大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十七 (從此已下入第三十六經)

二、依四道科︰如雜集第九說．俱舍賢聖品云「應知一切道．略說唯有四．謂加行、無間、解脫、勝進道」。釋曰︰加行道者，謂引無間道前之加行也。無間道者，謂斷惑道也。解脫道者，無間道後名解脫道，謂已解脫所應斷障，最初所生。勝進道者，除前三外，所餘諸道，漸勝進故．即解脫道後所起諸道也．是涅槃路，故名為道。釋曰：所起諸道者，準雜集，即為斷餘品煩惱，所有加行無間。更有異釋，大意皆同。

又四中︰初一入心．後三住心。出心在調柔果．住心中三分，攝前三位︰初清淨分即攝生貴住．次攝至一切處迴向．後攝無盡行。至文當知。

三、依三心科．具如初地。

第一、清淨對治修行增長因分︰文三︰一、結前標後。二、何等下，徵列別名。三、菩薩以此下，結行入位。

一、結前標後︰【十法明門】者，門即通入之義．故論經名入。【明】為能入之門．【法】為所入之處。故論云「得證地智光明．依彼智明，入如來所說法中」。言證地智者，即四地證智也．光明者，即三地慧光．謂三地中得此四地證智前相故．併舉二處之智，以釋於明．亦猶地前明得定也。故前地論云「彼慧此中名光明」．即其義也。言所說法者，前求多聞．從佛聞說眾生法界等十種之法．便以智光游入，數數游入．游入即是修行．修行即下觀察．觀察增上極圓滿故，方得證入四地。

四、依論釋文︰即第一清淨對治修行增長因分．以是次二分因故．唯牒一因字耳。

【十法明門】下，疏文有五︰一、單釋門．二【故論經名入】者，引證．論經云「當以十法明入四地故」．三【明為】下，雙釋明門．四【故論云】下，舉論釋．五【言證地智者】下，疏釋論︰於中五．（一）正釋證地智光明．（二）【亦猶下】引例釋．（三）【故前地】下，引證釋．（四）【言所說】下，釋下句中所說法言．（五）【便以】下，通釋下句．依彼智明入如來所說法中．論經云思惟，是今經觀察耳。

「經」何等為十︰所謂觀察眾生界．觀察法界．觀察世界．觀察虛空界．觀察識界．觀察欲界．觀察色界．觀察無色界．觀察廣心信解界．觀察大心信解界。

二、徵列別名中︰有十種差別觀察．此十略以三重釋之︰（一）初句為總．本為眾生故．餘九為別．皆眾生事故。（二）前八為染．後二為淨。（三）前五推能依至所依．後五依所依立能為別。

前五推能依至所依中：

＜一＞【觀眾生】假名差別︰假有三種︰一、因成假．二、相續假．三、相待假。假為空詮故先觀之。因成有二︰一、五蘊和合，假名某甲，則入眾生空．二、陰亦因緣而有，則入法空．二空所顯即是真如．不壞假名．空有不二．即是中道。言相續者︰由前陰滅，後陰續生．念念相續，假而非實．亦入二空真實。言相待者︰待非眾生以說眾生．入實亦然。此一推假入實．餘九例知．故論但顯差別之相。

＜二＞【法界】者︰論當第三．是依正之因，即染法界．此從別義。若淨法界通為十依．則十與法界究竟無別。

＜三＞【世界】者︰彼假名眾生所住依報。

＜四＞依正所依【虛空】：瑜伽名為平等勝義．即是理空，皆無盡故。

＜五＞染淨所依是本【識界】。

後五依此所依立後能為別．故此識界，前後兩向．向前為依正依．向後為染淨依︰初三句︰由煩惱使染，成染分依他．有三界差別．著欲著受及著想故．三界唯心故。後二句︰【廣大信解】，成淨分依他．論經前是勝心信解依．煩惱不染與聲聞同。後大心信解依．不捨眾生，不同聲聞．今經即前云廣，則明護陜，兼濟之心．後是大心，即是護小，求大菩提．則二心俱異二乘．前觀眾生同體大悲．後觀眾生具佛知見，誓令同得。又皆言界者，通事理也．事即曲盡差別．理則一一入實．即淨法界．故皆為明門。

【略以三重釋之】者︰一、總別釋．二、染淨釋．三、能所依釋．依第三釋文。

【因成有二】者．謂人法二空．從【二空所顯】下，會其三觀。言【即是真如】者，自有二意︰一者順法相宗．二空非真如故。二、成三諦．假名為有諦．二空為無諦．真如為中道第一義諦．有三諦三觀矣。又【空有不二】，總為空觀．不壞假名即假觀．合上空假以為中道。下觀二假，例此成觀．故相續結云【亦入二空真實】．【二空真實】，即是真如異名。相待假後．結例可知。

【後五依此所依立能依】下，於中有二︰先總明．後【初三句】下，別釋。今初︰此識．亦通二宗︰若生滅識，生染淨依他，亦依心有，即法相宗．若真妄和合識，亦生染淨，即法性宗．並如前說。

【著欲等】者︰由著欲故有於欲界．由著受故有於色界．四禪不出於四受故．又著正受故．由著想故有無色界．空想、識想、無所有想、非想非非想中．雖欲絕想亦不出想．三界唯心，總結上文．如下六地。

【廣大】下，於中三︰初依論釋．二【今經】下，按今經釋三。【又皆言】下，通釋界字。

「經」菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。

三、結行入位︰觀察圓滿與十理冥，則入四地．故瑜伽四十八云「先於增上心住．以求多聞增上力故．已得十法明入」．由此十法明入成上品故、極圓滿故，入初增上慧住。

「經」佛子．菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故．得彼內法．生如來家。何等為十︰所謂深心不退故．於三寶中生淨信畢竟不壞故．觀諸行生滅故．觀諸法自性無生故．觀世間成壞故．觀因業有生故．觀生死涅槃故．觀眾生國土業故．觀前際後際故．觀無所有盡故．是為十。

第二、清淨分．即攝生貴住．故前文云「於諸佛聖教中生」。云何清淨．於如來家轉有勢力故．文中三︰一、總明．二【何等為十】下，徵釋．三【是為十】者，總結。

一、總明中，文有三句︰末句【生如來家】是總相．初句【十種智】為能生因．次句【內法】為所生家︰由以十智觀察下諸行等十法得成熟故．成熟則除滅三地解法智，障攝四地出世勝智．契於法體．故云得彼內法。內法者，顯非外相。此法即如來所說教化之法，名如來家．此地寄出世之首．故名為生。然如來家略有三種︰一、菩提心家．初住即生。二、大教家．四住即生。三、法界家．初地證故生。今此攝四住故．以智契教法，合於法界．具下十義故名為生。若瑜伽但云長如來家．論經亦但云於如來家轉有勢力．意明初地已生家．二三地起修方便，早有勢力。今依三地多聞成出世智，故云轉有。此中智契，即無行無生行慧光。

【一、總明中，文有三句】下，疏文有三︰一、按經釋．二【然如來家】下，辨家不同．三【若準瑜伽】下，會論釋。

一、按經釋︰【初句十智為能生】者，即經文所列之十句也．智因所觀而成十智。言【得內法】者，疏釋以證性故．亦是如來教化之法，故名為內。何時得耶．論云「此法明入同時得故，應知」。若爾．何異前分．而云前分為此因耶。答︰因分觀十，未得上品．猶在三地．得上品竟，即入四地，與此同時。若遠公云「十智十入，名異體一，故得同時」。而自問云．兩法相似，可得言同．明智體一，何得言同．彼自釋云︰此雖體一，隨門有別．是故說同。云何門別．前就眾生世界等十以彰法明．今此乃就三寶等以說法智．故云別也。復應難云．所觀既異，何名體一．故應如前鈔家之釋。復應問云︰前觀十明得入四地．此前未觀十智云何言生。故應答言．有二義故︰一、前以能化觀於所化，今以所化成能化法．為分能所，所觀少殊．能所相成，故得一時。二者前十明門了相會性．今此十智．雖舉十相，意在一性．故云內法．性相少異分之成二．性相不離故得一時。問︰何以將此教化之法為如來家？論云「如來自身所有諸法．以是法故顯示如來」。釋曰︰若無此法不名如來．故此十法佛所安住，名之為家。

二、辨家不同者︰準下林神八地亦生．生無生忍家故．如來亦名究竟生家．故云略耳。

三、會於論釋者︰二論意同。言【此中智契】下，顯所證體．成上內法．即前地五方便中第三方便也。

二、徵列中︰列有十句．論攝為四︰

（一）初句自住處畢竟智︰謂大乘是菩薩自所住處．深心相應為住．畢竟即是不退。

（二）同敬三寶畢竟智︰謂證三寶同體成不壞信故。

上二約行德差別︰初自分．後勝進故。

下有二智，約智解差別︰初證．後教。

（三）【觀諸行生滅故．觀諸法自性無生故．】二句，明真如智．謂見第一義，證二無我故︰一、但有蘊等諸行，而生滅流轉，故無人我。二、即此蘊等諸法本來不生，故無法我。

（四）【觀世間成壞故】下六句，明分別說智︰謂是教智，故名為說．知世諦故，名為分別．分別染淨故︰謂初二句是染．後三句是淨．第三句具染淨．各有因果．即是四諦故︰謂初二句名隨煩惱染．即是苦諦．依正二報，隨煩惱集因所生故︰謂初句依報．次句正報，故云有生．同因於業．業與煩惱，二俱集因．故論與經影略而說。第三句中，初【觀生死】．論經名世間．即煩惱染︰上句以因顯果，云因業有生．此句以果顯因，故云【生死】．生死以煩惱為體故．即是集諦．此順論意。次【觀涅槃】．是所有淨．即是滅諦。若直就經文．亦可因業有生是集諦．【生死涅槃】，復雙觀苦滅耳。後三句，隨所淨．即是道諦．隨順前滅故︰三中初一利他行．論云「諸佛世界中，教化眾生，自業成熟故」．準此論意，譯此初句，應言【觀諸國土化眾生業】．則不濫前因業有生。後二句自利行．謂觀煩惱染及涅槃淨，為順滅之道︰初句約事．觀煩惱無始，故為【前際】．涅槃無終故為【後際】．後句順理．觀煩惱本空，無有損減，故無可盡．涅槃性淨，非新增益，自性盡故．皆名【無所有盡】。煩惱影取生死．涅槃影取菩提．菩提之智亦符理故．然是世諦中觀，故異前如智。又後二句，即本有今無偈意．亦是觀緣起法．無明行為前際．生老死為後際．無明滅行滅．自性滅故，名【無所有盡】．如六地中。

【謂大乘是菩薩自所住處等】者，釋上名也．然論主一時列四名．已屬經竟．重復料揀解釋。今初云【自住處畢竟智】，即初列名．謂【大乘】下，是復重釋．論具云．菩薩自住處者，謂大乘法中故。

【上二約行德等】者︰三寶是已之上，故云勝進。

【六句，明分別說智】者，即論立名．【謂是教智】下，疏釋論。【分別染淨故】，是論總釋。【謂初二句】下，是疏釋論。

【故論與經影略而說】者︰經云「因業有生」．論云「初二句隨煩惱染故」。

【言此順論意】者︰以論云煩惱．今將經文生死就論．故云此順論意。

【即不濫前因業有生】者︰今云「觀眾生國土業」，故濫前也。

【後二句自利行】者︰疏文有五︰一、正釋經文．二【煩惱影取生死】下，以理會經．三【菩提之智】下，通影取菩提難。恐有難云．涅槃性盡，可云無所有盡．菩提非性，何言無所有盡．故以符理全同涅槃。四【然是世諦】下，通約順理，解釋上難．以約理釋，濫前如智故．故通云異。異相云何．其猶相見道中亦觀非安立諦，而是後得。此亦如是．雖觀於如，而是教智。【又後二句】下，五、更顯別理．自有兩意︰一、即四出偈謂觀前際後際故，即【本有今無】、本無今有．【觀無所有盡】，即三世有法，無有是處．第五經疏，已廣分別。後【亦是】下，觀緣生觀。然上十智，正觀如來教化之智．智之別相，必由所觀．不觀所觀，安識佛智。佛智證彼內法．四地菩薩亦如是證．思之。

第三、對治修行增長分中二︰一、護煩惱行．二、菩薩修行如是下，明護小乘行。前是大智，自利異凡．後是大悲，利他異小．此二相導，成不住道，無所不至，故攝至一切處迴向也。

一、護煩惱行者，即修菩提分法．論主別有道品論，故此不釋．今略為四門︰

（一）釋名︰菩提是覺．分是因義．此三十七為諸乘覺因故．亦云道品。品即是類．因為果類故．別名至文自顯。

【大智自利異凡】者︰二行總有四對︰一、自利利他對．二、大智大悲對．三、護凡護小對．四、不住生死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行是菩薩行．後結成無住，以攝前位。

【論主別有道品論】者，出不釋所以．今之四門亦無所不具矣。

【諸乘覺因】者︰通三乘菩提故．俱舍賢聖品云「覺謂盡無生智．順此故名分」．釋曰︰覺者無明睡眠皆永斷故．盡無生智為此覺體．三十七品順趣菩提，名菩提分．今順亦因義。

（二）顯同異︰瑜伽四十四，大乘菩提分乃有多種．三十七品乃是其中別義．通於大小。涅槃亦說三十七品為涅槃因，非大涅槃因．無量阿僧祇道品為大涅槃因故。下五地中說無量道品．及離世間品說，道及助道，皆名無量．今約寄位故，但三十七耳。若準智論，但三十七無所不攝．即無量道品亦在其中．如分別四諦有無量相．但心行大小不同．淨名云「道品是道場．是法身因」．大集名菩薩寶炬陀羅尼．涅槃云「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐」．皆約大說。

顯同異者疏文有二︰先明大小通局有異．後【若準智論】下、明法一心異︰於中四．一、立理．二【如分別四諦】下，引證．三【但心行大小不同】者，揀差別．四【淨名】下，廣證大義。

一、立理．可知。

二、引證者︰暗引涅槃．即第十三經．南本十二「迦葉菩薩白佛言．世尊．佛昔一時在恆河岸尸首林中．爾時如來取少許樹葉．告諸比丘．我今手中葉多．一切因地草木葉多。諸比丘言．世尊．一切因地草木葉多，不可稱計．如來所捉少不足言。諸比丘．我所覺了一切諸法，如因大地生草木等．為諸眾生所宣說者，如手中葉。(迦葉難言)世尊．爾時說如是言．如來所了無量諸法，若入四諦，即為已說．若不入者應有五諦。佛讚迦葉．善哉善哉．善男子．汝今所問，則能利益安隱快樂無量眾生．善男子．如是諸法．悉已攝在四聖諦中。下云︰智有二種．一者中智．二者上智。善男子．知諸陰苦是名中智．分別諸陰有無量相悉皆是苦，非是聲聞緣覺所知，是名上智。廣說(云云)。又云：善男子．知愛因緣能生五陰．是名中智。一人起愛無邊無量，聲聞緣覺所不能知，是名上智。又云︰善男子．知滅煩惱是名中智．分別煩惱不可稱計，滅亦如是不可稱計，非是聲聞緣覺所知是名上智。又云︰善男子︰知是道相能離煩惱，是名中智．分別道相無量無邊，所離煩惱亦無量無邊，非諸聲聞緣覺所知，是名上智」。釋曰︰皆明四諦有無量相，而皆攝在四諦之中．故知三十七品，若分別之有無量相，則三十七攝無量道品。

三、揀差別者︰下釋文中，廣見其相。

四、廣證大義者︰總引三經四文︰第一文、引淨名二文︰一即光嚴童子．經初已引．今但舉其中云「三十七道品是道場，捨有為法故」．下結云「善男子．菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生．諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來．住於佛法矣」．釋曰︰意明得道之處即是道場．萬行得道即為道場．即大菩提因也。第二文，即法身因．亦淨名方便品「由國王等皆來問疾．因以身疾廣為說法．諸仁者．是身無常、無強、無力、無堅．廣訶身竟．便云．諸仁者．此可患厭．當樂佛身．佛身者即法身也．從無量功德智慧生．從戒定慧解脫解脫知見生．從慈悲喜捨生．從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、諸禪定解脫三昧、多聞智慧，諸波羅蜜生、從六通生、從三明生、從三十七道品生」．既云能生法身，明非小矣。【大集名菩薩寶炬陀羅尼】者︰第三文也。寶具諸德故．炬能破暗故，攝一切法名陀羅尼．豈是小耶。【涅槃云】下，第四文、引涅槃︰即第二十九經南本二十七「佛言︰善男子．眾生佛性不一不二．諸佛平等猶如虛空．一切眾生同共有之．若有能修八聖道者，當知是人則得明見佛性．善男子．雪山有草．名曰忍辱．牛若食之則成醍醐．眾生佛性亦復如是」。釋曰︰斯為正義．下師子吼牒難亦云．如佛所說．若有修習八聖道者，則見佛性．是義不然。下難意云．道若是一，餘人無分．故佛舉平坦之路，以況八正．明知八正能見佛性，即非小矣．疏中義引。

（三）明體性︰雖三十七品，但以十法而為根本．謂信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟。由信二、戒三、念開為四、精進定慧此三各八、餘四各一，故成三十七品。復束此十以三蘊為體．謂戒是無表色．喜支是受．餘皆行蘊。五類法中但二為體，謂色及心所．若取助伴則通五蘊．若取所緣通一切法．廣顯差別，如智論二十一二及五十三、瑜伽二十八九及四十五、雜集第十。下所解釋依此諸論。

明體性等者，疏文有二︰一、正明體性．二【廣顯】下，總指宗源。

一、正明體性中有三︰（一）假實出體．（二）【復束此十以為三蘊】下，五蘊出體．（三）【若取所緣通一切法】者．諸法出體。

（一）假實出體中有二︰先標列．後辨成三十七義。今初︰俱舍賢聖品亦云「此實事唯十．謂慧、勤、定、信．念、喜、捨、輕安．及戒、尋，為體」．釋曰︰尋即此中思惟．輕安即除．除是智論之名．即經猗覺分．猗者美也．即輕安義。【由信二、戒三】下，二、辨成三十七義︰言【信二】者，即信根、信力。言【戒三】者，即八正中正語、正業、正命。言【念開為四】者︰一、念根．二、念力．三、七覺中念覺．四、八正中正念。言【精進為八】者︰即四正勤為四．五、精進根．六、精進力．七、精進覺分．八、正精進。言【定有八】者，謂四神足為四．五、定根．六、定力．七、定覺分．八、正定。言【慧有八】者︰四念處為四．四念慧為體，隣近名念故．五、慧根．六、慧力．七、擇法覺分，擇法即慧故．八、正見，見即慧故。言【餘四各一】者︰即除、喜、捨、思惟也。由依漸開及不開者，為二類故，不依俱舍之次，而先信次戒等。若毘婆沙即實事有十二．以戒中分出正語及與正業．以身語業不相離故。餘九同前．今依瑜伽俱舍，故但有十。

（二）五蘊出體︰曲有三義︰一、剋實出體，唯有三蘊。二【五類法中】下，約五類出體．由攝受行以為心所，故於五類，唯有二類．則無心王及不相應，并無無為故。三【若取助伴】下，即相應出體，所必依王．必依於想取身等相故．雜集云。助伴者，謂彼相應心心法等。

（三）諸法出體︰可知。

二、總指宗源者︰不欲繁文，令知本故。

（四）正釋文．即是行相。

即是行相，疏文有五︰一、標章總示．二、總科類別．三、明其次第．四、隨文別釋．五、總以喻彰。

一、標章總示．可知。

三十七品總有七類︰＜一＞對治顛倒道．即四念處。＜二＞斷諸懈怠道．謂四正勤。＜三＞引發神通道．謂四神足。＜四＞現觀方便道．所謂五根．＜五＞親近現觀道．即是五力．＜六＞現觀自體道．謂七覺分．＜七＞現觀後起道．謂八正道。

二、總科類別者︰即雜集瑜伽之意．其中義旨至文當釋。

此七次者，若聞法已．先當念持．次即勤修．勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力．次七覺分別．八正正行。有時八正在前，則未辦名道，已辦名覺。然上猶寄位．若約行者，初心通修．況入地菩薩。

三、明次第者．於中三︰（一）正明次第．（二）【有時八正在前】下，會異釋．（三）【然上猶寄位】下，辨圓融。

（一）正明次第者，即雜集意．故彼論釋七覺云「七覺所緣即四聖諦如實性」．釋八正云「八正所緣境者，即此後時四聖諦如實性．由見道後所緣境界即先所見如實性為體」．釋曰︰此則八正是修道矣。若準俱舍賢聖品中，七覺即當修道．故彼論問云「當言何位何覺分增」．偈答云「初業順決擇．及修道見位、念住等七品，應知次第增」．釋曰︰初業者，即修別相總相念住．此初業位，能照身等四境，慧用勝故，說念住增。言順決擇者，即煖等四位也．具煖法位中，能證異品(決擇分也)．殊勝功德，勤用勝故，說正勤增。頂法位中，能持善趣，無退轉位，定用勝故，說神足增。忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。世第一位中，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。言及修見道位者︰修道位中近菩提位，助覺勝故說七覺增。見道位中速疾而轉，通行勝故，說八正增。有餘師說「於見道位建立覺支．如實覺知四聖諦故．於見修二位，建立八聖道支．以此二位俱通直往涅槃城故」．釋曰︰後解正順今經，見道後說修道。見是七覺。前解雖七覺居前而名修道．八正為見．義當約位，八正在前。智論亦云「修道用故名覺．見道用故名道」．同俱舍初意．亦是義當八正居前．以見道後有修道故。又俱舍云「七覺八道支一句是無漏．三四五根力皆通於二種．則非見道之前別有修也」。今疏意符雜集及俱舍後師故．以七覺為現觀自體．八正為現觀後起。

（二）會異釋︰即上俱舍意。

（三）辨圓融者︰圓融於中三︰初句指前︰是約位說．隨增勝義。若約行者︰二、諸教證明．初心通修者，大小乘說皆初通修．後【況入地菩薩】下，三、況出入證︰久已證如豈不齊具。

＜一＞對治顛倒道．名四念處︰四謂身、受、心、法．念謂念慧．身等為其念慧所安住處．故亦名念住．瑜伽云「若於此住，即是身等．若由此住即是念慧」。

對治顛倒道，文前有七︰一、釋名．二、出體．三、辨相差別．四、彰所由．五、辨其次第．六、明倒通局．七、明觀相異同。

一、釋名︰若云念處，處唯約所住．若云念住，住通能所。

體實是慧．以慧觀守境，由念得住．與念相近，隣近名念。

二、出體︰若準雜集，具二為體．論云「念住自體，謂慧及念」．由佛經中，有隨觀言及念住言故．今疏隨增說慧為體故．俱舍云「四念住正斷．神足隨增上．慧勤定為體．實法加行善」。言加行善者，即相應五蘊．即下明助伴。正勤神足，例此念處，一時辨體．而疏云由念得住者即婆沙意。若俱舍論云「理實由慧，令念住境．如實見者，能明記故」．所以但取以慧為體。今疏依婆沙者是其源故．要須明記慧方住故．故具以慧由念而住。

雜集云「一切菩提分法，皆由五門而得建立︰一、所緣．二、自體．三、助伴．四、修習。五、修果」。文或略無．義必須具。今初念處，身等是所緣．念慧為自體．循身觀等為修習．破四顛倒趣入四諦，身等離繫以為其果。

三、辨相差別︰亦當引證．證於前後出體等文．即第十論。先列五名．後【今初】下，約當科釋︰一、所緣．如彰四所由．二、自體．如上出體．三、修習．如下釋文．故此三門，列名而已．四【破四顛倒】下，引論辨果︰【趣入四諦】者︰由身念處趣入苦諦，所有色身，皆行苦故．粗重所顯故．是故修觀行時，能治於此．輕安於身，差別生故。由受念住趣入集諦．以樂等諸受，是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅諦．觀離我識尚無所有．懼我斷門生涅槃怖，永遠離故。由法念住趣入道諦．為斷所治法，修能治法故。言【身等離繫】者，是論文．論云「又此四種如其次第，能證得身受心法離繫之果．由此修習漸能遠離身等粗重故」。

問︰上列有五，何唯釋四。

答︰有二義故︰一、經唯有四．故上疏云．文或略無。二、前已總明．出體中云．若兼助伴五蘊為性故。若別說者，雜集云「謂彼相應心心法等」。彼者，彼念慧二法。釋曰︰論云等者，等取心不相應行．及同時四相亦是助伴．類非一故。

此身等四︰前三即三蘊，而合想行為法念者，為明我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要此四者治四倒故．謂觀身不淨治於淨倒．觀受是苦、觀心無常、觀法無我．治三可知。

四、彰四所由︰於中有二︰（一）對我．（二）【要此四者】下，對障。

（一）對我︰對蘊開合，為破我故。我有四類，故合為四．即是釋前所緣之境．故雜集云「念住所緣，即身受心法」．上已略明。又云「復有四事，謂我所依事等」．今疏但列名．論釋云「由顛倒覺愚癡凡夫，多分計我，依止有根身故(即我所依事也)、受用苦樂(即我受用事)、所了境相(即我自體事)，由貪等染污、由信等清淨(即我染淨事)．是故最初為正觀察真實事相故，建立此四種事，為所緣境」。

（二）對障︰障有四故．即是重明第五修果，為治四倒，合五為四。言【治三可知】者，如初句，苦治樂倒、無常治常、無我治我故．彼論云，修不治觀故．了知諸受皆是苦故．通達諸識依緣差別，念念變異故。觀察染淨唯有諸法，無作用者．能如是知，是名修果。

此次第者，從粗至細，教對治故．智論云「此身既爾不淨，眾生貪者，以其情塵生諸受故，計之為樂．誰受此樂」．故次觀心念念生滅．後觀二蘊皆不自在．破此四倒，行四正行，開實相門。若爾．說四倒中，何以常樂我淨而為其次．此約先重後輕為次第故。

五、彰其次第︰先正明．後【若爾】下，解妨。

正明者︰【從粗至細】者，身色最粗．受領外境，望身次粗．心復為次，不約境故．法最為細，攝涅槃故．粗者易治，故云從粗至細，教對治故。次引【智論】下，證次第對治之相。後言【破此四倒】下，結行功能．亦是修果．對於常等以無常等而為正行，而非實相．由此悟實故稱為門。

解妨者︰妨次相違．答以義別．此約輕重，前約粗細故．謂常倒最重．由計心王而為常故，生邪見等、無因無果、無善無惡。故最為重。樂次輕前．但計妄樂，不必邪見，執樂受常等，生過淺故。次於想行計有主宰．主宰不礙有修行故。此復次輕．計身為淨，但生妄貪，無大過故，故為最輕。

然此四處皆容各起四倒．從多計說，各語其一。

六、明倒通局︰【容各起四】，即是通義．如一身上，計其相續但住為常．有身為樂．身即是我．紅輝練色，如蓮如玉，故名為淨．餘三準思。次【從多計】下，辨其局義．身多計淨，受多計樂等。

然觀不淨等，通於大小．瑜伽四十五云「菩薩於聲聞道品如實了知．如聲聞地．云何大乘如實了知．謂勝義修及世俗修」。世俗修者，即觀不淨等．然不計實．勝義修者，謂離相性。

七、明觀相同異．於中有四︰（一）正明異相．（二）引證成立（三）別示觀相．（四）顯通非局。

（一）正明異相者，引瑜伽釋．小乘略指．大乘具二諦修．然其世俗修，多同小乘．但知緣假，不計為實，則異小耳。

大集般若等，皆性相雙觀．智論亦爾．乃至不念身受心法．無行經云「觀身畢竟空．觀受內外空．觀心無所有．觀法但有名」．此約如實。

（二）引證成立．於中有二︰＜一＞正證修相．＜二＞明破倒。

＜一＞正證修相者︰引二經一論明具二修．後引無行有如實修．而智論云「乃至不念身受心法者，越於世諦」．故云乃至。觀身空等亦不取空．真如實也。

然有二意︰一、則法性湛然，常樂我淨．即遣無常等倒。二、此入法空．俱遣八倒。

＜二＞破倒．於中有三︰《一》正立理．《二》廣引成證．《三》結成正義。

《一》正立理︰二意通前經論．但以法性唯破四倒，多約性相雙修而說。後意法空寂寥，唯約真實說．故中論云「諸佛或說我、或說於非我．諸法實相中．無我無非我」。亦應云「諸佛或說常、或說於無常．諸法實相中．無常無無常」．樂淨亦爾。

勝鬘亦說四念能除八倒。

《二》廣引證成．具上二意．勝鬘云「凡夫識者，二見顛倒．一切阿羅漢辟支佛智者，則是清淨．邊見者，凡夫於五陰我見妄想計著，生於二見，是名邊見．所謂常見斷見。見諸行無常是斷見，非正見．見涅槃常是常見，非正見．妄想見故，作如是見。於身諸根分別思惟，現法見壞．於有相續，不見續故，起於斷見，妄想見故。於心相續，愚暗不解，不知剎那間意識境界，起於常見．妄想見故。故於彼義，若過若不及．作異想分別．若斷若常。顛倒眾生於五陰中無常常想．苦生樂想．無我我想．不淨淨想。一切阿羅漢及辟支佛淨智者．於一切智境界及如來法身，本所不見．或有眾生信佛語故，起常想樂想我想淨想．非顛倒見，是名正見．何以故．如來法身是常波羅蜜．於佛法身作是見者．是名正見。正見者是佛真子．從佛口生．從正法生．從法化生．得法勝財。世尊淨智者，一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此淨智者雖曰淨智，於彼滅諦尚非境界．況四德智」。釋曰︰此上經文乃有數重︰一、見諸行無常涅槃是常名斷常見者，自有二意︰一者以取相心見，不合法體故．斯最深玄．則常與無常二見雙泯方能見理。二者見生死實有可斷．涅槃實有可證．不合法體．不知有諍說生死，無諍說涅槃，生死及涅槃二俱不可得故．若如此知即非二見。二、從於身諸根分別思惟現法見壞下，唯約生死諸蘊起斷常見。三、從於彼義若過若不及下，雙結上二：以第一義起見著故，為若過。第二義不知剎那壞為斷，不知心相續為常，為不及故，上智妄見。四、從眾生於五陰無常常想下，明其正見：謂破生死無常常想等，為二乘淨智．見如來法身常樂我淨，為菩薩正見。破常等倒，廣病而略於藥，不言修無常行以破常等故．顯如來常．但舉其藥而略其病，不言二乘謂法身等亦無常等故。然皆約五蘊即是總明四念，隨一一陰，容起四倒之義。若取言總意別，則無常常想，即屬心念。若有樂想即是受念．無我我想即是法念．不淨淨想即是身念．既是三重破於八倒，故云【勝鬘亦以四念能破八倒】。

既除八倒則成八行．涅槃雙樹、四雙八隻、四枯四榮，正表於此。

《三》結成正義︰例上勝鬘，亦有三意．若約初意取著生死無常涅槃常等，即是八倒．無念而知生死無常涅槃常等，即是八行。若依第二意，計於生死若常無常等皆成顛倒，故為八倒．則非常非無常等而為八行。若依第三意．謂生死常等佛無常等，即成八倒．若謂生死無常等佛法常等，即成八行。依第三意，即雙照常無常故．經引二鳥喻，常與無常不相捨離。依前二意．雙遮常無常等故。中論云「諸佛或說我、或說於無我，諸法實相中．無我無非我」．亦應云「諸佛或說常、或說於無常．諸法實相中．無常無非常等」。餘如下說。言【涅槃雙樹、四雙八隻】者，引事證成．如來涅槃之處，四面各有一雙娑羅之樹，名娑羅林。娑羅此云堅固．法瑤云「風霜不能改．四時莫能遷」．以況法身金剛之質，老死不能變，念念不能易．常樂之相也。言【四雙】者，第三十經云「善男子．東方雙者，破於無常以成於常．乃至北方雙者，破於不淨，以得於淨」。釋曰︰既云乃至者，應言南方雙者，破苦得樂。西方雙者，破於無我以得於我。又闍維經云「東方一雙在於佛後．西方一雙在於佛前．南方一雙在於佛足．北方一雙在於佛首。入涅槃已．東西二雙合為一樹．南北二雙亦合於一．二合皆悉垂覆如來．其樹慘然皆悉變白」。第一經云「爾時娑羅樹林忽然變白，猶如白鶴」。釋曰︰為對前後．先舉東．次舉西。前為破四倒，右旋而轉．又首北者增一阿含云．表於佛法久住北天。長阿含第四云「佛告阿難，安我頭南首面向北，使佛法久住北天者」．此必譯人不善迴文．豈有首南而面北耶．故北首為正。然彼經云表，尚順劣機．今以意求，北方主滅，表證寂滅故．兼顯履道背苦觀於集也。然經文說樹無枯榮言．表法之中則有常無常等。案智者之釋．云有枯榮也。既表常等，或以義求，或別有據。案僧亮云︰樹高五丈許．上合下離．其華甚白．其實如瓶．香味具足。今以二樹鮮榮，二樹枯悴，明法不偏。釋曰︰然未知所據．理甚昭彰．故以一枯表世間無常．一榮表涅槃常等。人不究之．但見於事．不知如來示此禎祥．以表人行遣此八倒。

大品明以一切種修四念處。云何一切種修︰應觀此身之色，法性緣生故，一色一切色．緣生即空故，一切色一色．法性中故，非一非一切，雙照一一切．亦非色非不色，雙照色不色．身念既爾．餘三亦然。云何枯榮表此念處︰謂法性之色，實非是淨，凡夫計淨，是名顛倒．實非不淨，二乘計不淨，是名顛倒．今觀色種即空、一切即空．空中無淨．云何染著．則凡淨倒破，枯念處成。色種不壞假名，則一切皆假．分別名相不可盡極．假智常淨．云何滯空而取灰斷，言色不淨．是名二乘不淨倒破，榮念處成。是以八倒俱破，枯榮雙立．觀色本際．非空非假．則一切非空非假。非空故非不淨倒．非假故非淨倒．既非二邊，乃名中道．佛會此理，故於中間而般涅槃．餘三類此。是則對治法藥其數有四︰法性觀智名之為念．一諦三諦名之為處．一切即空諸倒枯榮，無不空寂．一切即假，二邊雙樹，無不成立．一切即中無非法界．只一念心廣遠若此．故深觀念處即坐道場．更不須餘。機宜不同故說餘品．一科既爾深奧．餘六倣此可知．下文之中但略釋相．說者有力一一開示。

（三）別示觀相︰然上引證，兼此別示，具五教意︰初瑜伽中，聲聞地說，即小乘教．次約大乘二諦別修，即初教意。二引大集般若雙明，通於二意．若性相抗行即證成前義．若性相交徹即終教意．三引無行經即頓教意．今引大品一切種修，即圓教意．疏文有三︰＜一＞引經標示．＜二＞【云何一切種修】下，徵釋觀相．＜三＞【是則對治法藥】下，結歎深廣。

＜一＞引經標示者︰言【一切種修】者，即以一切種智同佛修故．三智之義已如前引．然有三意︰一者對乘︰小乘一切智．菩薩道種智．如來一切種智．今非此意。二者別對三諦，亦明三智．今亦非此。三者約教．圓教一諦三諦圓融修耳．通因通果．今當此意。

＜二＞徵釋觀相者︰先徵．後【應觀】下，釋．於中二︰《一》直就四境以明三觀．《二》【云何枯榮】下，雙就枯榮以明三觀。

《一》直就四境以明三觀中二︰先別明身念．次【身念既爾】下，例餘三念。別明身念中亦二︰先約一多以辨三觀．後約性相以辨三觀。約一多以辨三觀中．言【法性緣生故，一色一切色】者．謂觀此身色，非唯但是虛妄顛倒所生之色．或謂不淨．或謂為空．乃是迷於法性．令於法性隨緣而生，名為性起．以性融相故．一多自在。然即中論四諦品偈意「因緣所生法．我說即是空．亦為是假名．亦是中道義」。此偈四句︰初句總顯所依．下三句皆帶此句．謂二、因緣故空．三、因緣故有．四、因緣故中。今法性緣生故，一色一切色，即因緣故有也．若三乘緣生，但各各緣生．今是法性緣生，法性融故．令一色中一切色。大品云「一切法趣色．則一切皆色」．況十一色舉一全收。次句云【緣生即空故，一切色一色】者︰即論釋緣生故空．則差別萬殊，但一性空之色。次【法性中故，非一非一切，雙照一一切】者．即論因緣故中．雙非即是雙遮辨中，以一與一切互即奪故．下雙照辨中，性相歷然不可壞故。約性相以明三觀中︰即【亦非色非不色，雙照色不色】者︰則一多相並，上之數釋皆屬相攝．非色為性．文但顯中，略無空假。若具，應言「法性緣生故色．緣生即空故非色．法性即中故非色非不色等」．亦具遮照中道之義。

《二》雙約枯榮以明三觀者．於中二︰先別明身念．後【餘三】下，結例。前中亦二︰先明枯榮即顯空假．後是以八倒雙破下，辨其中間，即中道義。前中又二︰先舉所治之病．後【今觀色種即空】下，明能治法藥。言【假智常淨】者，由假觀中分別名相．知凡之不淨妄計為淨．二乘謂實，妄謂不淨．今依佛慧如螺髻見，故云常淨。於中道中二．先結前生後．即雙照辨中。後【觀色本際】下，雙遮辨中。餘可知。

＜三＞結成深廣中有三︰初結四念．如常所明．身等但是所緣．觀無常等但破常等．今是法性之四．一一皆破八倒，故云法藥。稱性觀智方稱為念．四念之處皆具三諦，一切圓融。二【一切即空】下，結上三觀。三【只一念】下，結歎。例餘可知。

今經但云觀身，不言淨不淨等．從通相說顯包含故。

（四）顯通非局．於中二別。

「經」佛子．菩薩住此第四地．觀內身，循身觀、勤勇念知，除世間貪憂．觀外身，循身觀，勤勇念知，除世間貪憂．觀內外身，循身觀，勤勇念知，除世間貪憂。

文中二︰《一》別觀身念．《二》如是下，類顯餘三。

《一》別觀身念者︰觀身．自有內等三觀．此三智論瑜伽廣顯其相．今略舉一兩。瑜伽云「內自有情色為內身．外非情色為外身．他有情數為內外身」︰初即自身．我愛愛故。次即資具等．我所愛故。後即眷屬妻子．彼我我愛．我所愛故。智論二十八亦廣明此．五十三云「自身名內．他身名外」．而不明內外．取下釋意．但合前二，故云內外。所以有此三者，破三種邪行故．有人著內情多，捨妻財以全身．有著外情多，貪財喪驅、為妻捨命．有二俱著．破此三邪成三正行。此約三人對治各別．若約一人起觀始終．謂先觀自身求淨等不可得，或當外有．次便觀外復不可得．便生疑云．我觀內時，於外或錯．觀外之時，於內或錯。次內外俱觀亦不可得。初二是別．後一是總．以斯二釋，明知但合前二為內外身。

【觀身】者，瑜伽明三，各別有體．身是聚義．故外無情，亦得名身。智論二意．前約三人修觀各別．後約一人修觀淺深。

初【觀內身】者︰初標別所緣。

觀內身者有四︰一、所緣．二、循身下，修習．三、次言下，修果．四、其不下，指廣。

一、所緣︰念處所緣即身、受、心、法。今明內身，即別舉身中少分以為所緣。

次【循身觀】者，總顯修相．智論云「尋隨觀察知其不淨等」。然循有二義︰一、尋義．五種不淨遍尋求故．二、隨義．謂雖冥目，了見身之影像，隨順本質相似性故。前標內身，即是本質．今云循身，即是影像．此雜集意。

次【勤勇念知】，顯修之儀．以貪等世事，無始惡習，離之甚難．過於世間慈父離於孝子．故須精進方能除遣。勤即欲勤策勵．勇謂勇猛不息．念則明記不忘．知則決斷無悔．又心若馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名為念知．則能鞭心令復本觀，便生勤勇．具上諸義則不放逸。

二、修習︰先總標舉以何尋求．瑜伽云．即聞思修慧。【此雜集意】者︰論文語隱，故取意釋．論云「云何修循身觀．由隨觀分別影像身與本質身平等，隨觀於身境，隨觀身相似性故，名於身循身觀」．由隨觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。

【次．勤勇】下，別顯修儀︰疏順經略．若准雜集云「又修習者，謂欲勤策勵勇猛不息，正念正知及不放逸，修習差別故」．此有九修︰一、論云「欲修習．為對治不作意隨煩惱。二、勤修習．為對治懈怠隨煩惱。三、策修習．為對治沈掉隨煩惱。四、勵修習．為對治心下劣性隨煩惱．心下劣性者，謂於下勝品所證功德，由自輕篾心生怯弱性。五、勇猛修習．為對治疎漏疲倦隨煩惱。疎漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所逼惱。六、不息修習．為對治得少善法生知足喜隨煩惱．由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。七、正念修習．為對治忘失尊教隨煩惱。八．正知修習．為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事，不正而行．先越學處後生悔惱。九、不放逸修習．為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品，捨勤方便，不能究竟」。釋曰︰今經但有其四．而疏文中以四收九．而文有三︰一、明勤意︰

【過於世間慈父等】者︰智論云「離別常人易．離別知識難。離別知識易．離別親戚難。離別親戚易．離別自身難」．親戚即父母等，故云過也．故須勤勇。【勤即欲勤】下，二、正釋修相︰即以論四修，釋一勤字．四皆勤類故．次以五六二修釋勇．故云勇謂勇猛不息．三念四知同論七八。【又心若馳散】下．三、重釋念知︰含其第九不放逸修。言重釋者，上釋明本念知．今釋策其退敗．準西域法，維那秉眾，於晨朝時常誦此言．以策懈怠。

【則能鞭心令復本觀】者，即莊子意．如人驅羊不及群者，謂之為後．鞭令及群，故云鞭後。修心如羊．馳散如不及群．令復本觀，即及群也．無常三途等．即是鞭也。

次言【除世間貪憂】者，即觀之果．有所離故︰觀身不淨本為治貪．行者既離五欲世樂，未得定樂，或時生憂．如魚樂水常求樂事．還念本欲．多生此二．故偏遣之。又貪為五蓋之首，貪除則五蓋盡去．如破竹初節。憂於五受之中，偏能障定．如滅惡賊先除巨害，故偏說之。

其不淨等．廣如二論．如實觀相，已如上說。

三、【次言】下，修果。

四、【其不淨】下，指廣．謂助伴自性等。

次【觀外身及內外身】．所觀小異，觀相大同。

「經」如是觀內受、外受、內外受，循受觀．觀內心、外心、內外心，循心觀．觀內法、外法、內外法，循法觀．勤勇念知，除世間貪憂。

《二》例餘三念處者．準瑜伽意，依前內等三身，生受心法．故受心法，隨所依生亦有內等．智論之意，大同於此。論問云「於四念中，心唯是內．受法唯外．身通內外．云何於四皆有內等。答︰受有二種︰一、身、二、心．心受名內．身受名外．又意識相應受名內．五識相應受名外等。心雖是內．緣外法故名外．五識一向是外．又定心為內．散心為外。法雖是外．緣內法心數法名內．緣外法心數法，及無為心不相應行是外。後三念處亦合前二以為內外」。餘如二論．其循歷觀相如先總說。

【準瑜伽等】者，釋後三念處，內等三觀，引二論明︰初瑜伽意云「如觀上內身，以自身五根為境，對之成觸．觸故生受，領不淨等是名內受．觀上外身及內外身，生受例然．如受既爾．心法亦然」。

【智論云】者，釋有小異。心唯是內者，心是己之心王，意根攝故。

【受法唯外】者︰謂十二入中，受唯在外．法入攝故．受必受於六塵境故。法謂想行．想取外相。行即思惟等，觸前境故，故唯在外。言【身通內外】者，觀於自身為內．妻子等為外。

【答受有二】下，論答．疏文有三︰初別明三念內外二義．謂此三念，前二各二義︰受中︰一、約身心．二、受。五根所受名身受．六識所受名心受。第二義就六識中自分內外。次【心雖】下，明心念二義。後【法雖是外】下，法唯一義．謂唯心故。初義大同瑜伽．餘皆不同。

「經」復次此菩薩未生諸惡不善法．為不生故，欲生，勤精進，發心正斷。已生諸惡不善法．為欲斷故．欲生．勤精進發心正斷。未生諸善法．為生故．欲生．勤精進發心正行。已生諸善法．為住不失故．修令增廣故．欲生．勤精進發心正行。

＜二＞正勤者︰四念智火，若得勤風，則無所不燒．故次辨之。

正勤下，疏文有四︰一、來意．二、出體．三、釋名．四、釋文。

一、來意者，攝前法喻雙辨．若瑜伽但云「如是於四念住中慣習行故．已能除遣麁重顛倒．已能了達善不善法．從此無間，於未生善法為令生故等」。

精進為其自體。

二、【精進為其自體】者，出體．即善十一中勤也．唯識云「勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇捍為性．對治懈怠滿善為業．勇表勝進，揀諸染法．捍表精純，揀淨無記．即顯精進唯善性攝」。釋曰︰勇明念念高勝．非如染法，設雖增長，望諸善品皆名為退，不得名進．捍表精純，不同無覆無記之淨也。

故總名勤．揀非九十五種相違之勤，故名為正．雖是一勤，隨義分四︰前二勤斷二惡，是止惡行．後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境。前中未生之惡，遏令不生．已生之惡，斷令不續．後二未生善令生．已生令廣。

三、釋名中有三︰（一）正釋．（二）異名．（三）揀通局。

（一）正釋分二︰先仍前出體，以釋總名．後【前二勤斷】下，釋別名．義當辨相．於中三︰初束四為二，不出惡止善行．二【二惡二善，皆所緣境】者，明所緣．三【前中未生】下，揀四別相。【未生之惡遏令不生】者，遏者止也．經云為不生故。瑜伽云「若未和合未現前名未生．為令不生發起希願．我當令彼一切皆不復生」。言【已生之惡，斷令不續】者，經云為斷故．瑜伽云「已和合已現前名已生．先已和合．為斷故發起希願．我當於彼一切惡皆不忍受，斷滅除遣」。釋曰︰只令不續即斷滅除遣．故遠公云︰已起謝往云何可除．此乃斷於已生種類，在未來者令不相續．非謂斷於起已滅者。

【後二未生善令生】者︰經云「為生故」．瑜伽云「謂於未得未現前所有善法．為欲令得令現在前，發心希願．發起猛利，希求獲得，欲求現前」。言【已生令廣】者︰經云「為令增廣故」．瑜伽云「謂已獲得已現在前所有善法．於此善法已得不失、已得不退．依是說言，為欲令住。於此善法，明了現前，無暗鈍性．依是說言，令不忘失。於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟．依是說言，令修圓滿」。今經文略．但云增廣．亦攝瑜伽令住明了及圓滿言。遠公亦云「已生謝往，云何可崇」。此亦崇彼已生種類，在未來者，令其續起。上云圓滿已是種類。

亦名四正斷︰後二是修，而言斷者。善是斷處正修。斷者，斷懈怠故。故瑜伽云「一、律儀斷．二者斷斷．三、修習斷．四、防護斷」。

（二）辨異名中五︰＜一＞正明．＜二＞【後二是修】下，別難．＜三＞【善是斷處】下，總釋．＜四＞【斷者】下，略示所斷．＜五＞【故瑜伽云】下，引論正證，後二是斷．以四皆名斷故。【一、律儀斷】者，即已生惡法．由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅．不應忍受。【二、斷斷】者，即未生惡法，為欲令彼不現行斷．為欲令彼不現行斷．為斷故斷．名為斷斷。釋曰︰此意明斷絕不生。【三、修習斷】者，即未生善法．由於善法數數修習，先所未得，能令現前，能有所斷．故名修習斷。【四、防護斷】，即已生一切善法．由於已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸．能令善法住不忘失．修習圓滿。防護已生所有善法，能有所斷．名防護斷。釋曰︰上疏云．善是斷處正修．斷者斷懈怠故．即斯意也．由修習為能斷故。然瑜伽初釋，先明未生惡，與今經次同。而說四斷，即先明已生惡，不正釋所以。而下結云：復云何知此中略義．謂為顯示於黑白品，捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿．是故宣說四種正斷。釋曰︰意明二惡二善，各以前義為增上意樂．後義為加行圓滿︰已生惡令斷是意樂．未生不生即是圓滿．故先辨已生。此約修行之時。前據說時，先明未生，後辨已生。謂為物說時．應云︰若未生惡莫令生．已生者即須斷除。若修行時，爾時有惡即須斷除，莫令復生故。遠公亦云「惡中先說未生者，此約說時，非行時也。善中先明未生者，善非本有，習之方起．是以先起未生故」．釋中又云「亦可已生是其先成無明住地．細故後除。未生是其四住現惑．粗故先斷」。

然其善惡有通有別︰別正取前念處觀中，懈怠五蓋等，以為不善．其能對治，為所生善．約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。

（三）揀通局也．疏文有二︰先明於局．後【約大乘】下，辨通．此門兼揀權實．疏唯顯實．然瑜伽云「云何名惡不善法．謂欲塵染污，身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。云何名為一切善法．謂若彼對治．若善對治．若結對治」。釋曰︰此即疏文中別者是也．論下廣說惡不善相，大意不出前也。

若【約大乘】下，此言辨通．此應有二︰一、通一切事惡．二、約理說。如今疏文．唯實相為善．餘皆為惡．則取善相亦名為惡．斯則實教修正斷意．亦應言．若有可斷，不名真斷．無斷斷者，則無所不斷．無勤之勤，方名為勤．故法句經云「若起諸精進，是妄非精進．若能無有妄，精進無有涯」。

就一一勤中，文皆有四︰今初︰一、未生不善法，此舉所緣．二、為不生故，明修觀意．三、欲生者，起希願心，是修習依止．即增上意樂圓滿。四【勤精進】下，正顯修習．即加行圓滿。勤精進者，常自策勵。發心正斷者，謂策心持心。餘三處文，例此可知．若二惡不生棄捨．二善得生增廣．是正勤果。

四、釋文中三︰初、釋初勤．次【餘三】下，例餘三．【若二惡】下，示其果相。

初中︰疏節經文以為四節︰初一所緣．後二修習．第三修果。前已出體．助伴一種念處總明．五門具矣。雜集云「正斷修習者，如經所說．欲生策勵．發起正勤策心持心」。此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者．謂欲樂為先．發精進故．故疏云發希願心．希願即欲。

【四、勤精進】下，即雜集云「正勤者謂策勵等，於止舉捨相作意等中．若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修對治，爾時名策勵」．即勤精進字。

【發心正斷者．謂策心持心】者︰謂若沈沒隨煩惱生時，為欲損減彼故，以淨妙等作意策練其心．若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門，制持其心．爾時名為發起正勤。而疏云【增上意樂加行圓滿】者，即瑜伽文．故彼論結云「當知此中，由欲故．增上意樂圓滿．由自策勵發勤精進策心持心故．加行圓滿」。彼瑜伽師云「唯有如是正所應作事．謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事．先當起希願樂等」．細尋上二論文，疏文易了。【若二惡】下，第三顯果中，已生未生之惡．棄捨已生惡．已生未生之善．增廣已生善。雜集論云「正斷果者，謂盡棄捨一切所治，於能治中若得若增，是名修果」。

＜三＞四神足者︰以勤過散亂，智火微弱，故須定制，則所欲自在。神即神通．足即是定．瑜伽云「如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間勝法．世殊勝法，說名為神．彼能到此故名神足」．此舉喻也。由出世法最勝自在是最勝神．欲等四定能證此，故名為神足．亦名如意足．所欲如心故。神足所緣，即種種變事。神足自體，即三摩地。欲勤心觀，皆是助伴．欲謂猛利樂欲．勤謂精進無間．心即是定，謂專心守境．觀即是慧，由聞教法，內自揀擇．由欲增上力，證心一境性，名為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定．皆從加行受名。此四加行即前正勤中，欲生勤精進發心正斷等．以發心中，持心能生心定，持太舉故．策心能生觀定，策太沈故．是以隨一念處有四正勤．隨一正勤有四神足。

四神足有五︰一、來意．二【神即神通】下，釋名．引論中二︰先喻．後【由出世】下，合。三【神足】下，辨所緣．四【神足】下，出體．五【欲勤】下，明助伴．即是辨相．於中有二︰一、標釋．二【此四加行】下，出因。

標釋者，但標四助者，謂由此四，親能助故．若通明助伴，已見念處之初。釋中言欲者．瑜伽意云「謂能生樂欲．於諸不善自性因緣，過患對治，審正思察．起心一境念．於諸善法自性因緣，功能出離，審正思察．住一境念」．即由如是多修習故，觸一境性，能害現行，故名欲定。

【勤謂精勤無間】者︰意云．謂自策自勵發勤精進，以斷二惡，修二善故。

【心即是定】者︰謂心專護即名為心．此是加行．得心一境性，故名為定。雜集云「心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性．所以者何．由於前生數修定力，令彼種子功能增長．由種子力令心任運於三摩地隨順轉變．由此速證心一境性」。釋曰︰此明由昔種子，其心任運趣定．即是加行．亦有經論名為念定．繫意住故，故能守境。

【由欲增上力】下，結成定名。【皆從加行受名】者，受別名也。即以因名果．若四皆名定，則因從果稱。

彰其所因者︰因前正勤生故．故前云欲生。此名欲定．前云勤精進．此為勤定．前發心中開出策心持心，故有心觀二定。

「經」復次此菩薩修行欲定．斷行．成就神足．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。修行精進定、心定、觀定．斷行．成就神足．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。

文中︰一、別明欲定．二【修行精進】下，通顯餘三。今初，言【修行欲定】者，標舉所修助伴自體．【斷行】二字，總顯修相．亦修之果。云何修相．此復二種︰（一）修習欲定．能斷現行諸惑纏故。（二）為欲永害所有隨眠，修八斷行．謂欲、勤、信、安、念、正知、思、及捨。云何亦果．若將斷行屬下成就，則斷行成就，亦神足果。次、成就神足，唯是彼果。後【依止厭】下，復顯修相．兼辨所緣。準雜集論，五根已下，方緣四諦為境．七覺已下，方有依止厭等以為修相。今經神足，即緣四諦而修．謂緣苦修，必依厭苦．若緣集修，必依離欲．若緣滅修，必求證滅．若緣道修，必趣滅苦之行，能捨於苦。緣此境時，必求修習，故云迴向．亦是加行等四道。下文依止厭等，並同此釋。

【標舉所修助伴自體】者︰欲為助伴．定為自體故。

【斷行二字．總顯修相等】者︰對下依止厭等，別明修相．故云總明。對下成就神足，正明於果．故云亦修之果。

【修八斷行】者，疏文具足．瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云「如是修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故、為令三摩地得圓滿故，差別而轉．一、欲．二、策勵．三、信．四、安．五、念．六、正知．七、思．八、捨」。瑜伽意云「欲謂希望樂欲，我於何時修定圓滿滅惡隨眠。二、策勵，不捨加行．三、於上所證，深生信解．四、心生歡喜，漸除麁重．五、安住其心於奢摩他．六、住毘鉢舍那慧品．七、心造所作能順止觀．八、三世之中心無染污。結云︰由二因緣於隨眠斷分別了知．謂由境界不現見思，及由境界現見捨故」．對文可知。雜集同此．更依彼釋。論云「如是八種，略攝為四︰謂一、加行．二、攝受．三、繼屬．四、對治。一、加行者．謂欲、精進、信。欲為精進依．信為欲因．所以者何．由欲求故、為得此義故，發勤精進．如是欲求不離於信，有體等故。二、攝受者．謂要由此輕安，攝益身心故。三、繼屬者．謂正念、正知．由不忘所緣安心一境故．若有放逸生如實了知故．隨其次第。四、對治者．謂思、捨．策心持心二加行力，已生沈掉，能遠離故．又能引發離隨煩惱止等相故」。與前九修亦大同也。

【復顯修相，兼辨所緣】者．對上斷行總顯修故，名之「復顯」．即修習門。「兼辨所緣」者，緣四諦故．即第一所緣也。

【緣此境時，必求修習．故云迴向】者︰雜集之中，名為棄捨．義一同此。

【亦是加行等四道】者，即遠公意．此約分位而釋︰一、加行道為厭．觀過厭背故。二、見道為離．除見惑故。三、修道為滅．斷修惑故。四、無學道為捨．得涅槃故。亦即雜集八斷之中攝為四義︰厭即加行．離即攝受，得輕安故．滅即繼屬，不忘所緣，心一境故．迴向於捨，即是對治，捨沈掉故。何以念處正勤無此四耶．得定成就方有此故。

＜四＞五根．現觀方便道。增上名根。五根自體，即信等五。此五通於生起出世間法而為增上．前四復能起後，得增上名．而信為上首，能起餘四。

五根．文前有四︰一、總標舉．既屬忍位，忍可諦理，修印順定，故為方便．亦即所緣故．論云「五根所緣境者，謂四聖諦．由諦現觀方便所攝，作此行故」。二【增上】下，總釋名．三【五根自體】下，示體性．四【此五通於】下，別釋五得根名．此中有二︰先明五根通望出世以得根名．【前四復能】下，後明前四復望於後以得根名。謂信起後四．進起後三．念起後二．定起後一．其最後慧根，唯望出世而有增上．即瑜伽意。

「經」復次此菩薩修行信根．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。修行精進根、念根、定根、慧根．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。

文中︰先別明信根．後通顯餘四。二段中，各先標舉所修．後依止等別顯修相．下之三科，例此可知。今此所修，即於諦實，深忍樂欲。餘四，即於前所信，策勤而行．明記不忘．繫緣一境．揀擇是非。餘如前說。然始入佛法，即有信心．未有定慧不得名根．今由前三科，則信不可拔。此中念，即念處中念．進即正勤．定則神足．慧即緣四諦慧．前三至此，總得名根。若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果．今在四地，即應以發後地為果。

正釋文中有五︰一、總科．二【今此所修】下，顯修相．三【然始入佛法】下，通妨．四【此中念即念處中念】者，示體．五【若依位】下，辨果。

一、總科者．可知。

二、顯修相者：若通顯修相，即依止厭等．故下總例云餘如前說．今但別示信等之相．於中二︰先釋信．後例釋餘四。此文稍略．雜集論中皆相躡云「精進根者，既於諸諦，生忍可已．為覺悟故，起精進行修習．念根：於諸諦實，發精進已．起不忘失行修習．定根：於諸諦實既繫念已．起心一性行修習．慧根已於諸諦心既得定．起揀擇行修習」。疏文雖略，義已備矣。

三、通妨者︰難云．佛法大海，初信能入．何以至此方立信耶。通意可知。【今由前三科】者，即三四也．故瑜伽云．由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故．於大師弟子所證，深生勝解．深生淨信．此清淨信增上義故，說名信根。復應問言．信由三科信不可拔．餘四由何復不可拔。答︰餘四前修至此成根．於理何失。

四、別示體性者︰前雖總云即信等為體，未知信等從何而來，故此示之．念進定三即前三品．為順三品故先明念．慧即緣四諦慧即依止厭等．念已配於念處，故云慧是緣四諦慧。理實慧根通前三科．四念以慧為體故．正勤勤觀二善故．神足有觀定故。然後二但是助伴，故不說之．四念雖即慧是其體．現名念故．所以但云觀四諦慧以為慧也。又前三科．前二雖未建立依止厭等，而義通四諦．故云緣四諦慧。

五、辨果有二︰先依論辨．後【今在四地】下，就經辨。依論辨者︰雜集云「五根修果者，謂能速發諦現觀．由此增上力故，不久便能生見道故．又能修治煗頂，引發忍世第一法．即現此身已入順決擇分位故」。就經辨者．可知。

「經」復次此菩薩修行信力．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。修行精進力、念力、定力、慧力．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。

＜五＞五力．即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏，故名為力．又能損減不信等障，故復名力．智論云「能破煩惱得無生忍．故名為力」。

五力有二︰先出體．後【魔梵】下，釋名．於中二︰一、不為他伏．二【又能損減】下，能伏於他。二義名力。

一、不為他伏中有二︰先引雜集及瑜伽二十九云．若復了知前後所證而有差別．隨此能於後後所證出世間法，生深勝解，難伏制故，說名信力．誰不能伏。此清淨信，若天若魔、若諸沙門婆羅門、若餘世間，無有如法能引奪者．諸煩惱纏亦不能伏．故名難伏。此為上首．此為前行．餘精進等亦名為力。

二、能伏於他者．引於二論，以果釋力．文中有二︰先暗引雜集．論云「所說果者，謂能損減不信等障故．勝過於前．雖與五根所緣境界自體相似．然不可屈伏等，義有差別．故別立五力」。今疏即此論文．兼含瑜伽但明伏他．論云「由上諸力具大威勢．摧伏一切魔軍勢力．能證一切諸漏永盡．是故名力」。後【智論云】下，即明引智論以果釋力．然依雜集即現觀親近道．義通大小。今約菩薩故得無生法忍。若初地見道稱無生者，亦是現觀。

「經」復次此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。

＜六＞七覺：覺謂覺了．若依位說．即現觀自性如實覺慧，覺法自性。

七覺支疏文有六︰一、釋名．二、出體．三、釋文．四、辨果．五、分位．六、理觀。

一、釋名中二︰先總釋名．二【若依位】下，別示覺體，釋成覺義．是釋通名故．瑜伽云「諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支」．即釋名意也．亦即所緣故。雜集云「七覺所緣者，謂四聖諦如實性．實性者，即勝義清淨所緣故」．故疏云【覺法自性】。法自性者，即四諦如實性。覺即上如實覺慧之用．以所觀境釋成覺義．亦以能覺顯所觀境．二義相成。

覺支自體，即念等七。

二、出體︰然上約如實總體．今辨隨相別體．謂念、擇法、進、喜、輕安、定、捨。謂七各一法為性．【念定擇法】，即別境五中念定慧三．擇即慧故。【精進猗捨】，即善十一中三法所攝．精進即勤．猗即輕安．捨即行捨．喜即受蘊．受即遍行五攝。

文中亦二︰先別明念覺．後通顯餘六。然七覺分，七皆自體．而差別者．覺為自體．餘六皆覺之分︰謂【念】是所依支．由繫念故，令諸善法皆不忘失。【擇法】是自體支．覺自相故。【精進】是出離支．由此勢力能到所到故。【喜】是利益支．由心勇悅身調適故。【猗定捨三】，是不染污支︰猗即輕安，由此不染污故．謂由安故能除麁重．定者依此不染污故．謂依止定得轉依故．捨者體是不染污故．謂行捨平等永除貪憂．不染污位為自性故。總收七覺不出三品︰念通定慧．次三是慧．後三定攝．雖是前三至此增故。

三、釋文．於中三︰（一）總科．（二）【然七覺分】下，辨相．（三）【總收七覺】下，會通相攝。

（一）總科者．可知。

（二）辨相者．兼顯分義．於中：先總明．謂七於心所各別有體．以覺統餘，故唯擇法一支以為覺體．餘六皆分．順成覺義。後【謂念是】下，別示其相．全是雜集論文。

（三）會通相攝者︰即瑜伽意．於中有二︰先正相攝。【念通定慧】者，遍行定慧故．四念是慧，須得念故．神足是定，心定須念，方守境故。後【雖是前三】下，通妨︰謂有問言．既是前三，此何重說．增故名覺。

依位所明，能斷見惑，以為其果。

四、辨果︰雜集云「覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷．由七覺支是見道自體故」．瑜伽云「最初獲得七覺支故，名初有學．見聖迹已，則永斷滅見道所斷一切煩惱．唯餘修道所斷煩惱」。

又雖一剎那，七法俱起．而隨行相，各說功能。念除妄念．擇除不正知．餘除懈怠、惛沈、麁重、散亂、掉舉。上約通說。

五、分位︰謂雖見道迅速有十六心義．則一剎那中，七法俱起．功能不同，不可言一．如七味香搗篩和合，焚如麻子，七香齊發。【念除妄念】下，別示異相。

大乘七覺．不念諸法故．決擇不可得故．離進怠相故．絕憂喜故．除安心緣皆叵得故．性定之中無定亂故．亦不見於能所捨故。

六、明理觀．即頓門禪意︰【不念諸法】，即是念覺．故昔人云「真如無念，非念法能階．實相無生，豈生心能到．無念念者，則念真如．無生生者，生乎實相」．故起信云「若知離念無有能念所念，是名隨順．若離於念名為得入」．淨名亦云「常求無念實相智慧故」．般若云「若念一切法，則不念般若波羅蜜．不念一切法則念般若波羅蜜等」。餘可虛求。

「經」復次此菩薩修行正見．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨．修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。

＜七＞八正︰若依位說，即現觀後起道．為斷修道諸煩惱故。

八正．疏文有七︰一、約類辨意．二、釋名．三、出體．四、釋文．五、辨果．六、類攝．七權實。

一、約類辨意︰言【約類】者．即七類中，名【現觀後起道】。言辨意者．【為斷修道諸惑故】．總含雜集五門之中所緣境也．故彼論云「八正所緣境者，謂即後時四聖諦如實性．由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體」。釋曰︰即疏文中現觀後起意也。

離八邪故名為八正．開通涅槃，故名為道．亦云八聖道．聖者道故。

二、釋名︰瑜伽云「問︰何因緣故，名八支聖道。答︰諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱．能於解脫究竟作證．是故名為八支聖道」。對疏可知。

八正自體，即正見等。

三、出體．可知。

文中︰亦先別明正見．後通顯餘七。言【正見】者，是分別支．依前所證真實揀擇故。【正思惟】者，是誨示他支．如其所證，方便安立，思惟名義，發語言故。次三是令他信支．謂【正語】者︰善依所證，問答決擇，令他信有見清淨故。【正業】者︰身業進止，正行具足，令他信有戒清淨故。【正命】者︰如法乞求，依聖種住，離五邪命，令他信有命清淨故。【正精進】者，是淨煩惱障支．由此永斷一切結故。【正念】者，是淨隨煩惱支．由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。【正定】者，是能淨最勝功德障支．由此引發神通等無量勝功德故。

四、釋文︰即當辨相。全是雜集之文，而合八為六、合戒三故。瑜伽文廣，意不殊此故．釋正見云「當知此中，若覺支時所得真覺．若得彼已，以慧安立，如證而覺．總略此二，合名正見」。釋曰︰所得是一．安立是二．即二見道合名正見。疏中【依前所證真實】者，即真見道．【依實揀擇】，即相見道。

【正精進】者︰瑜伽云「依止正見及正思惟正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進，出離勇猛，勢力發起，策勵其心，相續無間」。今雜集意，但顯功能，不顯其相。

【正念】者︰瑜伽論云「由四念住增上力故，得無顛倒所攝正念及與正定」。

若能如上分別誨示等，即是道支之果。

五、辨果。言【分別誨示等】者，上攝八為六．今等取後四故．雜集云「道支修果者，謂分別誨示他，欲令他信煩惱障淨．隨煩惱障淨，最勝功德障淨故」。

然其八中︰語業命三，是戒蘊攝．念定是定．餘三是慧。定慧大同諸品，但增勝耳。戒則前來未有．覺支雖有定共律儀，無表相微。此中正行．故新建立．此寄位說。

六、類攝︰即瑜伽意．以戒定慧三流類攝之．於中有二︰先正攝為三學．後【定慧大同】下，對同揀異．異唯在戒故。瑜伽問云︰何故此名聖所愛戒。答︰以諸聖者賢善正了，長時愛樂，欣慕悅意．我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命等事不作律儀．由彼長時，於此尸羅深心愛樂欣慕悅意．故獲得時，名聖所愛戒。既獲得已，終不正知而說妄語等。釋曰︰即新建立意也。

若依此經離世間品，八正是菩薩道︰一者正見，遠離邪見．乃至第八正定，善巧方便．於一三昧出生菩薩不可思議法一切三昧．則與前說旨趣懸殊。

七、顯權實︰由上所明皆約寄位．故示本經真實之義．今文略舉．具云「隨順菩提修八聖道是菩薩道．所謂正見遠離一切諸邪見故．起正思惟捨妄分別．心常隨順一切智故．常行正語，離語四過，順聖言故．恒修正業，教化眾生令調伏故。安住正命，頭陀知足．威儀審正隨順菩提．行四聖種，一切過失皆永離故。起正精進，勤修一切菩薩苦行．入佛十力無罣礙故．心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故。心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出生一切諸三昧故」。釋曰︰據此文證，豈不深玄。

上之七類總以喻顯．法性如大地．念處如種子．正勤為種植．神足如抽芽．五根如生根．五力如莖葉增長．開七覺華．結八正果。

五、總以喻顯︰然婆沙智論皆有此文．並以樹況於道品，故名道樹。

「經」菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故．本願所持故．大悲為首故．大慈成就故．思念一切智智故．成就莊嚴佛土故．成就如來力無所畏、不共佛法、相好音聲，悉具足故．求於上上殊勝道故．隨順所聞甚深佛解脫故．思維大智善巧方便故。

二、護小乘行中十句︰初總．餘別。

總中︰【如是功德】，指前道品．【為不捨眾生】，正明護義．不同二乘之獨善故。

別中︰具有悲智，已出於小，況以此導前．九句為四︰一始．二益．三希．四行．前三護小心．後一護小行。一、始者︰大願為起行之本故．二、慈悲益物．上二護陜心。三、思念種智為希．此護小也。四、行中有五句︰前四自利．初二求果︰一、修淨土行．求佛依報．二、修起佛法行．求佛十力等正報之法。後二求因︰三、求彼地方便無厭足行．謂五六七地．故云上上勝道。四、修入不退轉地行．即八地已上．覺法自性順佛解脫也。後一利他．即教化眾生行，必須善巧。

二、護小乘行．可知。

「經」佛子．菩薩住此燄慧地．所有身見為首．我人眾生壽命．蘊界處．所起執著出沒．思惟．觀察．治故、我所故、財物故、著處故。於如是等一切皆離。

第四、彼果分中，即攝無盡行，離障成德，窮盡生界，為利樂故。果有二種︰一、離障果．從護煩惱生。二、成德果．從護小乘生。

一、離障果中又二︰（一）煩惱染生遠離果．此離惑障。（二）業染生遠離果．此離業障。皆言生者，煩惱染等猶如生食．今是寄位出世之首，能離彼生。

（一）離惑．先舉所離．後【於如是】下，結成能離。就所離中【所起執著出沒】是此總相．餘皆是別。

總中【執著】，是前地中解法慢也．論云「我知大知者，我知謂執我能知．大知謂執所知大法」。【出沒】者，是前地中正受慢也。出者，三昧起義故，謂修起彼定．沒者三昧滅義故，謂定所除．今計我能修此定．此定即我所修故．論云「我修我所修」．已釋總句。

別有五種︰一本．二起．三行．四護．五過。本即【所有身見，至蘊界處】．於中身見為總．我等為別。別中【我人】等四，為人我慢．蘊界處三，是法我慢。而云本者，有二義故︰一者以此我為解法正受二慢之本．二者【身見】復為二我及六十二見之本．有此差別。此中身見，若約實位，準唯識論，此地斷第六識中俱生身見及所起過．由得出世道品治故．以分別起者，初地斷故．是以瑜伽名為微細薩迦耶見。若約寄位，準仁王經，四地名須陀洹位．以寄出世之首故．則亦得斷分別身見。（二）【思惟】者，明起︰謂不正思惟而起慢故。（三）【觀察】者，明行︰謂心行緣中多觀所得，若法若定，求覓勝相，令他知故。（四）【治故】下三句，明護︰治者，數數觀察修治所見。我所者，起於我想，取彼勝相，屬我己故。財物者，如畜財者受用護持故．以上三事防護自己所得。（五）【著處】者，明過︰謂心堅安處法定二事故。五中︰前三起慢方便．後二隨助慢心．上總及顯相正是所起。後結離中，由得道品正助方便，無不離也。

彼果分者，前已指經，故此不牒．即從「佛子．菩薩住此焰慧地．所有身見」下是．然總唯二果︰前一開二，後一開四，便成六果。然有二門︰一、行斷分別．故云．二中︰一、離障果．二、成德果。二、對前分別．故云前從護煩惱生．後從護小乘生。

隨文釋中，具以六果別別對前．今初︰一、是【護煩惱】者，以修道品對治行故．遠離煩惱顯涅槃故．業亦隨亡．初為二果。

【所起執著出沒是此總相】者︰此是斷惑．正斷三地正受解法慢故。

【本即所有身見等】者，疏文有三︰一、釋經︰此中二我計執自高說為我慢，非定法慢。二【而云】下，釋論本字。三【此中身見】下，出所斷體︰於中有二︰一、約實位說．具引唯識．已見初地。二、約寄位︰既是初果．初果初斷見故。

【以上三事防護自己所得】者︰三事即︰一、治故．二、我所故．三、財物故。自己有所得，即前執著出沒法定兩慢．此為所護．總用三句釋論護字。

【五中】下，總料揀也︰五即前︰一本、二起、三行、四護、五過。

【得道品等】者︰正謂正道．助即助道．方便即方便道．並如前說。

「經」此菩薩若見業是如來所訶．煩惱所染，皆悉捨離。若見業是順菩薩道．如來所讚，皆悉修行。

（二）明離業染：上修道品，正離煩惱．煩惱既去，業亦隨亡．亡不善業而修善業。文中︰先亡惡．後進善。惡有二義，故不應作︰一、佛所不讚者，尊敬佛故不為．二、煩惱染者，畏惡名故不作．惡名則違利生道故。進善有二義，反此可知。又不作煩惱所染，異凡夫業作．順菩薩道業則異二乘。

「經」佛子．此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分。

二、成德果中有四︰（一）於勝功德，生增上心欲果．（二）彼說法尊中，起報恩心果．（三）彼方便行中，發勤精進果．（四）彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從前生．後一復從此三果生。前中︰初二護小心果．後一護小行果。前中︰初果者，由本欲上求下救．今更為物轉轉上求，故云增上。

（一）於勝功德，生增上心欲果者︰＜一＞牒前修因．＜二＞如是而得下，顯所得果。

＜一＞牒前修因，即牒前護小乘中總句也．【隨所起方便慧】者，牒前不捨一切眾生故。不捨眾生而修道品，是有方便則道品慧解。【修習於道及助道】者，即前修習如是功德也。道即四地證智．助道即菩提分法。

成德果文中二︰先開章名．如下釋。次【此之四果】下，辨所從．言【初二護小心果】者，對下小行，故云小心．通上狹心，皆小乘心．今此二果俱從狹小二心所生。言二果者︰一、增上心欲果．二、報恩心果。上護狹心是利他心．上護小心是自利心．護二利行為報佛心。俱護小乘即是心欲．今更增上即是其果．修此二利為報佛恩，故是其果。言【後一是護小乘行果】者，即發勤精進果。前護行中，修二利行，謂成就莊嚴佛土等，有五句經．前四自利、後一利他．今皆勤行即是其果。上言【後一復從前三果生】者，即增上欲本心界滿足果︰謂於前增上心欲得滿足故、報恩心得滿足故、於勤精進得滿足故。下疏文具。

【初果者】下，隨文釋也︰先釋第一果，通約護小，故云上求下救。

【即牒前小乘中總句】者，總句︰經云︰菩薩修行如是功德．為不捨一切眾生故。疏文具配釋之。

「經」如是而得潤澤心．柔輭心．調順心．利益安樂心．無雜染心．求上上勝法心．求殊勝智慧心．救一切世間心．恭敬尊德無違教心．隨所聞法皆善修行心。

＜二＞顯所得果．有十句︰初總．餘別。

總云︰【潤澤】者，深欲愛敬故．謂由修二道自有所潤，深欲敬上．由為物修潤及含生深欲愛下。

別中︰九句釋彼潤澤，有三種勝︰一【柔軟心】者，明樂行勝．謂證法適神故。二【調順】者，調和善順，緣中無礙，是三昧自在勝。上二是行體。三【利益】下七句，明離過對治勝．此是行用．於中初句總︰利他無過故利益．自利無過故安樂。下六句，隨過別顯．若不寄對，難顯性淨之德。六句即離六過．經中皆是能治︰一【無雜染心】，治為利於食過及為名妬心過．二、治少欲功德過．三、治不求勝智過。上三皆自利。四、治懈怠不攝眾生過。上四皆離於行生過。後二離於教生過．謂五、治自見取不遵勝教過．六、治捨為首不隨說行過．如說修行，於聞思中最為其首．今捨彼首所以為過。又上救生即前悲果．求殊勝智即上求果。

【治少欲功德】者︰謂不欲布施頭陀等．今求上上勝法治之。【治不求勝智】者︰上不求功德．此不求智慧．此二治不攝善．初一治不離惡．則惡止善行，總為自利。四、即利他．則離自利利他二行之過。亦是自分。後二亦勝進︰前解、後行。解言【自見取】者，執取自見以為勝故。

「經」此菩薩知恩．知報恩．心極和善．同住安樂．質直柔輭．無稠林行．無有我慢．善受教誨．得說者意。

（二）說法尊中起報恩心果︰謂前地中從佛聞法，是說法尊．今起傳法修行之心，則為以報諸佛恩也。上希求種智．由知佛有恩故．今思報亦上求果。

【起報恩心果】有二︰先對三地明報恩義．則通對狹小。後【上希求】下，即近對護小乘中護小心也。

文中︰＜一＞別明．＜二＞總結。

＜一＞別明十句︰初總．餘別。

總云【知恩】者︰謂若隨順師教，行報恩行，方是知恩故。

別中︰彼行有九種．類攝為七︰一【知報恩】者，依尊起報恩心︰尊即是佛．此為恩主故偏名報恩。二、有二句，依同法起報恩心．此明順同行善友意。三【質直柔軟】二句，依法起行．謂隨順受教，不違師命，故云質直．發修行事逢苦能忍，故云柔軟。四【無稠林行】者，依受用衣食，於施主所，自過不覆故。五、雖實有德而不高慢。六【善受教誨】，得師言詮。七、於教不倒，得師意旨。上七品中︰初二依人．次三依行．後二依教．所依雖異，皆同報恩。

先別明．後總結．亦可別明是報恩行．總結三心是報恩德。

【別中，彼行有九種，類攝為七】者︰二三各二句故．此是論攝．亦可九句︰初一報恩心．中六報恩行．後二解釋。今初，總欲起行順佛化意也。

【有二句依同法】者，即心極和善同住安樂︰和善自行．同住不擾於人．故共為同法起報恩心。言【順同行善友意】者︰以於同行起和順故．同行即受善友之教．故於善友成報恩行。

【二句依法起行】者︰依師受法造緣修行，名依法行。順師受教，知之言知，不知言不知，故名為直。以石投水，水能受石．心能受境，如水柔軟。

【無稠林行】︰論經下有一句云無諂曲心．論釋云不妄說己德．經以稠林含於諂曲。疏以不覆亦含自詃。

【初二依人】下，通相收束︰約經，初有三句︰一句於師．二句於友．次三依行。經有四句︰前二成德．後二離過。後二依教︰一、領教．二、得旨。

「經」此菩薩如是忍成就．如是調柔成就．如是寂滅成就。

＜二＞總結：謂十句不出此三．忍即心極和善同住安樂．調柔即質直柔軟．寂滅即通結餘句。

【寂滅通結餘句】者︰無覆無慢、受教得旨，皆寂滅義．此依古釋，直順經文．若準論經，三句小異︰忍名善心成就．調柔云寂滅．寂滅云善寂滅。論云「善心成就者，是對治修行增長故者．結前增上心欲果．此果從前第三分護煩惱行，及護小乘行二種對治生．彼治此滿故名善心」。今云忍者，即忍可也。論云「寂滅心成就者，是前對治修行增長力故」．即結前二離障果．由護煩惱對治家力，得無二障故．既無二障，故曰調柔。論云「如是善寂滅心成就者，彼果前二句顯」。釋曰︰善即初句．寂滅即第二句．總合上二為善寂滅，成彼報恩心果，云彼果前二句顯。由此一果通，從前二種對治增上，及二遠離生故。釋曰︰總上三句結前四果。

「經」如是忍調柔寂滅成就，淨治後地業，作意修行時．得不休息精進．不雜染精進．不退轉精進．廣大精進．無邊精進．熾然精進．無等等精進．無能壞精進．成熟一切眾生精進．善分別道非道精進。

（三）發勤精進果︰謂行二利行，勤無怠故．於前不捨眾生，護小行中，修勤故名．方便行中，正是無盡行相。文中二︰先牒其得時．後【得不休】下，正顯．於中十句︰初總．餘別。別有九種不休息義︰一【不雜染】者︰彼精進行平等流注故．「雜染」者，共懈怠共染故。染則著而太過．懈則墮而不及．若琴絃之急緩．若不進不怠，為平等流。二、不退自乘。上二自利。三、起廣念利他之心。四、為無邊眾生作利益願，起攝取行。上二利他。上皆自分．下四勝進．謂︰五【熾然】者，常志順行，猶如熾火，上進叵滅．論經名光明兼照他地。六、修習過餘．七、魔惑莫壞。上三自利。八、攝取眾生．即是利他。上八皆行．後一是解．謂：九、自斷疑惑．決是非故．能伏他言，如無畏故。若能具此為正修習。

【謂二利行】下，釋此果名。【於前不捨】下，辨所生處。【正是無盡行相】者，以今經文，釋成第四無盡行相。【先牒前】者，此果正從護小乘行生，而是前果成時，此果即成故。

【若琴絃之緩急】者：此是如來教守樓那．彼是大富長者之子．足不履地．出家之後．精勤修道．足下血流。佛問︰汝曾鼓琴耶。答云曾鼓。絃緩如何。答云不鳴。絃急如何。答云即絕。當如何可。答云︰不緩不急。佛誨之言．修道亦爾。

【修習過餘】者，即經無等等精進︰前句行修之初．此句行修之次．依前起行，行修勝出，故名過餘．後句行修之終故無能壞。

【自斷疑等】︰即善分別道非道．言【如無畏】者，謂如四無畏言，是出苦道．若有難言︰若言聖道能出苦者，何故阿羅漢有瘡疾等。佛於此難，正見無由．心無怯畏．善為決斷故．論云「能斷疑惑等者，降伏他言，正修習故」。疏分二疑．二疑皆斷為正修習。

「經」是菩薩心界清淨．深心不失．悟解明利．善根增長．離世垢濁．斷諸疑惑．明斷具足．喜樂充滿．佛親護念．無量志樂皆悉成就。

（四）彼增上欲本心界滿足果︰菩提分心是本心界．正念真如修上道品，故云滿足。由精進故。故瑜伽四十八，躡前精進後，即云「由此因緣、所有意樂、增上意樂、勝解界性，皆得圓滿」．故知此果，從前二果生︰謂意樂即第一果．增上意樂即第二果．勝解界性即此心界．謂由第三精進，令前二果增長，故云滿足。

【本心界滿足果】者，疏文三︰初釋名．二【由精進故】者，出因．三【故瑜伽四十八】下，引證。

初釋名中，即是經中總句【心界清淨】。清淨即滿足．界即性義．心性差別故。先釋心界．言【菩提分心】者．謂依菩提心樂欲心也．即前增上心欲果．釋滿足云【正念真如修上道品】者．以稱如修是滿足故．即前起報恩心果。

二、出因者，是滿足因。

三、引證者︰先舉論．後【故知此果】下，疏釋論．可知。

文中十句︰初總．餘別。別有九種︰一【深心不失】者︰彼道品心修行增益故。此一自分．下皆勝進。二、於五地已上，勝上證中，明鑒決斷故。三、即彼上證因︰謂對治善根治行過前，故云增長。四、除滅所治煩惱障垢。五、斷除此地中祕密疑事，即是智障，微細法慢，為祕密疑事．由無攝受則能除之。上二除內障。六、觸境明斷。七、依勝樂行，三昧適神。八、上依佛力化眾生故。九、論云「依現無量三昧心智障清淨故」．此除定中智障。若直就經文，總顯本願皆得成就。

【此一自分．下皆勝進】者．勝進八句︰前六自利．後二利他。前中為四︰一、第二句於他起解．二、第三句於他起行．三、有三句行成離障．四、有一句障除得證。三中︰一、除煩惱障．二、除所知障，云祕密疑事。言【微細法慢】者，是下品慢．難知為微細．微細故祕密。

【上依佛力】下，二句利他︰此句由佛護故成利他行。九、即利他德︰先舉論．後【此除定中智障】下，疏揀異第五句智障．今顯於化生中現多三昧定障解脫故．方能化生。

「經」佛子．菩薩住此燄慧地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重．承事供養．衣服臥具、飲食湯藥，一切資生悉以奉施．亦以供養一切眾僧。以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提．於彼佛所恭敬聽法．聞已受持具足修行．復於彼佛法中出家修道．又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫．令諸善根轉復明淨。佛子．譬如金師鍊治真金作莊嚴具．餘所有金皆不能及．菩薩摩訶薩亦復如是．住於此地所有善根，下地善根所不能及。

後明地果︰位果中亦三︰第一、調柔果．第二、攝報果．第三、願智果︰

第一、調柔中四︰一、調柔行．二、如摩尼下，明教智淨．三、此菩薩下，別地行相．四、佛子下，總結地相。

一、調柔行中三︰（一）練行緣．（二）【皆恭敬】下，明能練行．（三）【又更】下，明所練淨。

（一）練行緣．可知。

（二）能練行中︰一、供佛福行．二【以此】下，迴向大行．三【於彼】下，聽法慧行．於中先在家．後【復於】下，出家。然登地已上具十法界身．若出若在，何適不可．然隨義隱顯，有無前卻．以前三地寄同世間，還依世法︰初二人王，故有．三地天王，故無．四地已上，寄出世之首．故重明有．表心出家，故於調柔行中明之．欲順天無出家，不於攝報中辨．六地已上，表證法平等，無出無在，故皆無出家。

（三）所練淨中有法、喻、合。【金莊嚴具】者，以三地阿含金，現作此四地證智嚴具故．餘所有金者，即未作嚴具之金。

【四地已上寄出世之首，故重明有】者︰既為出世．不依世間法也。言【已上】者，兼五地故。上明有無。從【表心出家】下，明出家前卻。問︰何以前二在攝報中．此在調柔之中．故云表心出家，於行中說。

「經」如摩尼寶清淨光輪能放光明．非諸餘寶之所能及．風雨等緣悉不能壞．菩薩摩訶薩亦復如是．住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。

二、教智淨者︰以此地成就證淨．從體起用故，偏有此文。前以教成證，故喻金為嚴具．今從證起教，故喻摩尼放光。【摩尼寶珠】，即證智體︰無垢名淨．寂照名光．圓滿名輪．具上三義，故稱證智。言【能放光明】者，即放阿含光也．謂以此證智，證入無量教法門義故．故能照光明即是證智．所照教法以為智處．證能普照示現於教，得教光明．依證起焰故地名焰慧。【非餘寶】下，對前顯勝．【風等不壞】，對他彰堅。

言【阿含光】者，此地之中，道品行德，從教修起，故名阿含．又道品智，能知教法，亦名阿含．又此道品差別行德，可以言顯，亦名阿含．即證體上，有阿含起，名示現也。

【風等不壞】者︰經云「風雨等緣所不能壞」．不似火光，風飄雨濕．皆能滅無．今風吹不斷．雨洗還明。而云等者，餘光不奪，不似星月，日光映故。合中：下地不及，即合上餘寶不及．魔合上風．煩惱合雨。

「經」此菩薩於四攝中，同事偏多．十波羅蜜中，精進偏多．餘非不修，但隨力隨分。

三、別地行相．餘並如前

別地行中，不捨眾生，修道品故，同事偏多。

「經」佛子．是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。

四、總結地相。

「經」菩薩住此地多作須夜摩天王．以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進．於一念頃得入億數三昧．得見億數佛．得知億數佛神力．能動億數世界．乃至能示現億數身．一一身，億數菩薩以為眷屬。

第二、攝報果又二︰一、上勝身．二【復作是念】下，上勝果。

攝報果中破眾生身見者，自破微細見故。餘例前知。

「經」若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數．百劫千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。

第三、願智果︰

「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：

菩薩已淨第三地次觀眾生世法界空界識界及三界心解悉入能趣入

參、重頌．有十七頌分三︰初十二頌頌位行．次四頌位果．後一顯名結說。

初十二頌頌位行中四︰

初、一頌增長因分。

「經」始登燄地增勢力生如來家永不退於佛法僧信不壞觀法無常無有起

觀世成壞業有生生死涅槃剎等業觀前後際亦觀盡如是修行生佛家。

次、二頌清淨分。

「經」得是法已生慈愍轉更勤修四念處身受心法內外觀世間貪憂皆除遣

菩薩修治四勤行惡法除滅善增長神足根力悉善修七覺八道亦如是

為度眾生修彼行本願所護慈悲首求一切智及佛土亦念如來十種力

四無所謂不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處及大方便修行彼

三、有四頌頌修行增長分︰於中初二頌護煩惱．後二頌護小乘。

「經」身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著此四地中一切離

如來所訶煩惱行以無義利皆除斷智者修行清淨業為度眾生無不作

菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足專求佛道無厭倦志期受職度眾生

恭敬尊德修行法知恩易誨無慍暴捨慢離諂心調柔轉更精勤不退轉

菩薩住此燄慧地其心清淨永不失悟解決定善增長疑網垢濁悉皆離

四、有五頌頌修行增長果。

「經」此地菩薩人中勝供那由他無量佛聽聞正法亦出家不可沮壞如真金

菩薩住此具功德以智方便修行道不為眾魔心退轉譬如妙寶無能壞

住此多作燄天王於法自在眾所尊普化群生除惡見專求佛智修善業

菩薩勤加精進力獲三昧等皆億數若以願智力所為過於此數無能知

如是菩薩第四地所行清淨微妙道功德義智共相應我為佛子已宣說

餘並可知。

四地竟。

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