上上．第三可知。

【釋如實覺云︰隨順如實覺】者︰論總云︰彼盡以如來所說一切法隨順如實覺起．故疏分論文兩段釋之︰先釋一切法．而遠公云︰如來所說一切法略有二種︰一、三地中從佛所聞之法．二、當地中諸佛七勸所說之法．今於此二，起如實覺。如實覺者，隨順相應故︰一、順三地所聞法起得無生忍及深行等︰疏依此義云「因音聲忍得無生忍．然無生忍從四地起．亦證三地之中所聞法故，成於順忍．順忍之力得於無生．故以順忍釋論．隨順三地所聞．即音聲忍」。二、對七勸得如實覺︰即八地中得無量身及淨佛土、十自在等．得勸之後方成此故．今約展轉故略不明。

【此覺不離無生慧】下，第三方便無自相行．及共相生為慧行．故疏文委具。

【得三地滿勝進分禪】者︰淨禪有四︰一、退分．二、住分．三、勝進分．四、決定分．今即第三。四、即下於【四地決定能發】。

【謂即三地禪中之智】者，即修慧也．是下經中觀於諸法不生不滅．明是三地自智慧觀。

【彼四地之慧】下，揀今修慧，但是四地證前相故．尋求趣本，故名彼慧以為光明．由此三地得名明地。

【此中修慧由聞慧故】者︰論云「此是彼起依止行．聞慧方便是起所依．是故修行名彼起依止行」。意云︰由聞解修故，修求聞之行。

【三節皆慧】者︰一、四地證慧．二、三地修慧．三、求法聞慧．瑜伽八十三云「慧有多種︰言慧光者，即聞思慧．言慧耀者，即修所成慧」．然此第五即是聞慧。

「經」菩薩如是觀察了知已．倍於正法勤求修習。

（四）依思修行︰上既逆推本由多聞．今則順行．先求聞慧而起聞行。文中二︰

＜一＞結前標後。

【結前標後】者︰標云正法通於教義．五重方便本由求法．故於正法倍復增求。

「經」日夜唯願聞法、喜法、樂法．依法．隨法、解法、順法、到法、住法、行法。

＜二＞正起求行．於中分二：《一》明求法行．《二》菩薩如是下，明求行因。

《一》明求法行，文有十句：【聞法】者，無慢心故．二【喜法】者，無妬心故．三【樂法】者，無折伏他心問義故．此三約聽聞時。四【依法】者︰依大乘教自見正取不忘失故．此揀求小不名善故．自見正取者不由他悟故。五【隨法】，隨自讀誦故．六【解法】，為他解說故．七【順法】，順所聞法．靜處思義故．此三約已得法自他利時。八【到法】者︰依定修行，到究竟故．九【住法】，住出世間智故．十【行法】，順佛解脫行故．上之後三皆約修行．然後二揀不同世間之行。若望後厭分正修．此十皆是聞慧。若望依思而行，此十皆名為行．於中初日夜常聞，以顯勤行喜法等九，顯正修行。又此十句，若約所受，唯教與義．聞約教成．修依於義．思通教義。

【文有十句】下，分之為二︰先釋經．後料揀。今初，十句即是三慧，而有四節︰初三唯聞．第四五六通聞思慧．第七唯思．後三唯修。

【無慢心故】者︰有慢則不求．二、不妬他解故生喜悅．樂法故問，無折伏他心．好心好法名之為喜．終時愛味說以為樂。

【八、到法】下，於後三中︰初一是定．後二是慧。若隨位分．【到法】是初地．【住法】即是四地已上．【行法】即當八地已上。

【九、住出世間智故】者，即釋經【住法】．而論經云歸依法．論釋云依出世間智故．謂四地證智是所歸依。

【若望後厭分】下，第二料揀．於中三︰初、慧行料揀．二【於中初日夜】下，能所求料揀。【以顯勤行】者，此即三地能求法行下九皆是所求修行之法。三【又此十句】下，能所受分別。言【思通教義】者，始依教思．終則依義。

「經」菩薩如是勤求佛法．所有珍財皆無吝惜．不見有物難得可重．但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財，為求佛法悉能施捨。無有恭敬而不能行．無有憍慢而不能捨．無有承事而不能作．無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶．若聞一偈未聞正法生大歡喜，勝得轉輪聖王位．若得一偈未曾聞法能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。若有人言．我有一句佛所說法能淨菩薩行．汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與．菩薩爾時作如是念．我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天上投身而下親自受取．況小火坑而不能入．然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦．何況人中諸小苦惱。

《二》求行因中二︰初、常勤求因。次、菩薩如是下，正修行因。以前十句有此二故。

初、常勤求因：論云「彼常勤行，以何為因．示現恭敬重法，畢竟盡故」．於中分六︰一、總明輕財重法．二【是故菩薩】下，雙捨內外．三【無有恭敬】下，內財敬事．謂心則恭敬捨慢．身則承事忘苦。四【若聞一句】下，況捨外財。五【若聞一偈】下，輕位重法．人天王位終是無常．句偈教義法王為果．一句一偈約聞教法．淨菩薩行，約聞義法。六【若有人言】下，甘苦重法．以一句之法能盡苦源．地獄多劫誠可甘也。

「經」菩薩如是發勤精，進求於佛法．如其所聞，觀察修行。

次、正修行因中︰初結前．後【如其】下，正顯因相︰謂靜處思惟正觀為修行之因也。然論經但云正觀無修行字．故是思慧為修行因。若順今經，此一段文乃是後文標舉耳。

「經」此菩薩得聞法已．攝心安住．於空閑處作是思維．如說修行乃得佛法．非但口言而可清淨。

第三、厭分者︰前明聞思．今顯修慧．即五種方便中，第四禪善巧決定觀察智也。論云「云何厭分．是菩薩聞諸法已，知如說行，乃得佛法．入禪無色無量神通．彼非樂處於中不染，必定應作故」︰謂不樂不染即是厭義．其無量神通是厭之果．皆修行力．乘便舉來。

【論云】下，問答生起︰先舉論．二【不樂】下，疏釋論︰先釋厭名．【其無量】下，通妨．以是厭果非厭分故．通意可知。

經文七相︰一、依何修．二、云何修．三、何處修．四、何故修．五、何時修．六、何所修．七、何為修。束此七相大為三段︰一、初四修行．二、次二證入．三、後一入意。

經文科釋為七相，約義不同．束為三者，順文分段。

一、初四修行者︰一【此菩薩得聞法已】，即依何修︰以依正法故．即了相作意。二【攝心安住】，即云何修︰攝散住法是修相故．即攝樂作意。三【於空閑處】，即何處修︰空閑通於事理．則無處非修．即遠離作意。四【作是思】下，即何故修︰要必修行方證得故．即勝解作意。然【口言】者，通於說聽故．瑜伽云．非但聽聞文字音聲而得清淨也。

【此菩薩】下，釋修行中三︰一、正釋文．二、瑜伽三十三下，引瑜伽通示修證．三、然皆即妄下，以經意總相圓融。

一、正釋文︰即取次下作意．釋此中四相．文皆有四︰

【此菩薩得聞法已】即第一相．四者︰一、得聞法已，即牒經文．二、即依何修者，總示義相．三、以依正法故者，即釋成上義．四、即了相作意者，以論義收．下瑜伽中為順世禪了欣厭相．即厭下苦粗障，欣上淨妙離。今云正法其義通深．若約寄位全同瑜伽．若約勤求淨菩薩行，則所聞法，必當深妙．如下夜神所得四禪。下三各四．例此可知。

【攝心安住】即第二相︰言【即攝樂作意】者，下瑜伽釋少分觸證，是加行益相。

【於空】下，即第三相︰言【即遠離作意者】下，釋遠離云「與斷道俱」。今空閑處何名斷道．故上疏云【空閑通事理】，理之空閑即是道斷。

【作是思惟】，即第四相︰言【即何故修】者，是修所以︰良以不修則不證故。言【即勝解作意】者，下釋正是修行︰謂勝解於境印持為性，不可引轉為業．是故修行非此不成。瑜伽云︰從此超過聞思，惟用修行．於所起緣相，發起勝解．修奢摩他毘鉢舍那．數修習已，如所尋伺粗相淨相，數起勝解．如是名為勝作意。

瑜伽三十三明修行八定皆有七種作意︰一、了相作意．謂了欣厭相故。二、勝解作意．謂正是修行。三、遠離作意．謂與斷道俱。四、攝樂作意．謂少分觸證喜樂。五、觀察作意．謂重觀試練。六、加行究竟作意．謂心得離繫。七、加行究竟果作意．謂無間證入。上修行中已攝其四．前修行因中有觀察作意．後二作意在證入中。七中前五通貫八定．下八定中各有後二．故此總修．下亦總發。

二、通示修證中二︰（一）正引論．（二）【上修行中】下，對文顯示。

（一）正引論中︰略釋前五，可知。六【加行究竟作意】者，論云「從此倍更樂斷，修習奢摩他毘鉢舍那．鄭重觀察修習對治．時時觀察先所已斷．由是因緣從欲界繫一切煩惱，心得離繫．由此離時伏斷方便．非是究竟永害種子．當於爾時，初禪靜慮地前加行道已得究竟．一切煩惱對治作意已得生起．是名加行究竟作意」。七【加行究竟果作意】者︰論云「從此無間由是因緣，證入根本初靜慮定，俱行作意，名加行究竟果作意」。釋曰︰論就初禪略釋其相．後例所餘．今疏總舉，故取大意略釋而已。下例可知。

（二）對文顯示︰【下八定中各有後二】者．謂即離欲惡不善法等，是加行究竟作意．住初禪等即加行究竟果作意。

【故此總修．下亦總發】者，然有四句︰一、總修總發︰謂總相修行不偏修一．八定俱起名為總發。二、別修別發︰謂偏修初禪發於初禪．修二發二．修空發空等。三、總修別發︰總相修行唯發一定等。四、別修總發︰謂唯修一定發得多定。前二如修．後二不如。其故何耶．宿世偏修．今雖總修，唯發一定．如地有一種，雨雖普潤，唯一芽生。四則昔修多門．今雖修一，諸定齊發．如多種子共在一處．少分沃潤，諸芽齊生。望定現前名之為發．望人修得稱之為入．然此即是天台之意。今菩薩總修下皆總發．若別修相具如瑜伽智論等說。

然皆即妄即真圓融自在．又任運而發，不同欣厭．故下論云「三昧地故得不退禪」．不退即無漏定也。又釋內淨云︰修無漏不斷三昧故．故知一一皆同鳥迹。

三、以經意總相圓融︰所以融者，以文畢歷別，更引瑜伽欣厭等言，恐謂全是．故此揀之．以寄位故引法相宗證成經文．據鳥跡意理須融會。

「經」佛子．菩薩住此發光地時：

二、證入中分二︰

（一）結前︰即何時修證．謂在三昧地時是修行時．正修行竟，是證入時．論經云「住此明地，因如說行故」．今經闕如說行言．若但云住地，豈初安住即得此禪．但前已有修行之言，故今略耳。

【結前：即何時修證】下，疏文分四︰一、正釋文．二【論經】下，對彼辨異．三【今經闕】下，引今經闕．反成論有。四【但前】下，出經無意。

（二）即離欲惡不善法下，即何所修．修何所證．謂證八定。八定之義，廣如別章．略以四門分別︰＜一＞入意．＜二＞釋名．＜三＞體性．＜四＞釋文．即當辨相。

＜一＞入意者︰下經云「但隨順法故行，而無所染著」。論云以何義故，入禪無色無量神通．為五種眾生故︰一、為禪樂憍慢眾生故，入諸禪．謂得世禪，恃以生慢。二、為無色解脫憍慢眾生故，入無色定．謂外道證此以為涅槃，恃以生慢．菩薩示入八禪，一一過彼，故攝伏之。三、為苦惱眾生，入慈悲無量．令安善處，永與樂故，入慈無量．應解彼苦，令不受故，入悲無量。四、為得解脫眾生故，入喜捨無量．謂喜其所得，自離動亂故。五、為邪歸依眾生故，入勝神通力．令正信故。又示入禪定，示定寂靜，超欲等過，令物倣故．善自調練知純熟故．寄位次第，法應爾故．尚不同二乘自為，豈與凡外而同年。然無量神通，即是厭果．論主併舉者，欲顯皆為順法故。云何順法，為順菩薩大悲化生法故。

【廣如別章】者︰大乘法師法苑、法華疏等．皆有其章。今疏四門已略其要．初入意中四︰一、直顯經意．二【論云】下，舉本論釋．三【又示入禪】下，會通權實．四【然無量】下，解妨難。二中︰先問︰遠公云「菩薩正應修習出世道．禪等世法何要入耶。答︰為五種眾生故，有四類法」．四等開故，故成五種。言【五為邪歸依等】者︰邪歸之人智慧微薄，取信耳目．故為現通方可信受。

＜二＞釋名者︰先通．後別。

通中，先釋四禪︰禪那西音，此云靜慮︰靜謂寂靜．慮謂審慮．故瑜伽三十三云「於一所緣繫念寂靜而審思慮．故名靜慮」．是以靜能斷結．慮能正觀。諸無色定有靜無慮．雖能斷結，不能正觀。欲界等持有慮無靜．雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受斯稱。次無色定者．婆沙百四十一云「此四地中，超過一切有色法故．違害一切有色法故．色法於彼無容生故」．俱舍云「無色謂無色．若大眾部及化地部．亦許有色，細故名無」．俱舍論中廣破有色。

別名者︰初四禪者︰一、有尋有伺靜慮．二、無尋無伺靜慮．三、離喜靜慮．四、離樂靜慮。俱舍定品云「初具伺喜樂．後漸離前支」．即斯義也。無色別名，至文當釋。

【先釋四禪等】者︰疏文有三︰初、正釋．二【故瑜伽】下，引證．三【是以靜能】下，揀定。

【次無色】下、二、釋無色︰其超過違害及無容生，三相云何。言【超過】者，地法增勝故。言【違害】者，違害有色故。言【無容生】者，如火中華故。

【無色謂無色】者︰所引俱舍皆是定品二十八論．下當具引。言【俱舍論中廣破有色】者，論云「皆無色故立無色名」。外難云︰此因不成．許有色故。次反徵云︰若爾．何故立無色名。彼答云︰由彼色微故名無色．如微黃物亦名無黃。論主問云︰許彼界中色有何相．若彼唯有身語律儀．身語既無，律儀寧有．又無大種何以造色。若謂如有無漏律儀．不爾．無漏依有漏大種故。又彼定中亦遮有故．若許於彼有色根身．如何可言彼色微少。若謂於彼身量小故．水中細蟲極微之物亦應名無色．亦身量小不可見故。若謂彼身極清妙故．中應有色界，應名無色。若謂彼身清妙中極．應唯有頂得無色名．如定生身有勝劣故．更有廣破，略知其旨。

＜三＞體性者︰婆沙云．四靜慮有二種︰一、修得︰俱舍論云「是善性攝，心一境性，以善等持為自性故．若兼助伴，五蘊為性」。二、生得︰隨地所繫五蘊為性．皆有色者定共戒故。無色體性，但除於色，餘義同前．故俱舍云「無色亦如是．四蘊離下地」。大乘宗中亦無異轍．若會相歸性，則八定支林一切皆空．若事盡理現皆如來藏．泯絕無寄則定亂兩亡．若事理圓融一即一切。

【一、修得．俱舍云．是善性攝】者︰頌云「靜慮四各二．於中生已說．定謂善一境．并伴五蘊性」．釋云︰靜慮有二︰一、生靜慮．二、定靜慮．定即修得。言於中生已說者，即世界品說十七天，即生靜慮．即以無覆無記五蘊為性。今疏具有言善性攝者，此言猶漫．剋實言之．以善等持而為其性。言【心一境性】者，謂能令心專一所緣故。

【無色】下，出無色體．於中二︰先正釋，就小乘明．後諸教料揀。正釋中︰引俱舍云【四蘊離下地】者，次後偈云「并上三近分．總名除色想．無色謂無色．後色起從心」．今此正引初之七字，出無色體．謂亦用善性攝，心一境性，以善等持為其自性．但并助伴唯除色蘊．無色無有隨轉色故．其離下地，自屬別立四名不同．在一句中，因便引耳。下方別釋。

【若大乘宗】下，二、就諸教料揀︰【無異轍】者，即通諸教．【若會相】下，正明始教．若【事盡理現】下，辨終教．【從泯絕】已下，即是頓教．【若事理圓融】下，辨圓教。

＜四＞釋文︰初明四禪．後說四空︰

四禪之中．雖支有多少．論主並勒為四︰一、離障．二、對治．三、利益．四、彼二依止三昧。四中後三是支．初一非支．雖後後所離是前前支．望於當地並皆非支。然四禪通說有十八支︰謂初三各五．二四皆四．為欲惡難除．第二禪喜深難拔，故初三各五．初三不然，故二四唯四。其間除重則唯有十︰謂一、覺、二、觀，此唯初禪．三、捨．四念，此通後二．五、喜．局於前兩．六、樂，該於前三．七者一心，遍於諸地．八、內淨，唯二．九、正知，唯三．十、捨受，唯四。若分二樂則有十一．若內淨無別體，則唯有九。此等皆為順益於禪，故立支名．故瑜伽十一云「諸靜慮中，雖有餘法．然此勝故．於修定者為恩重故．偏立為支」。

【四禪之中】下，疏文分二︰先義理．後釋文。文前分四︰一、等立四支．二【然四禪通說有十八支】下．歷禪有異．三【其間除重】下，舉其實法．四【此等皆為順益】下，建立所由

一、等立四支分三︰初列支名．次【四中後三是支】下，料揀同異．後【雖後後】下，通妨。從【初一非支】上生難．難云．即初離障皆非是支．二禪離障云滅覺觀．覺觀即是初禪二支．何言非支。今答云︰雖是前支於我非支．餘二亦然。

二、歷禪有異中又二︰先正明．後出所以。今初︰俱舍頌云「初禪具五支，尋伺喜樂定．二禪具四支，內淨喜樂定．三禪具五支，捨念慧樂定．四禪具四支，捨念中受定」．故今疏云︰初三各五、二四皆四。

【為欲惡】下，出彼立支多少所以．病深藥多．賊微兵少。

三、舉其實法者︰此依大乘．三是行捨，異後捨受。

【若分二樂，則有十一】者︰俱舍云「此實事十一︰初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受．謂初二禪樂是輕安樂．第三禪樂是樂受樂」．故成十一。

【若內淨無別體則唯有九】者︰謂俱舍內淨即是信心．大乘雜集等，但合第三禪捨念正知三支以為內淨，無別內淨．故但有九。

四、建立為支所以︰以益於禪故．支即分義及因義故．【瑜伽】下，引證。

「經」即離欲惡不善法．有覺有觀．離生喜樂．住初禪。

初禪者︰

《一》【即離欲惡不善法】者︰此明離障．以一即離貫於下三。然諸論說大同小異．若毘曇離五欲故，名為離欲．斷十惡故名為離惡．除五蓋故名離不善法。若智論八十八云「離欲者，謂離五欲．惡不善法，謂離五蓋．五蓋將人入惡道故名惡．障善法故名不善法」。若辨蓋欲之相．廣如智論十九及瑜伽十一。雜集第八，斷欲恚害。恚即是惡．害即不善法。瑜伽三十三亦合惡不善法．彼論云「離欲者，欲有二種︰一、煩惱欲．二、事欲。離亦有二︰一、相應離．二、境界離」。言離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法，即身口惡行．此意則總棄欲界諸惡不善。已明離障。

【煩惱欲．事欲】者︰煩惱約內．事欲約外。內心不與欲貪相應名相應離．不染外境名境界離。

《二》【有覺有觀】者︰此有二支．是修行對治．新譯名尋伺．皆初粗後細。俱舍云「尋伺心粗細」．智論云「譬如振鈴．粗聲喻覺．細聲喻觀」．瑜伽十一．以尋求伺察不淨慈悲，治欲界欲恚害障．又五蓋中有欲恚害，不死親里國土等覺．今對惡覺起善覺察．又智論四十四云「小乘以欲恚惱覺為粗，親里國土等覺為細」．又唯善覺為細．於摩訶衍皆粗．則覺空為細。

【尋伺心粗細】者，即是根品。釋曰︰尋為尋求．伺為伺察。心之粗性名之為尋．心之細性名之為伺。疏國土等者，等取族姓覺及輕侮．覺即是八覺．廣如發心功德品說。

《三》【離生喜樂】者，是修行利益︰慶離欲惡等是故生喜．身心猗息及得解脫之樂，故名為樂．由此名利益支．瑜伽三十三云「離者已得加行究竟作意故．所言生者，由此為因為緣無間生故．已獲加行究竟果作意故。喜樂者，謂已獲得所希義故．得大輕安身心調暢，有堪能故」。

【離生喜樂】者︰瑜伽十一，明斷除五法︰謂欲所引喜樂及憂．不善所引憂喜及捨．彼五受故生喜樂。言喜者，深慶適悅．樂者，身心適悅．得無損害及解脫樂。

【慶離欲惡等】者，等取不善法。言【身心猗息】者，猗者美也．此輕安樂異解脫樂。

【得大輕安身心調暢，有堪能故】者︰即引文重釋輕安義．唯識第六云「輕安者．謂遠離粗重，調暢身心，堪任為性．對治昏沈，轉依為業」。釋曰︰謂離煩惱粗重為輕．身心調暢為安．令所依身輕安適悅，名有堪能。疏順瑜伽略不釋輕。

《四》【住初禪】者，是彼二依止三昧︰謂於所緣審正觀察，心一境性．為彼對治及利益支之所依止．依止定力尋等轉故。其所離障以無行體，非是支故，不為彼依。而言初者，欲界上進，此最初故。而言住者．即安住義．瑜伽云「安住者，謂於後時，由所修習，多成辦故．得隨所樂、得無艱難．乃至七日七夜能正安住」．四禪此句，大旨不殊。

【住初禪等】者︰先釋依止．後【而言初】下，釋初住字。

「經」滅覺觀。內淨一心，無覺無觀。定生喜樂。住第二禪。

第二禪︰

《一》【滅覺觀】是所離障︰覺觀粗動發生三識．亂於二禪．如淨水波動則無所見故．初禪能治，為此所治．則病盡藥亡。

【覺觀粗動發生三識】者︰謂眼耳身．遠公云「初禪之中覺觀有三．一、定心．二、出定時．三、識身力粗動覺觀」．此三並是動亂之心．二禪勝靜皆盡遣之。

《二》【內淨一心．無覺無觀】者︰是修行對治。言【內淨】者︰小乘是信．能淨心相、離外散動，定等內流．大乘即攬三禪三支以成．故顯揚十九、瑜伽六十三，皆云「內淨以捨念正知為體」．以此三法尚為喜覆，力用未勝．但能離外尋伺，故合名內淨。言【一心】者︰釋於內義．唯緣法塵，不同初禪有三識故．故身子阿毘曇云「欲界地中，心行六處．初禪地中，心行四處．謂無鼻舌識。二禪已上心行一處．唯意識身，緣法塵故」。【無覺無觀】釋於淨義，不同初禪有覺觀故。前滅覺觀顯於所治．此復言無，顯能治無．故非重也。本論釋【一心】云「修無漏不斷三昧，行一境故」．欲異世間，是如實修故．不斷者，相續一心．行一境者，對緣一心．由此即名三昧無漏。

內淨之義，前已總釋．此具二宗．顯揚雜集名內等淨．顯揚第二云「謂為對治尋伺故，攝念正知．於自內體其心捨住．遠離尋伺塵濁法故，名內等淨」。雜集疏云「所言等者，謂內定體由離尋伺，體得平等捨住．又念慧非一，故名平等」。若婆沙云「謂信平等令內心淨」。

【前滅覺觀】下，通妨。妨云︰謂上滅覺觀，今復云無，豈非重復。答意云︰前舉覺觀是此所滅，云顯所治．此言無者，不同初禪，用此覺觀以為能治，云顯能治無。遠公云「前滅覺觀如呼滅諦以為無染．此無覺觀如呼道諦以為無染故」。

【本論釋，一心云】下，先引論．後【欲異世間是如實修】下，疏釋論文。上釋無漏．此下釋一心。然論經一心，云心行一處．今釋論文乃以二意釋行一處．謂一、以不斷三昧，即約無漏相續無間，即豎說一心．二、以行一境者，約事對緣，橫說一心．由二禪已上唯以意識行法塵故。從【由此即名】下，結成三昧無漏．但緣一境即是三昧．今復相續，故是無漏．無有漏法來相間故。瑜伽云「世間靜慮，但捨彼品粗重，不捨種子．無漏靜慮二種俱捨，故無有間」。

《三》【定生喜樂】，此二支是修行利益︰初禪慶背欲惡，故名離生．今慶覺觀心息，故名定生．如淨鑑止水，故身心適悅．若智論意，即從初禪定生．欲界無定．故初但云離。二禪雖離初禪煩惱．初禪有定故．又初禪離欲大障故。

【如淨鑑止水】者︰欲惡如泥．初禪之定如淨動水．今無欲惡，復滅覺觀，如淨止水．是則初禪慶其所離．此慶所得，得亡照故。

【若智論】下，敘異釋也︰前解定生，定在二禪．今云定生，定在初禪．背於初禪有覺觀定，得二禪故．欲界無定為可背故，初名離生。

【二禪雖離】下，通難。難云︰初禪離欲惡即名為離生．二禪離覺觀亦合名離生。故為此通．通云︰初禪離欲惡無定，名離生．二禪離覺觀有定，名定生。然其設難，唯難前解．及通難云︰初禪有定二解俱成．欲界無定為所背故，即成前解．初禪有定為所背故，即通後解。

【初禪離欲大障】者，約障大小解︰離欲大障，初名離生．二無大障，二不名離。

《四》【住第二禪】，即彼二依止三昧。

「經」離喜。住捨、有念、正知。身受樂．諸聖所說，能捨有念受樂。住第三禪。

第三禪︰

《一》【離喜】者，是所離障︰謂二禪利益支，喜心分別、想生動亂．三禪轉寂，故須除遣．如貧人得寶生喜，失則深憂．莫若雙絕喜憂，方為快樂。

《二》【住捨、有念、正知】三支，是修行對治︰一【住捨】者．即是捨數．揀非捨受．故諸經論皆名行捨．行心調停，捨彼喜過．故顯揚云「住捨者，於己生喜，不忍可故．平等正直，無動安住」。二【有念】者．於喜不行中，不忘明記故。三【正知】者．或時失念喜行，於此分別，正知而住．謂住於捨．瑜伽三十三大同於此。上三即前內淨．漸修轉勝，至此別開，深細寂靜，故能治下地喜踊浮動。

【住捨者，即是捨數】者︰謂是善十一中一心數法。善十一者，唯識頌云「善謂信慚愧．無貪等三根．勤安不放逸．行捨及不害」。今明行捨，即是其一．彼論釋云「言行捨者，即精進三根令心平等正直無功用住為性．對治掉舉不寂靜住為業」。釋曰︰此即四法為體．故云精進三根．三根即無貪等善行．故次疏云揀非捨受。捨受唯是無記，非是善性故．行捨善性，故今揀之。【行心調停】者，行捨通捨貪等三不善根．今對二禪之喜，云捨喜過故。

【顯揚】下，引論顯於捨相．唯識通說行捨．顯揚正釋三禪中捨，故云住捨。

【於已生喜，不忍可】者︰不忍可言，即是捨義。言【平等正直，無動安住】者，三品捨相，一同唯識。平等為初，離沈掉故．正直為次，於染不怯故．無動安住為後，即寂靜住．即上唯識云無功用住．不忘明記為念義故．遠公釋云「念前喜過，守心一境」。

【正知】者︰正知即慧．遠公云「分別喜過」。而言正者，論名安慧．遠公云「慧靜名安」。安即正義．靜鑑雙流，故名為正．正故得安。

【上三】下，結成勝義。

《三》【身受樂】下，是利益支．於中初身受樂，正顯支體．正對二禪喜心浮動．是故但言身受於樂．設心受樂亦名身受．故瑜伽云「由捨念正知數修習故，令心踊躍俱行喜受，便得除滅．離喜寂靜．最極寂靜．與喜相違，心受生起．彼於爾時色身意身，領納受樂及輕安樂．是故說言有身受樂。又初禪喜樂，如土石山頂而有池水．二禪喜樂，如純土山頂而有池水．三禪之樂，如純土山在大池內．樂遍身外，身在樂中．是故心樂亦名身受」。

次【諸聖所說能捨有念受樂】者，釋成勝義︰謂下諸地無如是樂及無間捨．上地有捨而復無樂．故諸佛及佛弟子說第三禪，具有能捨及念正知，而復受樂．故諸樂中三禪樂勝．此瑜伽意，不應別解．文中略牒，尚闕正知．但有捨念，已殊上下。

【設心受樂】者，下引瑜伽色身意身，俱名身故．故瑜伽下，引證．於中有五︰初明能治．二【令心】下，顯其治能．即前離喜。三【離喜寂靜】下，生起下文身受樂義．明是離喜之樂．故云與喜相違心受生起．心受生起即意身受樂。四【彼於】下，正釋身受樂義。五【是故】下，結釋經文．上約根本說故。遠公云「身受者，受有二種．謂身與心，分別有二︰一、約根本分別︰五識等受依色根生，故名身受．意識中受，從意根生，故名心受。二、約所益︰分別身心．下品之受適暢在心，名為心受．上品之受適遍身心．就所遍處從末為名，故曰身受。今從後義．樂實心法．此處增上遍滿身心，故說身受．顯樂增上．樂是心受之義不待言說」。釋曰︰遠公有二義，意但取後．今疏具用上引瑜伽證成前義．意識名身．故云心受亦名身受。

【如土石】下，引山水喻，即順後義，約所益說︰有品數故．則土喻於心．石喻於身．水總喻樂。初禪心樂故．如水不入石中。二禪已遍身心．如水遍山無石礙故．然為喜覆．如土覆水，但是潛潤。三禪身樂遍增．如池水在外．水遍山內．居然可知。

【釋成勝義】者︰上舉三山，已知三禪樂勝故．今方出勝義．於中有六︰一、上一句，標．二【謂下】，正明勝義．無如是樂者，無有無喜勝樂。及無間捨者，明無能治行．捨則下地有樂無捨．上地有捨無樂．今有捨有樂，故樂最勝。三【故諸佛】下，引證消經．明其有樂有捨。四【故諸樂】下，結成勝義。五【此瑜伽】下，結彈異解．謂遠公將能捨兩字屬於上句，云諸聖所說能捨。釋云︰唯聖弟子能說能過堪能捨離．非凡所能．彰此樂深。今將能捨兩字屬下，云能捨有念受樂．故樂為勝．故諸聖者共說此樂者，最為勝耳。遠公但云樂勝．不知何以得勝．思之．是故結云．有文有理，不應別解。六【文中】下，會經同論．言【但有捨念已殊上下】者，有捨念故異下，有樂故異上。

《四》【住第三禪】︰即彼二依止三昧。

「經」斷樂，先除苦，喜憂滅。不苦不樂。捨念清淨。住第四禪。

第四禪︰

《一》【斷樂，先除苦，喜憂滅】者，即是離障︰三禪勝樂，於此為害，如重病人觀妙音樂．為障四禪，故須除遣．故云斷樂。得此定者，即於爾時所有苦樂，皆得超越．故總集說先除苦等。先之一字總貫下三︰二禪先除苦受．三禪先滅喜受．初禪先滅憂受．并今斷樂，則已滅四受。依禪次第應先明憂．為對前樂先言除苦．瑜伽十一云「何故苦根初禪未斷．答︰彼品粗重猶未斷故。若爾．何不現行。答︰由其助伴相對憂根，所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮．已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無．由二俱有喜及樂故」。此意明不斷粗重，故異二禪而無現行，故立樂支。若依小乘，初二禪之樂，但是輕安，而非樂受．三是樂受故不同也。

初正明問答︰初禪有樂那未斷苦．答意可知。

【若依小乘】下，約教揀異．故俱捨云「初二樂輕安」．則顯前論皆約樂受。

《二》【不苦不樂】者，是利益支︰餘禪皆先明治．今此先明益者，乘前總無四受，便舉不苦不樂．明五受內唯有於捨是不動故。若爾．前來亦滅憂喜．此何不言不憂不喜。答︰五受明義無別不憂不喜．三受明義苦樂攝於憂喜．故但對之．又此正斷於樂故宜對之。

【又此正斷】下，明其所宜。此亦遮難．難言︰一種相攝．何不舉不憂不喜攝苦樂耶。答云︰一、五受中無別名故．二、所對樂近．憂苦遠故．先已斷故。

《三》【捨念清淨】，此二是對治支︰三禪捨念．與樂受俱．此斷樂受．故云清淨。然其能治，大同三禪．但所治喜樂，故分二別．喜心浮動，常須正知．樂受深細，但須捨念。若遠顯清淨者，瑜伽云「從初靜慮，一切下地災患已斷．謂尋伺喜樂、入息出息．是故此中捨念清淨鮮白．由是此禪，心住無動」。此論略舉六事，應兼無苦及憂．故俱舍等明此禪中，離八災患。然四禪雖曰不動，而猶有捨受，未名無受．瑜伽十一云「又無相者，經中說為無相心定．於此定中捨根永滅．若非無相乃至有頂，皆有捨受」。

【喜心浮動】下，釋無正知所以。【若遠顯清淨】下，重顯清淨之言︰上但對三禪明四清淨．今總對前三以明清淨．先引論文．後此論略舉六事者，疏釋論文。無苦及憂故云略舉．亦以遠故．正明從初禪來，下地災患已斷．憂及苦之現行俱在欲界．故略不言．【故俱舍】下，論云「第四名不動，離八災患故」。八災患者，謂尋伺苦樂憂喜出息入息。

《四》【住第四禪】，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相狀如處室中．入下四空如處虛空。

四空者︰空處等名，同心一境性，有何差別．俱舍定品．顯此差別，由離下地染，故立四名．謂離第四禪，立空無邊處．離空無邊處，立識無邊處等。

差別既爾．從何得名．彼次頌云「空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧劣故立名」︰謂修定前，起加行位，厭壞色故，作勝解想，思無邊空．加行成時，名空無邊處。厭空想識，厭識想無所有．準此可知。其第四空由想昧劣．謂無下地明慧勝想，得非想名．有昧劣想名非非想．故前三無色，加行受名．第四無色，當體受稱。以前三近分加行位中，唯緣空等．入根本位，亦緣餘蘊．故從加行受名。第四非想，加行根本，同一所緣，故當體受稱．瑜伽論中亦同於此。加行等想，空識等殊，至文當辨。

然此四空，亦各有四謂離障等．而經文中，但各三句，義含於四．謂初段離障，具對治義。

問︰若有治等，為有支不？

答︰準雜集等論．諸無色奢摩他，一味相故，無有支分建立．若依瓔珞本業，四無色定，各有五支．謂想、護、止、觀、一心。經論相違云何會通．論依相似，不同四禪覺觀等異．又慧用劣，名無支分。經就相似，同皆有五．如初空定厭下色相，起於空想．即今對治．護彼色相，令不現前．若超色想，即名為止．是今離障．空無邊行照了分明即是觀義．是今利益一心即是彼二所依。故五支顯然，豈得判無，違經依論。

釋四空分四︰一、義門料揀．二、釋文．三、指廣．四、觀行。四中：

一、義門料揀者︰（一）彰差別．（二）【差別既爾】下，釋別名．（三）【然此四】下，例科為四．（四）【問︰若有】下，顯支差別。

（一）彰差別者︰即前所引四蘊離下地．離下地言是顯差別。

（二）釋別名者，於中六︰一、總徵．二【彼次頌】下，引論答．三【謂修定】下，釋論文．四【以前三】下，出異所以︰所以同四無色，受名不同者，前三根本不一所緣故。五【瑜伽】下，引例為證．六【加行等】者，指相在文。五中︰然瑜伽乃有二意．此是一意．論云「此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空等．若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地諸蘊」。釋曰︰言近分唯緣空者，約八解脫道中少分而說．解脫亦緣自地蘊故．九無間道，此全不論。根本亦緣自地蘊者，初剎那心緣自地蘊．後心而得緣上下蘊．今揀後心故云亦也。第二釋者︰前三加行亦緣自蘊．取其解脫道中以少分緣義，及無間道緣自蘊故。前釋從其多分．俱舍唯取一義。

（三）例科為四．可知。

（四）顯支差別者︰先問．後答。答中四︰一、雙酬．二【經論】下，會通．三【如初】下，示有．四【故五】下，結示。

「經」超一切色想．滅有對想．不念種種想．入無邊虛空．住虛空無邊處。

空處︰謂觀虛空作無邊行相．能滅色想．心安空定．名空無邊處。

二、釋文有三︰（一）空處．（二）識處．（三）非想非非想處。

（一）空處文有三︰＜一＞標︰＜二＞釋文︰＜三＞總結。

＜一＞標者︰而言【處】者，順正理云「四空名處者，謂有情生長處故」。

文中三句︰初句含二義︰一、明離障．二、明對治。

＜二＞釋文︰三句即為三別．釋初句中二︰先雙標．後雙釋。

雙標者：初句以經三句連為義句．故曲有三。

言離障者，曲有三句．謂離三有對等色︰一、論云【超一切色想】者，過眼識相．此明超可見有對。二【滅有對想】者，耳鼻舌身識和合想滅故．此滅不可見有對。三【不念種種想】者，不念意識和合想故．意識分別一切法故，說名種種．此滅不可見無對．意識雖緣非色之境．今但取緣色自有種種。

皆云【想】者︰小乘以在色欲，修起此定．未捨色形．故不言滅色．但言滅想．想取色相，故偏滅之。大乘之中，決唯滅想．若超色想說無色者．後滅空識，應無識空。

問︰香味之想，初禪已離．色聲觸想二禪已除．今云何言空定滅耶。

遠公答云︰香味二想，雖盡初禪．今云滅者，治有四種︰一、壞對治︰謂方便道，觀下有漏無常等故．二、斷對治︰謂無礙道，正斷下過．三、持對治︰謂解脫道為首，及後一切無間解脫．持彼無為，不令失壞。四、遠分對治︰謂解脫為首及後一切無礙解脫．遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治。色聲觸三，云二禪雖滅者︰二禪已上乃至四禪，當地雖無．得借初禪三識之心見聞覺觸．是故乃至第四猶有此想．空定滅之。

此上所釋約次第修．若於色界頓修空定，則六識行境並皆得滅．故論上言意緣一切法，亦無揀故。

雙釋︰先釋離障．後釋對治。

釋離障者，疏文有四︰《一》總標．《二》【論云】下，別釋三句．《三》【皆云想者】︰總釋想字．《四》【問︰香味之想】下，通妨難。

《一》總標者︰言【謂離三有對等色】者，俱舍界品中，明十八界，諸門分別．總有二十二門。今此要二．謂問云︰幾有見無見．幾有對無對．偈云「一、有見謂色．十有色有對」︰釋曰︰十八界中謂色界一．此一是有見．謂為眼根所觀照故，名為有見。五根五境，此之十界，有色有對．謂此十界體是色故，極微所成更相障礙，故名有對．論云「如手礙手．如石礙石．或二相礙」。應知有對，總有三種︰一、障礙有對：即十色為體．障礙即有對，持業釋也。二、境界有對︰謂十二界即六根六識．法界一分，謂於法界中唯取心所．此十三法於色等境而能取故．為境所拘，名為有對．境界之有對依主釋也。三、所緣有對︰其體即是七心界全．今謂六識及意．并法界一分．亦心所也。

言所緣者，色等六境．言有對者，即七心等為六境界所拘礙故。然對是礙義．礙有二種︰一、障礙礙．二、拘礙礙．三、有對中，障礙有對，即障礙礙．餘二有對是拘礙礙．論自問云「境界所緣，彼有何別」．論答云「若於彼法，此有功能．即說彼為此法境界．心心所法執彼而起．彼於心等名為所緣」。釋曰︰彼即六境．此即根識等．意云︰若根識等於色等境．有能見等之功能故，即名色等為我境界。若心心所猶如羸人非杖不起，託境方生．即色境等，名為心等之所緣也。是則境界有對，能緣力強．所緣有對所緣力強故。所緣中但有七心．境界之中具有根識，以根不託境而生故．故能取境邊名境界有對．為境引邊名所緣有對．而大雲釋云「礙取境義邊名境界有對．礙緣境義邊名所緣有對」．似非本意。以論引施設足論四句，分別境界有對「謂一、於水有礙非陸，如魚等眼．二、於陸有礙非水，如人等眼．三、俱礙，如捕魚人及蝦蟆等眼．四、俱非礙，謂除前根」．釋曰︰以此而明，以見等為礙耳．非礙見等也。又論自釋礙義「云何眼等於自境界及自所緣轉時，名為有礙．答云︰越彼於餘．此不轉故」．釋曰︰謂眼緣色，不聽聲等．故眼於色名為有礙．礙我餘緣故．則礙取境義，斯亦有理。而疏不言礙取餘境，但言礙取境邊．故非論意。三有對義，彼論為難．今已略顯。然第三有對．體雖七心，要緣六境，故亦有色。又言等者，等於下別無對色故。此無對色，亦六境中法界攝耳。

《二》別釋三句︰三句有三．如【超一切色想】中︰初、標經．二、過眼識等，論釋．三【此明超可見有對】，即疏釋論。下二句亦然。其疏釋三句，亦即俱舍界品明五蘊中色，辨粗細門︰一【可見有對】者，謂色境也．二【不可見有對】者，謂眼等五根聲香味觸也．三【無見無對】者，謂無表色。今初可見有對，即前界品中一可見謂色．瑜伽名為超於顯色．論云「次於虛空起勝解故，所有青黃赤白相應顯色想，由不顯故，及厭離故，皆能超越」。

【二、滅有對想】者，標經．三有對言，因此句生。【耳鼻舌】下，論釋。取四識和合，但謂四塵，即聲香味觸。識必依根即兼前可見．皆障礙有對．故瑜伽云「由不顯現，超越彼想以為因故」．所有種種眾多品類，因諸顯色，和合積集，有障礙想，皆得除遣。

【三、不念種種想】下，釋第三句不念︰先以論釋。【此滅】下，二、疏釋︰先正釋．後【意識緣】下，通妨．可知。然此第三，通於境界及所緣攝．是法塵故．意識緣故．已如上說。瑜伽云「由遠離彼想以為因故．所有彼種種聚中差別想轉．謂飲食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林等想．一切不作意轉」。

《三》釋想字者︰先依小乘．後依大乘。依小乘者︰俱舍云「亦總名除色想」．然無色亦二：一者生得︰生得即果．果滅色形。二者修得︰修得在因．身居欲色．修空定時，但滅於想。應有問言︰何不滅餘．故疏答云︰想取色相，故偏說滅．非不滅餘。約大乘者，謂縱生無色，亦唯滅想︰先正釋。後【若超色相】下，以例反成︰謂生識處不滅於空．生無所有不滅於識．何生空處而滅色耶．斯理善成。

《四》通妨︰先難．後答。答中二︰先竪約漸修．後橫約頓證。前中又二．先通香味．後【色聲】下，通餘三想．可知。

【若於色界頓修空定】下，約頓證以明。言【意緣一切法亦無揀故】者，前明意識之中唯取緣色之想．故今辨之．通緣一切。論主但云︰滅意識和合想故．意識分別一切法故，說別異想．曾不揀言，唯取意中之色想耳．故知通也。

已明離障．云何對治︰前三句中【不念】之言，含於對治．謂不分別色等境故。何以不念，見無我故．約菩薩實治，故云無我．若依有漏，但厭苦粗以為加行。順正理云︰謂若有法雖與色俱，而其自體不依屬色．諸有於色求出離者，必應最初思惟彼法．謂虛空體雖與色俱．而待色無，方得顯了．外法所攝．其相無邊．思惟彼時而能離色．此即加行之相也。

釋對治者：

【已明離障，云何對治】下：上二句結前生後．後【前三句中】下，正釋。然其【不念之言】，對治義顯．初超、次滅，亦是對治。上引瑜伽，三句之內，皆具對治．謂由遠離彼想為因等。下總釋云︰除遣如是有色有對種種想已．餘無邊想虛空勝解是也。

【何以不念，見無我故】者，即是論釋不念之言︰謂色無自實，當體即空，故云無我．即法無我。從【約菩薩實治】下，即疏釋論。言【但厭苦粗以為加行】者，此即有漏六行伏惑︰謂厭下苦粗障，欣上淨妙離．略言苦粗。然此對治，經雖無文．論主義取不念釋耳。

【從順正理】下，引論釋成加行之相．然云【有法雖與色俱】者，有法即空．空遍一切色非色處。今明色中之空，故云雖與色俱。言【而其自體不依屬色】者，空是無礙，色是變礙故．故下經云「譬如虛空遍至一切色非色處．非至非不至．何以故．虛空無身故」。此約事空．若約理空，義亦同此．故經云「譬如法界遍一切．不可見取為一切」，是也。上辨虛空之體．從【諸有於色】下，辨觀行之相︰言【而待色無方得顯了】者，然顯空相略有二義︰一、滅色明空︰謂先有色，今此已無故。二、對色明空︰此處是色．無色處是空．今待色無，義含二意．故婆沙八十云「但由加行名空無邊處」。謂初業者，先應思惟牆上樹上岸上舍上等諸空之相，取此相已，假相勝解，觀察照了無邊空相．以先思惟無邊空相而修加行．展轉引起初無色定．故說此名虛空無邊處。曾聞苾芻出此定已．便舉兩手捫模虛空．有見問言︰汝何所覓．苾芻答言︰我不見自身。彼言︰汝身即在床上．如何餘處更覓自身．故知入此定已．亦不見身．起定猶爾。今疏但明加行之相耳。

【入無邊虛空】者，是修行利益︰謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊故。

【住虛空無邊處】者，是彼二依止三昧．瑜伽云「由已超過近分加行究竟作意．入上根本加行究竟果作意定．是故說言空無邊處具足安住」。準瑜伽意，四義之中，離障是超下地．對治是加行究竟作意．利益是勝解作意．彼二依止是加行究竟果作意．前三為近分．後一是根本。後之三定一同於此。

【瑜伽云︰由已超過】下，疏文有三︰初引論．二【準瑜伽意】下，釋彼論文．三【後之三】下，結例。二中︰以加行究竟作意，即是第六．以彼釋云「謂心得離繫故」。言【利益是勝解作意】者，以雖彼當第二，釋云正是修行以下彼二依止．是加行究竟果作意．彼釋云「謂無間證入」．則知利益是正修行矣。

又此四義︰初、何所超．次、云何能超．三、超前何緣．四、超何所證。

＜三＞總結。何所超者，謂色。云何能超，謂無分別。何緣者，謂緣虛空無邊．尤顯此句是修行相。何所證者，即空處心一境性。

「經」超一切虛空無邊處。入無邊識。住識無邊處。

識無邊處：心緣內識作無邊行相，故以為名。

【超虛空無邊處】，是明離障︰彼何所障，外念為粗故。云何對治．見彼外念粗分別過患故。

【入無邊識】，是修行利益。前明捨外．今辨緣內．正理云「謂於純淨六識身，能了知中，善取相已安住勝解」．由假想力思惟觀察無邊識相．由此加行為先，得入根本。

後依止可知。

【正理云】下，引論證成加行之相。言【得入根本】，即彼二依止三昧。

「經」超一切識無邊處。入無少有。住無所有處。

無所有處者︰即內外皆無也。

【超無邊識】，是明離障︰何過須超，事念粗故．云何對治．見粗念事分別過患。

【入無少所有】者，修行利益︰前以捨外緣內，故為粗念．既無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益．正理云︰見前無邊行相粗動起此加行，是故此處名最勝捨．以於此中不復樂作無邊行相．心於所緣，捨諸所有，寂然而住。瑜伽云「從識處上進時，離其識外，更求餘境，都無所得」．此意明識既為粗，識外復無，故無所有。

【住無所有處】，是彼二依止。

「經」超一切無所有處。住非有想非無想處。

非想非非想處︰非想中，無下七地明了之想，有昧劣想故以為名。

【超一切無所有處】，是所離障：云何對治．無彼無所有．以見粗念分別過患，故為能治。既寂無所有，云何名粗．猶有無所有想故。經闕一句．論經則具．彼云︰知非有想非無想安隱．即修行利益。即入非有想非無想處行是二依止．瑜伽云「先入無所有處定．超過一切有所有想」．今復超過無所有想，故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定．一切諸想皆悉滅盡．唯有微細想．緣無想境轉故．即於此處起勝解．則超近分而入根本。此中所以不出三界者，由緣無想境即是細想．外道不了謂為涅槃．未能無緣豈離心境．況計此為我，復生愛味．故法華喻頭上火然。若知此患更求上進．求上進時，求上所緣，竟無所得．無所得故，滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。

非想中，疏文有二︰先釋名．後【超一切】下，釋文。釋初句中，疏文有三︰初牒經標章．次【云何】下，顯治．後【經闕】下，會釋。

【即入非有想】下，釋第三句分二︰先、略釋．後【瑜伽】下，廣釋．於中二︰先釋非有想．後【又言】下，釋非無想．於中三︰初、對他釋．二【唯有】下，約自地釋．三【此中所以】下，對無漏定以辨憂劣。

然婆沙百四十一，顯揚第三及諸論皆明．而文言浩博．上引二論文略義顯。

三、指廣在餘。言【諸論】者，雜集第九亦廣分別。

今更約第一義修，略示四空︰謂觀色即空，心安於空，是空處定。次知空色不出於心是識處定。次心境兩亡為無所有。次亦亡無所有想，緣無想住，名非想非非想．若不緣此無想，則諸漏永寂。

四、觀心釋兼通禪門。

「經」但隨順法故行，而無所樂著。

後一入意者︰但順化眾生法，不同凡小有愛味等，如前已釋。

「經」佛子．此菩薩心隨於慈．廣大無量．不二．無怨．無對．無障．無惱．遍至一切處．盡法界虛空界．遍一切世間。住悲喜捨亦復如是。

第四、厭果分．即前八定之所等引，故名為果。文分為三︰一、四無量，即行方便果．二、五神通即行功用果．三、此菩薩於諸禪下，總結自在。

一、四無量，所以先明者︰凡夫味定，三界輪迴．二乘上升，多皆趣滅．菩薩因定發生慈悲，廣利有情成菩薩性。然入之所以，前論已辨。為對生死涅槃，分四為二︰準瑜伽等，四種無量為四有情．謂緣求樂眾生興慈、有苦興悲、有喜隨喜、有惑不染．復應此四通緣一切．以智導之，則無所著。此四皆緣無量境，故名四無量。若總相說，皆以定慧而為其體．若別明之，慈即與樂，無瞋為體．拔苦，不害．慶他，不嫉．自他捨惑，即是善捨。

【四無量，所以先明者】下，疏文有六︰一、來意．二【然入之所以】下，入意．三【為對生死】下，建立．四【此四皆緣】下，釋總名．五【若總相】下，出體．六、文中下，釋文。

四、釋總名者︰疏通始終之教．準大集第九云「知諸眾生心性本淨是名為慈．觀於一切等如虛空是名為悲．斷一切喜是名為喜．遠一切行是名為捨」．此通終頓．若圓教明，如下離世間品，各有十義及圓融等。

五、出體中二︰（一）總出體︰【皆以定慧而為體】者，雜集十三云「慈等三昧故．後得智中所建立故」。然論四無量總有五門︰一、以靜慮為所依．二、以有情為所緣境界．三、與樂等相應為行相．四、定慧為自體．一切功德皆奢摩他毘鉢舍那之所攝故。五、諸心心所以為助伴．疏皆含有。（二）【若別明】下，別出體．兼舍行相．此有四句．句皆有二︰【慈即與樂】，此明行相．【無瞋為體】，即是出體．【拔苦】，悲相．【不害】，出體。【慶他】，喜相．【不嫉】，出體．【自他捨惑】是捨行相．【即是善捨】，是出捨體。俱舍頌云「無量有四種．對治瞋等故．慈悲無瞋性．喜喜捨無貪。此行相如次．與樂及拔苦．欣慰有情等．緣欲界有情。喜初二靜慮．餘六或五十．不能斷諸惑．人起定成三」。釋曰︰初句標．次句辨治︰

治有四種︰一、瞋．二、害．三、不欣慰．四、欲貪。

言瞋等者，等取下三︰次二句出體︰慈悲以無瞋為性．喜即喜受．捨即無貪．此即婆沙論意．若俱舍論云「悲以不害為體」．故疏依之，捨以無貪無瞋共為其體．今言行捨是雜集意。次三句行相．與樂是慈行相．拔苦是悲行相．欣慰是喜行相．有情等是捨行相．怨親平等故。次句明所緣．唯緣欲界．上界無瞋等故。次兩句明所依．喜初二靜慮，餘六者，謂三無量依於六地。謂四靜慮及未至中間．或五者，有餘師說，唯依五地．除未至定。謂修無量者，是定與德，已離欲者乃能修故。或十者，欲令此四，通依十地．謂欲界定，四靜慮根本，及四近分并中間禪。有三義故．不能斷惑︰一、有漏根本緣故．二、勝解作意相應故．斷惑要須真實作意故。三、遍緣一切有情境界故．斷惑要緣法作意故。次句明處及成．唯在人中．成一即成三種。

文中二︰初別顯慈行．後【住悲】下，類顯餘三。

別顯慈行中，有十二句︰【心隨於慈】，為總．【隨】有二義︰一、心不趣寂，動皆合慈．二、以此慈心隨逐於物，如犢逐母。次十句別︰慈之種類總有其三．●初有七句八義，眾生緣慈．●次一法緣．●後二無緣。緣謂緣念︰初、緣假者，欲與其樂．次、緣人空，但有蘊等善惡行法，以用教化．後、緣眾生體空，欲令悟入︰初一通凡．次一通小．後一唯大。

●初八義曲復有四▲︰▲初四與樂．正顯行相。【廣】者，與欲界樂．欲境廣多故．【大】者，與同喜樂︰謂初二禪喜受俱故，高出名大。【無量】者，與不同喜樂．三禪已上離苦離喜故、深故，名無量。【不二】者，三樂平等與故。上皆論意．更有一理︰【廣】則無樂不與．【大】謂菩提涅槃．【無量】謂窮來際．【不二】者，無一不與故。▲次二治障：不愛之冤，亦與其樂，故【無怨】障．是愛之親，亦與其樂，非是偏情，故【無對】礙。中人無愛不愛故【非障】也。▲次一清淨．謂無身心不調五蓋等障，是行清淨慈。▲後一攝果：慈定起於色界正果．慈之餘勢起欲界習果．皆【無苦惱】之事．故修慈經說「修慈有十五利︰謂臥安．覺安．天護．人護．眠無惡夢．寤常歡喜．水不能漂．火不能燒．刀不能傷．毒不能害．常生善處．鎮受快樂．正報梵世．殘報人王．遠果作佛」．皆慈之果。然此中有多種果．初現報果．常生善處下後報果．正報梵世望上生報，望下正報．殘報人王即是習果。又初士用果．水不漂等是增上果．常生下異熟果．殘報等流果．作佛是離繫果。修一慈心，三報不斷，五果俱圓．無費一毫，而功報無極．幸諸後學思而修之。

●次【遍至一切處】即法緣慈︰橫遍十方．豎通三界．彼中所有一切諸法皆能緣念。然法有二種︰一者緣聖凡五蘊之法．二者眾生所有分別作業之法．此即所化差別故．涅槃云「緣利眾生法名為法緣」。

●後二句無緣者．無緣有二︰一、自體無緣︰豎窮法空，云【盡法界】．二、遍至無緣，顯空無分齊，橫【盡虛空】。末句云【遍一切世間】者，總結上慈，成無量義也。

類顯餘三．可知。

【慈之種類，總有其三】者︰疏依常義，經論大同．涅槃十五更有一義云「眾生緣者，緣於五蘊，願與樂故．法緣者，緣諸眾生所須之物．無緣者，緣於如來，是名無緣。慈者多緣於貧窮眾生．如來大師永離貧窮，受第一樂．若緣眾生則不緣佛．法亦如是．以是義故．緣如來者，名曰無緣」。次更有義，即是今疏所明．於中三︰初囑經文．次【初一】下，料揀．後【今初】下，釋文。言與欲界之樂，即五欲樂．同喜之樂，二禪之中一切因果．三禪亦然．非唯樂受．三禪已上以喜為患，離故名樂。【不二者．三樂平等與故】者︰論云「不二者，亦是廣大無量」．即重牒前三．以此三樂遍與眾生，不揀彼此，云平等與。

【次二治障】者︰即經【無怨、無對】．慈行平等，不等是障．怨應與苦，今皆與樂，故無慈障。怨與其樂，可名治障。親與其樂．何名治障．不以親故偏與之也．故疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯就樂以明不二．今就苦樂相對遣也。

【次一清淨】，即經【無障】︰然經云無障，論為清淨。前說無障．無障卻云治障者，由前治障得此無障．無障即淨。又前是慈用．用平等慈治於怨親．此據慈體．體是禪果所依．依禪治下欲惡等染，故名清淨。身心不調，造十惡業，調故無之。【五蓋等】者．等上十惡及怨親也。言【行清淨慈】者，即淨名觀眾生品云「行清淨慈，諸法性淨故」．契深行淨，障蓋不生。

【後一攝果】，即經【無惱】︰先依論釋．故論云︰欲色界中正受善果。【無苦惱事】，疏別配釋。後【故修慈】下，引證廣釋．於中三︰初、舉彼經．次【然此中】下，束成諸果．後【修一慈】下，結示勸修．三報即現生後．五果即異熟等。

【一者緣聖凡五蘊之法】者，是所與樂人．見無我故．如諸論說。【二者眾生所有分別作業法】者，即涅槃意．隨其所作，化與樂故。經【遍至一切世間】者，正約有情世間．義兼餘二．正覺器界是所與故。【然約圓教】下，離世間品各有十義。

「經」佛子．此菩薩得無量神通力．能動大地．以一身為多身、多身為一身，或隱或顯．石壁山障所往無礙，猶如虛空．於虛空中跏趺而去同於飛鳥．入地如水．履水如地．身出煙燄如大火聚．復雨於水猶如大雲．日月在空有大威力，而能以手捫摸摩觸．其身自在乃至梵世。

二、得五神通．明行功用果︰前內懷慈濟之心．此外現救生之用．從多分說，但為邪歸。妙用難測曰神．自在無擁曰通。文中有五︰一、神境．二、天耳．三、他心．四、宿住．五、天眼．寄同世間，故但得五。外色內身皆神之境．轉變多種偏受神名，亦名神足．依欲勤心觀之所成故．亦名如意，隨意成故．餘名易了。若語其體，通是慧數．別則前四是智．後一是見．見亦是智．照了分明順眼義故．偏立見名。餘處天眼居神境次者，顯自修者，先成自根勝用．次知他心．後知往業故。今約利他三業，故天眼居末︰初一身業．到化機所．次二口業︰天耳聞佛說法，聞眾方言．以他心智隨種種言音皆盡知已。將前所聞之法，隨其方言之異，復宜用何言之異而授與之。後二意業︰宿住知其過去是何界種．天眼見其未來遠近成益．隨應化之。餘如十通品辨。

（一）身通文二︰初總明．後【能動】下，別顯。總中云得者，總修總得．若準瑜伽三十三，得四靜慮竟，各各別修，皆有假想，則別修別得。既寄位次第，別亦無違．然通依四禪，多依第四。別顯中，得三種自在︰一、世間自在．動大地故。二【以一身】下，身自在。三【石壁】下，作業自在。

【五神通明行功用果等】者，疏文有八︰一、上句辨定所屬．二【前內懷】下，次明來意︰言【從多分說】者，會上論文。三【妙用】下，釋總名。四【文中】下，列別名。五【外色】下，釋別名。六【若語其體】下，出體性．言【順眼義】者，就眼辨智，廢體從眼，故云約見。天耳何不廢智，就根名聞．聞不順智，不如眼故。七【餘處】下，辨次第．亦是三業分別．五通皆智．智皆意業．今從用相，故分三業。八【（一）身通】下，釋文。

【別顯中三種自在】者︰經有十句．論攝為三︰初二各一．後八為一。論亦分八。然總十事亦十八變．文有不足，故論直分．疏以經難留在下說．今且依論。【作業自在】中八者︰一、傍行無礙︰如經石壁山障所往無礙猶如虛空故．二者上行︰如經於虛空中加趺而去同於飛鳥故．三者下行︰如經入地如水故．四者涉水不沒︰如經履水如地故．五者其身熾然︰如經身出烟焰如大火聚故．六者身能注水︰如經復雨於水猶如大雲故．七者身能捫摸︰如經日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在︰乃至梵世間、器世間，隨意轉變得自在故，如經其身自在乃至梵世故。釋曰︰若會十八變者，三種之中︰初一即振動．二中有四︰一者一身為多身是舒．二者多身為一身是卷．三隱．四顯。三為八中攝為五種︰一、傍行．二、上行，皆是往來．三四皆轉變．五六皆熾然．七、即眾象入身．以高大故．八、即所作自在。上三段中︰初一次四後五．但有其十．餘八略無。論見多無，別無科釋．餘如善住知識處明。

「經」此菩薩天耳清淨過於人耳．悉聞人天若近若遠所有音聲．乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞。

（二）天耳通︰初總標其體．謂天耳清淨。清淨有二義︰一離欲界法，得靜慮引生清淨大種所造故。二、離於障礙，審諦聞故．由此故云過於人耳。【悉聞】下，顯用．釋過人義．遠細皆知故。

「經」此菩薩以他心智如實而知他眾生心︰所謂有貪心，如實知有貪心．離貪心如實知離貪心．有瞋心、離瞋心．有癡心、離癡心．．有煩惱心、無煩惱心。小心、廣心、大心、無量心．。略心、非略心．散心、非散心．．定心、非定心．．解脫心、非解脫心．有上心、無上心．雜染心、非雜染心．廣心、非廣心．皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。

（三）他心通中三︰初總．【知他心】者，通於王所。次【所謂】下，別．後【菩薩】下，結。

別中二十六心，行相各異．然除小等四心，餘皆障治間明，善惡對顯．總攝為九︰

＜一＞以初六心明隨煩惱︰謂隨緣現起煩惱相應，故名為隨．非約小惑名隨。言【有貪】者，於可愛所緣，貪纏所纏故．【離貪】者，遠離如是貪纏故．下四例知．即三不善根及三善根以為能治．論今但以能治亦因煩惱而來，故皆名隨煩惱．下使亦然。

＜二＞【有煩惱、無煩惱心】︰二心明使．即是隨眠。

＜三＞【小心、廣心、大心、無量心】：名生．約無記報心．人心小．欲天廣．色天大．無色二解脫無量，以作空識無邊行相故．上二不爾，故非無量．而論不明上二空處．意明無所有及昧劣故．或是略非略攝之。

＜四＞【略心、非略心．散心、非散心】：學三昧行︰【略】者，謂由止行，於內所緣，繫縛其心故。【非略】者︰太沈昧故，或不一所緣故。【散】者，太舉︰於五妙欲境隨順流散故．【非散】者︰於妙所緣明了顯現故。前二約定．後二約慧。定等均者，則名等持．論經合之為二，名攝不攝．故論以散不散釋之。

＜五＞【定心、非定心】︰明得三昧。【定】者．正入根本定故。【不定】者．未入及起時故。

＜六＞【解脫心、非解脫心】：明得解脫．有縛無縛故。

＜七＞【有上心、無上心】：餘凡夫增上慢．即前類之餘．以得四禪謂為四果．即粗習行名上．無此即細習行名無上。

＜八＞【雜染心、非雜染心】：妄行正行．論經名求不求心．希求名聞，即是【雜染】．反此【非染】。

＜九＞【廣心、非廣心】．二心大乘得失︰悲智兼濟為廣．隨闕非廣．論闕此二。

上之九類不出三種︰初二煩惱．次一是苦．餘皆是業．業有善惡耳。亦即四諦︰開解脫為滅，善業為道故。【皆如實知】者︰審於事實見理實故．亦非心外見法．亦非無境可知．若自他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也．不壞能所故能知也。又他心是總．餘皆是別．六相圓融，一乘之實知也。

【一、以初六心明隨煩惱】者，疏文有四︰一、釋論立名．二【言有貪】下，別釋初對．三【即三不善】下，例以總釋。四【論今】下，會通論意。二、別釋初對中︰貪是心所．心王之體與貪相應，名貪纏所纏．餘亦如是。

【明使即是隨眠】者︰論中名使．【隨眠往來】，猶如公使隨逐捉縛故。

【或略非略攝之】者︰以論經無略非略．下釋即散不散中開出．今以論中不說於上二無色故，以此當之。無所有想即是略也．非想非非想中，此想亦劣，故名非略。

【學三昧行】者，異後得定。以略釋止者，故唯識釋睡眠云．昧略為性．略揀寤時．昧揀定中。定中是略而不昧故．繫緣一境即是略義。略非略中，略心為得．非略為失。散非散中，散則為失．非散為得。

【前二約定】者︰以論無略非略，但名學三昧行．今以三昧有止觀品．故別用之。

【以得四禪謂得四果】者︰得初禪謂得初果．餘三如次。

【論經名求不求】者，仍在上無上前。

【大乘得失】者︰論經無此．論亦無義．今以義釋耳。

【上之九類】下，通相料揀有三︰一、三雜染料揀．二【亦即】下、四諦料揀．三【皆如實】下，總釋如實知義。有五教意︰初通小乘初教．理實，通人法二空故。二【亦非心外】下，通始終二教．唯識之義通二教故。三【若自他相絕】下，通於終頓兩教，但同一體．即是頓教．兼取不壞能所知義，即是終教．又總取雙絕雙存，亦圓教中同教義故。四【又他心是總】下，六相圓融．唯屬圓教一乘之別教義。

「經」此菩薩念知無量宿命差別︰所謂念知一生．念知二生三生四生乃至十生．二十三十乃至百生．無量百生．無量千生．無量百千生．成劫．壞劫．成壞劫．無量成壞劫．我曾在某處如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂．我於彼死，生於某處．從某處死，生於此處．如是形狀、如是相貌、如是言音。如是過去無量差別皆能憶念。

（四）宿住智通︰初、總標．誰能念．即宿住之智。次【所謂】下，別顯。後【如是】下，總結。別顯中︰初念何等事．謂一生乃至多劫中事．此顯念時分。次【我曾】下，云何念．即念相差別也．念彼因中名字不同．姓謂父母家姓．如迦葉等．【種族】即剎利等貴賤．餘可知。

「經」此菩薩天眼清淨過於人眼．見諸眾生生時死時、好色惡色、善趣惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行．誹謗賢聖．具足邪見．及邪見業因緣．身壞命終必墮惡趣生地獄中．若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行．不謗賢聖．具足正見，正見業因緣．身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。

（五）天眼通︰論名生死智通．約根約境異故。初總顯能見．誰能見．天眼故。【清淨】者，審見故．【過人】者，遠見故。次【見諸】下，別顯所見︰初見生死本有之果，隨業之因。【若彼眾生】下，云何見．別見因果不同．如二地攝善戒中辨。【菩薩】下，結。

「經」此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底，能入能出．然不隨其力受生．但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。

三、總結自在︰近結厭果．遠結前厭．於何自在，即前禪等。【禪】謂四禪．【三昧】者，四無量慈等三昧故．【三摩鉢底】者，論云五神通．此應譯者之誤．合云三摩呬多．以此云等引．五通即所引故。【三摩鉢底】此云等至，非神通故。云何自在．智能入出則散動不能縛．即生心時隨心用現在前故．大悲方便不隨受生，則定不能縛。若不隨禪生當何所生．不揀淨穢但能滿菩提分處，即生其中。論主從勝及自利說，謂諸佛菩薩共生一處．是能滿處．以願力者非業繫生故。

【即生心時隨心用現在前】者，此有三重自在︰上明散動不能縛，則入定自在．二、此段欲入則入、欲出則出，入出自在．是【則定散皆不能縛】．即是地初明盛心也。三【大悲方便】下，受生自在．則報果無縛。論云．彼淳厚深念心，此成就示現者．謂地初十種深心中第八心．今經當勇猛心．故上論釋云．又不隨禪解脫力生．疏釋云地滿方成．正指此也。

【論主從勝等】者︰佛菩薩處勝諸穢處。【及自利】者，為滿自利菩提分故，近佛菩薩。若約利他．瑜伽地持皆云「隨他見已生道法處」．故今疏云【不揀淨穢】，能滿二利菩提分處即生其中。

「經」佛子．此菩薩住此發光地．以願力故得見多佛︰所謂見多百佛、見多千佛、見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重承事供養．衣服、飲食、臥具、湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提．於其佛所恭敬聽法，聞已受持．隨力修行．此菩薩觀一切法不生不滅．因緣而有。見縛先滅．一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄．於無量百千億那由他劫不積集故．邪貪邪瞋及以邪癡悉得除斷．所有善根轉更明淨。

辨地果︰三果即為三別︰

第一、調柔果︰於中三︰一、調柔行體．二、此菩薩於四攝下，別地行相。三、佛子是名下，結說地相。

一、調柔行體中有法、喻、合。

法中三：（一）練行緣．（二）【悉以】下，明能練行．（三）【見縛】下，明所練淨。

（一）練行緣．可知。

（二）能練行中︰先福行．次迴向行．後修智行。言【觀一切法不生不滅】者，即法性觀︰於清淨法中不見增，故不生．煩惱妄想中不見減，故不滅．因緣而有．此有二義︰一者成上．由淨法從緣生，故無可增．妄法從緣滅，故無可減。二者約不壞相故，雖體不生滅，不礙生滅．依對治因緣，離煩惱妄想，故滅．轉勝清淨般若現前，故生．以一切法不生，般若生故．知一切法不滅，妄想滅故．以此該後則見縛等滅，是不滅之滅也。又以此三地世間滿故，於禪定中為此實觀．生起後地無生行慧．亦即善巧決定觀察智也。

（三）所練淨中，先明斷惑．後【於無量】下，揀細異粗。

斷惑中：五縛即五住煩惱．若合色有即是四縛，縛眾生故．亦名四流。【見縛先滅】者，初地見道已斷分別惑故。【一切欲等】者，論云「一切修道中三縛及彼因，同無明習氣，皆悉微薄」．謂煩惱障，三縛現行及種，故云彼因．與當地所知障種同滅，故云同無明習氣。習氣即種義．瑜伽四十八云「捨欲貪故，無欲縛．棄捨靜慮等持故，斷有縛」。

揀細異粗︰謂是斷細．以多劫不積三不善根故，細種漸斷、善根轉淨。言【多劫】者，仁王經說︰初地經四阿僧祇劫．二地五．三地六。細障難斷經劫轉多．多劫不積，故邪貪等斷．然但斷細習，非是斷粗．粗障見道初地已斷。粗障修者，二地已斷故．善根轉淨即前信等。

【不生不滅即法性觀】者︰約真諦觀則顯因緣而有，是因緣觀、是俗諦觀。【不見增減】者，以法性中無淨穢故．體無增減故性無二故。

【一者成上】者︰即隨順觀世諦，即入第一義也。

【二者約不壞相】者︰約即真之俗也。

【一切法不生．般若生】者︰即大般若文．悟法無生名般若故．知無可生照見惑源，故無可滅也。

【又以此三地】下，結說之由。

【若合色有】者︰有當無色．今合為一．即上二界，總名有縛．故為四縛。【四流】如初二地說。上辨開合。

【見縛先滅】下，釋經．則五中初一，見道所斷．已隔二地故云先也。【論云】下，先舉論．後【謂煩惱】下，釋論。言【與當地所知障種同滅】者︰以地地各別斷所知障，而種現雙斷．故此地初云．此地斷暗鈍障︰謂所知障中俱生一分，開成二愚及彼粗重。粗重即是種子．所知種現，體即無明．故云無明習氣。習氣即是粗重．其俱生煩惱。若約現行亦地地別斷．故與所知障種現俱滅．煩惱種子直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅．若約種子但言微薄．以現斷故種隨微薄．文斷現故亦得薄名。

【揀細異粗】者︰望於二地故得名細．非望後地而得細名。【粗障見道，初地已斷】者，即分別起．【粗障修者，二地已斷】者，然煩惱有三︰一、正起者，初地斷．二、誤心起者，二地已斷．三、不善根使任運性成，三地已上漸次斷之。又貪等惑略有二種︰一者不善︰凡夫所起．二者是善︰愛佛名貪．憎厭世間說之為瞋．分別有無，說以為癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦有三處︰一者正起︰地上漸斷．八地時盡。二者習起︰八地已上漸次除斷．十地時盡。三者使性︰至佛乃盡。今此但斷不善之性，不說現斷．至七地中方說斷於求佛貪等。

「經」佛子．譬如真金，善巧鍊治．秤兩不減．轉更明淨。

喻︰言【秤兩不減】者，厭離世間勝於前地．信等入於厭火，故自在不失減也。

「經」菩薩亦復如是．住此發光地，不積集故，邪貪邪瞋及以邪癡，皆得除斷．所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。

合中二︰先正合前行淨．後【此菩薩】下，別顯忍淨。此地忍增，故偏明之．有十三心︰【忍辱心、柔和心】二句為總︰一、他加惡辱，能忍受故．二、善護他心．謂他人陵我以剛強，我則騁之以柔和故。下諸句別釋此二︰初有二心分別善護他心︰一【諧順心】者，以他於菩薩作惡，疑菩薩瞋恨．菩薩現同伴侶與之諧和。二【悅美】者，愛語誨誘。次以三心分別加惡忍受：謂身加惡而不瞋．口毀辱而不動．心嫉害而憂惱不能濁．以萬頃之陂方其量故。次有三心出上二因︰【無高下】者，過去久離憍慢故，不自高舉，輕下於彼，由此能柔和護他。後二即加惡不改之因︰一【不望報恩】故益他被辱而忍受．二【報恩心】︰受恩常念，小恩大報故．眾生於我有恩法爾應忍。後三心顯上二心離障︰雖柔順護他而非諂．實為利益故【不誑】．心無隱覆諂佞故【無譣詖】︰譣詖者諂佞也．餘皆可知。

【他人陵我以剛強等】者，即借老子之言．彼云「柔弱勝剛強．又云．天下之至柔，馳騁天下之至堅」．例而用之耳。

【以萬頃之陂方其量故】者︰蔡邕歎郭林宗云「汪汪若萬頃之陂．既撓之不濁．亦澄之不清．言其量大也」。

【受恩常念，小恩大報】者，即涅槃文．十行已引︰眾生於我有恩者，若無眾生，不能成我普賢行故。

【譣詖】者︰毛詩序云「內有進賢之志．而無譣詖之心」．蒼頡篇云「詖謂諂佞也」。

「經」此菩薩於四攝中，利行偏多．十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。

二、別地行相。

「經」佛子．是名菩薩第三發光地．

三、結說地相。

「經」菩薩住此地，多作三十三天王．能以方便令諸眾生捨離貪欲．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者．若勤行精進．於一念頃得百千三昧．得見百千佛．知百千佛神力．能動百千佛世界．乃至示現百千身．一一身百千菩薩以為眷屬。

第二、攝報果︰此下諸地攝報，文皆分二︰初上勝身．後【能以】下，上勝果。果中︰一、自分行．二【復作是念】下，勝進行。

經云【得百千三昧】者︰初地百．二地千．此為十倍。三地百千．即已百倍。四地億數。然其百千，已用中等數法．百百變之方是一萬．若百萬為億，四地望三亦是百倍．五地千億已是千倍．六地百千億．若云百箇千億，亦是百倍．若總云百千億，則數難分。七地百千億那由他，則已有那由他倍．由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品云【一百洛叉為一俱胝】．此中等數，洛叉為億．俱胝當兆。次云【俱胝俱胝為一阿庾多．阿庾多阿庾多為一那由他】．自此已上皆用上等之數，倍倍變之。故百千億箇那由他，已非心識思量之境．況八地云百萬三千大千世界微塵數．九地云百萬阿僧祇國土微塵數．十地云不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等。此上三地皆以剎塵當前一數．故難思中難思也．況一一地中皆悉結云【若以殊勝願力復過於此，百劫千劫百千億那由他劫不能數知】．此約行布．況圓融耶。以登地難量，故略寄數以揀深淺．空中鳥跡難可宣示。纓絡亦云「初地一念無相法身，成就百萬阿僧祇功德．雙照二諦心心寂滅．法流水中不可以凡心識思量二種法身．況二地三地乃至等覺地．但就應化道中，可以初地有百身千身萬身乃至無量身等」。釋曰︰據此等文寄其數量，非盡理說。