大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十一

「經」何等為十．所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生．雖得諸佛平等法，而樂常供養佛．雖入觀空智門，而勤集福德．雖遠離三界，而莊嚴三界．雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄．雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別．雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土．雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身．雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲．雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。

二、徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由下十義故．義各二句，皆上句觀空．下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧．下句得上句，即成有中殊勝行．不滯空有，並致雖言。

論主攝十為四種功德︰謂前三各一，後七為一故。

前三各一者：一、初句即護惡行因事︰菩薩惡行有其二種．（一）不樂利樂．（二）起愛見．今由上句故無愛見．由下句故能利樂．若二中互闕皆有惡行．今由二句護之，為無愛見之悲因事。二、即財及身勝因事︰由供佛故，獲財及身．由得平等故，二事皆勝．勝財則隨物所須．勝身隨意取其何類。三、護善根因事︰善根即勤集福德為菩提資糧．今以即空智而集．是得彼勝因增上．令所集功德法皆成增上波羅蜜行．名之為護．雖有慈悲但是增上意樂．故三皆自利。

【論主攝十為四種】下，別釋．四中．前三自利．後一利他。

前三自利中︰論當第一，今當第二．第二是第一。今順經次︰一、是離過．後二成德。成德中︰前成福報．後成內德。

【初句即護惡行因事】者︰於中先舉惡行．後【今由上句】下，明護︰上句護下句無愛見惡行．下句護上句無棄利樂惡行。

【即財及身勝因事】者，成勝報也︰下句是身財，得上句故，身財俱勝．上句得下句故不滯寂．一同初句。【勝財則隨物】下，辨二勝相．此二若勝能集助道。

【護善根因事】下，於中有二︰先正釋。言【是得彼勝因增上】者︰勝因增上即觀空智．後【雖有】下，通妨結成︰謂第一句雖有慈悲但是意樂．未正利他．【故三自利】。然疏釋文皆先釋下句涉有勝行．後釋上句以導下句．二皆互資．例如初門。

後七同是利他．合為第四攝眾生因事．即為七種︰初一隨物受生．次二化令離障．後四攝令住善。初中願力受生︰為作眾生上首，故須莊嚴三界．但是願生非由業惑，故云遠離。二、說對治故︰謂示起煩惱，欲令治斷而知性寂．方為第一義治．令見常自寂故。三、為滅智障故︰障有四種．如五地隨世智中說．令隨眾生心作書論等無量事業，而為能治。四、於大法眾會集故，為物起嚴土行．此明依報．下三明正報．三輪益物。五、即身業︰無身現身者，令生五福．謂見聞、親近、供養、修行故．自身無身同佛法身故。下二亦然。六、即口業︰轉法輪故。七、即意業︰於無長短中隨問善釋，記三世事起三世行故。

【障有四種．如五地隨世智中說】者︰前論云．是中書等有四種障對治．治四種障者︰一、所用事中妄障．二、邪見軟智障．三、所取物中不守護障．四、取與生疑障。以書治初障．因聲二論治第二障．印治第三障．算數治第四障。今文書是第一治．論是第二．等即等取印算數等，無量事業．總以結之，而為能治．通上四也。

【於大法眾會集故，為物起嚴土行】者︰此上明望益修因．淨土之中聖賢集會．諸上善人俱會一處．與諸菩薩同一志行無有怨嫉．令物修因當獲淨土，人寶為嚴而集會故。

【令生五福等】者︰見唯約眼．聞但約耳．親近約身．供養捨財．修行通三業。言【自身無身同佛法身故】者︰佛以法為身，清淨如虛空．所現眾色形，令入此法中．今菩薩亦無身現身．登地已上，分證法身，同佛身故。

【下二亦然】者︰即總例口意同身，皆即體起用，無言現言、無知而知．並如經文。

【於無長短中，隨問善釋】者︰三世是長．一念是短。今明三世即一念．是實是空．則無長短．不礙能知種種時節長短劫事。

「經」菩薩以如是十種方便慧起殊勝行．從第六地入第七地。

三、總結勝能中，論釋云︰此十種發起殊勝行，共對攝取，對治攝取者．皆上下二句相對，名為共對．由此上下各能對治．皆上句治凡．下句治小．隨治不同．義如前說．由二攝取，名殊勝行，對治前障。

總結勝能者，具此十行．入七地故。

【論釋云︰此十】下，所以釋者︰由上釋十句，但明其中所起勝行，未顯方便殊勝之由．今總釋之．先舉論．後【皆上下二句】下，疏釋。於中有三︰初解共對．次【由此上下各能】下，釋對治。【上句治凡】者，觀空．【下句治小】者，起行故。後【由二攝取】下，通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝取．對治亦有攝取．此二攝取，大旨則同︰上句攝取下句，則不滯小．下句攝取上句，則不滯凡．此是共對攝取，成殊勝行。上句治凡，不攝下句，非真實治．下句治小，不攝上句，亦非實治．二互相攝，皆成勝行。又若別說，上句攝下，即空中方便慧．下句攝上，為有中殊勝行．二既和合，通得名為十種方便．亦得名為十種勝行．故論但云．此十種發起殊勝行．既空有無滯，故能對治六地之中樂無作行也。

「經」入已．此行常現在前．名為住第七遠行地。

四、彰分齊者，明無相無間故．無相地名，從此而立．此亦即攝前不退住．不同前六。前六得住地已，捨入地心．以修解入，非以行入．此以行入故，常行不捨名不退住。

言【此以行入故，常行不捨】者︰七地功用行滿，方便涉有，故得行入之名。

「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第七地已．入無量眾生界．入無量諸佛教化眾生業．（二）入無量世界網．入無量諸佛清淨國土．（三）入無量種種差別法．入無量諸佛現覺智．入無量劫數．入無量諸佛覺了三世智．（四）入無量眾生差別信解．入無量諸佛示現種種名色身．入無量眾生欲樂諸根差別．入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜．入無量眾生種種心行．入無量諸佛了知廣大智．（五）入無量聲聞乘信解．入無量諸佛說智道令信解．入無量辟支佛所成就．入無量諸佛說甚深智慧門，令趣入．入無量諸菩薩方便行．入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。

第二、彼障對治．即攝無著行．有量功用皆不著故。言對治者，有二種相︰一、修行無量種，治前有量障．二、此菩薩作是念下，修行無功用行．治前有功用障。

一、修行無量種者．有二十句，攝成十對．一一對中，皆上句明境界無量，為所知所化．後句明佛德業無量，為能知能化．菩薩入彼佛化以用化生．要則攝十為五．即五無量界︰

初一對，眾生無量．論云「隨所化何等眾生」．此對為總．十對皆為利眾生故。言何等者，類非一故，釋經【無量】之言。隨所者，隨多類宜，而以無量化眾生業而化故。

二有一對，眾生住何等處，謂住世界無量．以淨土行化故。

三有二對，以何等智慧化︰初對橫窮諸法智．後對竪窮三世智．皆是種智．二對約其所知，皆是法界無量。

四有三對，明調伏界無量︰初二對明以何等心．於中初對．隨眾生信樂種種天身、菩薩以名色身化故．謂心隨其樂同修天行得天身故．口隨其信，以名句身說彼行故。第二對︰知昔根欲不同，以隨類音稱根說故。次一對以何等行．謂知現在心行不同，以遍趣行說對治故。

五有三對，明調伏方便界︰論云「置何等乘．謂置三乘故」。初對為聲聞說智道，令證滅故．次對為緣覺說深智，令知因緣故．後對為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。

【為所知所化】者︰所知即智境．所化即悲境。

【要則攝十為五】者︰所以更為此攝者，以此說無量，要治於有量．要唯有五故為此攝．如前頻釋．一、即眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量。然此五界唯佛窮證．能化德業周於五界．菩薩修入能化德業，趣入五界。又此五中︰初一所化．次二化處．後二化法。正化即前三是所後二是能．望能化能知，五界皆所。將此十對能化所化，望於菩薩，皆是所入．則入皆修入證入，亦了達也。

「經」此菩薩作是念．如是無量如來境界．乃至於百千億那由他劫不能得知．我悉應以無功用無分別心成就圓滿。佛子．此菩薩以深智慧如是觀察．常勤修習方便慧．起殊勝道．安住不動。

二、修無功用行中二︰先加行趣求．後【佛子】下，正顯修行。

加行趣求者︰先牒前無量為所趣求．【我悉】下，要期以無功無相攝取彼境．【無分別】者︰謂不取性相，忘緣等照，即無相觀也．加以無功無相尤勝。然任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名無功用．八地方證．今要心住彼故云【應以】．由功用行此已滿故。此則修行無功，非如八地任運無功也。

正顯修行中︰初牒前觀智．次【常勤修】下，是修行相．【方便】已下，是所修法．即前空中方便慧，有中殊勝行．既以無功無相智修，能治功用有相之障。後【安住不動】，顯觀成相．此即行成不動．非如八地相用不動。

【先牒前無量】下，疏文有四︰一、略釋經．二【然任放】下，示無功用相．三【由功用行，此已滿故】者，出無功用因．四【此則修行】下，結成揀異。

「經」無有一念休息廢捨．行住坐臥乃至睡夢未曾暫與葢障相應。

第三、辨雙行勝︰文分四別︰一、二行雙無間．二、常不捨下，信勝．三、此菩薩於念念下，能作大義．四、佛子．此十下，菩提分差別。四中︰前三別顯．後一總該。三中︰前一自分．後二勝進。

一、二行雙無間者︰【無有一念休息廢捨】者，正顯雙行無間之義．謂不捨前不動之止，觀察之觀．為止觀二行雙行．一念不休即無間義。次【行住】下，顯無間時．謂四儀睡寤。舉睡夢者，以昧況審。

雙行中文二︰初總敘名意．後方釋文。初中二︰初列章．二、料揀。今初︰下文中疏皆具釋．今當總釋︰一、內證行︰止觀並起為二行雙行．常現相續名為無間。二、始起勝進，於上決定，名為信勝。三、依信起行，行有義利，故名為義．勝故名大．修起名作。四、行成覺因名菩提分。分具多義稱為差別。

【四中︰前三】下、二、料揀︰然四含多義故曰總該．亦勝進攝。

【無有一念休息廢捨】者︰全捨為休．暫廢為息。

【以味況審】者︰睡眠皆以昧略為性．略揀寤時．昧揀定中。定中雖略而不味故．今為對審但舉昧耳。

「經」常不捨於如是想念。

二、信勝者︰論云「彼無量智中，殊異義莊嚴相，現前專念故者」．專念忍可，即是信義．常信前十無量二嚴佛境，故名為勝。

「經」此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜．何以故．念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故．所有善根，為求佛智，施與眾生，是名檀那波羅蜜．能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜．慈悲為首，不損眾生，是名孱提波羅蜜．求勝善法，無有厭足，是名毗利耶波羅蜜．一切智道常現在前，未嘗散亂，是名禪那波羅蜜．能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜．能出生無量智，是名方便波羅蜜．能求上上勝智，是名願波羅蜜．一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜．如實了知一切法，是名智波羅蜜。

三、作大義者︰一念頓具十度之行，義利廣故．念念修起故名為作。文中二︰先總明．後【何以故】下、徵釋。徵云．十度行異，一念寧圓。釋文分二︰先明能具所以．由悲智雙運故．後【所有】下，顯所具之相。檀通悲智．忍唯約悲．餘皆約智。然此中十相，意令一念十相不同．故三檀等中，隨取其一，可以意得．理實無所不具．故下菩提分中云一切皆滿．前六可知．但釋後四。方便涉事云無量智．以是智故，又能出生施等行願，以攝眾生，故名方便。願中︰由此願智能求八地已上，上上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中，以是智故，遠離布施等障故不為彼動。智中︰以是智故，布施等一切種差別，如實了知，為化眾生故。此四相皆從用立名．通成前六．亦有別成前六等．並如初會中辨。一念具十，念念皆然．初心欲修，至此方得。

【故三檀等中，隨取其一】者，遠公云︰施中但有法施．戒中但有律儀．律儀中有三離︰一、因離．二、對治離．三、果行離．今唯有因離，滅煩惱故。【尸羅】此云清涼．忍唯辨他不饒益．精進唯明攝善禪．定唯明引生功德．般若唯明第一義慧。然按經文，義類易求，故云可知。後之四度是論自釋。

【一念具十】下，明得分齊︰初心圓觀亦即修此．今此證得，七地特明。

「經」佛子．此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足．如是四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。

四、菩提分差別中，有四種相．前二攝善．後二離過︰一、依大乘行︰謂十度自利．此即大義結文．為顯十度通二義故，論將屬後．巧用經文。二、【四攝】者︰即依教化眾生．三【四持等】︰即依煩惱障增上淨故．謂依四持為所住處，以三解脫為所依門，修行三十七品則得煩惱障淨．任持自分故名為持．亦名四家所住處故。四者︰一、般若家，此是能照．二者諦家，即是所照．三、捨煩惱家．四、苦清淨家。由初二勝業離此惑苦。若約別說︰初一見道前．次三即見修無學。四【略說】下，依智障清淨．以無所不具，故離塵沙無明。

【為顯十度通二義】者︰一、成義利，即前利他．二、求菩提，即今自利。結文是一，而義兩成，故云巧用。

【四持等】者︰等取三十七品、三解脫門．疏文有七︰一、標別所治，揀後所知．二【謂依四持】下，顯淨惑要．由此三法方能淨故。三【任持】下，釋總名．揀非勝進．云持自分。四【亦名四家】下，出異名。【所住處故】者，釋成家義．亦可得名四種住處．謂智住處等．亦名成位處。五【四者︰一、般若家等者】下，釋四體相．即就家釋。六【由初二】下，結成四義︰由般若照諦名初二業．得惑滅苦淨．故有四也。七【若約別說】下，約位分別．則初亦名智位．二、見實位．三、斷惑位．四、證滅位。然其此四，通於諸位．故云若約別說，以配四位耳。

「經」爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言︰佛子．菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法．為諸地中亦能滿足。

第四、前上地勝差別中二︰一、明勝前六地．二、何以故菩薩從初下，明勝後三地。勝即增上義。

一、明勝前六地中有二︰先問．問意云．若先已具，此何獨言．若先未具，何得成此。

【先問︰意云等】者︰從前一切菩提分法，念念皆悉圓滿中生．問意可知。

「經」金剛藏菩薩言︰佛子．菩薩於十地中皆能滿足菩提分法．然第七地最為殊勝．何以故．此第七地功用行滿．得入智慧自在行故．佛子．菩薩於初地中緣一切佛法願求故．滿足菩提分法‧第二地離垢心故‧第三地願轉增長得法光明故‧第四地入道故‧第五地順世所作故‧第六地入甚深法門故‧第七地起一切佛法故．皆亦滿足菩提分法。

答中三︰初標．次徵．後釋。釋中二︰一、別顯此地勝相︰【功用行滿】，即自分滿足．【得入】下，勝進趣後．由此二義，故能勝前。【智慧】即八地證智．【自在】即五通大用十自在等。二、【佛子】下，通示諸地滿相︰即遠釋十地皆滿足言．近釋七地功用滿語．故論徵云「云何此地中方便行滿足．方便即功用也．具十方便故」．論自釋云「彼餘世間出世間中更起殊勝行，是故此七地中起一切佛法故者．謂前三世間．次三出世」。此則更互各一殊勝行．今一切中具起所以名滿︰初地願中具．二地戒中具．三地聞中具，而云願增長者，欲依如來智慧利眾生故．餘可知。七地一切者，瑜伽論中說佛功德，七地皆得．八地成就．九地具足．十地圓滿．有少餘障未名清淨．離已即是清淨菩提。

【得入下，勝進趣後】者︰經中但云得入智慧自在行故．論經云得入智慧神通行故．論釋云︰通者五神通．智者如前說。釋曰︰如前十方便智，上七地修此十智至於八地無功而成．似於此地．故得指之。然論神通即今自在．疏全二經，故以自在指十自在．十自在亦神通故。

【通示諸地滿相等】者，疏文有三︰一、總示文意．二【故論】下，舉論徵釋．以成前義。三【初地願中滿】下，正釋經文．欲依如來智即求願義。

【有少餘章未名清淨】者，即果累無常，微細習氣故。

「經」何以故．菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分．以此力故，從第八地乃至第十無功用行皆悉成就。

二、明勝後三地．文中四︰（一）法．（二）喻．（三）合．（四）因論生論。

（一）法者︰先徵．後釋。徵意云．何以前六各一．至七方具一切。釋云︰從初積集，至此成故．此酬前徵．由此便能令後三地勝行成就．斯乃勝後。勝前但約能入八地．勝後令後地無功行成．乃至十地．要由積功以至無功之功故。

【要由積功，以至無功之功】者，結成勝後地義．後地無功用．因於此地功用成，故名之為勝．非行體勝。

「經」佛子．譬如有二世界‧一處雜染．一處純淨．是二中間難可得過．唯除菩薩有大方便神通願力。佛子．菩薩諸地亦復如是．有雜染行．有清淨行．是二中間難可得過．唯除菩薩有大願力，方便智慧乃能得過。

（二）【譬如有二世界】，喻．可知。

（三）合中︰【有雜染行】，合雜染世界．然有二義︰一、即前六．二、通前七。【有清淨行】，合純淨界．即後三地。【中間難過】，亦有二義︰一、若六地為雜，則七地為中間．若七地皆雜，則從七至八即曰中間。【難過】者，猶娑婆之於極樂，淨穢域絕．前六後三，難過亦爾．要得此地大願方便，方能越之。淨由此到．染由此過．故此一地最為勝要。

【若六地為雜染】下，通論染淨．乃有四門︰一云︰外凡人位，說為純染．善趣已上，乃至解行，名為染淨．初地已上乃名純淨。二、善趣亦染，種姓已上為染淨．純淨同前。三者地前皆染．初地至七地，亦名染淨．八地已上乃名純淨。四、染義如前．十地皆染淨．佛為純淨．今是第三門耳。

「經」解脫月菩薩言．佛子．此七地菩薩為是染行、為是淨行？

（四）因論生論中︰先問．後答。問意云．前後可知．但言中間，為何所屬。

「經」金剛藏菩薩言︰佛子．從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業．以迴向無上菩提故．分得平等道故．然未名為超煩惱行．佛子．譬如轉輪聖王，乘天象寶遊四天下．知有貧窮困苦之人．而不為彼眾患所染．然未名為超過人位．若捨王身，生於梵世，乘天宮殿．見千世界．遊千世界．示現梵天光明威德．爾乃名為超過人位。佛子．菩薩亦復如是．始從初地至於七地，乘波羅蜜乘．遊行世間．知諸世間煩惱過患．以乘正道故，不為煩惱過失所染．然未名為超煩惱行．若捨一切有功用行．從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘．遊行世間．知煩惱過失．不為所染．爾乃名為超煩惱行．以得一切盡超過故。

答意明非染非淨，亦得名為亦染亦淨，故名中間．於中二︰＜一＞通將七地對後彰劣．攝此第七通於染淨．則成前七地皆是染淨相雜，非純染行．故論云「從初地來．離一切煩惱．示現如是此地名為染淨．非染行故」。＜二＞佛子此第七下，別將此地對前彰勝．顯此第七雙非染淨故．成前第七是中間義。

＜一＞通將七地對後彰劣中︰有法、喻、合。法中︰初標離惑業．顯是淨故．次【以迴向】下，釋上淨義．以二因故．後【然未】下，即由上二顯同前染，非報行故。喻中︰輪王喻七地．隨分捨功用道故．梵王喻於八地．報得初禪游千界故。然法中對問，但明前七．喻中舉勝顯劣，故兼明上地。合文準此可知。

【如是此地名為染淨，非染行故】者︰謂約行非染．約位在染中。

【以二因故】者．二因即經中「一、以迴向菩提故．二、分得平等道故」．後【然未】下，即經「然未名為超煩惱行」．疏今釋云．由上二因故非超也．上用二因得名清淨成於行淨．今以二因却同染者，既因迴向及分平等而得淨名，明非淨位，故同於染．不同八地報行淨也。

【喻中︰輪王喻七地．隨分捨功用道】者︰略舉其要．此是行淨義．揀異梵王報得淨耳。然準合中，二喻各有五節．至下當知。然云【梵王遊千界】者，即千四天下．準俱舍論︰二禪量等小千．三禪等中千．四禪等大千。婆沙有義︰初禪之量即等小千．故生梵世得遊千界．可知。

「經」佛子．此第七地菩薩，盡超過多貪等諸煩惱眾．住此地．不名有煩惱者．不名無煩惱者．何以故．一切煩惱，不現行故，不名有者‧求如來智，心未滿故，不名無者。

＜二＞別明此地雙非染淨︰初總明．【盡超過多貪等】者，盡超故勝︰前求佛之心為貪、厭世為瞋、取空著有為癡．至此盡超。又初地超貪，檀度滿故．二三地超瞋，尸忍滿故．三地亦超癡，得聞持故．四地超慢，道品離我相故．五地超疑，了諸諦故．六地超見，入般若故．此地總超隨惑等，常在觀故，故云盡超。而云多者，顯非報行故．則細者未超。次【住此】下，正明形前望後，以顯雙非。後【何以】下，釋雙非義︰常在觀故，惑不現行，即過前也．有功用行名求未滿，即劣後也．功用即是煩惱，以有起動故。

別明此地，雙非染淨，於中二︰先明超過．後辨雙非。

超過中有二︰一、總釋．二【前求佛之心】下，示其所超．此有二類︰一、約所求道中辨貪瞋癡．即是所知障中智即障義．前六地有．七地都超。二【又初地】下，正超煩惱︰前之六地，於俱生中，分分別超．此都超盡．故云諸煩惱眾。眾即多也．故唯識云「能永伏盡，如阿羅漢」。

【而云多】下，上明總超，即是非染．此下明其細者未超，即是非淨．由此生下雙非之義．故論先云「住是第七菩薩地，過多貪欲等諸煩惱眾者，未至報地故」。即云．是故此地不名離者．明知躡前明雙非也。

「經」佛子．菩薩住第七地．以深淨心成就身業．成就語業．成就意業．所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離．一切善業，如來所讚，常善修行．世間所有經書技術，如五地中說．皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師．唯除如來及八地已上．其餘菩薩深心妙行無與等者．諸禪三昧三摩鉢底，神通解脫皆得現前．然是修成．非如八地報得成就。此地菩薩於念念中，具足修習方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。

第五、彼果分中，論主此中，名雙行果．此果實通諸分．以雙行是正住行，親生此果故．又以雙行該於諸分，皆雙行故，名雙行果。文分四果︰一、業清淨．二、得勝三昧．三、得過地．四、得勝行。遠公云「初即彼障對治果．二即雙行果．三即前上地勝果．勝行轉增故．四即樂無作行對治果」．以彼方便及起勝行，滿足在此故。又初一即自他二行雙行．二即定慧雙行．三即悲智等雙行．四即寂用雙行。

一、業清淨果中，復分四種︰一、戒清淨．於中初約性戒明戒，但三業淨．後【所有】已下，約制聽明戒，則惡止善行。二【世間所有】下，世間智淨．此辨行用。三【此菩薩】下，明得自身勝︰此明行體．論云「心行二平等，無與等者．謂深心及妙行為二」．深心即證行，猶是前十方便．妙行即教行，亦是前起勝行．此二齊起故云平等．不同前地有無間生。四、【諸禪】下，明得勝力︰謂得禪等現前勝功德力故。上三自分．此一勝進。文中二︰初明離定障．禪等已見品初．論云「寂滅樂行故」．此釋三昧，是現法樂住禪．次云．滅定三摩跋提者．以三摩鉢底有其五種︰一、四無色．二、八勝處．三、十遍處．四、滅盡定．五、無想定．前四菩薩多入，為化眾生．後一不入，非聖法故。今於五中，正意在於滅定．故論別明下解脫月亦因此言．問何位中能入滅定也。後【此地】下，離智障．可知。

【論主此中至雙行果等】者，疏文有五︰一、釋總名．二【文分】下，開章．三【遠公】下，辨所從．四【又初一】下，辨雙行相．五【一、業清淨果中】下，釋文。

三中︰然疏意欲通，故引遠公局配．於中有四︰一、由於離障故至此中，三業皆淨．二、由前雙行、一念不捨、止觀雙行，三昧轉增，故名為勝．三、勝行轉增故得過地．四、由前有方便智起殊勝行．今此行成．名得勝行．

四中︰雙辨行相。

五中︰【業清淨中，復分為四】者︰一、戒清淨．二、世間智淨．三、得自身勝．四、得勝力。又此四中︰初三自分．後一勝進。前中︰初一離過．後二成善。善中二︰前行用．後行體．然疏皆具揀令易見耳。

【初明離定障】者︰二即智障．由上對治故離二障．然禪等雖前已釋．今略要知︰禪即四禪．三昧即三三昧．三摩鉢底如疏有五．論三摩跋提即三摩鉢底之古譯耳．神通謂五神通．解脫謂八解脫。經中先彰所成．後【然是】下，對後揀劣．論中先略指云︰四得勝力禪等現前勝．如經等．次重分別云．是中依禪起三昧三摩跋提．神通解脫為教化眾生故．寂滅樂行故．滅定三摩跋提．如是次第。釋曰︰此中論主明得勝力，具足三禪四禪為能起︰一、一得三昧等．即引生功德禪。二、為教化眾生故，即出引生之意．是饒益眾生禪。三【寂滅樂行】下，即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住．今從最勝舉其滅定，正是此地之所安住．故疏云【正意在此】。下約於此以辨勝行，定散自在，故云勝行耳。

【後此地下離智障】者︰據此業清淨果．即前雙行果也。前雙行有四︰一、二行雙無間．二、信勝．此二三昧為果。三、作大義．四、菩提分差別．即業清淨為果。

「經」佛子．菩薩住此地．入菩薩善觀擇三昧．善擇義三昧．最勝慧三昧．分別義藏三昧．如實分別義三昧．善住堅固根三昧．智慧神通門三昧．法界業三昧．如來勝利三昧‧種種義藏生死涅槃門三昧。入如是等具足大智神通門百千三昧淨治此地。

二、明得三昧勝，分二︰（一）別舉十名．（二）【入如是】下，總結多類。

（一）別舉十名者︰前五自利．後五利他。又前五起解．後五成行。又前五現法樂住．後五利益眾生。

前五中︰初二知理．次二知教義．後一知事。云【善觀擇】者︰依未觀義，伏心令觀。【善擇義】者︰依已觀義，重更思審．故論經云「善思義三昧」。【最勝慧】者︰依一名說無量義故云最勝。【分別義藏】者︰依一義說無量名，故云分別．義含於名故稱為藏。【如實分別義】者︰依通一切五明處如事實故。

後五中︰【善住堅固根】者︰依煩惱障淨，真如觀堅固根故．般若云「不動法界故．真如觀為堅」．起信云「真如三昧為諸定之本」．故此云根．此一顯行深．後四依智障淨，以顯行廣，為治四障故．經即能治，障在文外。四中︰初一助道．次二證道．後一不住道。初【智慧神通門】者，治勝功德障︰智通即是勝德。下三倣此。以智與通，化利鈍二類，令入一實，故名為門．二治無礙智障．雙照事理，二、法界為業故．三、治於深上佛法怯弱障．大悲勝利安住涅槃能建大事，是佛深上故。四、治不住行障︰【種種義藏】者，種種善根故．此善能生不住，故名為藏．修有為善根故，不住涅槃．修無為善根故，不住生死．種種善根，即無住之門。

（二）總結多類．可知。

【依一名說無量義】，即知教旨．一義多名，是知教詮。論經三名益意三昧者，義能澄心故。

「經」是菩薩得此三昧．善治淨方便慧故．大悲力故．超過二乘地．得觀察智慧地。

三、明得過地．於中三︰（一）行修善巧過．（二）作業廣大過．（三）修行勝入過。

（一）行修善巧過．過法有二︰一、巧智．二、深悲。過相亦二︰一、下過二乘．二、上過智地。智慧地即八地無功用智．由此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任運雙流趣佛智海。

「經」佛子．菩薩住此地．善淨無量身業無相行．善淨無量語業無相行．善淨無量意業無相行．故得無生法忍光明。解脫月菩薩言︰佛子．菩薩從初地來，所有無量身語意業，豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言︰佛子．彼悉超過．然但以願求諸佛法故．非是自智觀察之力．今第七地自智力故．一切二乘所不能及。譬如王子生在王家．王后所生．具足王相．生已．即勝一切臣眾．但以王力，非是自力．若身長大藝業悉成．乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是．初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞獨覺．今住此地以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。

（二）作業廣大過︰於中二︰先正顯過．後【解脫月】下，彰過分齊。

正顯過中︰先對下彰出過︰言【無相】者，即前樂無作對治．【無量】者，即前無量對治。入定離相，二乘容有，而非無量．故此無量顯異二乘。【善淨】之言，顯過下地．謂修方便行滿足故。後【得無生法忍光明】，對上彰入過．是彼八地無生法忍，明相現前故．下地未得故。

彰過分齊中二︰先難．即執前同後難．後答．即揀後異前答．有法、喻、合。

法中︰【非自力】者，障現行故。

喻中︰【王家】即如來家．【王后】即得真法喜．修二利故，名為王相。

合中︰【大法】即法中佛果法．【自所行】者，即殊勝行．【智慧力】者，即方便智．於此二中，常不出觀故．是自力能過。此約寄位．廣如初地中辨．餘文可知。

【此約寄位】者︰前六寄凡小故未過也。

「經」佛子．菩薩住此第七地．得甚深遠離無行，常行身語意業．勤求上道而不捨離．是故菩薩雖行實際，而不作證。

（三）明行修勝入過︰謂非但如前廣多無量，而力用難測、深無分量，勝而過也．論云．神力亦無量者．神即難測義也。文中：言【甚深】者，即遠入無底故．【遠離】者，彼前障滅故．【無行】者，無相之行，無所行故．彼前六地不能行故．【常行】者，此無間故。得此三業即當體深入過．【勤求】下，即趣後勝入。二乘亦有離彼相業，而得少為足，不能上求菩提．求故過也。【是故】已下，結雙行過。

「經」解脫月菩薩言︰佛子．菩薩從何地來能入滅定。金剛藏菩薩言︰菩薩從第六地來能入滅定．今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證．故此菩薩，名為成就不可思議身語意業．行於實際，而不作證．譬如有人乘船入海，以善巧力，不遭水難．此地菩薩，亦復如是．乘波羅蜜船行實際海．以願力故而不證滅。

四、明得勝行．於中二︰（一）得寂滅勝行．在定不住故．即方便智也。（二）佛子．此菩薩下，得發起勝．即起殊勝行。

（一）得寂滅勝行中︰先問．後答。答中︰先明得法分齊，六地入深緣起之實際，未念念入者，有出觀故．後【今住】下，辨勝過劣．於中有法、喻、合。法中︰先正明得而不證．後【此菩薩】下，出不證所以︰以得方便，即寂起用．故成不思議三業．故能不起滅定，現諸威儀。喻云【善巧力】者︰知行船法，知水相故．準大品經，未善巧前亦有其喻．方便未成，入水便敗故。合云【波羅蜜船】，即般若等也。【以願力】者，是方便不捨有因。

【不起滅定現諸威儀】，即淨名第一身子章．前已引竟．然十通品第十通云「菩薩摩訶薩，以一切法滅盡三昧智通，於念念中，入一切法滅盡三昧．亦不退菩薩道．不捨菩薩事．不捨大慈大悲心．修習波羅蜜未甞休息」，即動寂無二也。

【準大品經．未善巧前亦有其喻】者︰經云「譬如有人不曉船法．乘船入海．沒溺而死．菩薩亦爾．未得方便波羅蜜，入實際海，則證實際」．次云「譬如有人善知船法，雖入大海而不沒溺．菩薩亦爾．得方便波羅蜜．雖入實際而不作證」。

「經」佛子．此菩薩得如是三昧智力．以大方便‧雖示現生死而恆住涅槃．雖眷屬圍繞而常遠離．雖以願力三界受生而不為世法所染．雖常寂滅以方便力而還熾然，雖然不燒．雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地．雖得佛境界藏而示住魔境界．雖超魔道而現行魔法．雖示同外道行而不捨佛法．雖示隨順一切世間而常行一切世間法。所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。

（二）明發起勝行中，亦是上來已攝無著行．此下攝平等隨順一切眾生迴向．且依發起勝行。文分為二︰初牒前標後．由得滅定三昧，不作證智，故成後大方便也。後【雖示】下，正顯勝行．經有十句．論為八種共對治攝．謂後三為一故．能治所治，二行共俱，互相攝故．如示生死為所治、以恆住涅槃為能治。能治攝於所治，則不為生死所染．亦得以涅槃為所治、示現生死為能治．能治攝於所治而不證於涅槃。他皆倣此。

八中︰初一句為總．故云生死涅槃．論云「一起功德行．謂入生死為福業事」．故淨名云「生死畏中，當依如來功德之力．不入生死海，不得無價寶珠，何有功德」。第二句、上首攝餘行．謂既示生死，必為上首，攝眷屬故。第三句、願取有行︰非業所拘，故處而不染。第四句、家不斷行︰謂雖言不染，而示有妻子，名家不斷．【雖然不燒】者，示有常修梵行故．唯此一句，具空中方便慧，有中殊勝行。上下皆應倣此．從略故無。第五句者入行︰謂非獨化凡．亦轉二乘入佛慧故。第六句、資生行︰謂雖知五欲即道，含攝佛法．而飲食資身、睡夢資神，皆順五欲十軍，是魔境界。第七句、退行︰謂示老病死衰退，即四魔等法．不行其因名超魔道。第八句，轉行︰謂初四化凡．次一化小．次二化魔。今由自行不染，故轉凡之惑，今絕其因．此有三種︰一、見貪轉．外道著諸見故．如佛示學二仙，令彼轉捨諸見著故。二、障礙轉︰如佛示學書算等。三【所有】下，貪轉︰如佛處於王宮不生染著。

【家不斷行中，雖言不染而示有妻子】，即空中方便慧．是觀於空不礙有故。【雖然不燒】，即有中殊勝行．涉有不迷於空故。唯此經文具斯二言。上下應有而不具者，皆用二句互相攝導．已具二故．如雖示生死得下而住涅槃，即有中殊勝行．下住涅槃得上示生死即空中方便慧．故義已盡．但文不具耳。

【皆順五欲十軍是魔境界】者︰約五欲境即是魔王所緣之境．若將資神及益身等即分齊境。十軍已見初會。

【即四魔等法】者︰老病衰退總是蘊魔．死即死魔．老病之時亦有惑俱，即煩惱魔。而言等者，兼有十魔。不求有生即不行其因．生必老死故。

【此有三】者，無數煩惱不出此三︰謂見愛無明．又見愛即利鈍二使．無明兼縛所知．則二障皆縛。【如佛示學二仙】者，如本行集︰一、阿羅羅仙人．二、鬱頭藍弗仙人。

「經」佛子．菩薩成就如是智慧．住遠行地．以願力故，得見多佛．所謂見多百佛．乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎．衣服飲食、臥具醫藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法．聞已受持．得如實三昧智慧光明．隨順修行．於諸佛所護持正法．常為如來之所讚喜．一切二乘所有問難，無能退屈．利益眾生．法忍清淨．如是經無量百千億那由他劫．所有善根轉更增勝．譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明．餘莊嚴具所不能及。菩薩住此第七地，所有善根亦復如是．以方便慧力，轉更明淨．非是二乘之所能及。佛子．譬如日光，星月等光無能及者．閻浮提地所有泥潦，悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是．一切二乘無有能及．悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地．多作自在天王．善為眾生說證智法，令其證入．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛，乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤行精進．於一念頃得百千億數三昧．乃至示現百千億菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現．過於此數．乃至百千億那由他劫不能數知。

後、位果有三︰第一、調柔果．第二【菩薩】下，攝報果．第三【若以菩薩殊勝】下，願智果︰

調柔果．文有四︰一、調柔行．二【佛子．譬如日光】下，教智淨．三【此菩薩十波羅蜜中】下，別地行相．四【佛子．是名略說菩】下，結說地名︰

一、調柔行體中亦有法、喻、合。法中亦三︰初緣．次【於彼】下，能練行．言【護持正法】者︰由方便行滿，守護於他．故得於三界為大師，所以能護。三【利益眾生】下，明所練淨．論云「此地釋名應知」者，即以經文為釋名，謂利益眾生，是有中殊勝行．法忍清淨，即空中方便智．此二是行。【善根轉更增勝】者，明功用究竟．即是遠義。喻中︰金喻證智信等善根．【眾寶間錯】者，即一切菩提分法，方便行功用滿足故，令前善根轉勝。

二、教智淨者︰先喻．後合。喻中︰光義如前地．而此日光盛故．勝彼月光．以月光清涼如般若故．日光用廣如方便故．餘並可知。

「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：

第一義智三昧道六地修行心滿足即時成就方便慧菩薩以此入七地

雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛雖觀於空集福德菩薩以此昇七地

遠離三界而莊嚴滅除惑火而起燄知法無二勤作業了剎皆空樂嚴土

解身不動具諸相達聲性離善開演入於一念事各別智者以此昇七地。

觀察此法得明了廣為群迷興利益入眾生界無有邊佛教化業亦無量

國土諸法與劫數解欲心行悉能入說三乘法亦無限如是教化諸群生。

菩薩勤求最勝道動息不捨方便慧一一迴向佛菩提念念成就波羅蜜