大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十四（三十九經） 按此→回目錄
第十法雲地
初、所以來者．瑜伽意云．雖於一切品類宣說法中，得大自在．而未能得圓滿法身．現前證受．今精勤修習，已得圓滿．故有此來。論云．於九地中，已作淨佛國土及化眾生．第十地中，修行令智覺滿．此是勝故．以八九二地同無功用，故對之顯勝，有此地來。又一乘中，最居極故。
來意有三︰一、引瑜伽，唯攝第九．於中︰先明九地所能．次【而未】下，明前地不能，則是舉劣顯勝．後【今精勤】下，顯此地之能，即舉勝揀劣。二【論云】下，引本論通攝前九．故云【於九地中】．非第九也．【已作淨佛國土】，即第八地．【及化眾生】即第九地。既通前九而偏語八九者．後三通無功用．故舉揀異．又八多約身．九多約口．今云智滿多約意業．故勝於前。言【智覺滿】者，智度圓故．菩薩地盡故。三【又一乘】下，唯對後三．以後三地皆一乘故．亦成前義。
次、釋名．下自有釋名分．今且略解︰雲者是喻，略有三義︰一、含水義．二、覆空義．三、霔雨義。約法就喻，則有多義．雲有四義︰一、喻智慧．二、喻法身．三、喻應身•四、喻多聞熏因。空亦四義︰一、喻真如．二、喻麁重．三、喻法身．四、喻梨耶。攝大乘論云「由得總緣一切法智．含藏一切陀羅尼門三摩地門」．此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如．如雲合空．總持三昧，即是水也。又云「譬如大雲，能覆如空廣大障故」．此喻覆空義．即以前智能覆惑智二障。又云「又於法身能圓滿故」．此有二義︰一、喻霔雨義．即上之智，出生功德，充滿所依法身故．二、喻遍滿︰即前之智，自滿法身耳．故金光明云「法身如虛空．智慧如大雲」。成唯識中亦有三義．全同攝論。而瑜伽云「麁重之身，廣如虛空．法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆」．此同攝論第二義。而無性釋以智覆空，此以法身者，智滿則法身圓滿。起信論云「顯現法身，智純淨故」。本分云「得大法身，具足自在」．亦以法身喻雲。真諦三藏釋金光明經云「虛空喻三法身．雲喻三道之智」．此法喻亦齊．似非經意．此喻位極，非道前故。莊嚴論第十三云「於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中．譬如浮雲遍滿虛空．能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨．充足一切所化眾生．由能如雲雨法雨故，故名法雲」．此從法身未及佛故，立賴耶名。十住論云「於無佛世界能雨法雨故」。瑜伽又意云「言大雲者，未現等覺．若現等覺，能雨大雨作利益故」．是則密雲不雨，含德而已。然諸釋雖眾，不出三義．謂以智慧含德、遍斷諸障、遍證法身故。
釋名文分為三︰初總標．次【雲者】下，開釋．後【然諸釋】下，總結。
次、開釋中四︰一、釋雲．二【約法】下，釋法．三【空亦】下，影出如空．以標名雖無．釋有空故。四【攝大乘】下，以諸經論釋上空雲．總有九釋，兼攝論三義，成十一義︰一、引攝論．二、金光明．三、唯識．四、瑜伽．五、無性．六【真諦三藏】下、引真諦．七【莊嚴論】下，引莊嚴．八、十住．九【瑜伽又意】下，重引瑜伽。
一、引攝論釋有三義．此即第一義．從【此喻含水義】下，疏釋彼論．此句即疏．從【總緣一切】下，無性釋論．彼釋具云「由得總緣一切法智、總緣一切契經等，不離真如．此一切法共相境界智．譬如大雲陀羅尼門三摩地門，猶如淨水．智能藏彼如雲含水．有能生彼勝功德故」．釋曰︰共相境智者，雲與空合，如智與境冥．又共相即是總釋之義．今疏取其要言，釋彼本論．義已盡矣。【又云︰譬如大雲能覆】下，即攝論第二義︰從【此喻覆空】下，疏釋彼論．從【即以前智】下，取無性意釋．彼釋具云「又如大雲覆隱虛空．如是總緣一切法智，覆隱如空廣大充遍惑智二障」。言覆隱者，隔義、斷義。
【又云於法身】下，攝論第三義︰從【此有二義】下，疏釋。亦取無性意。無性釋此云「又如大雲澍清冷水充滿虛空．如是總緣一切法智．出無量殊勝功德．充滿所依法身」。釋曰︰彼言雖多．疏以收盡。次四可知。
六、引真諦中：先言【虛空喻三法身】者．譬如虛空．空有三義︰一、容受義．譬如自性法身不礙生死．二、無邊義．譬如顯了法身．謂雖得顯了，猶未究竟．如空有清淨處、有塵霧處．如道內法身．遍解惑中道也。三、清淨無塵霧義．譬如聖果法身。言【雲喻三道之智】者，即智慧如大雲．譬如如智．有其三義︰一、道前性得．二、道內修得．三、道後至得。文言遍者，性得如如智．遍如如理．滿者，修得如如智、滿如如理。覆者，至得如如智、覆如如理。境智相稱，雲即是雨。雨有三義︰一、能除塵︰謂道前自性智，清淨無染義．二、能洗垢，道內滅除惡業．三、能生萌芽，道後能生如如萌芽．又虛空如法身．雲如應身。後言【此法喻亦齊】下，疏斷得失︰先取．後【似非經意】下，奪之．謂若如上釋，道前應得法雲之名．名既此立，故似非經意．而言似者，以約理可通故︰謂道前雖有雲義．三義未足不得此名．十地位滿方得名耳．此則可通故云似也。
七、引莊嚴者︰先引論．此【從法】下，疏釋．十住論第一也。【瑜伽又意】下，
九、重引瑜伽者︰先舉論．從【是則密雲不雨】下，疏釋︰即周易小畜卦語易云「小畜亨密雲不雨．自我西郊。彖曰︰小畜．柔得位而上下應之，曰小畜．健而巽，剛中而志行，乃亨．密雲不雨上往也．自我西郊施未行也」。釋曰︰彼況文王當紂之時身為西伯．有君之德猶如密雲．未有君位德未施行猶如不雨。今況十地含佛之德．未等正覺故云含德而已。
所覆麁重，即所離障︰謂於諸法中未得自在障。此障十地大法智雲，及所含藏所起事業故．斯即二愚．障所起業，名大神通愚，障大智雲，即悟入微細祕密愚。
離障中四︰一、標．二【謂於】下，能障名體．三【此障】下，所障之業．四【斯即】下，斷愚
斷此障故，便能證得業自在等所依真如︰謂神通作業、總持定門，皆自在故．便成受位等行．具智波羅蜜，得化身三昧等果．即是雲雨。究竟成佛法身及所證如，皆亦所遍虛空．其旨一耳。
證理、成行、得果．文並可知。
「經」淨居天眾那由他
聞此地中諸勝行 空中踊躍心歡喜 悉共虔誠供養佛
不可思議菩薩眾
亦在空中大歡喜
俱燃最上悅意香 普熏眾會令清淨
自在天王與天眾 無量億數在虛空 普散天衣供養佛
百千萬種繽紛下
天諸婇女無有量
靡不歡欣供養佛 各奏種種妙樂音 悉以此言而讚歎
佛身安坐一國土 一切世界悉現身 身相端嚴無量億
法界廣大悉充滿
於一毛孔放光明 普滅世間煩惱暗 國土微塵可知數 此光明數不可測
或見如來具眾相 轉於無上正法輪 或見遊行諸佛剎
或見寂然安不動
或現住於兜率宮 或現下生入母胎
或示住胎或出胎
悉令無量國中見
或現出家修世道 或現道場成正覺
或現說法或涅槃 普使十方無不覩
譬如幻師知幻術 在於大眾多所作
如來智慧亦復然
於世間中普現身
佛住甚深真法性 寂滅無相同虛空
而於第一實義中 示現種種所行事
所作利益眾生事 皆依法性而得有 相與無相無差別 入於究竟皆無相
若有欲得如來智 應離一切妄分別 有無通達皆平等 疾作人天大導師
無量無邊天女眾 種種言音稱讚已 身心寂靜共安樂
瞻仰如來默然住
即時菩薩解脫月 知諸眾會咸寂靜 向金剛藏而請言
大無畏者真佛子
從第九地入十地
所有功德諸行相
及以神通變化事 願聰慧者為宣說
次、正釋文．文中三分︰壹、讚請．貳、正說．參、重頌分︰
壹、讚請中，有十六偈︰前十三讚．後【無量無邊天女眾】下，三偈請。
前十三讚中亦二︰前三偈但申供養，有三類可知。後【天諸婇女無有量】下，十偈天女供讚．於中亦二︰初一總標供讚．餘九正顯讚辭．於中亦二︰前八讚佛德能．後一勸修利益。讚佛德能中亦二：五偈讚大用自在．三偈顯自在所由。讚大用自在中亦二：二偈用益普周．三偈隨見不等．於中亦二︰一偈總明．後二偈八相。顯所由中亦二︰一偈智了世幻故，文有喻合．二偈證窮性相故︰於中半偈證體．半偈起用．半偈用不離體．半偈體用泯絕。
「經」爾時金剛藏菩薩摩訶薩，告解脫月菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩從初地乃至九地，以如是無量智慧觀察覺了已．善思惟修習︰善滿足白法．集無邊助道法．增長大福德智慧．廣行大悲．知世界差別．入眾生界稠林．入如來所行處．隨順如來寂滅行．常觀察如來力無所畏不共佛法．名為得一切種一切智智受職位。
貳、正說︰論分八分︰第一、方便作滿足地分︰攝前九地所修，總為方便滿此地故．第二、得三昧分︰初住地行．行德無量．偏舉受職之所依故。第三、得受位分︰正住地行．依前定力，攝佛智故。第四、入大盡分︰是地滿行．望前諸地行已窮盡．今復地滿．盡之極故。第五、釋名分︰此地學窮，辨德顯稱故。第六、神通力有上無上分︰地滿足已，妙用自在．形前無上，形佛劣故。第七、佛子．此菩薩摩訶薩十地行相下，地影像分︰以喻顯法，如因影像知形質故。第八、地利益分︰彰說殊勝，勸修趣入故。後之二分，通該十地．將前攝後，云此地有八。若依前長科，後二分通．則此地分二︰一、明地行．二、彰位果。
地行之中方有六分．如上所列．六中初一是入心．餘是住心．出心即調柔果．已如前說。
正說中疏文有二︰一、依論總科．便以疏釋。二【後之二分】下，料揀．於中三︰初料揀論．次【若依前】下，以經對論．後【六中】下，對於三心。.
總明中︰【無量智】者，阿含廣故．【觀察覺了】者，證智深故。寶性論中，地上菩薩起二修行︰一、約根本智︰名如實修．即此證智。二、約後得智︰名遍修行．即此廣智。諸地具起上二種行．今於上二決擇思修。
別顯中十句，攝為七相．初三七八二處合故︰七相中︰
一、【善滿足白法．集無邊助道法．增長大福德智慧】，善修行故，即是同相．謂初三句明證、助、不住．諸地同修故︰初句證道，無漏白法故．何以得證，由次句助道．何因成助，由後句不住道．增福德故，不住無為．增智慧故，不住有為。
後六別相，謂︰
二【廣行大悲】，即普遍隨順自利利他相︰此總前七地合為一相．以七地差別之相，八地之初已辨，故此總舉．普遍釋廣．隨順釋行．大悲利他而成自業．故云自利。
三【知世界差別】，令佛土淨．即八地相。
下三相即九地．以親證此故多舉之。
四【入眾生界稠林】，教化眾生相．即九地自分行．入十一稠林故。
五【入如來所行處．隨順如來寂滅行】二句，善解相︰謂解達真如是佛所行處故．善順如來能證寂滅行故。
六【常觀察如來力無所畏不共佛法】，無厭足相︰常觀察力等，欲趣入故︰上句解．此句行．並九地勝進故。前地云「晝夜專勤更無餘念」．唯入佛境界故。
七【名為得一切種一切智智受職位】，地盡至入相︰謂十地證窮故．同前諸地結行入位．已屬第十．故云名為得受職位。
【即九地自分行】者，則顯後二相是勝進行。
【真如是佛行處】者︰今此九地入向十地，何名【入如來所行】．答︰十地同佛境相應故。
【地盡至入相】者︰即經文「為得一切種一切智智」︰十地學窮，名為地盡．依行得證，說為至入。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已．即得菩薩離垢三昧．入法界差別三昧．莊嚴道場三昧．一切種華光三昧．海藏三昧．海印三昧．虛空界廣大三昧．觀一切法自性三昧．知一切眾生心行三昧．一切佛皆現前三昧．如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前．菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧．亦善了知一切三昧所作差別．其最後三昧，名授一切智勝職位。
第二、明三昧分．於中二︰初牒前起後．後【即得】下，正顯．於中四︰一、別舉十名．二【如是等】下，結所得數．三【菩薩於此】下，彰入滿足．四【其最後】下，顯最後名。
一、別舉十名中︰初總．餘【入法界】下，別。
總云【離垢三昧】者︰離煩惱垢故．是障盡地．偏受此名。
別中九定．離八種垢︰
【入法界差別三昧】者，入密無垢︰謂解入事事法界深密之處．不與惑俱故。
【莊嚴道場三昧】者，近無垢︰萬行已圓道場斯近故．如淨名說。
上來初一解．次一行．下三成德。
【一切種華光三昧】者，放光無垢︰謂光開心華，令其見實．亦能坐種種大寶蓮華．光無不照故。
【海藏三昧】者，陀羅尼無垢．如海包藏。
【海印三昧】者，起通無垢︰則無心頓現。
上五皆起法身之定也。
【虛空界廣大三昧．觀一切法自性三昧】兩句，清淨佛土無垢︰上句無量，則盡法界之疆域．下句正觀，窮國土之體性。
上六自利。
【知一切眾生心行三昧】者，化生無垢︰上之二利，皆自分行。
【一切佛皆現前三昧】者，正覺無垢︰謂勝進上覺．將成菩提時．一切諸佛迭共現前而證知故．如下受職處說．以本覺將現故。
二【如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前】，結所得數．亦是眷屬．【皆現前】者，久修成就．不加功力，自然現故。
三【菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧．亦善了知一切三昧所作差別】，彰入滿足中︰能入者，通方便定體．入起相即、隱顯無方，故云善巧．善了所作，即知業用。
四【其最後三昧，名授一切智勝職位】，彰最後名，將說受位分故。【一切智】者，佛無分別智也．論經重言智者，兼後得智．二智平等名受位也。
【別中九定，離八種垢】者︰六七合故．下疏一一結之．若從上科，八中前七自分．後一勝進。七自分中︰前六自利．後一利他。六自利中︰前五法身行．後一攝淨土行。法身行中三︰一、解．二、行．三、成德。
【不與惑俱】者，釋無垢義︰然就總開別皆帶無垢．無垢即不與惑俱．故初句示其帶總，云不與惑俱。
【下三成德】者，即身口意密也︰初放光中疏雙就身智二光．正意在身。
【無量則盡法界之疆域】者，即經虛空界廣大三昧．此同自受用剎。【窮國土之體性】，即法性土．此能窮究。
「經」此三昧現前時，有大寶蓮華，忽然出生．其華廣大，量等百萬三千大千世界．以眾妙寶，間錯莊嚴．超過一切世間境界．出世善根之所生起．知諸法如幻性，眾行所成．恆放光明，普照法界．非諸天處之所能有．毗瑠璃摩尼寶為莖、栴檀王為臺、碼瑙為鬚、閻浮檀金為葉．其華常有無量光明、眾寶為藏、寶網彌覆．十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。
第三、明受位分．於中有四︰一、法．二、喻．三、合．四、結。
一、法有六︰（一）隨何等座．（二）【爾時】下，隨何等身．（三）【無量】下，隨何眷屬．（四）【佛子】下，隨何等相．（五）【佛子】下，隨何出處．（六）【爾時十方】下，隨所得位。六中︰前五自分德備．後一上攝佛果。德備中︰初三位體．次一位相．後一位用。前三即依正眷屬。
（一）隨何等座者︰謂大寶華王座故．於中二︰先明主華，自有十相︰
一【有大寶蓮華，忽然出生】，即主相．
三【以眾妙寶，間錯莊嚴】，勝相具德故．
四【超過一切世間境界】，地相生處故．
五【出世善根之所生起】，因相．
六【知諸法如幻性，眾行所成】，成相．
七【恆放光明，普照法界】，第一義相。正觀普照法界現事故．如世蓮華開敷．菡萏為第一故。
八【非諸天處之所能有】，功德相．菩薩德招故。
九【毗瑠璃摩尼寶為莖、栴檀王為臺、碼瑙為鬚、閻浮檀金為葉】下，體相．
十【其華常有無量光明、眾寶為藏、寶網彌覆】，莊嚴相。
後【十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬】，明眷屬華。
【自有十相】者．文中，法、喻、合、結︰一、如世之華：上者為主．菩薩之華．大寶故上。二、廣大為量．三、事則眾寶間錯故勝、法則眾德為嚴．亦如上說．有同時具足相應、廣狹自在、一多相容等德故。四、法界智地，為生處故．五、因如種植．六、成如出水．七、第一相．然華有三時之異︰（一）華而未敷．（二）處中盛時．（三）彫而將落．今非初後，正處中盛時．【正觀普照】，等彼流光．【法界現事】，如開菡萏．披敷見蓮，華實雙美．事理昭著，權實開榮。八、世之蓮華，人德感故．今此之華，出世德感。九、瑠璃為淨．栴檀為樂．瑪瑙為我．檀金為常．四德為體．十、智光圓照．照如來藏．教網遐張，為莊嚴也。
「經」爾時菩薩坐此華座，身相大小，正相稱可．
（二），隨何等身︰殊妙之身，稱於座故。
「經」無量菩薩以為眷屬．各坐其餘蓮華之上．周匝圍繞．一一各得百萬三昧．向大菩薩，一心瞻仰。
（三）隨何眷屬。
「經」佛子．此大菩薩并其眷屬，坐華座時．所有光明，及以言音，普皆充滿十方法界．一切世界咸悉震動．惡趣休息國土嚴淨．同行菩薩靡不來集．人天音樂同時發聲．所有眾生悉得安樂．以不思議供養之具．供一切佛．諸佛眾會悉皆顯現。
（四）隨何等相者．周遍作業為其相故。
「經」佛子．此菩薩坐彼大蓮華座時．於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦•於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦．於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦．從左右脅放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦．從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿．從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞．從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身．從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身．從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現．從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。右繞十匝，住虛空中，成光明網．名熾然光明．發起種種諸供養事供養於佛．餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養，而比於此百分不及一，乃至算數譬喻所不能及．其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘衣服、幢旛寶葢、諸摩尼等莊嚴之具以為供養．皆從出世善根所生．超過一切世間境界．若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子．此大光明作於如是供養事畢．復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十匝已．從諸如來足下而入。▲爾時諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩，能行如是廣大之行到受職位。▲佛子．是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶恭敬供養一心觀察．正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三昧。▲當爾之時十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔怨．百萬阿僧祇光明以為眷屬．普照十方．現於無量神通變化。作是事已．而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中．其光入已．令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。
（五）隨何出處者︰十處出光．令惡道出離，菩薩增行故。文分為四︰『一』舒光作業．『二』【爾時】下，眾聖咸知．『三』【佛子．是時】下，下類奔風．『四』【當爾之時】下，同聲相應。
＜一＞舒光作業者︰十處放光有三種業︰一、利益業．二、發覺業．三、攝伏業。今類例相從．且分為四︰一、前之七光但有益業︰前五益凡．後二益小。二、第八【面門放光】，有二業半︰一者益．益九地已還菩薩故．二者發覺．令知故。言一半者，但有攝義．攝彼令來故。三、第九【兩眉間光】，亦二業半：一、益等位菩薩故．下文彼光既令此益．此光必益於彼故．二、發覺令知故．言一半者，魔宮不現是伏業故。四、第十【頂光】．但有發覺．文分為三︰（一）顯照分齊．（二）【右繞】下，正顯作業︰謂興供成益。益言不退菩提者，論有四義︰一、於登地證決定故．二、入正定聚故．三、定離放逸惡故．四、定集善事故。（三）【佛子】下，事訖收光。言【足下】入者︰若約教相，頂光入足顯深敬故．若約證實，終極之智，從下趣入諸佛境故．故論釋後段云．平等攝故．顯證佛境即自證故。
＜二＞眾聖咸知者．可知。
＜三＞下位奔風者︰申敬獲益．文並可知。
＜四＞同聲相應者︰以修平等因行互相資故．表內吉祥深廣之德，嚴心已圓故．外於此相放光相益。又上此照彼，放眉間光表中道已照。今彼照此，乃於胸相者．表心契懸同．德圓魔盡名壞魔怨。
【同聲相應】者︰即周易乾卦文言之語．易云「同聲相應．同氣相求．水流濕．火就燥．雲從龍．風從虎．聖人作而萬物覩．本乎天者親其上．本乎地者親其下．則各從其類也」。今取同位故曰同聲．同謂何能．有相益顯．如世朋友互相成益故。下彼光照此，此增智力．今此照彼，益彼何疑。（三）事訖收光中：【若約教相】者，顯有二意︰前約教相．人之所賤，莫過於足．人之所貴，莫過於頂．【頂光入足】，故顯敬深．二【若約證實】下，自有二意．文乃有三︰（一）頂光入足，顯此菩薩入他佛境．（二）【故論】下，引證．三【顯證佛境即自證故】者，是第二意．入自佛境因圓趣果故。論言【平等攝】者，此有二意︰（一）如來下攝，足收其光．菩薩上攝，光入佛境．云平等攝。（二）入他佛境，即入自境．自他佛境，無二體故．云平等攝．是以處中，引論證上．證下第一平等．下疏自具。而約二光以明相攝．謂菩薩頂光入足，佛光入頂．今但入足，已顯相攝．餘可知也。【同聲相應】，文中有四︰一、總顯相應之由．二【表內】下，釋德相放光之由．三【又上】下，對前會釋．四【德圓】下，釋光名號。
「經」爾時十方一切諸佛，從眉間出清淨光明，名增益一切智神通．無數光明以為眷屬．普照十方一切世界，右繞十帀，示現如來廣大自在．開悟無量百千億那由他諸菩薩眾．周遍震動一切佛剎．滅除一切諸惡道苦．隱蔽一切諸魔宮殿．示一切佛得菩提處、道場眾會、莊嚴威德。如是普照盡虛空遍法界一切世界已．而來至此菩薩會上，周帀右繞．示現種種莊嚴之事。現是事已．從大菩薩頂上而入．其眷屬光明，亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時．此菩薩得先所未得百萬三昧．名為已得受職之位．入佛境界．具足十力．墮在佛數。
放光中十業︰初光名即益業，益一切智令成佛故．二、眷屬光是因業．三、示佛是敬業．四、開悟業．五、振動業．六、止惡業．七、降魔業．八、示現業．九、如是下，卷舒業．十【示現種種】，即變化業。
入頂成益中︰【入頂】者，若約化相，上收於下也．若約實義，照極心源，名為智頂．成果在已，是為光入。論云「諸如來光明，彼菩薩迭互智，平等攝受故」．謂菩薩頂光入佛足，則因上進於果也．佛光入菩薩頂，果收因也．亦因收果．入則無迹，因果雙亡名平等也。【當爾之時】下，得益．【名為】下，結位。入佛境者所證同也．具十力者行德同也．墮佛數者，如始出家便墮僧數。
【於中十業】者，以文顯故，疏不指經．若欲指者︰二、眷屬光是．三【示佛】下，四【開悟】下．五【周遍】下．六【滅除】下．七【隱蔽】下．八【示一切】下．九【如是】下．十【示現下】是。【若約化相】者，疏但有二︰初身光入菩薩色身之頂，但為化相，即上收下。就實約義中，曲復有二︰一、約相顯實．即諸佛智光入菩薩心頂．二、直就實論．自智已圓當成之果顯在心源．是故結云果成在已。【論云】下，引證︰【謂菩薩】下，疏釋。言【亦因收果】者，上義佛果下收菩薩．今菩薩頂收得佛光耳．上釋迭互攝受．【入則】下，釋平等攝受。
「經」佛子．如轉輪聖王所生太子．母是正后．身相具足．其轉輪王，令此太子坐白象寶妙金之座．張大網幔．建大幢旛．燃香散華．奏諸音樂．取四大海水，置金瓶內．王執此瓶，灌太子頂．是時名受王職位．墮在灌頂剎利王數．即能具足行十善道．亦得名為轉輪聖王。
二、喻︰喻上六事．文少不次︰初喻隨何身．二【其轉輪】下，喻隨何座．三【張大】下，喻隨何相．四【取四大】下，喻隨所得位。王喻真身．手喻應身．瓶喻白毫．水喻於光。應有第三隨何等眷屬．謂文武百寮以為輔弼。五【即能】下，明隨何等出處。
【初喻隨何身】者︰即經云如轉輪聖王所生太子．母是正后身相具足是也。然論經云玉女寶所生．準智論玉女寶不生．乃是一說。準薩遮尼犍子經第三云．千子皆玉女生。彼名夫人寶．餘則可知。
【隨所得位】者︰然論釋云「此菩薩同得位時名為善」住。遠公有二釋︰一、明同上王子得位時．二、同佛得位時。
「經」菩薩受職亦復如是．諸佛智水灌其頂故名為受職．具足如來十種力故墮在佛數。
三、合︰但合隨所得位．正意在此故。
「經」佛子．是明菩薩受大智職．菩薩以此大智職故，能行無量百千億那由他難行之行．增長無量智慧功德．名為安住法雲地。
第四、佛子．菩薩摩訶薩住此法雲地下，入大盡分．於中有五種大︰一、智大．二、解脫大．三、三昧大．四、陀羅尼大．五、神通大。此五依五種義︰一、依正覺實智義．離智障故。二、依心自在義．離煩惱障故。三、依發心即成就一切事義．意定力故。四、依一切世間隨利益眾生義．意能遍持、口能遍隨故。五、依堪能度眾生義．身及諸通廣能運故。前二自利．後三利他。文中三︰前二別明．後三合例。
一、智大分二︰先別明．後總結。
別明有七種智：（一）集智大．（二）佛子…上上覺慧下，應化智大．（三）又如實知佛持下，加持智大．（四）又如實知諸佛下，入微細智大．（五）又入如來秘密處下，密處智大．（六）又知諸佛所有下，入劫智大．（七）又知如來諸所入智下，入道智大。此七展轉相生。
大盡分中，文前有四︰一、依論科．二【此五依】下，論釋義．三【前二】下，料揀．四【文中】下，辨經義。論釋義中五義之內，義字向上，皆是論文．義字已下，即是疏釋．然前二離惑智二障．成心慧二解脫。後三利他．即是三業︰一、意、二、口︰雖云意持，正在口說．三、即身通。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法雲地．如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虛空界集、涅槃界集．此菩薩如實知諸見煩惱行集．知世界成壞集．知聲聞行集、辟之佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集．示得菩提轉法輪集．入一切法分別決定智集。舉要言之．以一切智知一切集。
（一）集智︰依能斷疑力，了法緣集故。文中︰先別明．後【舉要】下，總結。
別明中有二十集皆明因緣集。然通真妄及與和合故有三分︰一、染分．二、淨分．三、滅分。
在文六重︰一、唯染︰謂初四、及眾生集、諸見煩惱集．二、唯淨︰謂聲聞已下諸集．三、唯滅︰謂虛空．四、淨染合說︰謂識及有為、世界成壞．五、淨滅合說︰謂無為及涅槃．擇滅無為為淨．非擇滅為滅．性淨涅槃稱滅．餘三涅槃為淨．六、通染淨滅︰謂法界．故論云「隨所正不正．以法界通善不善及無為故」．而論諸句皆有隨所言者，隨何等差別皆能知故。
集智下疏文有四︰一、總彰大意．二【文中】下，總科．三【然通真妄】下，總辨義類．四【在文六重】下，對文收攝。
一、總彰大意者︰然論中文有三節︰一、總立七名︰謂一、集智大等．如向疏引。二、總辨七智之所依起，略顯其相．三、總釋七智之相。
二、總科中分為七段．一一智內皆有三重．如今集智云︰一【集智】．即第一列名．二【依能斷疑力】，即論第二依起之一．三【了法緣集故】，即論第三段釋義．下之六智，皆具此三。然遠公釋緣集云「統唯一種．或分為二︰一、妄緣集︰三界虛妄，唯一心作．如夢所見，但是心解．二、真緣集︰一切諸法皆真心起．如夢所見，皆報心作。或說為三．曲有三門︰一、真妄離合為三．離為前二．合為第三。二、約心識論三︰（一）事緣集︰從事識起一切法．（二）妄緣集︰從其妄緣起一切法．（三）真緣集︰真識體中具過一切恆沙性德，互相集成，故言緣集」。又從真識，起一切法．故經說言．若無藏識，七識不住．不得厭苦樂，求涅槃．由如來藏，故起諸法。三、就有為無為說三︰（一）即有為緣集．（二）無為緣集．（三）具二緣集．並如六地已說．
三、總辨義類者：即前三中第一三也。
四、對文收攝中︰在文雖六．不出前三．收攝已竟．釋義已周．一、唯染中，已攝六集．二、有七集．三、唯一集．四、有三集．五、唯二集．無為有三．虛空已別說竟．但二無為︰一、淨、二、滅。涅槃有四︰餘、無餘、及與無住，皆約修顯．故得稱淨。六、唯一集．故有二十也。
第六段中四︰一、標通三．二【故論】下，引證．三【以法界】下，疏釋︰順上善法界為淨．不善法界為染．無為法界為滅．無為與善為正．不善不正。四【而論諸句】下，會釋論文︰然上以其三事開合故為六段，而文不次．又今經與論經次亦小異。
若依今文辨次第者．然望論經，論經闕二︰一、無世界集．二、無最後入一切法分別決定智集。彼意謂世界即世界成壞．將後入一切法集屬於總結．故但十八．并結十九。今謂世界是總，通佛眾生．如世界成就品．通有唯成，無有壞義。成壞之剎唯屬眾生．彼次與此亦小有異．以法界居虛空之後．眾生識界居為無為前。且依今經以辨次者．先明三界通於依正．總辨眾生所依．次云世界通於染淨．次辨法界．向上為上四所依．向下與為無為等而為所依。法界是總．以性從緣則有為無為．眾生是能迷之人．識界為眾生之本．虛空是眾生等住處．涅槃是眾生所歸．煩惱是能迷之因．行兼於業．則顯前皆是果．故此句初有此菩薩言．由煩惱因感界成壞。次三辨反源之人。【如來】下，四辨反源之果．結云【一切】者，非止二十故也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩，以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟之佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化．如是等皆如實知。
（二）明應化智中三︰初、牒前起後．以依前緣集智身起化用故．故論云「依彼身起力」．次【如實】下，正顯．後【如是】下，總結。
正顯中十句︰初三眾生世間自在化．化起眾生善惡業及利鈍使，令眾生見似真造作故。次一句【世界化】器世間自在化。次五智正覺世間自在化．三乘正覺故︰【法界化】，為三乘所說法行．餘四化為三乘人及果。後一【一切分別無分別化】通三世間︰有情有分別．器無分別．智正覺通上二也。
應化智，亦具上三︰謂一、列名．二、依起．三、釋相。在文分二︰先標名總科．後【別中十句】下，隨文別釋。前中︰即將躡經前文，釋論第二牒所依起．其第三釋義，易解不舉．論云「是中應化智者，眾生應化等差別」．遠公云「然化有三種︰一、據始起．有分別心而作變化。二、就息想論︰物見我化，我實不化。三、就真實說︰緣起門中皆是真實作因．法門之所示現」．今依後義．是故前緣集智而起化用。
「經」又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持．如是等皆如實知。
（三）加持智︰論云「依如是如是轉行力」．謂依彼應化常化不絕為加持行，其事非一，重言如是有十一句︰初三不斷三寶是境界持．餘八是行持。八中︰初二【業持、煩惱持】：逆行．勝熱炙身、無厭行虐、婆須染欲、遍行處邪，皆其事也．後六順行︰前四起因行時謂起因之時．願等因體．後二【劫持、智持】得果在時；時謂長劫．智即果體．謂一切智智故。
加持智亦具三︰初牒經立名．二【論云】下，辨所依起．三【謂依彼】下，疏釋論依起．便是第三段中釋義．【常化不絕】為加持故．即以不絕是轉義．如轉法輪。【初三不斷三寶】者︰不斷是三寶中持義．謂佛種不斷即是佛持等。【願等因體】者︰望上時持故名因體．就體有二︰願是起行方便之心．供養及行即依願正行．供養攝福、行攝智故。
「經」又如實知諸佛如來入微細智．所謂修行微細智．命終微細智．受生微細智．出家微細智．現神通微細智．成正覺微細智．轉法輪微細智．住壽命微細智．般涅槃微細智．教法住微細智．如是等皆如實知。
（四）微細智︰謂知佛化用微細自在．故論云「依彼應化加持善集不二作故」．謂依前應化等三智，合為不二之智．作此微細化用．故隨一事即具前三．非但八相，一具餘七．文並可知。
微細智中，文三︰一、牒經標名．二【謂智】下，解義．三【故論】下，躡前辨依起行中︰先舉論．後【謂依前】下，疏釋．言【三智】者︰一、應化．二、加持．三、善集，即前緣集智．所以合者．集智是智．應化是悲．悲智無礙為佛微細。
【非但八相，一具餘七】者︰但應化一智．即能令一而具一切．今一一事皆具三智，故為微細．以如來證此法門故。別有十事．多同八相．八相不具。
「經」又入如來秘密處︰所謂身秘密．語秘密處．心秘密處．時非時思量秘密．授菩薩記秘密．攝眾生秘密．種種乘秘密．一切眾生根行差別秘密．業所作秘密．得菩提行秘密．如是等皆如實知。
（五）密處智︰依護根未熟眾生不令驚怖故，現麁隱細，而祕密俱成。【身、語、心】即總顯三密．次三別顯起化密︰一、意知化時．二、口與其記．謂懈怠者遲記．怯退者速記．或引實行聲聞與應化者記．又昔但記菩薩，則於聲聞記為祕密，隨機隱顯。三、攝眾生密，論經云攝伏．謂攝受折伏，皆通身口。【種種乘秘密】，教密︰約實則無三說三．三即為密．但為化菩薩故。約機非一說一．一亦為密。後三約所知明密︰知根種種．知業萬差．知逆順行皆得菩提．故為密也。
密處智有四︰一、標名．二【依護根】下，辨所依起．三【現麁】下，釋祕密義．四【身語心】下，釋文︰文含多義．前諸疏文已皆具矣。
「經」又知諸佛所有入劫智︰所謂一劫入阿僧祇劫．阿僧祇劫入一劫．有數劫入無數劫．無數劫入有數劫．一念入劫、劫入一念．劫入非劫、非劫入劫．有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫．過去未來劫入現在劫．現在劫入過去未來劫．過去劫入未來劫．未來劫入過去劫．長劫入短劫．短劫入長劫．如是等皆如實知。
（六）入劫智︰依命行加持捨自在意．謂劫時遷流名為命行．一攝一切名曰加持．一入一切名之為捨．以廢己隨他故。劫隨心轉名為自在．亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫，不見長短．一多大小，互相即入等．並如發心品。
入劫智有五︰一、標名．二【依命行】下，舉論依起．三【謂劫】下，疏釋論．含於入劫之相。四【亦十世】下，結成玄門．五【以得】下，出即入所以。
「經」又知如來諸所入智︰所謂入毛道智．入微塵智．入國土身正覺智．入眾生身正覺智．入眾生心正覺智．入眾生行正覺智．入隨順一切處正覺智．入示現遍行智．入示現順行智．入示現逆行智．入示現思議不思議世間了知世間不了知行智．入示現聲聞智、辟之佛智、菩薩行、如來行智。
（七）入道智︰論云．依對治意說．謂遍入諸道．若逆若順皆為對治，無非入道．此約知凡夫道。若約知化凡夫道，即此逆順等便是佛道。
別中，有十四句︰初句【入毛道智】︰總入所化，謂毛道凡夫，隨風不定．故論經云入凡夫道．論云依凡夫地。餘句別顯所化．略有三種︰一、依我慢行者．令【入微塵智】．觀破摶聚．唯塵無我故。二【入國土身正覺智】、依信求生天者，入淨國土．過於所信故。餘皆依覺觀者，於中初句起覺觀身．次二句正顯覺觀心行差別．次句明所覺境．上四即所化之覺觀．次四句能化之行︰初句總顯遍行故．次二隨宜若逆若順．後句若深若淺．後四句化令入三乘果。
入道智有四︰一、標名．二【論云】下，依起．三【謂遍入】下，疏釋依起．四【別中】下，釋文。
三中，顯前標名具於三義︰一、明知凡夫道︰道謂業惑．以逆順等皆所知故。二【若約】下，知化凡夫道︰謂一切善法論名對治．即順字攝之．及第三知化凡夫即是佛道．文正出此。
四【別中】，總句義通三義︰別顯三種中，前二皆第一知凡夫道．其中【觀破摶聚】者，四十八經當具解釋。【次四句能化之行】者，即化凡夫道．亦兼第三知凡夫道即是佛道．後四化果．其中思議等，並如九地。
「經」佛子．一切諸佛所有智慧廣大無量．此地菩薩皆能得入。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此地．即得菩薩不思議解脫．無障礙解脫．淨觀察解脫．普照明解脫．如來藏解脫．隨順無礙輪解脫．通達三世解脫．法界藏解脫．解脫光明輪解脫．無餘境界解脫。此十為首．有無量百千阿僧祇解脫門．皆於此十地中得。
二、明解脫大中三︰
初、標得位．
次【即得】下，略顯有十︰
一【菩薩不思議解脫】、依神通境界，轉變自在，言念不及故．如淨名所得。
二【不思議解脫】、能至無量世界，以願智力無拘礙故。
三【淨觀察解脫】、明離障解脫，故云【淨觀】．離障有二，並皆知之︰（一）約位則世出世間所離不同．（二）就出世中，學無學別．此學無學並通三乘。
上三中，前二約通．後一約智．共為一對。總相以明．約身明通．就人顯智。
次三【普照明解脫．如來藏解脫．隨順無礙輪解脫】一對︰一、通．二、智。
四【普照明解脫】、約心明通．【普照】物機，隨意轉變，一時普應．如觀音普門示現故。
次二約法明智．謂：
五【如來藏解脫】、即法陀羅尼．顯【如來藏】中蘊恒沙德故。
六【隨順無礙輪解脫】、即能破他言．隨彼言破，【無礙】圓滿故。
次二【通達三世解脫．法界藏解脫】一對，相入通智．約時明通，由【達三世】劫，隨意住持相入故．約因緣集顯智，一切種智，包【藏法界】之中故。
後二【解脫光明輪解脫．無餘境界解脫】一對，約相即明通智︰約身明通，不離一身【光明輪】而普照故，是【解脫光輪】．約時明智．即一而能知多故。
後【此十】下，結廣。
解脫大中，總有四對．疏中已配．義並可知。
「經」如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
三、總例餘三。大盡分竟。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩通達如是智慧．隨順無量菩提，成就善巧念力。
第五、釋名分中三︰一、能受如來大法雲雨，故名法雲．二、佛子．此地菩薩以自願下，明能注雨滅惑，故名法雲。三、佛子．此地菩薩於一世界下，明注雨生善，故名法雲。然後之二段，從自受名。今此一段，從所受立名．論云「雲法相似，以遍覆故」．此地中聞法相似，猶如虛空，身遍覆故。謂佛身雲，遍覆法界，法雨亦多．唯此能受，故名法雲。
一、能受如來大法雲雨，文中二︰（一）總明能受之德．（二）十方下，別顯受法之相。
（一）能受之德者︰由前七智成就念力能受多法．此智實成多德．故云【無量菩提】．近說受持之義耳。
【今此一段，從所受立名】下，此文有三︰初、此上揀別．二、引論釋．三【謂佛身】下，疏釋論。然此一段，若從所受，應名法雨地．若從能受，應名法海地．今從受處名為法雲。雲當佛身．而論意又以聞法相似猶如虛空，則以虛空為能受。菩薩身遍覆故．雲為所受之法．以雲義多含，故論影出之。
【由前七智等】者︰七智正是此地別行，所以舉之．【成就念力】，偏語受法之德．【此智實成】下，釋經「隨順無量菩提」之言。由因成果就，故云隨順無量菩提．無量之德皆隨順也。
「經」十方無量諸佛，所有無量大法明、大法照、大法雨．於一念頃，皆能安能受能攝能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨．唯除大海．餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來秘密藏大法明、大法照、大法雨，亦復如是．唯除十地菩薩．餘一切眾生、聲聞獨覺、乃至九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。
（二）別顯受法之相．中三︰＜一＞總顯受多．＜二＞、佛子．譬如大海下，歷數顯多．＜三＞、解脫月菩薩言下，問答顯多。
＜一＞總顯受多者︰有法、喻、合。法中三︰一、明所受法多．二【大法明】下，所受法妙，故下合云【祕密藏】也。文有三句︰上二句性故．謂三慧所知名法自性．【大法明】是聞思智攝受故．【照】是修慧所攝受故．下句作故，謂說授眾生如雲與他雨【法雨】故。三【於一念頃】下，顯能受德︰【一念】者，速故．既多妙又速，展轉顯勝。【能安】者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文。【攝】者，思惟攝取義故。【持】者，攝受彼文義成二持故．此但順說。下喻合中兼反顯不能．文並易了。
【上二句性故】者︰論一時具云︰聞法者，性故作故，二事示現．疏離破之。【謂三慧】下，疏釋論。
【大法明】下，牒論釋經。然今經云「安受攝持」．論經云受堪思持。思即是攝．堪即是安．受堪雖倒俱是聞慧．疏取義順經，不違論釋．餘並可知。
「經」佛子．譬如大海，能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨．若二若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間，一時霔下，皆能安能受能攝能持．何以故．以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是．能安能受能攝能持一佛法明法照法雨．若二若三，乃至無量．於一念頃，一時演說，悉亦如是．是故此地名為法雲。
＜二＞歷數顯多中︰先喻．後合。海能安者，受一切水故．受者不濁故．濁如不信。攝者餘水數入失本名故．持者用不可盡故。
「經」解脫月菩薩言︰佛子．此地菩薩於一念間，能於幾如來所，安.受.攝.持大法明.大法照.大法雨。金剛藏菩薩言︰佛子．不可以算數能知．我當為汝說其譬喻．佛子．譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界．其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼．為佛恃者，聲聞眾中多聞第一．如金剛蓮華上佛所大勝比丘．然一眾生所受之法餘不重受．佛子．於汝意云何．此諸眾生所受之法為有量耶，為無量耶。解脫月菩薩言︰其數甚多無量無邊。金剛藏菩薩言︰佛子．我為汝說令汝得解．佛子．此法雲地菩薩於一佛所，一念之頃，所安所受.所攝.所持，大法明、大法照、大法雨，三世法藏．前爾所世界一切眾生所聞持法於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及．如一佛所．如是十方如前所說爾所世界微塵數佛．復過此數無量無邊．於彼一一諸如來所，所有法明.法照.法雨三世法藏，皆能安.能受.能攝.能持．是故此地名為法雲。
＜三＞問答顯多中︰先問．後答。答中二︰先校量顯示一佛之所受法廣多．後【如一佛】下，類顯多佛。言【三世法藏】者︰三世佛法之藏也．而論云「於法界中三種事藏者，意取法明照雨蘊在法界故」。以彼經云法界藏故，故為此釋。
「經」佛子．此地菩薩以自願力起大悲雲．震大法雷．通明無畏．以為電光．福德智慧而為密雲．現種種身周旋往返，於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土．演說大法，摧伏魔怨．復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土．隨眾生心之所樂．霔甘露雨．滅除一切眾惑塵燄．是故此地名為法雲。
二、注雨滅惑者︰釋名中此中雲等，如出現品廣明。悲雲普覆故．法雷驚蟄故．通明無畏、照機速疾，令見道故。以福智因成種種身，如雲形顯多故．法雨正能破四魔故。
「經」佛子．此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事．若二若三，乃至如上微塵數國土．復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土．皆亦如是．是故此地名為法雲。
「經」佛子．此地菩薩智慧明達，神通自在。
第六、神通力有上無上分中，有六種相︰一、依內．二、依外．三、自相．四、作住持相．五、令歡喜相．六者大勝。若就經文分二︰前四合為一段正顯神通．後二為一，斷疑顯勝。
一、正顯神通分二︰先別明．後、佛子．此法雲地下，總結．可知。別中三︰（一）明依內．（二）隨其心念下，依外．（三）或隨心念．於一念中示現不可說世界微塵數身下，作住持相︰
（一）依內中︰【智慧明達】者，即起通之智，亦陀羅尼。二【神通】者，是通體．三【自在】，即通德．亦攝不思議解脫及與三昧．具此三事即通無上。
【智慧明達，即起通之智】者，經但兩句．論經亦但云．住此地於智慧得上自在力．善擇大智神通隨心所念．而論云「是中依內者有四種︰一、不思議解脫．二、三昧．三、起智陀羅尼．四、神通」．如前所說。釋曰：今疏取意各別配經亦具此四．論言如前所說者，即大盡分中五種大，但合智及陀羅尼耳，以陀羅尼智為體故。
「經」隨其心念．能狹世界作廣世界．廣世界作狹世界．垢世界作淨世界．淨世界作垢世界．亂住次住倒住正住，如是無量一切世界，皆能互作。或隨心念，於一塵中，置一世界須彌盧等一切山川．塵相如故．世界不減。或復於一微塵之中置二置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川．而彼微塵體相如本．於中世界悉得明現。或隨心念於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴．或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念．以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。或隨心念於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。
（二）依外者︰謂業用依外境而起故，亦是第三依自相，謂轉變作用是神通相故．此二經文是一，義分為二。今依自相釋文自有二種︰一者轉變外事．於中三︰＜一＞同類略廣轉．＜二＞【垢世界】下，垢淨異事轉．＜三＞【或隨心】下，塵容世界等是自在轉。二者【或隨心念於一毛】下，應化自身。
此之二段者，即以轉變外事，為神通自相故。
「經」或隨心念．於一念中，示現不可說世界微塵數身．一一身示現如是微塵數手．一一手各執恆河沙數華奩香篋鬘葢幢旛，周遍十方供養於佛．一一身復示現爾許微塵數頭．一一頭復現爾許微塵數舌．於念念中周遍十方歎佛功德。或隨心念．於一念間普遍十方，示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事．或現其身普遍三世．而於身中有無量諸佛，及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現．或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念以無邊世界為一大海．此海水中現大蓮華．光明嚴好遍覆無量無邊世界．於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智．或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠日月星宿雲電等光靡不皆現．或以口噓氣能動十方無量世界，而不令眾生有驚佈想．或現十方風災火災及以水災．或隨眾生心之所樂，示現色身莊嚴具足．或以自身示現佛身．或於佛身而現自身．或於佛身現己國土．或於己國土而現佛身。
「經」佛子．此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。
二、總結；
「經」爾時會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、護世四王、釋提恒因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等咸作是念．若菩薩神通智力能如是者，佛復云河？爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念白金剛藏菩薩言：佛子．今此大眾聞其菩薩神通智力墮在疑網．善哉仁者為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。
二、斷疑顯勝中三︰先斷疑．後顯勝。今初：即論生喜．由疑除故．於中二．（一）自神通力斷疑．（二）佛子．此菩薩住如是智慧下，說法斷疑。三、此地菩薩智慧光明能令眾生下，明位果︰於中有二果︰攝報果．願智果。
（一）自神通力斷疑有二問答︰＜一＞問答顯神力無上令眾歡喜．＜二＞解脫月菩薩言：佛子．若菩薩神通境界如是下，問答顯神力有上令眾歡喜。
＜一＞問答顯神力無上中︰先問．後。時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧下，答。
問中︰先大眾生疑．舉佛疑菩薩．如上之事，佛可得爾．菩薩豈然．後上首為請。
「經」時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧．入此三昧時．諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金剛藏菩薩身內．於中悉見三千大千世界，所有種種莊嚴之事．經於億劫說不能盡．又於其中見菩提樹．其身周圍十萬三千大千世界．高百萬三千大千世界．枝葉所蔭亦復如是．稱樹形量，有師子座．座上有佛號一切智通王．一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上．種種諸相以為莊嚴．假使憶劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已．還令眾會各在本處．時諸大眾得未曾有．生奇特想默然而住．向金剛藏一心瞻仰。
答中二︰《一》入定現通．《二》爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言下，問答決擇。
《一》入定現通，即事為驗故．於中三︰一、法主入定：【國土體性】，無所不融，故能一身包含無外．二【入此三昧】下，眾覩希奇．表通自在，故佛號通王。三【金剛】下，攝用增敬。
【無所不融，故能一身包含無外】者︰此金剛藏正用前作住持相中，於其身中示有無量國土莊嚴之事，及於自身示現佛身。
「經」爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言︰佛子．今此三昧甚為希有．有大勢力．其名何等。金剛藏言︰此三昧名一切佛國土體性。又問︰此三昧境界云何？答言︰佛子．若菩薩修此三昧，隨心所念能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。佛子．菩薩住法雲地得如是等無量百千諸大三昧故．此菩薩身業不可測知．語、語業．意、意業．神通自在．觀察三世．三昧境界．智慧境界．遊戲一切諸解脫門．變化所作．神力所作．光明所作．略說乃至舉足下足．如是一切諸有所作．乃至法王子住善慧地菩薩皆不能知。佛子．此法雲地菩薩所有境界略說如是．若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。
《二》問答決擇中三︰初問名字．二【又問】下，業用分齊．三【佛子．菩薩住法雲地】下，類顯廣多．於中二︰初但結多定，已顯業用難思．後【佛子．此法雲】下，結略顯廣．則餘德無盡．此中亦即大盡中事。
【此中亦即大盡中事】者︰前文標中已有五大．今復結之．故云亦是。謂初總標三業，即神通自在．餘具五大︰【觀察三世】．即第一智大．二【三昧境界】，即第三三昧大．三【智慧境界】，即第四陀羅尼大．四【遊戲一切】下，即第二解脫大．五【變化】下，即第五神通大。
「經」解脫月菩薩言：佛子．若菩薩神通境界如是．佛神通力其復云何。
＜二＞問答顯神力有上中，謂劣於佛故︰先問．後、金剛藏言：佛子．譬如有人於四天下下，答。
問中︰即舉菩薩疑佛．謂菩薩既實得爾．則佛應不勝．若言勝者，其相云何．故問辭則同，疑意懸隔。
【問中︰即舉菩薩疑佛】者︰謂信菩薩神通，謂佛應不勝．前舉佛疑菩薩，則謂佛得，亦疑菩薩不得．故問同意別。
「經」金剛藏言：佛子．譬如有人，於四天下取一塊土，而作是言．為無邊世界大地土多、為此土多．我觀汝問，亦復如是．如來智慧無邊無等．云何而與菩薩比量。復次佛子．如四天下取少許土，餘者無量．此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地。佛子．我今為汝引事為證．令汝得知如來境界．佛子．假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土．一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗竹韋稻麻叢林．彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧．比一如來智慧境界百分不及一，乃至優婆泥沙陀分亦不能及。
答中三︰一、總訶問非，顯佛德無量．二【復次】下，舉所未說，顯佛德無量︰謂向所說乃是十地德之少分．如四天下之少土．全將菩薩之德以比如來．狀如四天下土以比無邊大地．況將己說之少分以比如來．則如一塊以比無邊大地．佛證極故。三【佛子我今】下，引事類顯佛德無量。
「經」佛子．此菩薩住如是智慧．不異如來身語意業．不捨菩薩諸三昧力．於無數劫承事供養一切諸佛．一一劫中，以一切種供養之具而為供養．一切諸佛神力所加．智慧光明轉更增勝．於法界中所有問難，善為解釋．百千億劫無能屈者。佛子．譬如金師以上妙真金作嚴身具．大摩尼寶鈿廁其間．自在天王身自服戴．其餘天人莊嚴之具，所不能及。此地菩薩亦復如是．始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行，皆不能及。
按此即初調柔果中，第ㄧ調柔行，此中有法喻合．
初法．次【佛子．譬如】下，喻．後【此地菩薩】下，合。為說法令喜．謂此地菩薩能令眾生入一切智，
「經」此地菩薩智慧光明，能令眾生，乃至入於一切智智．餘智光明，無能如是。佛子．譬如摩醯首羅天王光明．能令眾生身心清涼．一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是．能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智．一切聲聞辟支佛，乃至第九地菩薩智慧光明，悉不能及。
（二）說法斷疑者︰謂此地菩薩智慧，能令眾生入一切智．復顯上說其德不虛，故疑除生喜。然此下文當出地心．比前諸地，即調柔果，而論復將入前分中，欲顯義門多勢，終似惑人。若準上例，上來行地竟。
三【若準】下，依經解釋．可知。
【說法斷疑等】者，文中有三︰一、正顯斷疑．二【然此下文】下，會釋經文．三【若準】下，依經解釋．可知。
明其位果者︰於中亦有三果︰ㄧ、調柔果、二、攝報果．三、願智果︰
第ㄧ調柔果中五︰一、調柔行，即前說法斷疑．二【此地菩薩智慧】下，教智淨。三、【佛子，此菩薩已能安住】下，勝過自在．四【此菩薩十波羅蜜】下，別地行相．五【佛子．是名】下，總結地名。五中前二合為說法令喜，可知。後三及餘二果，俱俱名大勝（案餘二果即攝報果、願智果）．顯義多含，故論連前勢．為果已定更不重言。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧．諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智．舉要言之．乃至為說得一切智智。此菩薩十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上．餘波羅蜜非不修行。佛子．是名略說摩訶薩第十法雲地．若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子．菩薩住此地．多作摩醯首羅天王．於法自在．能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行．於法界中所有問難無能屈者．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者．若勤加精進，於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎萬微塵數三昧．乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數．所謂若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。
就大勝中︰初三明神通勝．二、攝報中得十不可說等名算數勝。此二種事勝一切地故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無上門中明故。就前三中︰先明勝過自在．於中三︰初牒前．次【諸佛】下，別顯．後【舉要】下，總結。別中五句為三︰初句即能斷疑行︰謂令通達三世之中所有道義故．二、一句速疾神通行︰聞說如來祕密法界故．三、餘三句等作助行︰謂以平等三道助通化益故．於中初句作淨佛國土平等化．即是助道。次句作法明平等化．謂教智化。後句作正覺平等化︰謂慈念令得證知故。故論經云「令一切眾生得證法故」．餘別地、結名、及算數等，並可知。
第七、地影像分．於中四喻．謂池、山、海、珠．喻四功德︰前二是阿含德．後二證德。前中︰一、池喻修行功德．即諸地中起修之行。二、山喻上勝功德．即依修成德，德位高出故。三、海喻難度能度大果功德．即修所成德，能至大果故．謂大海難度，十德皆遍，故名能度．大海難成，由攬十德，能成智海，故云大果．此釋法喻兼含矣。四、珠喻轉盡堅固功德．謂從初地轉至法雲，障盡證堅故。
地影像分．於中分二︰先總料揀．後正釋文。
總料揀中有三︰一、約二道分別．二、約修顯分別．三、非一異分別。
一、約二道分別，即論意．於中三︰（一）依經標名．（二）【前二】下，以二德收之．（三）【前中︰池喻】下，依論列釋。
（一）依經標名．可知。
（二）二德收之中︰遠公前三皆阿含．今以海喻十德互遍，故喻證德．此二教證，亦可隔句相對︰池望於海，是修成相對．地中真偽合修為教．如池喻起修之行．海喻捨妄契真．實德互遍．猶如義大。第二山喻、第四珠喻，即約詮就實相對。寄言顯十，如彼十山，為教智．真體無二，如珠．更含餘義．略示其一。
（三）依論列釋︰標功德名，皆是論文．餘皆疏釋．然下論隨文釋中，亦自解釋．釋第一池喻云．依本願修故．釋第二山德云．依一切智增上行十地故．釋第三海喻云．因果相順故．今【十德遍海】，即因順於果．【海攬十德】，即果順於因．釋第四珠喻云．過十寶性．即【障盡證堅】。
又十地有三︰一、是修地︰因前果後故．初二喻顯之。二、是成地︰隨分修成，即是佛智故．珠喻顯之。三、是法地︰就佛智法，開之為十故．海喻顯之．以後一融前二，無有障礙。
二、修顯分別．以【修、成、法】三，而收四喻︰前二是修，故亦是教．次一是成，亦順於證．【三是法地】，順佛果海．故以海喻融前二也。前二即是修成．含池山珠之三喻也。
又此四喻，皆喻十地，與彼佛智，非一非異．無差別之差別，而旨趣各殊。初一（池）喻始異終同．次山喻能所依別．所依之地則一．能依之山不同．此則無差之差。上二喻有能所依．下二喻直喻地智，不立能所。三、海喻全一佛智之體，而十德不同。德非別物，又互相遍，不同於山．斯乃無差別之差別．差即無差。四、珠喻︰唯是一珠，前後之異．唯一智體，前後增明．喻雖無差別不礙差別。
又初喻前後體別︰前非是後，而後包前．次喻前前非後後、後後非前前，而同依一體．海喻前後雖殊，而前後相遍．珠喻前後一體，而前前非後後，後後必具前前。
初一即是圓家漸．次喻圓中漸．珠喻即是漸圓．海喻即圓圓也．四喻圓融。
上來所解，在論雖無，理必應爾．若得斯旨．不疑十地差別等相。
三、非一異分別．於中四︰（一）約因果明非一異．（二）【又初喻前後體別】下，約前後論非一異．（三）【初一即是圓家漸】下，結成圓融．（四）【上來所解】下，結示本意。
（一）約因果明非一異分二︰先總標．後【初一之】下、別顯。池非是海，故云【始異】．入海即池之水，故云【終同】．同異先後，即始差別，終無差也。二、山喻一佛智地，出十地山．故云【無差之差】。【上二】下，結前生後．三、海則因果交徹．四、珠雖一證智，不礙分十。
（二）約前後論非一異者．則十地相望以為前後。
（三）結歸圓融者︰此言自天台生而小不同．彼處漸圓是漸教家圓．今亦圓教行布之極耳。圓圓亦與彼不同．乃是初後圓融名圓圓．非圓教圓滿名圓圓也。是知上取相顯．前二喻教．後二喻證。理實四喻一一之中，皆有教證．如珠喻中，體即證．治穿等教．池初四河即是於教．入海為證．故約非一皆是教道．約非異義皆是證道．又非一非異，二義不同即是教道．互融為證．勿滯語言。
（四）結示本意者︰言上來解者，唯除四喻，喻四功德．餘皆疏意．故云在論雖無。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩十地行相，次第現前，則能趣入一切智智．譬如阿耨達池，出四大河．其河流注，遍閻浮提．既無盡竭．復更增長．乃至入海，令其充滿。佛子．菩薩亦爾．從菩提心流出善根大願之水．以四攝法，充滿眾生．無有窮盡．復更增長．乃至入於一切智海，令其充滿。
法中︰始從歡喜地，終至法雲，名次第行相．次第既具則入智海。
譬中︰【四大河】者，面各出一故．具如十定品。而言大者，阿含婆沙云．出二十河．以四河去池四十里各分為四．并本四為二十．今就本河，所以言大。下云增長，攝餘十六．而勝鬘云八者，以東面五河，人皆具見．餘三大河，名聲普聞．十二小河，不聞不見．故但言八。
合中︰菩提心，合池．【流出善根】等，合四河︰依菩提心，修四攝行，自善增長故．準十定品說有四河．今文含具︰一、願智河︰即【大願之水】．二、波羅蜜河．三、三昧河．即今善根．四、大悲河．即【以四攝法充滿眾生】故。言【無有窮盡等】者，合上無盡竭．大願等皆無盡也。
【今初修行德】中下，正釋文︰然論但云．是中修功德者，依本願力修行，以四攝法作利益行，自善增長，及得菩提自利益行，應知。次論牒經帖義．文意可知。
「經」佛子．菩薩十地，因佛智故而有差別。如因大地，有十山王．何等為十．所謂雪山王．香山王．鞞陀山王．神仙山王．由乾陀山王．馬耳山王．尼民陀羅山王．斫迦羅山王．計都末底山王．須彌廬山王。
佛子．如雪山王一切藥草咸在其中取不可盡．菩薩所住歡喜地亦復如是．一切世間經書技藝文頌咒術咸在其中說不可盡。佛子．如香山王一切諸香咸集其中取不可盡．菩薩所住離垢地亦復如是．一切菩薩戒行威儀咸在其中說不可盡。佛子．如鞞陀梨山王純寶所成．一切眾寶咸在其中取不可盡．菩薩所住發光地亦復如是．一切世間．禪定神通、解脫三昧、三摩鉢底，咸在其中說不可盡。佛子．如神仙王純寶所成．五通神仙咸在其中無有窮盡．菩薩所住燄慧地亦復如是．一切道中殊勝智慧咸在其中說不可盡。佛子．如由乾陀羅山王純寶所成．夜叉大神咸住其中無有窮盡．菩薩所住難勝地亦復如是．一切自在如意神通在其中說不可盡。佛子．如馬耳山王純寶所成．一切諸果咸在其中取不可盡．菩薩所住現前地亦復如是．入緣起理聲聞果證咸在其中說不可盡。如尼民陀羅山王純寶所成．大力龍神咸在其中無有窮盡．菩薩所住遠行地亦復如是．方便智慧獨覺果證咸在其中說不可盡。 如斫迦羅山王純寶所成．諸自在眾咸在其中無有窮盡．菩薩所住不動地亦復如是．一切菩薩自在行差別世界咸在其中說不可盡。如計都山王純寶所成．大威德阿脩羅王咸住其中無有窮盡．菩薩所住善慧地亦復如是．一切世間生滅智行咸在其中說不可盡。如須彌廬山王純寶所成．大威德諸天咸在其中無有窮盡．菩薩所住法雲地亦復如是．如來力無畏不共法一切佛事咸在其中，問答宣說不可盡。
佛子．此十寶山王同在大海差別得名．菩薩十地亦復如是．同在一切智中差別得名。
二、山喻上勝功德中有四︰（一）總舉於法．（二）【如因大地】下，總顯於喻．（三）【佛子．如雪山王】下，法喻對顯．（四）【佛子．此十寶】下，總結法喻。
（一）總舉於法者︰言【因佛智】者，為修平等佛智而起諸行．修既未窮，故隨十地之行，各一增上．斯乃為修無差而成於差．以本統末，非全隔越。
（二）總顯於喻者︰喻意可智。【鞞陀黎】者，此云種種持．【由乾陀】，此云雙持．迴文即云持雙也。【尼民陀羅】，此云持邊．【斫迦羅】，此曰輪圍．【計都末底】，此云幢慧。
總以喻顯中︰然此十山與俱舍論多同小異。彼偈云「蘇迷盧處中．次踰健達羅．伊沙陀羅山．揭地洛迦山．蘇達梨舍那．頞濕縛羯拏．毘那怛迦山．尼民達羅山．於大洲等外．有鐵輪圍山」︰前七金所成，蘇迷盧四寶．釋於梵名，如昇須彌山頂品．然須彌處中．次七金繞，輪圍第九。今有十山，為次又別．為順十地，所出異故︰一、雪．二、香．俱舍九中所無．三、鞞陀梨︰陀梨亦云馱羅．下偈復云毘陀．則正當第三伊沙陀羅．此云持軸．與種種持義亦大同。四、神仙．應是第五蘇迷梨舍那．此云善見．以仙居故。五、由乾陀羅即第二持雙．六、馬耳．全同第六頞濕縛羯拏．七、尼民陀羅．全同第八．彼却無翻．但約其形名為魚嘴．八、斫羯羅同彼第九．九、計都末底義同揭地落迦。彼亦無翻。但說其相故。論經名眾相山。十、蘇迷盧︰全同第一．既加香雪，應除象鼻．三藏梵夏，既各不同．言辭輕重，難為剋定。
（三）法喻對顯中，語其山體．前二土山，餘八是寶，故論云「是中純淨諸寶山」，喻八種地。三地世間云何言淨．論云「厭地善清淨故」．謂能修善，厭伏煩惱．亦得為淨．喻以寶山。若語山中所有．即明各有增上義也︰初地聖智法藥．二地戒香．三地禪等，可貴如寶．四地出世如仙．五地善巧自在如【夜叉】．六地以五地修四諦因，相同聲聞，未能出彼．六地超彼，成果無盡．七方便善巧，如彼龍神，超前緣起之因，名緣覺果．八地無功用心自在故．此【自在眾】即是密迹諸神．九地善巧攝生．大力相故．十地佛德如天．已淳淨故。論云．前三及六非眾生數．餘皆眾生數︰就非眾生數中有二種事．一、初二及第六是受用事．資內報故．第三寶是守護積聚事。受用中有二︰（一）藥是四大增損對治．（二）香及果即長養眾生．以揵闥婆常食香氣故。眾生數中，復有六種難對治︰一、五通福田，治貧窮難︰以供彼仙能生福故．二、夜叉治死難．威制眷屬不令害人故。三、龍治儉難．降時雨故。四、諸自在眾治不調伏難．調伏難調故。五、修羅治惡業難．以呪術力制諸眷屬，不造諸惡故。六、大威德天治修羅怨敵難．以四天王三十三天俱處此山故。論但顯喻義含於法．今略合之︰初地法藥︰初破無明故．二地戒．六地無漏慧資法身故．三地禪等可蘊積故．四地道品資助能生福故．五地修無住不永滅故．七地功用滿足無所少故．八地三世間化得自在故．九地善知稠林得無礙辯破惑業故．十地如佛降四魔故。皆言【集在其中】者︰如所說事能生一切物故．【不可盡】者︰隨順修行不永斷、不暫息故。
法喻對顯中二︰先明山體．後【若語】下，辨其所有．於中二︰一、直辨所有，以況於法．二【論云前三】下，論以義揀．
一、直辨所有，以況於法．文並可知．但計都山並大力修羅處者，準經論說「修羅總有五種住處︰一在地上．一最居下。最居下者，在於海底．即毘摩質多羅阿修羅王．其力最大統領無量修羅眷屬．次上二萬一千由旬有阿修羅王．名曰勇健．威勢次劣．亦統無量修羅眷屬．次上二萬一千由旬有修羅王名曰花鬘．威勢轉弱．亦統無量修羅眷屬．次上二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺．勢力最劣．亦統無量修羅眷屬」．今此所說應是彼王最居上者。
二、論以義揀中二︰先舉論釋喻．後【論但顯喻】下，疏義釋．今其【四地道品】，即第一治貧窮．五地即第二治死．七地即第三治儉．八地即第四治不調伏．九地即第五治惡業．十地即第六治修羅。並可知。
（四）總結法喻者．即結成本意。本意有二︰一、既同一智海，得差別名．則差非差也。二、互相顯義．謂彼十大山，因海得高勝名．若在餘處，不足為高故．大海亦因大山得深廣名．含斯大義故．十地亦爾．因修佛智故得高勝．佛智亦因十地所不能窮，方顯深廣故．論云「因果相顯」。前言依地，即一切智地．生長住持故．此言依海，即一切智海．由深廣故．以山依二處、法含二義．故更顯之。又地則但依．海兼明入故．一一山皆深入大海．一一地智皆入佛智。又一一山下，皆有於地．則一一地中，皆有佛地。又山在海，海則非山．山若依地，山即是地．法合是顯非一異義．思之。又山出海上高下等殊．若入海中量皆齊等．十地教行，則優劣懸差．若證如入智，量皆平等。
【互相顯義】者︰前意但因依果．今則互依．於中有四︰一、正明互顯．二【論云】下，義引海喻證．三【前言依地】下，會違．四【又地則但依】下，揀二別相．相別有三︰一、但依兼入別．二【又山在海】下，顯非即離別．三【又山出海】下，等不等別。
「經」佛子．譬如大海．以十種相，得大海名，不可移奪．何等為十︰一、次第漸深．二、不受死屍．三、餘水入中，皆失本名．四、普同一味．五、無量珍寶．六、無能至底．七、廣大無量．八、大身所居．九、潮不過限．十、若普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是．以十相故，名菩薩行，不可移奪．何等為十︰所謂歡喜地出生大願漸次深故．離垢地不受一切破戒屍故．發光地捨離世間假名字故．燄慧地與佛功德同一味故．難勝地出生無量方便神通世間所作眾珍寶故．現前地觀察緣生甚深理故．遠行地廣大覺慧善觀察故．不動地示現廣大莊嚴事故．善慧地得深解脫行於世間，如實而知不過限故．法雲地能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。
三、大海十相，明難度能度大果功德︰先喻．後合．皆有總別。
合中︰總云【不可移奪】者，此有二義︰一、果海︰因十地相，不可奪其果海深廣之名．二、地行因相︰由依智海，不可奪其因行之稱．以是海家之相故．果家之因故．若奪因相，則果亦不成。喻中約果名不可奪．法中舉因名不可奪．文影略耳．故論云「因果相順故」。云何相順︰謂十地如大海，此總舉也．能度難度者，顯因順果也．如海十相，方能成海．得大菩提果故，果順因也．如海成時，不失十相．離十相而無海．離十地而無佛智故．十地即智海也。
別中攝十為八︰一、易入功德，以漸故．二、淨功德．三、平等功德．四、護功德︰護自一味恒不失故．五、利益功德︰利世間故．六、六七二句合為不竭功德．以深廣故。七、住處功德︰無功用行是菩薩所住故．經云大身者，以無量身修菩薩行，十身相作故。八、末後二句合名護世間功德．九地潮不過限，不誤傷物．知機授法，不差根器。十地若無大海，水溺四洲．餘不能受，必生毀謗．又得此二法用護世間。
【合中︰總云】下，疏文分四︰一、順釋不奪．二【若奪】下，反以成立．三【喻中】下，會通法喻，成俱不奪．以喻中云得大海名不可移奪．明約果也．法合則云名菩薩行不可移奪．故知約因。四【故論】下，別引論證成．由經影略，故論雙明。然論具云「難度能度大果功德者，因果相順故．十地如大海，難度能度，得大菩提果故」。今以言揀之．使論易了。然上說有三種地︰一、修地．二、成地．三、法地。今明相順正在後二．度即到也。
【以深廣故】者︰六、深．七、廣．餘可知。然涅槃三十三明海有八德「一者漸漸轉深．二者深難得底．三者同一鹹味．四者潮不過限．五者有種種寶藏．六者大身眾生所居．七者不宿死屍．八者一切萬流大雨投之不增不減」。釋曰︰彼經通喻佛法，廣有合相．今喻次第喻於十地，故加至十．不同彼次。
「經」佛子．譬如大摩尼珠，有十種性，出過眾寶．何等為十︰一者從大海出．二者巧匠治理．三者圓滿無缺．四者清淨離垢．五者內外明徹．六者善巧鑽穿．七者貫以寶縷．八者置在琉璃高幢之上．九者普放一切種種光明．十者能隨王意雨眾寶物．如眾生心充滿其願。佛子．當知菩薩亦復如是．有十種事，出過眾聖。何等為十︰一者發一切智心．二者持戒頭陀，正行明淨．三者諸禪三昧，圓滿無缺．四者道行清白，離諸垢穢．五者方便神通，內外明徹．六者緣起智慧，善能鑽穿．七者貫以種種方便智縷．八者置於自在高幢之上．九者觀眾生行，放聞持光．十者受佛智職，墮在佛數．能為眾生廣作佛事。
四、寶珠喻轉盡堅固功德者︰先喻．後合．各有總別。喻中︰
總云︰【過眾寶】者，論經云過十寶性．雖不列名．論但云過瑠璃等．意但取玻瓈等不能出寶者，以況小乘八輩及緣覺行果，但有淨相，無利生用。今以出寶乃至放光，則出過眾寶．故取之為喻．故論云．以出故取．亦可以出海故取之．除不出者，闕餘義故。
別中︰攝十為八．合六七八故。八中︰一、出功德︰可取者，選擇出海故．由初地中如智善觀，出煩惱海也．二、色功德︰由治理之，則色明淨故．三、形相．四、無垢．五、明淨．並可知．六、起行功德︰即次下三句．謂智行穿徹．方便行攝持．自在行高顯故。相用不染猶彼瑠璃．頌云金剛，取不動不壞。上三皆是異相莊嚴，故合為一．後二句明功用殊勝．謂七、神力功德．聞持普照，體用微妙故．八、不護功德︰謂隨王雨寶，無護惜故．約法則得佛正智，受位如王．令一切眾生同己善根藏故．如隨意雨寶故．合云廣作佛事。合文可知。
寶珠喻中合於十寶者︰八輩為八、緣覺果行為二．總成為十。緣覺根利，不數入觀，故無多果。依學無學，但分為二︰無利生用者，合不能出寶．下引論出故取者，正證出寶兼出海義。
【一、出功德】︰論具云「一出功德．選擇而取．以善觀故」．疏已折開解釋。
「經」佛子．此集一切種一切智功德菩薩行法門品．若諸眾生不種善根，不可得聞。解脫月菩薩言：聞此法門得幾所福？金剛藏菩薩言：如一切智所集福德．聞此法門福德如是．何以故．非不聞此功德法門，而能信解受持讀誦．何況精進如說修行．是故當知要得聞此集一切智功德法門，乃能信解受持修習，然後至於一切智地。爾時佛神力故．法如是故．十方各有十億佛剎微塵數世界，六種十八相動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨眾天華、天鬘、天衣、及諸天寶莊嚴之具．幢旛繒蓋．奏天妓樂，其音和雅同時發聲，讚一切智地所有功德。▲如此世界他化自在天王宮，演說此法．十方一切世界，悉亦如是。▲爾時復以佛神力故．十方各過十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會．作如是言：善哉善哉．金剛藏．快說此法．我等悉亦同名金剛藏．所住世界各各差別，悉名金剛德．佛號金剛幢．我等住在本世界中．皆承如來威神之而說此法．眾會悉等．文字句義，與此所說無有增減．悉以佛神力而來此會為汝作證．如我等今者入此世界．如是十方一切世界，悉亦如是而往作證。
第八、地利益分．於中三︰一、顯法利益．二【如此世界】下，結通十方．三【爾時復以】下，他方來證。
一、顯法利益分二︰初生信功德．後【雨眾天】下，供養功德。今初復二︰先明說益生信︰謂欲令物生決定信，故說利益．後【爾時】下，動地生信。今初亦二︰先總歎難聞．後【解脫月】下，問答顯益。答中二︰先正顯等於佛智．後【何以】下，徵以釋成．先反．後順。然聞有二義︰一者汎爾聞︰為遠益故．二、不取聞相︰初後圓融，真實聞故．聞已等佛，何更修也．若更修行，等多佛故。第二動地生信中，佛力為緣而動地者，亦為生信故．又法如是者亦是因也．餘如初會。
【供養功德】者︰非謂供養能生功德．顯此法勝能令供養是地功德．上生信亦然。
【然聞有二義】下，疏文分二︰先正釋．順明不取聞相．即涅槃經云「若有聞經．不作聞相．不作說相．不作句相．不作字相．如是一切．乃為聞經」。釋曰︰此稱理而聞．如前已引。從【初後圓融】，即此經意。言【等佛】者，此經說佛智慧觀境．今能正聞，如彼真觀，故云等佛。
【聞已等佛】下，通妨︰先妨．後【若更】下，答．亦由一多無障礙故。
【第二動地】者︰然準論經云「一動．二踊．三上去．四起．五下去．六吼」。遠公釋云「上去是令人覺．下去謂振下．如世虛物振撼」．餘如華藏品．餘文可知。
「經」爾時金剛藏菩薩，觀察十方一切眾會普周法界．欲讚歎發一切智智心．欲示現菩薩境界．欲淨治菩薩行力．欲說攝取一切種智道．欲除滅一切世間垢．欲施與一切智．欲示現不思議智莊嚴．欲顯示一切菩薩諸功德．欲令如是地義轉更開顯．承佛神力而說頌言：
參、重頌分︰若取長料．即當第十．於中二︰第一、說偈儀意．第二、正顯偈辭。
第一、說偈儀意者︰先說儀．後【欲讚】下，說意。意有九句．大旨同前諸會．今約當會以釋︰初句即顯初地。次句即二地．以三聚戒為行境故。三即三四二地．厭禪出世智皆淨治行力故。四即五地．五明成種智故。五即六地．般若能除垢故。六即七地．空有無礙，與一切智故。七即八地．無功不思議智莊嚴三世間故。八即九地十地．能說能受諸功德故。九即總結．便指上八句．如是地義以頌說之。云更開顯。
「經」其心寂滅恆調順
平等無礙如虛空 離諸垢濁住於道
此殊勝行汝應聽。
第二、正顯偈辭︰有四十二頌分三︰初一偈總讚勸聽．中間正頌．後一偈結說無盡。
「經」百千億劫修諸善
供養無量無邊佛
聲聞獨覺亦復然
為利眾生發大心
精勤持戒常柔忍
慚愧福智皆具足
志求佛智修廣慧
願得十力發大心
三世諸佛咸供養
一切國土悉嚴淨
中間正頌分八者︰初十三偈頌方便作滿足地分。
於中初二頌半，總頌前九地同相中，善擇功德。
「經」了知諸法皆平等
為利眾生發大心 住於初地生是心
永離眾惡常歡喜
願力廣修諸善法
以悲愍故入後位 戒聞具足念眾生
滌除垢穢心明潔
觀察世間三毒火
廣大解者趣三地 三有一切皆無常
如箭入身苦熾然
厭離有為求佛法
廣大智人趣燄地 念慧具足得道智
供養百千無量佛
常觀最勝諸功德
斯人趣入難勝地 智慧方便善觀察
種種示現救眾生
復供十力無上尊
趣入無生現前地 世所難知而能知
不受於我離有無
法性本寂隨緣轉
得此微妙向七地 智慧方便心廣大
難行難伏難了知
難證寂滅勤修習
能趣如空不動地 佛勸令從寂滅起
廣修種種諸智業
具十自在觀世間
以此而昇善慧地 以微妙智觀眾生
心行業惑等稠林
為欲化其令趣道
演說諸佛勝義藏 次第修行具眾善
乃至九地集福慧
常求諸佛最上法
得佛智水灌其頂
餘頌諸地別義︰若依總攝，即次第頌前十地。前八地中唯三地半偈．餘各一頌．九地有三頌兼結入位。
「經」獲得無數諸三昧
亦善了知其作業
最後三昧名受職
住廣大境恆不動
二、有一偈頌三昧分。
「經」菩薩得此三昧時
大寶蓮華忽然現
身量稱彼於中坐
佛子圍遶同觀察
放大光明百千億
滅除一切眾生苦
復於頂上放光明
普入十方諸佛會
悉住空中作光網
供養佛已從足入
即時諸佛悉了知
今此佛子登職位
十方菩薩來觀察
受職大士舒光照
諸佛眉間亦放光
普照而來從頂入
十方世界咸震動
一切地獄苦消滅
是時諸佛與其職
如轉輪王第一子
若蒙諸佛與灌頂
是則名登法雲地
三、有五偈半頌受位分。
「經」智慧增長無有邊
開悟一切諸世間 欲界色界無色界
法界世界眾生界
有數無數及虛空
如是一切咸通達 一切化用大威力
諸佛加持微細智
秘密劫數毛道等
皆能如實而觀察 受生捨俗成正道
轉妙法輪入涅槃
乃至寂滅解脫法
及所未說皆能了
四、有三偈半頌大盡分。
「經」菩薩住此法雲地
具足念力持佛法
譬如大海受龍雨
此地受法亦復然
十方無量諸眾生
悉得聞持持佛法
於一佛所所聞法
過於彼數無有量
以昔智願威神力
一念普遍十方土
霔甘露雨滅煩惱
是故佛說名法雲
五、有三偈頌釋名分。
「經」神通示現遍十方
超出人天世間境
復過是數無量億
世智思惟必迷悶
一舉足量智功德
乃至九地不能知
何況一切諸眾生
及以聲聞辟支佛
六、有二偈頌神通力有上無上分。
「經」此地菩薩供養佛
十方國土悉周遍
亦供現前諸聖眾
具足莊嚴佛功德
住於此地復為說
三世法界無礙智
眾生國土悉亦然
乃至一切佛功德
此地菩薩智光明
能示眾生正法路
自在天光除世暗
此光滅暗亦如是
住此多作三界王
善能演說三乘法
無量三昧一念得
所見諸佛亦如是
此地我今已略說
若欲廣說不可盡
七、有四偈半頌前位果．亦是神通分攝．如長行辨。
「經」如是諸地佛智中
如十山王嶷然住
初地藝業不可盡
譬如雪山集眾藥
二地戒聞如香山
三如毗陀發妙華
燄慧道寶無有盡
譬如仙山仁善住
五地神通如由乾
六如馬耳具眾果
七地大慧如尼民
八地自在如輪圍
九如計都集無礙
十如須彌具眾德
八、有七頌半頌地影像分︰
於中初三偈半頌山喻。
「經」初地願首二持戒
三地功德四專一
五地微妙六甚深
七廣大慧八莊嚴
九地思量微妙義
出過一切世間道
十地受持諸佛法
如是行海無盡竭
次二頌海喻。
「經」十行超世發心初
持戒第二禪第三
行淨第四成就五
緣生第六貫穿七
第八置在金剛幢
第九觀察眾稠林
第十灌頂隨王意
如是德寶漸清淨
後二頌珠喻︰池及地利益分．文略不頌。
「經」十方國土碎為塵
可於一念知其數
毫末度空可知量
億劫說此不可盡
十地竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十四