大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十五
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十定品第二十七(第四十經)
一、約圓融者︰謂前明普門中所具差別正位，故寄歷人天．今明位後德用，不離普門．是則會別入普，有此會來．重會普光，意在斯矣．等妙二位，全同如來普光明智故。
二、約次第者︰前明十地．今顯等妙二覺故來．以極果由於始信，故重會普光．謂前依本不動智體，起差別之位．今位極成果，不離本智之因。後出現因果．因是果中之因，得果不捨因故．果是果中之果，大用無涯故。
二、品來者．為答第二會中十定問故。
【謂前明普門中所具差別正位等】者，此中意有三節︰初第二會為所依普門．次四會即普門差別．此會即會別歸普︰初即根本．次即依本起末．後即會末歸本．故言重會普光．意在斯矣。言【等妙二位，全同如來普光明智】者，結成入普所以．以此會說等妙二覺，二覺全同普光明智，即是會歸之義。
問︰等覺同妙覺，於理可然．妙覺之外，何有如來普光明智為所同耶。
答︰說等覺說妙覺，即是約位．普光明智，不屬因果，該通因果．其由自覺聖智，超絕因果．故七卷楞伽，妙覺位外，更立自覺聖智之位．亦猶佛性有因．有因因．有果．有果果。以因取之，是因佛性．以果取之，是果佛性．然則佛性非因非果．普光明智亦復如是．體絕因果，為因果依，果方究竟．故云如來普光明智。
【約次第等】者，疏文分二︰第一、正明次第．第二【以極果】下，釋妨．於中二難︰一、釋重會．二【後出現因果】下，通躡迹之難。
一、釋重會︰正通云．謂有難言．若次第明位，何以重會普光．故為此通。後【謂前依本不動】下，顯其所以．何以【極果由於始信】︰信依本智而起．今不離本智故．斯則以因成果，攝果酬因。然因有二種︰一、約本有︰恆沙性德、信解行願等，無不具故．二、約修起︰謂依本信德而起信心．依本解德而起解心．如起信云「以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等」．故一一修起，皆帶本有，俱來至果．無間道中，一時頓圓．解脫道中，因果交徹，名為得果。果亦有二︰一者本有︰菩提涅槃、一切佛法，本覺具故．二者修起︰今證菩提，始覺悟故。始覺同本，無復始本之異，名究竟覺．則二果無礙．然二因本從本覺體上起來，則二因與本覺無礙。始覺既同本覺，則二果全同於二因．則二因與果交徹．故因該果海、果徹因源．故今重會普光表斯玄趣。
答︰雖帶本有起因，因亦次第．先因後果．得果雖該於因，亦成次第．故得果後方說融前．前圓融中若因若果，並是普光明智差別之德。別常依普不相捨離．說有前後，成在一時，故不同也。
二、通躡跡之難者︰謂有難云︰極果由於始信，重會普光極果之後，何得更有平等因果．故為此通．明此因果皆屬極果，故不違理。
次釋名︰會名有二︰約處名重會普光明殿會．由第二會已曾會此故．重意如前．約法明說普法會。二、品名者︰【定】謂心一境性．【十】是數之圓極︰以普賢深定，妙用無涯，寄十以顯無盡，故云【十定品】．即帶數釋。若依梵本，具云如來十三昧品．以等覺三昧，上同佛故．三世諸佛之所行．故云如來三昧。譯家以義通因果，故略如來二字。然三昧為定，雖非敵對．由等持心，至一境故，義旨相順，從略云定。又別行本，名等目菩薩所問三昧經．皆人法雙舉。梵本是依主釋．別行即依士釋。
三、宗趣者︰會以普賢因果德用圓備為宗．令物證入為趣．品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣。
【品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣】者，不同前文宗趣別說者，有二義故︰一者例前【令物證入為趣】．二者令諸菩薩亦得【無礙自在無邊大用而為其趣】．則此疏文，通宗通趣。
次、釋文︰此會有十一品經，分二︰前六明因圓．後五明果滿。若依古德，前九明生解因果．後二明平等因果。前中亦二︰前六品明位後因相．後三品明差別果相。然六品之因，若約次第，與前五會俱是差別之因．若約圓融，等同果相故，與果同會。果是對因之果與因同會．平等因果，由差別成，亦與此同會。
正釋文分二︰第一、總科因果．第二、別顯因門。
第一、總科因果中亦二︰先正科．後【然六品之因】下，解妨難．此有二難︰一、正通重會之難．二【果是對因】下，第二難
一、正通重會之難者︰謂有難云．若約差別因果者，因因不同．因與果異．如何等覺之因，與妙覺果同會而說。故今答云︰若約差別不合同會．有圓融義，所以得同．故云【若約圓融，等同果相故】。
二、第二難云︰若爾．因是圓融可同果會．果是差別之果，何得同因會耶．故今答云︰只緣是差別果，對因說果是相待之果，劣故同因之會。又復難云︰對因之果劣故，同因之會．平等因果因果俱勝，何同此會．故今通云︰平等因果由差別成．若無差別，平等無依，故須同會。
今初，此因即是等覺．然文有等覺之義，而無等覺之名者，以此等覺，亦即十地之勝進故。▲是以諸教開合不同．仁王經等，合此勝進，入於十地．是以不立等覺．故教化品中，約五忍分位︰於寂滅忍，唯有上下．下忍中行，名為菩薩．即第十地。上忍中行，為薩婆若．此謂如來。若依瓔珞，開此勝進，為無垢地．即是等覺。然等覺照寂．妙覺寂照。又賢聖學觀品中，說六種性及六堅六忍等。瑜伽具有二義．七十八引深密經，說十一地︰第十法雲．十一說名佛地。唯有二十二愚．得佛地時，由斷二愚︰一、於一切所知境極微細著愚︰即俱生極微細所知障種．二、極微細礙愚︰即是任運煩惱障種．斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證．論復有文亦立等覺。又菩薩地云「此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故，不名妙覺︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三」。
▲今經欲顯開合無礙，故存其義，不彰其名．下離世間品智慧助道具中，既云隨順六堅固法．有等覺明矣。
第二、別顯因門︰此但釋六品．疏文分三︰一、總彰大旨．二【▲是以諸教開合】下，引教成立．三【▲今經欲顯開合無礙】下，決斷有無。
二、引教成立者︰雖有開合，疏意扶開．故下結云．有等覺明矣。引二經一論．文有二節︰二經一開一合．一論具於開合。【說六種性及六堅六忍等】者，即彼經第一品．當第三賢聖覺觀品．經云「佛子．六種性者，是一切菩薩功德瓔珞．莊嚴菩薩二種法身．菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞．若一切菩薩不入瓔珞功德門，得入正位者無有是處。佛子六種性者．所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性」．釋曰︰一、習種性即十住．二、性種性即十行．三、道種性即十迴向．四、聖種性即十地．五六可知。復名【六堅】者，謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。頂堅即等覺．覺堅即妙覺。言【六忍】者．經云「復名六忍︰信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍」。而言等者，等取六慧六觀．經云「復名六慧︰聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧」。經云「復次六觀︰住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀」．亦有相承說於六定。瓔珞無文。言【六定】者︰一、習定．二、相定．三、性定．四、道慧定．五、道種慧定、六、大覺正觀慧定。此五種六，皆以第五當於等覺，故有明矣。
【論復有文亦立等覺】者，即第五十論．明百四十不共佛法，約因果位辨差別中云「若時菩薩坐菩提座．住最後身．於菩薩道菩提資糧極善圓滿．爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地．是其菩薩學道所攝金剛喻定」。彼疏云「此明因滿菩薩位中最後位也．此位亦名等覺菩薩」。論「從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法．謂如來十力為初．一切種妙智為後，皆極清淨悉得無上」。彼疏云「此彰得果」。釋曰︰準此論文，於十地後起金剛喻定，一剎那中，名為等覺．第二剎那為妙覺也．故說八義與佛不同。論云「問︰一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別」．彼疏云「此初問也」。論云「一、如明眼人隔於輕縠覩眾色像．一切安住到究竟地菩薩妙智．於一切境，當知亦爾．如明眼人無所障隔覩眾色像．如來妙智於一切法，當知亦爾。二、如畫事業圓布眾彩，唯後妙色未淨修治(云云)．如畫事業圓布眾彩，最後妙色已淨修治。三、如明眼人於微暗中覩見眾色．如明眼人離一切暗覩見眾色．四、如明眼人遠覩眾色．如明眼人近覩眾色。五、如輕翳眼觀視眾色．如極淨眼觀視眾色。六、如處胎身(云云)．如出胎身。七、如阿羅漢夢中心行．如阿羅漢後覺時心。八、如昧燈體．如明智體」。釋曰︰其云云下，皆前配菩薩，後配如來．唯第六喻改妙智字為一身字．第七喻改智為心．八改燈為智體．餘五皆如初句。彼疏釋云「初之五喻約二智用以辨差別．第八一喻約二智體以明差別．第六七喻如次身心以辨差別．觀前五喻義通生法二智用故．等覺之位第八識有漏故，身亦然，義同處胎．即五八識有漏虛妄義同在夢」。論曰「是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心有八差別」。又瑜伽論菩薩地更有一文．言【劣無漏】者，唯識第十釋轉依中名所棄捨．謂劣無漏種．即第十地中所生現行．金剛道中方能捨故。言【未捨白淨無記】者，即異熟識︰第八地中捨賴耶名．第十地中猶名異熟識．至如來位方捨異熟名無垢識。【三、由未捨有漏善法】者，即與二障種俱．其二障種是所斷捨。
三、決斷有無者：言【故存其義】者，即六堅固法，已是有文．有義定矣。下第十三昧，廣說等覺之相．云「此菩薩住此三昧得十種法，同去來今一切諸佛．何等為十．所謂得諸相好，同於諸佛等。普眼問云︰若此菩薩得如來法同諸如來法．何故不名佛．何故不名十力．何故不名一切智等」．亦有十句。普賢具答云「佛子．此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願，入智境界則名為佛．於如來所修菩薩行無有休息說名菩薩．如來諸力皆悉已入則名十力．雖成十力行普賢行無有休息說名菩薩．知一切法而能演說名一切智．雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟，未嘗止息說名菩薩．知一切法無有二相，是則說名悟一切法．於二不二一切諸法差別之道，善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩等」。下引伊羅鉢那象王為供帝釋化身上天．或捨象身現作天身，無能分別是象是天．象之與天更互相似。此等覺義豈不昭然．更有餘文．恐繁不引。
「經」爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中．
文中分二︰前三品正答前問．後三品總顯深廣。今初分二︰前二品明業用廣大．後一品明智慧深玄。前中亦二︰初品就定明用．後品就通明用。前中分五︰第一、序分．第二請分．第三示說者分．第四本分．第五說分。
第一、序分中三︰一、總顯三成就．二、始成正覺下，別顯三成就︰三、與十佛剎下，別顯眾成就︰
一、總顯三成就．可知。
「經」始成正覺．於普光明殿．入剎那際諸佛三昧．以一切智自神通力，現如來身．清淨無礙．無所依止．無有攀緣．住奢摩他，最極寂靜．具大威德．無所染著．能令見者悉得開悟．隨宜出興，不失於時．恆住一相，所謂無相。
二、別顯三成就中分三︰一、約主顯時．二【於普光明】下，約主彰處．三【入剎那】下，就德顯主．於中十句，即攝二十一種功德中二十別句。總句即前【始成正覺】故︰
＜一＞【入剎那際三昧】者，即窮法真源︰謂時之極促名曰剎那．窮彼剎那，時相都寂．無際之際，名剎那際．即攝二句．謂二行永絕，及達無相法︰若有二行，則有剎那．二行既絕，則剎那無際．由達清淨真如本無相故．所以此中特名入剎那際者．為顯將說等覺位故。菩薩地盡，唯有果累無常，生相未寂，猶名識藏．若以無間智，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即無剎那．若入此際，即見心性常住，名究竟覺．故云諸佛三昧．亦顯差別歷位，不離最初剎那際故。
＜二＞【以一切智自神通力，現如來身】者，依通起用．此攝二句︰【一切智通】，即住於佛住．謂由一切智無有功用自神通力，常作佛事故。次【現如來身】，即攝得佛平等．謂依上一切智現身利樂有情故。
＜三＞【清淨無礙】，攝三句．謂【清淨】攝二句．一、攝到無障處︰謂慣習覺慧永斷所治，故云清淨。二、攝不可轉法︰由清淨故，他不能轉。【無礙】者，即所行無礙．世間八法不能礙故。
＜四＞【無所依止、無有攀緣】，即立不思議．謂雖立教法，不依世間故．非諸世間所能攀緣故。
＜五＞【住奢摩他，最極寂靜】，即普現三世︰以見三世平等，如理無異，為最寂靜。
＜六＞【具大威德】，即身恆充滿一切世間．現受用變化身，大利樂故。
＜七＞【無所染著】，即智恒明達一切諸法︰謂於諸法善決定故．無有染也。
＜八＞【能令見者，悉得開悟】，此攝二句︰一、攝了一切行︰謂知有情性行差別．隨開悟故。二、攝除一切疑︰謂知彼遠劫微少善根．亦令開悟故。
＜九＞【隨宜出興，不失於時】，亦攝二句︰一、攝無能測身︰謂如其勝解而示現身，如摩尼珠，名隨宜出生，不失於時．二、攝一切菩薩等所求智︰謂調伏有情攝受付囑等，皆不失時故。
＜十＞【恆住一相，所謂無相】，攝餘五句．謂到佛究竟無二彼岸等．隨義雖殊，皆由一相無相而成，可以意得．餘如升兜率品辨。
【二十一種功德】，要尋昇兜率品，自當曉之．然此段文，亦是古德所不能知．今以攝佛功德釋之，有如符契．智者當曉。
【所以此中特名入剎那際】者，有三︰一、總徵說意︰前後歎德，皆無此故．二【為顯】下，正酬所問．三【菩薩地盡】下，釋剎那際．然有二釋︰今初，以本業起信，參而釋之．【菩薩地盡】是起信文．義通二處。言【唯有果累無常】者，即本業下卷經云「菩薩爾時住大寂門中．登大山臺．入百千三昧．證佛儀用．唯有果累無常、生滅二心．心心無為．行過十地．解與佛同．坐佛坐處等」。釋曰︰果累無常生滅者，未轉依位，變易生死，名為果累．體是無常有生滅也。言【生相未寂】者，即起信意．業相未亡也。【猶名識藏】者，亦起信意．未顯現法身故。上辨等覺尚有剎那．未至其際。從【若以無間】下，釋成際義︰剎那盡處名之為際．故云即無剎那．亦起信文．前已曾引。【若入此】下，釋諸佛三昧．亦起信文。應有問言︰上云菩薩地盡是等覺者，何名諸佛三昧．故引此文，成諸佛義。
【亦顯前來差別】下，是第二義︰上約合前後無際．今明後際不離初際，是窮生死之本際。
「經」與十佛剎微塵數諸菩薩摩訶薩俱︰靡不皆入灌頂之位．具菩薩行．等于法界．無量無邊．獲諸菩薩普見三昧．大悲安隱一切眾生．神通自在同於如來．智慧深入演真實義．具一切智降伏眾魔．雖入世間心恆寂靜．住於菩薩無住解脫。其名曰：金剛慧菩薩．無等慧菩薩．義語慧菩薩．最勝慧菩薩．常捨慧菩薩．那伽慧菩薩．成就慧菩薩．調順慧菩薩．大力慧菩薩．難思慧菩薩．無礙慧菩薩．增上慧菩薩．普供慧菩薩．如理慧菩薩．善巧慧菩薩．法自在慧菩薩．法慧菩薩．寂靜慧菩薩．虛空慧菩薩．一相慧菩薩．善慧菩薩．如幻慧菩薩．廣大慧菩薩．勢力慧菩薩．世間慧菩薩．佛地慧菩薩．真實慧菩薩．尊勝慧菩薩．智光慧菩薩．無邊慧菩薩。念莊嚴菩薩．達空際菩薩．性莊嚴菩薩．甚深境菩薩．善解處非處菩薩．大光明菩薩．常光明菩薩．了佛種菩薩．心王菩薩．一行菩薩．常現神通菩薩．智慧芽菩薩．功德處菩薩．法燈菩薩．照世菩薩．持世菩薩．最安隱菩薩．最上菩薩．無上菩薩．無比菩薩．超倫菩薩．無礙行菩薩．光明燄菩薩．月光菩薩．一塵菩薩．堅固行菩薩．霔法雨菩薩．最勝幢菩薩．普莊嚴菩薩．智眼菩薩．法眼菩薩．慧雲菩薩．總持王菩薩．無住願菩薩．智藏菩薩．心王菩薩．內覺慧菩薩．住佛智菩薩．陀羅尼勇健力菩薩．持地力菩薩．妙月菩薩．虛彌頂菩薩．寶頂菩薩．普光照菩薩．威德王菩薩．智慧輪菩薩．大威德菩薩．大龍相菩薩．質直行菩薩．不退轉菩薩．持法幢菩薩．無忘失菩薩．攝諸趣菩薩．不思議決定慧菩薩．遊戲無邊智菩薩．無盡妙法藏菩薩．智日菩薩．法日菩薩．智藏菩薩．智澤菩薩．普見菩薩．不空見菩薩．金剛踊菩薩．金剛智菩薩．金剛燄菩薩．金剛慧菩薩．普眼菩薩．佛日菩薩．持佛金剛秘密藏菩薩．普眼境界智莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩，十佛剎微塵數．往昔皆與毗盧遮那如來，同修菩薩諸善根行。
三、別顯眾成就中五︰一、舉數．二【靡不】下，歎德．三【其名】下，列名．四【如是等】下，結數．五【往昔】下，集意。
歎德中十一句︰初二句是總，位極行圓故．餘九為別︰前四自分德．初二行相．【等于法界】是深．【無量無邊】是廣．後二行體．一、定．二、悲。後五勝進德︰前三同佛三業大用，可知．後二同佛無住涅槃︰初句釋謂不住涅槃，故【入世間】．不住生死，故【心恆寂靜】。後句結德屬人。
列名中，一百菩薩︰初有三十，同名慧者，表純德故．【念莊嚴】下，七十菩薩別名者，表雜德故．餘二可知。
「經」爾時普眼菩薩摩訶薩，承佛神力．從座而起．偏袒右肩．右膝著地．合掌白佛言：世尊．我於如來應正等覺，欲有所問，願垂哀許。佛言︰普眼．咨汝所問，當為汝說，令汝心喜。普眼菩薩言：世尊．普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成幾何三昧解脫．而於菩薩諸大三昧，或入或出、或時安住．以於菩薩不可思議廣大三昧，善入出故．能於一切三昧自在神通變化．無有休息。佛言：善哉普眼．汝為利益去來現在諸菩薩眾，而問斯義。
第二、請分．於中四︰一、普眼請問︰要以普眼，方見普法故．二【佛言】下，如來許問．三【普眼】下，舉法正問．四【佛言善哉】下，歎問利益。
「經」普眼．普賢菩薩，今現在此．已能成就不可思議自在神通．出過一切諸菩薩上．難可值遇．從於無量菩薩行生．菩薩大願悉已清淨．所行之行皆無退轉．無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門，皆悉已得，清淨無礙．大悲利益一切眾生．以本願力，盡未來際，而無厭倦．汝應請彼．彼當為汝說其三昧自在解脫。
第三、示說者分︰以法屬普賢，故示其令請．於中有六︰一、示人令問．二、爾時會中下，聞名獲益．三、其諸菩薩下，推求不見．四、爾時佛告普眼菩薩下，教起見方．五、是時普眼聞佛下，依教而求．六、爾時普賢菩薩即以下，為現身相。
一、示人令問分三︰一、示處．二【已能】下，歎德．三【汝應請】下，教問。
「經」爾時會中諸菩薩眾，聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧．其心無礙，寂然不動．智慧廣大，難可測量．境界甚深，無能與等．現前悉見無數諸佛．得如來力．同如來性．去來現在，靡不明照．所有福德不可窮盡．一切神通皆已具足。
二、聞名獲益中，獲十種益．文並可知。
「經」其諸菩薩於普賢所心生尊重，渴仰欲見．悉於眾會周遍觀察而竟不覩．亦不見其所坐之座．此由如來威力所持．亦是普賢神通自在，使其然耳。
三、推求不見中，有三推求，皆悉不見︰（一）渴仰推求不見．（二）、爾時下，重觀察不見．（三）【爾時】下，以三昧力推求不見．文各有釋。
（一）渴仰推求不見中︰先求不見．後【此由】下，釋不見所以。【威力持】者︰欲令大眾渴仰，得顯深旨故。
「經」爾時．普眼菩薩白佛言：世尊．普賢菩薩今何所在？佛言：普眼．普賢菩薩，今現在此道場眾會親近我住，初無動移。是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會周遍求覓．白佛言︰世尊．我等今者，猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言：如是．善男子．汝等何故而不得見．善男子．普賢菩薩住處甚深，不可說故．普賢菩薩獲無邊智慧門．入師子奮迅定．得無上自在用．入清淨無礙際．生如來十種力．以法界藏為身．一切如來共所護念．於一念頃，悉能證入三世諸佛差別智．是故汝等不能見耳。
（二）重觀察不見．重求中三︰一、審問重示．法本湛然故初無移動。二【是時普眼】下，推求不見．猶謂可見故。三【佛言︰如是】下，釋不見所由．於中二︰初、印定徵起．後【善男子】下，正釋所由．以住處甚深故．文有十句︰初句總．次八句別．後一句結。別中四對︰一、廣智勝定深．謂智門無邊．有邊之智，焉覩定用．起伏無畏，展促自在．唯以出世定求，故不可見．次二外用內證深．次二得力成身深．後二多護速證深．由上八深故不能見。
「經」爾時．普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧其三昧．以三昧力復遍觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩．其餘一切諸菩薩眾，俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起，白佛言．世尊．我已入十千阿僧其三昧，求見普賢，而竟不得．不見其身及身業、語及語業、意及意業．座及住處，悉皆不見。佛言：如是如是．善男子．當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力．普眼．於汝意云何．頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處所否？答言．不也。佛言：普眼．幻中幻相尚不可說．何況普賢菩薩秘密身境界、秘密語境界、秘密意境界，而於其中能入能見．何以故．普賢菩薩境界甚深不可思議．無有量已過量．舉要言之．普賢菩薩以金剛慧普入法界．於一切世界無所行、無所住．知一切眾生身皆即非身．無去無來．得無斷盡無差別自在神通．無依無作．無有動轉．至於法界究竟邊際．善男子．若有得見普賢菩薩．若得承事．若得聞名．若有思惟．若有憶念．若生信解．若勤觀察．若始趣向．若正求覓．若興誓願，相續不絕．皆獲利益無空過者。爾時普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩心生渴仰願得瞻覲．作如是言：南無一切諸佛．南無普賢菩薩．如是三稱頭頂禮敬。
（三）以三昧力，推求不見中分四︰一、新獲三昧．二【以三昧】下，以定推求．三【時普眼從三昧起】下，自陳不見．四【佛言】下，釋不見所由．於中五︰＜一＞約法總標︰由住難思解脫翻上三昧可思入故．＜二＞【普眼於汝意】下，以近況遠．＜三＞【何以】下，徵釋所由。釋中二︰初略標深廣．翻上三昧尚有數故．後【舉要】下，舉略顯廣。文有十句︰初句總．以金剛慧達差別法界俱空故。餘句別．由了空故︰一【世界無住處】．二【眾生】無可化．三、寂【無去來】．四、豎【無斷盡】．五、橫泯差別．六、體非體故，不礙現通．七、用非用故，【無依無作】．八、不離如如，故無動轉．九、理事圓故窮法界邊。＜四＞【善男子若有】下，彰見之益。＜五＞【爾時普眼】下，歸敬彌增。文顯可知。
「經」爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言：諸佛子．汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請．又應專至觀察十方．想普賢身，現在其前．如是思惟周遍法界．深心信解．厭離一切．誓與普賢同一行願．入於不二真實之法．其身普現一切世間．悉知眾生諸根差別．遍一切處集普賢道．若能發起如是大願．即當得見普賢菩薩。
四、教起見方中︰初、令策勤前心．次【又應】下，別示深觀。上捨境別求，故未識其體．今令十方齊觀知其體周。下依此觀是以得見。後【誓與】下，起願思齊。具上三心則能得見。
「經」是時普眼聞佛此語．與諸菩薩俱時頂禮．求請得見普賢大士。
五、依教修行者︰然普眼位深而猶重習觀修者，略有二意︰一、位未等故．二、示深獎物故。
「經」爾時普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身．令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來．於此一切菩薩眾中，坐蓮華座．亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來．亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行．開示一切智智之道．闡明一切菩薩神通．分別一切菩薩威德．示現一切三世諸佛。是時普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變，其心踊躍生大歡喜．莫不頂禮普賢菩薩．心生尊重．如見十方一切諸佛。是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力、普賢菩薩本願力故．自然而雨十千種雲．所謂種種華雲．種種鬘雲．種種香雲．種種末香雲．種種葢雲．種種衣雲．種種嚴具雲．種種珍寶雲．種種燒香雲．種種繒彩雲．不可說世界六種震動．奏天音樂，其聲遠聞．不可說世界放大光明．其光普照不可說世界．令三惡趣悉得除滅．嚴淨不可說世界．令不可說菩薩入普賢行．不可說菩薩成普賢行．不可說菩薩於普賢行悉得圓滿．成阿耨多羅三藐三菩提。爾時普眼菩薩白佛言︰世尊．普賢菩薩，是住大威德者．住無等者．住無過者．住不退者．住平等者．住不壞者．住一切差別法者．住一切無差別法者．住一切眾生善巧心所住者．住一切法自在解脫三昧者。佛言：如是如是．普眼．如汝所說．普賢菩薩有阿僧祇清淨功德．所謂無等莊嚴功德．無量寶功德．不思議海功德．無量相功德．無邊雲功德．無邊際不可稱讚功德．無盡法功德．不可說功德．一切佛功德．稱楊讚歎不可盡功德。
六、為現身相中五︰一、為眾現身︰不見顯深．現不礙用故。二【是時普眼】下，眾覩喜敬．三【是時以佛】下，現瑞成益．四【爾時普眼】下，歎德廣深？於中十句．【無等】者，下無等故。【無過】者，上無過故。餘可知。五【佛言︰如是如是】下，如來印述︰初印．後述。述中十一句︰初句【總．後【所謂】下，別。別有十德︰一、二嚴德．二、圓明德．三、深廣德．四、色相德．五、慈覆德．六、超勝德．七、知法德．八、絕言德．九、同佛德．十、讚無盡德。
「經」爾時如來告普賢菩薩言：普賢．汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧．令得善入成滿普賢所有行願．諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故．令過去菩薩已得出離．現在菩薩今得出離．未來菩薩當得出離。
第四、本分有四︰一、舉益令說．二、何者下，列所說名．三、此十大下，歎定勝德．四、是故普賢下，結勸成益。
一、舉益令說分二︰初、勸說成益．後【諸菩薩】下，引例證勸．以三世諸菩薩若說此定，皆成益故。
「經」何者為十︰一者普光大三昧．二者妙光大三昧．三者次第遍往諸佛國土大三昧．四者清淨深心行大三昧．五者知過去莊嚴藏大三昧．六者智光明藏大三昧．七者了知一切世界佛莊嚴大三昧．八者眾生差別身大三昧．九者法界自在大三昧．十者無礙輪大三昧。
二、列所說名中，皆云大者，因滿之定稱法界故。
（一）【普光】者︰身心業用周遍全包為普．智照自在名光。
（二）【妙光】者︰身智遍照為光．勝用交映為妙。
（三）【次第遍往諸佛國土】者︰十方無餘之剎皆至入定為遍往．往無雜亂不礙時節歷然為次第．即能起用名神通．以智用如理本自遍故。
（四）【清淨深心行】者︰明達諸法本自清淨，離於想念．契理深心，依此起用遍供諸佛，請法起說名之為行。
（五）【知過去莊嚴藏】者︰佛出劫剎等事皆名莊嚴．過去門中包此無盡為藏。亦名過去清淨藏者︰入定能入劫，一念無緣．起定能受法，三輪無著．皆名清淨。
（六）【智光明藏】者︰未來藏中包含諸佛及佛法等，名之為藏．智慧徹照稱曰光明。
（七）【了知一切世界佛莊嚴】者︰現在諸佛作用、眾會身相益物皆曰莊嚴．橫遍十方故云一切．現可目覩故不云藏。
（八）【眾生差別身】者︰於差別眾生身內外入定起定皆自在故．雖通三種世間．從多但云眾生．前後諸定皆從多說。
（九）【法界自在】者︰於眼等十八界自在入出．又知事法界邊際，與理法界無礙自在故。
（十）【無礙輪】者︰三輪攝化皆自在故．又得十無礙滿佛果故．無盡大用一一無礙皆悉圓滿，能摧伏故．尋初後際不得邊故。
「經」此十大三昧，諸大菩薩，乃能善入．去來現在一切諸佛，已說、當說、現說。
三、歎定勝德中四︰（一）約人以歎︰（二）若諸菩薩下，約修以歎︰（三）此是諸菩薩下，直就法歎︰（四）若菩薩入此三昧下，約證以歎︰
（一）約人以歎者︰人勝故法勝。
「經」若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就．如是之人則名為佛．則名如來．亦則名為得十力人．亦名導師．亦名大導師．亦名一切智．亦名一切見．亦名著無礙．亦名達諸境．亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界，而於世界無所著．普入一切眾生界，而於眾生無所取．普入一切身，而於身無所礙．普入一切法界，而知法界無有邊．親近三世一切佛．明見一切諸佛法．巧說一切文字．了達一切假名．成就一切菩薩清淨道．安住一切菩薩差別行．於一念中普得一切三世智．普知一切三世法．普說一切諸佛教．普轉一切不退輪．於去來現在一一世，普證一切菩提道．於此一一菩提中普了一切佛所說。
（二）約修以歎中二︰先明修成．後【如是】下，修益．於中亦二︰初有十句，明上等佛果．後【此菩薩普入】下，明身智周遍。皆言【普入】者：一一皆窮帝網境故．文顯可知。
【初十句，明上等佛果】者．亦是等覺之義顯矣．然一品始末，等佛義多。
「經」此是諸菩薩法相門．是諸菩薩智覺門．是一切種智無勝幢門．是普賢菩薩諸行願門．是猛利神通誓願門．是一切總持辯才門．是三世諸法差別門．是一切諸佛示現門．是以薩婆若安立一切眾生門．是以佛神力嚴淨一切世界門。
（三）直就法歎者︰明此十定，該攝諸法體相用等，一一超勝故。十門五對︰一、境智通悟．二、因果遊入．三、通辨出處．四、佛法所從．五、嚴土攝生。罔不由此。
「經」若菩薩入此三昧，得法界力，無有窮盡．得虛空行無有障礙．得法王位無量自在．譬如世間，灌頂受職．得無邊智，一切通達．得廣大力，十種圓滿．成無諍心．入寂滅際．大悲無畏，猶如師子．為智慧丈夫．燃正法明燈．一切功德歎不可盡．聲聞獨覺莫能思議．得法界智，住無動際而能隨俗種種開演．住於無相善入法相．得自性清淨藏．生如來清淨家．善開種種差別法門，而以智慧了無所有．善知於時，常行法施開悟一切，名為智者．普攝眾生悉令清淨．以方便智示成佛道．而常修行菩薩之行無有斷盡．入一切智方便境界．示現種種廣大神通。
（四）約證以歎者︰前約修歎，望於佛果，以顯終同．此約證歎，直就此定以明業用。亦二十句︰前十明勝德無限．文顯可知。後【得法界智】下，明智德自在。
「經」是故普賢．汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧．今此眾會咸皆願聞。
「經」爾時普賢菩薩承如來旨．觀普眼等諸菩薩眾，而告之言：
第五、說分中三︰一、承旨總告．二、別釋十定．三、第四十三卷末云︰佛子．此是下，總結十數。
一、承旨總告．可知。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩普光明三昧︰
二、別釋十定中︰十定即為十段．各有標．釋．結。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有十種無盡法．何者為十︰所謂諸佛出現智無盡．眾生變化智無盡．世界如影智無盡．深入法界智無盡．善攝菩薩智無盡．菩薩不退智無盡．善觀一切法義智無盡．善持心力智無盡．住廣大菩提心智無盡．住一切佛法一切智願力智無盡．佛子．是名菩薩摩訶薩十種無盡法。
第一段．普光明三昧︰總標者︰即普光明三昧。釋中分五︰（一）十種無盡法下，智無盡．（二）發十種無邊心下，心無邊．（三）入三昧差別智下，定自在．（四）入大三昧善巧智下，智巧現．（五）佛子．菩薩摩訶薩住此三昧下，觀超絕。各有佛子以為揀別。五中︰初二定方便．次一定體．後二定用。又前三各有標、徵、釋結。
（一）智無盡中，十句五對︰初二所事所化．次二化處化法。【如影】者，無實故．隨現故。次二攝護始終．次二所持能持．後二始心終願。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩發十種無邊心．何等為十︰所謂發度脫一切眾生無邊心．發承事一切諸佛無邊心．發供養一切諸佛無邊心．發普見一切諸佛無邊心．發受持一切佛法不忘失無邊心．發示現一切佛無量神變無邊心．發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心．發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心．發普入佛不思議廣大境界無邊心．發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心．發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心．是為十。
（二）心無邊者︰前明所知無盡．今辨對境發心．以境無邊故心無邊．有十一句者，增數十也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智．何者為十︰所謂東方入定，西方起．西方入定，東方起．南方入定，北方起．北方入定，南方起．東北方入定，西南方起．西南方入定，東北方起．西北方入定，東南方起．東南方入定，西北方起．下方入定，上方起．上方入定，下方起．是為十。
（三）定自在者︰由前大智大心，故於三昧自在．方處非一，入出不同，故云差別．文並可知。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智．何者為十︰佛子．菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華．現身遍此蓮華之上，結跏趺坐．身中復現三千大千世界．其中有百億四天下．一一四天下，現百億身．一一身．入百億百億三千大千世界．於彼世界一一四天下，現百億百億菩薩修行．一一菩薩修行，生百億百億決定解．一一決定解，令百億百億根性圓滿．一一根性，成百億百億菩薩法不退業．然所現身，非一非多，入定出定，無所錯亂。佛子．如羅喉羅阿脩羅王，本身長七百由旬．化形長十六萬八千由旬．於大海中，出其半身，與須彌山而正齊等．佛子．彼阿脩羅王，雖化身長十六萬八千由旬．然亦不壞本身之相．諸蘊界處悉皆如本．心不錯亂．不於變化身而作他想，於其本身生非己想．本受生身恆受諸樂．化身常現種種自在神通威力。佛子．阿脩羅王有貪恚癡具足驕慢．尚能如是變現其身．何況菩薩摩訶薩，能深了達心法如幻．一切世間皆悉如夢．一切諸佛出興於世，皆如影像．一切世界猶如變化．言語音聲悉皆如響．見如實法．以如實法而為其身．知一切法本性清淨．了知身心無有實體．其身普住無量境界．以佛智慧廣大光明，淨修一切菩提之行。
（四）智巧現中有標、徵、釋。釋中三︰初法說︰於中．先十句別明展轉深細．後一句總顯離相分明。
次舉喻︰後【佛子．阿修羅】下，以劣況勝。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間．遠離世間．無能惑亂．無能映奪。佛子．譬如比丘觀察內身．住不淨觀．審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧觀察法身．見諸世間普入其身．於中明見一切世間及世間法．於諸世間及世間法皆無所著。
（五）觀超絕中有法、喻、合︰合中異前化現，故云法身．法性包含故一時頓見．由此義故無能映奪。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧．
第二段．妙光三昧分三：（一）標．（二）能入三千大千世下，釋．（三）是為菩薩下，結。
（一）標︰妙光三昧。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界．於一一世界現三千大千世界微塵數身．一一身放三千大千世界微塵數光．一一光現三千大千世界微塵數色．一一色照三千大千世界微塵數世界．一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界種種不同．菩薩悉知︰所謂世界雜染．世界清淨．世界所因．世界建立．世界同住．世界光色．世界來往．如是一切菩薩悉知、菩薩悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身．然諸世界無有雜亂．種種諸法亦不壞滅。
（二）釋中二︰先法．後、佛子．譬如下，喻。
法中四︰一、身雲展入．二【是諸世界種種】下，身智俱入．三【是諸世界亦悉】下，明其卷入．四【然諸】下，明展卷無礙。
「經」佛子．譬如日出．遶須彌山，照七寶山．其七寶山及寶山間，皆有光影，分明顯現。其寶山上所有日影，莫不顯現山間影中．其七山間所有日影，亦悉顯現山上影中．如是展轉，更相影現。或說日影出七寶山．或說日影出七山間．或說日影入七寶山．或說日影入七山間。但此日影，更相照現，無有邊際。體性非有、亦復非無．不住於山、不離於山．不住於水，亦不離水。
喻中︰文有二喻．喻前互入無雜亂義︰＜一＞寶山光影喻．＜二＞幻師善巧喻。
＜一＞寶山光影喻中︰先喻．後、佛子．菩薩摩訶薩亦復如是下，合。
喻中有五︰一、明日光現影︰【七寶山】者，即七金山．如十地末所列其名．但除妙高及雪香二山．山間有七香海．海現日影．山以淨金亦能現影。二【其寶山上】下，明兩影互現．正喻菩薩自他互入．以彼影明淨，如今之鏡，故能互現。三【或說日影】下，正辨得名不同︰謂水中本影，現山上影時．此所現影，從山上出，來入山間．若山上本影，現水中影時．此所現影從山間出．入七金山上．故正入時即名為出．所喻可知。四【但此日影】下，明重現無盡．喻菩薩帝網身土。五【體性】下，明體離二邊．故能互現而無雜亂︰謂取不可得故非有．影現分明故非無。不住成上非有．不離成上非無。若有定住則不能相入．若其離者則無可相入．故不離不住方能相入。
【明重現無盡，喻菩薩帝網身土】者，古德立帝網義．經有帝網之名．而無廣說之處．以昔未有此品經文故．此一段文誠可證也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩亦復如是．住此妙光廣大三昧．不壞世界安立之相．不滅世間諸法自性．不住世界內．不住世界外。於諸世界無所分別．亦不壞世界之相．觀一切法一相無相．亦不壞於諸法自性．住真如性．恆不捨離。
法合中︰直明不壞不住．故得互入無亂︰初二句明不壞性相．謂若壞性相則無可相入。次二句明若住內外，則不能相入︰謂若住世間內，則不能身包世界．若住世界外，則不能遍入世界．由俱無住，故能互入。【於諸世界】下，釋其所以︰由定無分別，而不壞相．慧觀一相，而不壞諸．既事理雙遊，故不壞不住．若不壞不住，則住真如，恆不捨離。既即事不捨，故相隨性而融通．如無不在，故同真如內外互入。
【於諸世界下，釋其所以】者，釋上不壞不住之所以也．此句標。從【由定無分別，而不壞相】下，正釋所以。先釋兩對經文︰前對約定．後對約慧．定慧之中，皆權實無礙，而動靜相即。上句釋【於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相】．次句【慧觀一相，而不壞諸】，即釋經「觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性」。
【既事理雙遊】下，結成︰釋上定無分別，慧觀一相故不住也。定不壞相，慧不壞諸，故不壞也。又二句中不壞，即不壞相．二句中無分別觀一相故，即不壞性．二句中不壞諸相，故不住理．二句中無分別觀一相，故不住事．故由雙遊，得不壞不住。
【若不壞不住】下，釋經住真如性，恒不捨離︰不壞性相，故住真如．以真如即事而真故．由無所住，故住真如．以諸法本無住故．若心有住，則為非住．故大品云「若住一切法．不住般若波羅蜜．不住一切法．則住般若波羅蜜」．又云「若住一切法，不住一切法．若不住一切法，則住一切法」．故上經云「一切法無住．定處不可得．諸佛住於此．畢竟不動搖」。善知識云︰無住住者，則住真如．即其事也。
【既即事不捨】下，結成喻中重現無盡之義︰謂由住即事真如．如融於事．事便如理．理既無所不在．身即理故，亦無所不遍．真如無所不包．故即如之身亦含一切．故云如無不在，故同真如內外互入。
「經」佛子．譬如幻師，善知幻術．住四衢道，作諸幻事．於一日中一須臾頃，或現一日．或現一夜．或復現作七日七夜、半月一月、一年百年．隨其所欲，皆能示現．城邑聚落、泉流河海、日月雲雨、宮殿屋宅，如是一切靡不具足。不以示現經年歲故，壞其根本一日一時．不以本時極短促故，壞其所現日月年歲．幻相明現，本日不滅。
＜二＞幻師善巧喻中二︰《一》總喻．《二》【如有幻師】下，別喻。
《一》總喻中︰先喻．後【菩薩摩訶薩亦復如是】下，合。
喻中三︰初總明能幻．次【住四衢】下，明依本時處，現幻時處，喻互相入．後【不以示現】下，本末互不相礙，喻不壞相。
「經」菩薩摩訶薩亦復如是．入此妙光廣大三昧．現阿僧祇世界入一世界．其阿僧祇世界．一一皆有地水火風、大海諸山、城邑聚落、園林屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮、種種莊嚴，皆悉具足．欲界、色界、無色界、小千世界、大千世界、業行果報、死此生彼．一切世間所有時節、須臾晝夜、半月一月、一歲百歲、成劫壞劫、雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興於世、佛剎清淨、菩薩眾會周匝圍遶、神通自在、教化眾生．其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿．殊形異趣種種眾生，無量無邊不可思議．去來現在清淨業力，出生無量上妙珍寶．如是等事，咸悉示現入一世界。菩薩於此，普皆明見．普入普觀．普思普了．以無盡智，皆如實知。不以彼世界多故，壞此一世界．不以此世界一故，壞彼多世界。何以故．菩薩知一切皆無我故，是名入無命法無作法者．菩薩於一切世間，勤修無諍法，是名住無我法者．菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者．菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補特伽羅法者．菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生無摩那婆法者。菩薩知一切本性寂靜故，是名住寂靜法者．菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者．菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者．菩薩勤修一切方便善調伏眾生故，是名住大悲法者。佛子．菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界．知無數眾生種種差別．見無數菩薩各各發趣．觀無數諸佛處處出興．彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受．亦自見身於中修行．然不捨此處而見在彼．亦不捨彼處而見在此．彼身此身無有差別．入法界故．常勤觀察無有休息．不捨智慧無退轉故。
合中五︰一、明一多相容不同．合上現多時處。二【菩薩於此】下，明智鑒不昧．合前能幻之術。三【不以彼世界】下，合不壞本末之相。四【何以故】下，徵釋所由︰先徵意云．何以互入得不壞相。釋意有三︰（一）由知人無我故．（二）【菩薩知一切法本性】下，知法無我故．（三）【菩薩勤修】下，得同體大悲故。由此故能融通事理。五【佛子．菩薩如是】下，結成上義．於中三︰（一）結上多入一．（二）【然不捨】下，結上不壞性相．（三）【常勤】下，結上明鑒。
「經」如有幻師，隨於一處作諸幻術．不以幻地故，壞於本地．不以幻日故，壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是．於無國土，現有國土．於有國土，現無國土．於有眾生，現無眾生．於無眾生，現有眾生．無色現色．色現無色．初不亂後．後不亂初。菩薩了知一切世法，悉亦如是，同於幻化．知法幻故知智幻．知智幻故知業幻．知智幻業幻已．起於幻智，觀一切業○如世幻者，不於處外而現其幻．亦不幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是．不於虛空外入世間．亦不於世間外入虛空．何以故．虛空世間，無差別故．住於世間，亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中，能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業．於一念頃，悉能了知無數世界，若成若壞．亦知諸劫相續次第．能於一念現無數劫．亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智．到於彼岸．住於幻際．入世幻數．思惟諸法悉皆如幻．不違幻世．盡於幻智．了知三世與幻無別．決定通達，心無邊際．如諸如來住如幻智，其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是．知諸世間皆悉如幻．於一切處皆無所著無有我所○如彼幻師作諸幻事．雖不於彼幻事同住．而於幻事亦無迷惑．菩薩摩訶薩亦復如是．知一切法到於彼岸．心不計我能入於法．亦不於法而有錯亂。
《二》別喻中有三．逆喻總中三段：一、幻不壞本喻．別喻不壞相。二【如世幻者】下，幻必依處喻．別喻前依本時處，現多時處。三【如彼幻師作諸幻事】下，明幻師不迷喻．別喻前能幻。
幻不壞本喻中︰先喻．後合。合中︰先正合．後【菩薩了知】下，釋其所以。
幻必依處喻中：先喻．後合。喻中略無幻必依時．準合應有。合中分二︰合依處．合依時。前中︰初、總合．以記物現故．空即事空。次【何以】下，徵釋所以．由理無差故。後【住於世】下，結成自在。【於一念】下，合於依時．於中︰先正顯．後【菩薩摩訶薩得】下，釋其所由︰以得幻智同於佛故。
幻師不迷喻中．文並可知。
【以得幻智同於佛故】者，經文有三︰一、明得智．二「如諸如來」下，舉所同．三「菩薩」下，明能同。初有十句︰一、總得難思．二、到究竟岸．三、見如幻際．四、以斯知如幻之智等，能入世幻．五、用上幻數，思諸幻法．六、不違幻數，則不礙幻存．七、盡於幻智，則不礙幻亡．八、存亡無礙，故鑒達三際，皆不異幻．九、得斯決定，則橫盡幻邊．減數十也。
「經」是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧。佛子．此菩薩摩訶薩，過於東方無數世界．復過爾所世界微塵數世界．於彼世界中入此三昧．或剎那入．或須臾入．或相續入．或日初分時入．或日中分時入．或日後分時入．或夜初分時入．或夜中分時入．或夜後分時入．或一日入．或五日入．或半月入、或一月入．或一年入．或百年入．或千年入．或百千年入．或億年入．或百千億年入．或百千那由他億年入．或一劫入．或百劫入．或百千劫入．或百千那由他億劫入．或無數劫入．或無量劫入．或無邊劫入．或無等劫入．或不可數劫入．或不可稱劫入．或不可思劫入．或不可量劫入．或不可說劫入．或不可說不可說劫入．若久若近、若法若時，種種不同．菩薩於彼不生分別．心無染著．不作二、不作不二．不作普、不作別．雖離此分別．而以神通方便從三昧起．於一切法不忘不失．至於究竟．譬如日天子，周行照耀，晝夜不住．日出名晝．日沒名夜．晝亦不生．夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧．入三昧已．明見爾所無數世界．亦復如是。佛子．是為菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土大三昧善巧智。
第三段．次第遍往諸佛國土神通三昧中，釋內有三︰謂法、喻、合。法中五︰一、明遍剎入定．二【或剎那】下，明入時次第．三【若久】下，總結多門．四【菩薩於彼】下，心契定體．五【雖離此】下，不廢起通。喻、合等．文並可知。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧．佛子．此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生．見無量佛過阿僧祇世界微塵數．於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養．以一切種種妙華而作供養．以一切種種葢大如阿僧祇佛剎而作供養．以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養．散一切種種寶而作供養．以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養．以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養．以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養．一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養．於彼一一諸如來所，恭敬尊重．頭頂禮敬．舉身布地．請問佛法．讚佛平等．稱揚諸佛廣大功德．入於諸佛所入大悲．得佛平等無礙之力．於一念頃，一切佛所，勤求妙法．然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相皆無所得．如散動心，了別所緣．心起不知何所緣起．心滅不知何所緣滅．此菩薩摩訶薩亦復如是．終不分別如來出世及涅槃相。佛子．如日中陽燄，不從雲生．不從池生．不處於陸．不住於水．非有非無．非善非惡．非清非濁．不堪飲嗽、不可穢污．非有體、非無體．非有味、非無味．以因緣故，而現水相．為識所了．遠望似水，而興水想．近之則無．水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是．不得如來出興於世及涅槃相．諸佛有相及以無相皆是想心之所分別．佛子．此三昧名為清淨深心行．菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失．譬如有人從睡得寤，憶所夢事．覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是．入於三昧，見佛聞法．從定而起，憶持不忘．而以此法開曉一切道場眾會．莊嚴一切諸佛國土．無量義趣悉得明達．一切法門皆亦清淨．燃大智炬．長諸佛種．無畏具足．辯才不竭．開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。
第四段．清淨深心行三昧，釋內分二︰（一）明定內深心行．（二）【佛子．此三昧】下，明定起深心行。
先起行中︰先舉內．後【於彼一一】下，起行︰於中先明外事供養行．後【於彼一一恭敬】等，三業供養行。
後深心行中分二︰先法說．後【如散動】下，喻況。於中二喻．各有喻合︰一、妄念無知喻．喻其契實無念．二、陽炎似水喻．喻其了妄同真。文並可知。
（二）明定起深心行有三︰初法．次喻．後合。合中︰上明供養自利行．今明開演利他行．文影略耳．開演深理．即深心起行也。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧．佛子．此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現．所謂劫次第中，諸剎次第．剎次第中，諸劫次第．劫次第中，諸佛出現次第．佛出現次第中，說法次第．說法次第中，諸心樂次第．心樂次第中，諸根次第．根次第中，調伏次第．調伏次第中，諸佛壽命次第．壽命次第中，知憶那由他年歲量次第。佛子．此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故．則知過去諸佛．則知過去諸剎．則知過去法門．則知過去諸劫．則知過去諸法．則知過去諸心．則知過去諸解．則知過去諸眾生．則知過去諸煩惱．則知過去諸儀式．則知過去諸清淨。佛子．此三昧名過去清淨藏．於一念中．能入百劫．能入千劫．能入百千劫．能入百千億那由他劫．能入無數劫．能入無量劫．能入無邊劫．能入無等劫．能入不可數劫．能入不可稱劫．能入不可思劫．能入不可量劫．能入不可說劫．能入不可說不可說劫。佛子．彼菩薩摩訶薩入此三昧．不滅現在．不緣過去。佛子．彼菩薩摩訶薩從此三昧起．於如來所受十種不可思議灌頂法．亦得．亦清淨．亦成就．亦入亦證．亦滿．亦持．平等了知．三輪清淨．何等為十︰一者辯不違義．二者說法無盡．三者訓辭無失．四者樂說不斷．五者心無恐畏．六者語必誠實．七者眾生所依．八者救脫三界．九者善根最勝．十者調御妙法。佛子．此是十種灌頂法．若菩薩入此三昧，從三昧起無間則得．如歌羅邏入胎藏時．於一念間識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是．從此定起．於如來所一念則得此十種法。佛子．是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。
第五段．知過去莊嚴藏三昧︰釋中有五．一、對境辨智．二、正顯智知︰各有十句．皆是過去藏中之法。三、所知時分．有十四重．即釋過去之義。四、顯知相狀︰【不滅現在】者，不捨也．【不緣過去】者，不取也．謂但約過去門顯．非有取捨而緣。上四各一【佛子】。五、明出定獲益有三︰（一）舉數辨相．（二）【何等】下，徵列其名．（三）【佛子】下，結得速疾︰
（一）舉數辨相有十句︰初句總．位終成果．名受灌頂法也。餘句別︰一、屬己．二、淨障．三、究竟．四、始入．五、正證．六、終滿．七、持令不失．八、無知而知．九、淨三輪。總該前九．如約智辨。三輪者︰謂無能知所知及正知故。餘可思準。
（二）徵列其名者︰初四是四無礙辯．次二自利︰不畏深法．如言能行。次二利他︰為善者依．為惡者救。後二總明二利勝妙。
（三）結得速疾者，有法、喻、合。【歌羅邏】者，此云薄酪。餘可知也。
【歌羅邏者，此云薄酪】者︰梵語。唐云俱是古義．新云羯剌藍．此云雜穢。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。佛子．彼菩薩摩訶薩住此三昧．能知未來一切世界，一切劫中，所有諸佛．若已說、若未說．若已授記、若未授記．種種名號各各不同．所謂無數名．無量名．無邊名．無等名．不可數名．不可稱名．不可思名．不可量名．不可說名。當出現於世．當利益眾生．當作法王．當興佛事．當說福利．當讚善義．當說白分義．當淨治諸惡．當安住功德．當開示第一義諦．當入灌頂位．當成一切智。彼諸如來修圓滿行．發圓滿願．入圓滿智．有圓滿眾．備圓滿莊嚴．集圓滿功德．悟圓滿法．得圓滿果．具圓滿相．成圓滿覺。彼諸如來名姓種族．方便善巧神通變化．成熟眾生．入般涅槃．如是一切皆悉了知。此菩薩於一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫．入閻浮提微塵數劫．入四天下微塵數劫．入小千世界微塵數劫．入中千世界微塵數劫．入大千世界微塵數劫．入百佛剎微塵數劫．入百千佛剎微塵數劫．入百千億那由他佛剎微塵數劫．入無數佛剎微塵數劫．入無量佛剎微塵數劫．入無邊佛剎微塵數劫．入無等佛剎微塵數劫．入不可數佛剎微塵數劫．入不可稱佛剎微塵數劫．入不可思佛剎微塵數劫．入不可量佛剎微塵數劫．入不可說佛剎微塵數劫．入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。
第六段．智光明藏三昧︰釋中分二︰一、明定業用．二、以了知故下，彰定利益．三、佛子．是為下，結名︰
一、明定業用中分六︰一、總知諸佛．二【若已說】下，知多名號．三【當出現】下，知當所作．四【彼諸如來修】下，明知彼因圓果滿．五【彼諸如來名姓】下，知現所作．六【此菩薩於一念】下，明知分齊。其中大千即是佛剎．而重言者．多是遣脫．應言百佛剎也．餘並可知。
「經」以了知故，其心復入十種持門．何者為十︰所謂入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念．入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才．入行持故，出生圓滿殊勝諸願．入力持故，無能映蔽無能摧伏．入智持故，所行佛法無有障礙．入大悲持故，轉於不退清淨法輪．入差別善巧句持故，轉一切文字輪淨一切法門地．入師子受生法持故，開法關鑰出欲於泥．入智力持故，修菩薩行常不休息．入善友力持故，令無邊眾生普得清淨．入無住力持故，入不可說不可說廣大劫．入法力故，以無礙方便智知一切法自性清淨。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧已．善巧住不可說不可說劫．善巧住不可說不可說剎．善巧知不可說不可說種種眾生．善巧知不可說不可說眾生異相．善巧知不可說不可說同異業報．善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行．善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟．善巧知不可說不可說法種種義無量文字演說言辭．善巧知不可說不可說種種佛出現、種族時節、現相說法、施為佛事、入般涅槃．善巧知不可說不可無邊智慧門．善巧知不可說不可說一切神通無量變現。佛子．譬如日出．世間所有村營城邑、宮殿屋宅、山澤鳥獸、樹林華果．如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。佛子．日光平等無有分別．而能令目見種種相．此大三昧亦復如是．體性平等無有分別．能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。佛子．此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空．何等為十︰一者見不空．令諸眾生生善根故。二者聞不空．令諸眾生得成熟故。三者同住不空．令諸眾生心調伏故。四者發起不空．令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故。五者行不空．令無邊世界皆清淨故。六者親近不空．於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故。七者願不空．隨所念眾生令作勝供養成就諸願故。八者善巧法不空．皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空．於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行令住佛道故。十者出現不空．現無邊相令一切眾生皆蒙照故。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮．諸龍王眾興大香雲．諸夜叉王頂禮其足．阿脩羅王恭敬供養．迦嘍羅王前後圍遶．諸梵天王悉來勸請．緊那羅王摩喉羅伽王咸共稱讚．乾闥婆王常來親近．諸人王眾承事供養。
二、彰定利益中四︰前二自利．後二利他。謂一、令心入持益︰即由上知故，持之不失．由持不失，得持之益︰（一）心中持佛，得佛護益．（二）心入持法，得總持辯才益．餘句倣此。有十二者，增數十也。【師子受生】者，不畏生死苦故．示生死實性，名【開法關鑰】，了生死本空，故【出欲淤泥】。【智力持】者，定慧雙運也．【入無住力持】，則大劫不離一念。二【佛子．菩薩摩訶薩住此三昧】下，明得善巧益．有法、喻、合。然善巧有二︰（一）如事善巧．故法云不可說無量．喻云見種種物。（二）如理善巧．故云日光平等。又由此二無礙方名善巧．故合云【無分別而能知】。三【佛子．菩薩摩訶薩如是了知】下，明得不空益。四【佛子至住此三昧】下，十王敬養益。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。
三、結名︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。佛子．此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。
第七段．了知一切世界佛莊嚴三昧︰釋中二︰（一）明定體用．（二）佛子．菩薩摩訶薩住此三昧下，明定利益。
（一）明定體用中亦二︰先徵．後、佛子．菩薩下，釋。所以重徵者，前通徵一定．此則別徵莊嚴。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．能次第入東方世界．能次第入南方世界．西方北方、四維上下，所有世界，悉亦如是能次第入。
釋中二︰先釋一切世界．後、皆見諸佛下，釋其莊嚴．
先釋，以是現在故．但云十方．可知。
「經」皆見諸佛出興於世．亦見彼佛一切神力．亦見諸佛所有遊戲．亦見諸佛廣大威德．亦見諸佛最勝自在．亦見諸佛大師子吼．亦見諸佛所修諸行．亦見諸佛種種莊嚴．亦見諸佛神足變化．亦見諸佛眾會雲集。
後、釋其莊嚴中二︰＜一＞總列十門．皆是莊嚴：＜二＞眾會清淨下，別顯嚴相。
＜一＞總列十門．皆是莊嚴：其中第八別明【莊嚴】者．即功德智慧以嚴其心．色相光明以嚴身也。
「經」眾會清淨．眾會廣大．眾會一相．眾會多相．眾會處所．眾會居止．眾會成熟．眾會調伏．眾會威德．如是一切悉皆明見◎亦見眾會其量大小等閻浮提．亦見眾會等四天下．亦見眾會等小千界．亦見眾會等中千界．亦見眾會量等三千大千世界．亦見眾會充滿百千億那猶他佛剎．亦見眾會充滿阿僧祇佛剎．亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎．亦見諸佛於彼眾會道場中，示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業○菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會．亦自見身在彼說法．亦自見身受持佛語．亦自見身善知緣起．亦自見身住在虛空．亦自見身住於法身．亦自見身不生染著．亦自見身不住分別．亦自見身無有疲倦．亦自見身普入諸智．亦自見身普知諸義．亦自見身普入諸地．亦自見身普入諸趣．亦自見身普知方便．亦自見身普住佛前．亦自見身普入諸力．亦自見身普入真如．亦自見身普入無諍．亦自見身普入諸法○如是見時，不分別國土．不分別眾生．不分別佛．不分別法．不執著身．不執著身業．不執著心．不執著意。譬如諸法不分別自性．不分別音聲．而自性不捨．名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是．不捨於行．隨世所作．而於此二無所執著。
＜二＞別顯嚴相．以廣前二︰《一》廣眾會．《二》佛子．菩薩摩訶薩見佛無量光色下．廣莊嚴。
《一》廣眾會有三︰初、明見他．次【菩薩】下，見自．後【如是見時】下，能見。
見他亦三：初見眾會體相．次【亦見眾會】下，明見分量．後【亦見諸佛於彼】下，見佛作用。
見自，可知。
能見：有法、【譬如】下，喻、【菩薩】下，合。法中︰明無分別而見。喻中︰明能所詮．不自云我是能所詮．而不捨能所詮．以喻無分別故而知也。合中︰先合【不捨】．後【而於】下，合不分別。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見佛無量光色．無量形相．圓滿成就．平等清淨．一一現前分明證了○或見佛身種種光明．或見佛身圓光一旬．或見佛身如盛日色．或見佛身微妙光色．或見佛身作清淨色．或見佛身作黃金色．或見佛身作金剛色．或見佛身作紺青色．或見佛身作無邊色．或見佛身作大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘．或見佛身其量八肘．或見佛身其量九肘．或見佛身其量十肘．或見佛身二十肘量．或見佛身三十肘量．如是乃至一百肘量、一千肘量．或見佛身一俱盧舍量．或見佛身半由旬量．或見佛身一由旬量．或見佛身十由旬量．或見佛身百由旬量．或見佛身千由旬量．或見佛身百千由旬量．或見佛身閻浮提量．或見佛身四天下量．或見佛身小千界量．或見佛身中千界量．或見佛身大千界量．或見佛身百大千世界量．或見佛身千大千世界量．或見佛身百千大千世界量．或見佛身百千億那由他大千世界量．或見佛身無數大千世界量．或見佛身無量大千世界量．或見佛身無邊大千世界量．或見佛身無等大千世界量．或見佛身不可數大千世界量．或見佛身不可稱大千世界量．或見佛身不可思大千世界量．或見佛身不可量大千世界量．或見佛身不可說大千世界量．或見佛身不可說不可說大千世界量。佛子．菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網．其光分量等於法界．於法界中無所不照．普令發起無上智慧。又見佛身無有染著．無有障礙．上妙清淨。
《二》廣上莊嚴中二︰先以法說．後【佛子．菩薩如是見於佛身】下，以喻顯。
先以法說中二︰先標章門．略舉四種莊嚴．皆分明證了。後【或見佛身】下，依章別釋．即分為四：一、釋無量光色．二【或見佛身其量】下，釋無量形相．三【佛子．菩薩如是見諸如來】下，釋上圓滿成就．顯前二圓滿故。四【又見佛】下，釋上平等清淨．即兼內二嚴。
「經」佛子．菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減．譬如虛空，於蟲所食芥子孔中，亦不減小．於無數世界中，亦不增廣．其諸佛身亦復如是．見大之時亦無所增．見小之時亦無所減○佛子．譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減．月中住者，見其形大，而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相．言辭演法．受持不忘．而如來身不增不減○佛子．譬如眾生，命終之後，將受生時，不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是．不離於此甚深三昧所見清淨。
後以喻顯中有三佛子︰一、空無增減喻︰喻法性身無可增減．空之大小在於世界及於芥子．非空體然．如法性之身應器成異。二、月無增減喻︰喻真常色身體不易故．證有近遠．隨心見殊。前喻但喻佛身．此喻兼喻光色及圓滿成就。三、隨心現境喻︰喻上清淨．菩薩心淨則見佛淨．在於如來何淨何垢。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．成就十種速疾法．何者為十︰所謂速增諸行圓滿大願．速以法光照耀世間．速以方便轉於法輪度脫眾生．速隨眾生業示現諸佛清淨國土．速以平等志趣入十力．速與一切如來同住．速以大慈力摧破魔軍．速斷眾生疑令生歡喜．速隨勝解示現神變．速以種種妙法言辭淨諸世間。
（二）明定利益︰略舉七種益．各有【佛子】以為揀別︰
＜一＞速成行願益︰有標、徵、釋．可知。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法．何等為十︰一者同去來今一切諸佛平等善根．二者同諸如來得無邊際智慧法身．三者同諸如來住不二法．四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等．五者同諸如來得了達法界無礙境界．六者同諸如來成就十力，所行無礙．七者同諸如來永絕二行，住無諍法．八者同諸如來教化眾生，恆不止息．九者同諸如來於智善巧、義善巧中，能善觀察．十者同諸如來與一切佛平等無二。
＜二＞法印同佛益．有十句五對︰初二福慧同．次二二諦境智同．次二體用同．次二二利同．後二善巧平等同。
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門．是無師者，不由他教，自入一切佛法故．是丈夫者，能開悟一切眾生故．是清境者，知心性本淨故．是第一者，能度脫一切世間故．是安慰者，能開曉一切眾生故．是安住者，未住佛種性者令得住故．是真實知者，入一切智門故．是無異想者，所言無二故．是住法藏者，誓願了知一切佛法故．是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。
＜三＞以德成人益．可知。
「經」佛子．譬如帝釋，於頂髻中，置摩尼寶．以寶力故，威光轉盛．其釋天王初獲此寶，則得十法．出過一切三十三天．何等為十︰一者色相．二者形體．三者示現．四者眷屬．五者資具．六者音聲．七者神通．八者自在．九者慧解．十者智用．如是十種悉過一切三十三天○菩薩摩訶薩亦復如是．初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏．何等為十︰一者照耀一切佛剎智．二者知一切眾生受生智．三者普作三世變化智．四者普入一切佛身智．五者通達一切佛法智．六者普攝一切淨法智．七者普令一切眾生入法身智．八者現見一切法普眼清淨智．九者一切自在到於彼岸智．十者安住一切廣大法普盡無餘智。
＜四＞智德包含益．於中二︰先喻．後合。各有十句。合中總標，合初獲即得。十句︰合前十事．唯八九不次．以智雖是一，從所知別故︰一、佛剎合色相．二、眾生合形體．三、變化合示現．四、入佛合眷屬．以互為主伴如眷屬故。五、通達佛法為助道資具．六、普攝淨法則圓音示人．七、皆令入法方是神通．八、普眼清淨超合慧解．九、自在卻合自在．十、住法合智用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．復得十種最威德清淨身．何等為十︰一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪．二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪．三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪．四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身．五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲．六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂．七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變．八者為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界．九者為令一切見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身無能見頂．十者為與眾生開示無量秘密法故，發不可說不可說音聲語言。
＜五＞身威超勝益．有標、有釋。
「經」佛子．菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已．能令眾生得十種圓滿．何等為十︰一者能令眾生得見於佛．二者能令眾生深信於佛．三者能令眾生聽聞於法．四者能令眾生知有佛世界．五者能令眾生見佛神變．六者能令眾生念所集業．七者能令眾生定心圓滿．八者能令眾生入佛清淨．九者能令眾生發菩提心．十者能令眾生圓滿佛智。
＜六＞令他圓滿益︰先牒前起後．後徵列名相。
「經」佛子．菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已．復為眾生作十種佛事．何等為十︰所謂以音聲作佛事，為成熟眾生故．以色形作佛事，為調伏眾生故．以憶念作佛事，為清淨眾生故．以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故．以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故．以夢中現相作佛事，為令眾生恆正念故．以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故．以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故．以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故．以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故．以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故．以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。
＜七＞轉作佛事益︰亦先牒前起後．後徵列名相．文並可知。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。
三、結名︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．得十種無所著．何者為十︰所謂於一切剎無所著．於一切方無所著．於一切劫無所著．於一切眾無所著．於一切法無所著．於一切菩薩無所著．於一切菩薩願無所著．於一切三昧無所著．於一切佛無所著．於一切地無所著．是為十。
第八段．一切眾生差別身三昧．釋中分五︰一、明能入智．二、佛子…於此三昧下，顯入出之相．三、佛子…得十種稱讚法下，明入定之益．四、佛子…無量境界下，明境界自在．五、佛子…到十種神通彼岸下，總結究竟。
一、明能入智︰由得十種無著．成後出入自在。【一切地】者；佛地菩薩地等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於此三昧．云何入、云何起。
二、顯入出之相．此中二︰（一）徵起．（二）、佛子…於此三昧，內身入外身起、下，釋相
（一）徵起．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起．外身入，內身起．同身入，異身起．異身入，同身起．人身入，夜叉身起．夜叉身入，龍身起．龍身入，阿脩羅身起．阿脩羅身入，天身起．天身入，梵王身起．梵王身入，欲界身起○天中入，地獄起．地獄入，人間起．人間入，餘趣起○千身入，一身起．一身入，千身起．那由他身入，一身起．一身入，那由他身起○閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起．西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起．北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起．東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起．三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起．四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起．一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起○一切海神眾中入，一切海水大中起．一切海水大中入，一切海地大中起．一切海地大中入，一切海火大中起．一切海火大中入，一切海風大中起．一切海風大中入，一切四大種中起．一切四大種中入，無生法中起．無生法中入，妙高山中起．妙高山中入，七寶山中起．七寶山中入，一切地種種稼檣樹林黑山中起．一切地種種稼檣樹林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴中起．一切妙香華寶莊嚴中入，一切四天下下方上方一切眾生受生中起○一切四天下下方上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起．小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起．中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起．大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起．百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起．無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起．無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起．無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起．無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起。不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起．不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起．不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起．不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起．不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起○不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起．雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起．清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起○眼處入，耳處起．耳處入，眼處起．鼻處入，舌處起．舌處入，鼻處起．身處入，意處起．意處入，身處起．自處入，他處起．他處入，自處起○一微塵中入，無數世界微塵中起．無數世界微塵中入，一微塵中起．聲聞入，獨覺起．獨覺入，聲聞起．自身入，佛身起．佛身入，自身起．一念入，億劫起．億劫入，一念起．同念入，別時起．別時入，同念起．前際入，後際起．後際入，前際起．前際入，中際起．中際入，前際起．三世入，剎那起．剎那入，三世起．真如入，言說起．言說入，真如起。
（二）釋相中：先法．後、佛子．譬如有人為鬼所持下，喻顯。
法中略辨十類，以表無盡︰一、諸類正報相對明入出．二【天中入】下、六趣依報明入出．三【千身入】下，一多相對．四【閻浮提】下，四洲大海相對．五【一切海神】下，大種事法相對。其無生法，乘四大種生，便故來．六【一切妙香華】下，諸方相對．七【一切四天下】下，眾數多少相對。八【不可說不可說眾生眾中入】下，染淨相對．九【眼處】下，諸界相對．十【一微塵】下，雜明諸類相對．為麁細凡聖念劫真妄等．其入出等義如賢首品。
「經」佛子．譬如有人為鬼所持．其身顫動不能自安．鬼不現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．自身入定他身起．他身入定自身起○佛子．譬如死屍以咒力故而能起行．隨所作事皆得成就．屍之與咒雖各差別．而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．同境入定異境起．異境入定同境起○佛子．譬如比丘得心自在．或以一身作多身．或以多身作一身．非一身沒多身生．非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．一身入定多身起．多身入定一身起○佛子．譬如大地其味一種．所生苗稼種種味別．地雖無差別．然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．無所分別．然有一種入定多種起．多種入定一種起。
喻顯中有四喻．喻前十類．各有法合︰第一、鬼力持人喻︰喻第一第四．多約身故。第二呪起死屍喻︰喻第二及與五六．多約依報境故。第三羅漢現通喻︰喻第三第七．多約數故。第四地一苗多喻︰喻後三門雜明種種故．喻合相映文理自顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．得十種稱讚法之所稱讚．何者為十︰所謂入真如故，名為如來．覺一切法故，名之為佛．為一切世間所稱讚故，名為法師．知一切法故，名一切智．為一切世間所歸依故，名所依處．了達一切法方便故，名為導師．引一切眾生入薩婆若道故，名大導師．為一切世間燈故，名為光明．心志圓滿、義利成就、所作皆辦、住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力．自在通達一切法輪故，名一切見者．是為十。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．復得十種光明照耀．何者為十︰所謂得一切諸佛光明，與彼平等故．得一切世界光明，普能嚴淨故．得一切眾生光明，悉往調伏故．得無量無畏光明，法界為場演說故．得無差別光明，知一切法無種種性故．得方便光明，於一切法離欲際而證入故．得真實光明，於一切法離欲際心平等故．得遍一切世間神變光明，蒙佛所加恆不息故．得善思惟光明，到一切佛自在彼岸故．得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故．是為十。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．復得十種無所作．何者為十︰所謂身業無所作．語業無所作．意業無所作．神通無所作．了法無性無所作．知業不壞無所作．無差別智無所作．無生起智無所作．知法無滅無所作．隨順於文不壞於義無所作．是為十。
三，明入定之益．此中有三︰一、得讚同佛果益︰皆上句顯義．下句結名。十力義中云【心志圓滿】者，明力自利義．【義利成就】，顯力利他．【所作皆辦】，彰力圓滿．【住無礙智】，總顯力體．【分別了知一切諸法】，通明力用。餘文可知。二、身智光照益．三、業用無作益。皆有佛子，文相並顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．無量境界，種種差別︰所謂一入多起．多入一起．同入異起．異入同起．細入麤起．麤入細起．大入小起．小入大起．順入逆起．逆入順起．無身入，有身起．有身入，無身起．無相入，有相起．有相入，無相起．起中入，入中起．如是皆是此之三昧境界。
四，明境界自在中︰先法．後、佛子．譬如幻師持咒得成下，喻。
法者︰前第二段，但明入起．今兼明逆順有無等，為種種境界。【起中入】者，即用之寂故．【入中起】者，即寂之用故．是知菩薩之定，常入常起．常雙入出．常無入出．方為自在。為顯自在，寄諸境界，交絡而明。
【是知菩薩之定，常入常起】者，結成難思︰若以定門觀，則常入定．以用門觀，則常出定．實則動寂必俱．故常雙入出矣。然動靜唯物．據其體極，動靜斯亡．故常無入起。又入即起，故無入．起即入，故無起。若然．何以經云麁細入起等．故下釋云【為顯自在故，寄諸境界，交絡而明】．若云一入多起，即云自在．若云無入無起，何名自在．常入常起，自在之相亦然．廣如賢首品辨。
「經」佛子．譬如幻師持咒得成，能現種種差別形相．咒與幻別而能作幻．咒唯是聲，而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．同中入定異中起．異中入定同中起。佛子．譬如三十三天共阿脩羅鬥戰之時，諸天得勝．脩羅退衄．阿脩羅王其身長大七百由旬．四兵圍繞無數千萬．以幻術力，將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．已善成就諸幻智地．幻智即是菩薩．菩薩即是幻智．是故能於無差別法中入定，差別法中起．差別法中中入定，無差別法中起。佛子．譬如農夫田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．一中入定多中起．多中入定一中起。佛子．譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生．爾時名為歌羅邏位．從此次第住母胎中滿足十月．善業力故，一切肢分皆得成就．諸根不缺心意明了．其歌羅邏與彼六根體狀各別．以業力故而能令彼次第成就．受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是．從一切智歌羅邏位，信解願力，漸次增長．其心廣大，任運自在．無中入定有中起．有中入定無中起。佛子．譬如龍宮依地而立，不依虛空．龍依宮住，亦不在空．而能興雲，遍滿空中．有人仰視，所見宮殿．當知皆是乾闥婆城，非是龍宮．佛子．龍雖處下，而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．於無相入有相起．於有相入無相起。佛子．譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏．此大宮中普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮．人間住處，及三惡道、須彌山等種種諸山大海江河、陂澤泉源、城邑聚落、樹林眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際．乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現．如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎、見種種佛、度種種眾、證種種法、成種種行、滿種種解、入種種三昧、起種種神通、得種種智慧、住種種剎那際。
喻顯中，文有六喻，皆自有合︰一、幻現六境喻．喻前同異。二、修羅竄匿喻．喻前麁細小大二對︰若約理事相望．則無差別為細、差別為麁，理細事麁故．或無差為麁，總相入故．差別為細，別相入故．無差則大周法界．差則隨事成小。若唯約事明大小，並差別所收。三、農夫下種喻．喻明上下．合辨一多．文影略耳。四、受胎生長喻．喻上有身無身．如彼從無之有故。五、龍下雲上喻︰喻有相無相。六、梵宮普現喻．喻上入中起、起中入，及逆順相對．故合云種種。
【約理事相望，則無差別為細等】者︰由標云喻麁細大小二對．及經合中云無差別中入定、差別法中起等．故為此釋。於中先釋麁細．後釋大小。前中有二意．取義雖異．麁細是同。前則理細事麁．後則總麁別細．別於一一事中而入理故．則後對唯約理說。
【無差別則大周法界】下，釋上大小一對．亦有二意︰初一事理對明大小．【若唯約事】下，唯就事明大小．可知
「經」佛子．此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸．何者為十︰所謂到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸．到菩薩究竟無差別自在神通彼岸．到能發起菩薩廣大行願，入如來門佛事神通彼岸．到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸．到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸．到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸．到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸．到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸．到能了知不可說一切秘密文句而轉法輪，令百千億那由他不可說法門皆得清淨神通彼岸．到不假晝夜年月劫數，一念悉能三世示現神通彼岸．是為十。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。
五、總結究竟．並顯可知。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。佛子．此菩薩摩訶薩於自眼處，乃至意處入三昧，名法界自在○菩薩於自身一一毛孔中，入此三昧○自然能知諸世間．知諸世間法．知諸世界．知億那由他世界．知阿僧祇世界．知不可說佛剎微塵數世界．見一切世界中有佛出興．菩薩眾會悉皆充滿．光明清淨．純善無雜．廣大莊嚴．種種眾寶以為嚴飾◎菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行常不休息◎又於如是無量劫中住此三昧．亦入亦起．亦成就世界．亦調伏眾生．亦遍了法界．亦普知三世．亦演說諸法．亦現大神通．種種方便無著無礙◎以於法界得自在故，善分別眼、善分別耳、善分別鼻、善分別舌、善分別身、善分別意．如是種種差別不同，悉善分別盡其邊際。
第九段．法界自在三昧．釋中四︰一、顯定體用．二、菩薩如是下，明定成益．三、佛子．譬如下，以喻寄顯．四、佛子．菩薩下，總結雙行。
一、顯定體用分三︰一、總顯名體︰謂於眼等法界得自在故。二【菩薩於自身】下，彰入定處︰謂於毛孔中入眼等定．顯互用自在故。三【自然】下，明定功用．於中四︰（一）了三世間．（二）【菩薩於彼】下，多劫修行．（三）【又於】下，入出無礙．（四）【以於法界】下，結成自在︰此有二義︰一、於理法界自在故，能善分別眼等界．二、善分別眼等十八界，即是事法界自在．此二無礙及事事無礙，故云如是種種．皆橫盡其邊豎窮其際。
【謂於毛孔中入眼等定．顯互用自在】者︰然常途所明互用者，但眼處能作耳處等事、耳處能作眼鼻事等．故六根互用。今約十八界明，則有數重之互︰一、諸根互．二、分圓互︰毛孔身根中互能入眼等定故。三、一多互︰謂一根頓作多根事故。四、根境互︰謂根入境定，如賢首品說．以此云法界必該十八界故。五、復有一根入多境．一境入多根。六、復有以六識對境以明互入等也。
「經」菩薩如是善知見已．能生起十千億陀羅尼法光明．成就十千億清淨行．獲得十千億諸根．圓滿十千億神通．能入十千億三昧．成就十千億神力．長養十千億諸力．圓滿十千億深心．運動十千億力持．示現十千億神變．具足十千億菩薩無礙．圓滿十千億菩薩助道．積集十千億菩薩藏．照明十千億菩薩方便．演說十千億諸義．成就十千億諸願．出生十千億迴向．淨治十千億菩薩正位．明了十千億法門．開示十千億演說．修治十千億菩薩清淨。
二、明定成益中辨十種益︰如文。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復有無數功德．無量功德．無邊功德．無等功德．不可數功德．不可稱功德．不可思功德．不可量功德．不可說功德．無盡功德。佛子．此菩薩於如是功德，皆已辦具．皆已積集．皆已莊嚴．皆已清淨．皆已瑩徹．皆已攝受．皆能出生．皆可稱歎．皆得堅固．皆已成就。
（二）具無盡德益︰隨前一事，皆至無盡故．於中二十句︰前十句所具之多．後十句能具之相。【清淨】者，除垢故．【瑩徹】者，發本智光故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受．一一名號，復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別．如東方，南西北方四維上下亦復如是。彼諸佛悉現其前．為現諸佛清淨剎．為說諸佛無量身．為說諸佛難思眼．為說諸佛無量耳．為說諸佛清淨鼻．為說諸佛清淨舌．為說諸佛無住心．為說如來無上神通．令修如來無上菩提．令得如來清淨音聲．開示如來不退法輪．顯示如來無邊眾會．令入如來無邊秘密．讚歎如來一切善根．令入如來平等之法．宣說如來三世種性．示現如來無量色相．闡揚如來護念之法．演暢如來微妙法音．辯明一切諸佛世界．宣揚一切諸佛三昧．示現諸佛眾會次第．護持諸佛不思議法．說一切法猶如幻化．明諸法性無有動轉．開示一切無上法輪．讚美如來無量功德．令入一切諸三昧雲．令知其心如幻如化，無邊無盡。
（三）諸佛攝受益．於中三︰初明攝受．次、彼諸佛下，現身說法．後、令修下，令其修證。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時．彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來．一一名中，各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，同時護念．令此菩薩得無邊身．令此菩薩得無礙心．令此菩薩於一切法，得無忘念．令此菩薩於一切法得決定慧．令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受．令此菩薩於一切法悉能明了．令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧．令此菩薩境界無礙，周行法界恆不休息．令此菩薩得無礙智，畢竟清淨．令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。
（四）諸佛護念益︰攝受，攝之屬佛．護念，即佛力來加。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種海．何者為十．所謂得諸佛海，咸覩見故．得眾生海，悉調伏故．得諸法海，能以智慧悉了知故．得諸剎海，以無性無作神通，皆往詣故．得功德海，一切修行悉圓滿故．得神通海，能廣示現令開悟故．得諸根海，種種不同悉善知故．得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故．得諸行海，能以願力悉圓滿故．得諸願海，悉使成就永清淨故。
（五）得十海深廣益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩得如是十種海已．復得十種殊勝．何者為十．一者於一切眾生中最為第一．二者於一切諸天中最為殊特．三者於一切梵王中最極自在．四者於諸世間無所染著．五者一切世間無能映蔽．六者一切諸魔不能惑亂．七者普入諸趣無所罣礙．八者處處受生知不堅固．九者一切佛法皆得自在．十者一切神通悉能示現。
（六）得殊勝超絕益︰並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已．復得十種力．於眾生界，修習諸行．何者為十︰一謂勇健力，調伏世間故．二謂精進力，恆不退轉故．三謂無著力，離諸垢染故．四謂寂靜力，於一切法無諍論故．五謂逆順力，於一切法心自在故．六謂法性力，於諸義中得自在故．七謂無礙力，智慧廣大故．八謂無畏力，能說諸法故．九謂辯才力，能持諸法故．十謂開示力，智慧無邊故。佛子．此十種力是廣大力．最勝力．無能摧伏力．無量力．善集力．不動力．堅固力．智慧力．成就力．勝定力．清淨力．極清淨力．法身力．法光明力．法燈力．法門力．無能壞力．極勇猛力．大丈夫力．善丈夫修習力．成正覺力．過去積集善根力．安住無量善根力．住如來力力．心思惟力．增長菩薩歡喜力．出生菩薩淨信力．增長菩薩勇猛力．菩提心所生力．菩薩清淨深心力．菩薩殊勝深心力．菩薩善根熏習力．究竟諸法力．無障礙身力．入方便善巧法門力．清淨妙法力．安住大勢一切世間不能傾動力．一切眾生無能映蔽力。
（七）得諸力幹能益︰於中．初列十力．後、佛子下，顯其超勝．隨前一一力，皆具此三十八力。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生．能成就．能圓滿．能照明．能具足．能遍具足．能廣大．能堅固．能增長．能淨治．能遍淨治。
（八）結能圓滿益。
「經」此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立，一切法門．於不可說劫無能說盡。
（九）自德無邊故，他不能說益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說、不可說一切三昧．彼一一三昧所有境界無量廣大．於境界中，若入、若起、若住、所有相狀、所有示現、所有行處、所有等流、所有自性、所有除滅、所有出離，如是一切靡不明見。
（十）三昧無邊，自無不了益。
「經」佛子．譬如無熱惱大龍王宮流出四河．無濁無雜、無有垢穢．光色清淨猶如虛空．其池四面各有一口．一一口中流出一河。於象口中出恆伽河．師子口中出私陀河．於牛口中出信度河．於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時．恆伽河口流出銀沙．私陀河口流出金剛沙．信度河口流出金沙．縛芻河口流出瑠璃沙
．恆伽河口作白銀色．私陀河口作金剛色．信度河口作黃金色．縛芻河口作瑠璃色．一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍繞大池七匝，隨其方面四向分流．傾涌奔馳．入於大海。其河旋繞．一一之間，有天寶所成．優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越妙色清淨。種種華葉、種種臺蕊，悉示眾寶自然映徹．咸放光明互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬．眾寶妙沙遍布其底．種種摩尼以為嚴飾．無量妙寶莊嚴其岸．栴檀妙香普散其中。優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、及餘寶華，皆悉遍滿。微風吹動香氣遠徹．華林寶樹周帀圍繞．日光出時普皆照明．池河內外一切眾物接影連輝成光明網。如是眾物若遠若近、若高若下、若廣若狹、若麤若細，乃至極小一沙一塵，悉有妙寶．光明鑒徹．靡不於中日輪影現．亦復展轉更相現影．如是眾影不增不減、非合非散．皆如本質而得明見。
三、以喻寄顯中．正顯前體用及益．亦明前所未顯．故不全似上文．文中二。
（一）總舉喻體。
「經」佛子．如無熱大池於四口中流出四河入於大海．菩薩摩訶薩亦復如是．從四辯才流出諸行究竟入於一切智海。如恆伽大河從銀色象口流出銀沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以義辯才說一切如來所說一切義門．出生一切清淨白法．究竟入於無礙智海。如私陀大河從金剛色師子口流出金剛沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以法辯才為一切眾生說金剛句．引出金剛智．究竟入於無礙智海。如信度大河從金色牛口流出金沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以訓辭辯說，隨順世間緣起方便開悟眾生令皆歡喜．調伏成熟究竟入於緣起方便海。如縛芻大河於瑠璃色馬口流出瑠璃沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以無盡辯雨百千億那由他不可說法．令其聞者皆得潤洽．究竟入於諸佛法海。
（二）對喻別合︰有十三門︰各先喻、後合。
＜一＞合流沙入海喻中︰先總明喻合．雖舉四河．意在四口出沙．故下第九別明四河。後【如恆伽】下，別明四辯︰即喻四口所說即喻四沙．若開四辯總別為五，則有十七門。
「經」如四大河隨順圍繞無熱池已四方入海．菩薩摩訶薩亦復如是．成就隨順身業、隨順語業、隨順意業．成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業．四方流住．究竟入於一切智海。佛子．何者名為菩薩四方︰佛子．所謂見一切佛而得開悟．聞一切法受持不忘．圓滿一切波羅蜜行．大悲說法滿足眾生。
＜二＞合遶池入海喻︰於中先喻．後合。合中︰先合遶池．菩提心智名之為池．三業隨順智慧即為遶義。後【佛子】下，合其四方。
「經」如四大河圍繞大池．於其中間優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，皆悉遍滿。菩薩摩訶薩亦復如是．於菩提心中間不捨眾生、說法調伏，悉令圓滿無量三昧．見佛國土莊嚴清淨。
＜三＞合池見寶華喻︰【說法】有開敷之義．【三昧】有感果之能．【莊嚴清淨】，皆華上之別義。
「經」如無熱大池寶樹圍繞．菩薩摩訶薩亦復如是．現佛國土莊嚴圍繞．令諸眾生趣向菩提。
＜四＞合寶樹遶池喻。
「經」如無熱大池其中縱廣五十由旬清淨無濁．菩薩摩訶薩亦復如是．菩提之心其量無邊．善根充滿清淨無濁。
＜五＞合大池清淨喻．即是池體。
「經」如無熱大池以無量寶莊嚴其岸．散栴檀香遍滿其中．菩薩摩訶薩亦復如是．以百千億十種至寶莊嚴菩提心大願之岸．普散一切眾善妙香。
＜六＞合栴檀香岸喻︰十種智寶有二義︰一、即離世間中十種如寶智．二、即他心等十種智也。
「經」如無熱大池底布金沙．種種摩尼間錯莊嚴．菩薩摩訶薩亦復如是．微妙智慧周遍觀察．不可思議菩薩解脫．種種法寶間錯莊嚴．得一切法無礙光明．住於一切諸佛所住．入於一切甚深方便。
＜七＞合底布金寶喻︰妙智合金沙．解脫合摩尼．無礙光明合二種放光．住佛所住入於甚深合布其底。上四段各以如無熱大池為首。
「經」如阿那婆達多龍王永離龍中所有熱惱．菩薩摩訶薩亦復如是．永離一切世間憂惱．雖現受生而無染著。
「經」如四大河潤澤一切閻浮提地．既潤澤已入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是．以四智河潤澤天人沙門婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海，以四種力而為莊嚴．何者為四︰一者願智河．救護調伏一切眾生常不休息。二者婆羅蜜智河．修菩提行饒益眾生．去來今世相續無盡．究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河．無數三昧以為莊嚴．見一切佛入諸佛海。四者大悲智河．大慈自在普救眾生．方便攝取無有休息．修行秘密功德之門．究竟入於十力大海。
＜九＞合四河潤澤喻。
「經」如四大河從無熱池既流出已，究竟無盡入於大海．菩薩摩訶薩亦復如是．以大願力修菩薩行．自在知見無有窮盡．究竟入於一切智海。
＜十＞合四河無盡喻。
「經」如四大河入於大海．無能為礙令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是．常勤修習普賢行願．成就一切智慧光明．住於一切佛菩提法．入如來智無有障礙。
＜十一＞合入海無障喻。
「經」如四大河奔流入海．經於累劫亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是．以普賢行願盡未來劫修菩薩行，入如來海，不生疲厭。
＜十二＞合入海無厭喻︰上之四喻，各以如四大河而為喻首。上之十喻，皆以菩薩而為合初。
「經」佛子．如日光出時，無熱池中金沙銀沙金剛沙瑠璃沙，及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現．其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影．互相鋻徹無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧，於自身一一毛孔中悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來．亦見彼佛所有國土道場眾會．一一佛所聽法受持信解供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短．其諸眾會亦無迫礙．何以故．以微妙心入無邊法界故．入無等差別業果故．入不思議三昧境界故．入不思議思惟境界故．入一切佛自在境界故．得一切佛所護念故．得一切佛大神變故．得諸如來難得難知十種力故．入普賢菩薩行圓滿境界故．得一切佛無勞倦神通力故。
＜十三＞合眾寶交影喻︰先喻．後合。合中二︰先正合．後【何以】下，徵釋涉入所由。
「經」佛子．菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長時在定．亦無所著．雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣．雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通，無有厭足．雖等入法界，而不得其邊．雖無所住，無有處所，而恆趣入一切智道．以變化力，普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界．雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相．雖能具足方便善巧，而究竟清淨．雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。佛子．譬如虛空，雖能容受一切諸物，而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是．雖普入一切世間，而離世間想．雖勤度一切眾生，而離眾生想．雖深知一切法，而離諸法想．雖樂見一切佛，而離諸佛想．雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著．雖以無邊辯才演無盡法句，而心恆住離文字法．雖樂觀察無言說法，而恆示現清淨音聲．雖住一切離言法際，而恆示現種種色相．雖教化眾生，而知一切法畢竟性空．雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散．雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恆不休息．雖常安住如來所住，而智慧清淨心無佈畏，分別演說種種諸法，轉於法倫常不休息。
四、總結雙行︰謂權實定散無障礙故．於中三︰先法．次【佛子】下，喻．後【菩薩】下，合。然法中明即寂而用．喻合乃明即用而寂．文影略耳。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。
五、總結
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業．住無礙佛國土．得無礙成就眾生智．獲無礙調伏眾生智．放無礙光明．現無礙光明網．示無礙廣大變化．轉無礙清淨法輪．得菩薩無礙自在。普入諸佛力．普住諸佛智．作佛所做．淨佛所淨．現佛神通．令佛歡喜．行如來行．住如來道．常得親近無量諸佛．作諸佛事．紹諸佛種。
釋中三︰（一）明入時方便．（二）佛子．菩薩摩訶薩住此三昧已下，明入己智用．（三）佛子．菩薩摩訶薩入普賢所住下，定滿成益。
（一）明入時方便，有二十二句，兼顯定名︰初十一句，因用無礙．是無礙義。後【普入】下，有十一句住果圓滿．即是輪義。
初十一句因用無礙中，即此無礙、無所不摧，亦即輪義︰初三句三業無礙．次句器世間無礙．次二句眾生世間無礙．餘句智正覺無礙。
後十一句住果圓滿中︰【普住諸佛智】者：智通權實．故云普住．【作佛所做】者：作利樂事．【淨佛所淨】者：淨二障種．【行如來行】者：智契佛境．餘七可知。
【智通權實等】者︰此有十一句．但指二三四七四句釋之．故云【餘七可知】。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智．總觀一切智．別觀一切智。隨順一切智．顯示一切智．攀緣一切智。見一切智．總見一切智．別見一切智。
（二）入己智用中四︰＜一＞攝佛功德．＜二＞證入諸法．＜三＞普德無盡．＜四＞結示勸修。
＜一＞攝佛功德中，即攝如來二十一種殊勝功德．以此位中，德等佛故．其間或全同佛相．或有約因相似而次第無差．於中三︰《一》總明妙悟皆滿．《二》別顯二十一德．《三》顯德勝能。
《一》總明妙悟皆滿十句︰初句（住此三昧已）標滿時．餘九顯滿相．然一切智，若對種智，即是根本．若直語佛智，則通權實．今此顯通．於中︰初三句始觀．言【觀一切智】者，標也。云何觀．觀有二種︰一、總觀．謂權實齊觀故．二、別觀．此是實．此是權。權中有多差別．皆審照了故。次三句中順．亦初句標．次云何隨順．由前總觀故，頓能【顯示】．由前別觀故，各各【攀緣】。後三句終契．釋同前觀．但由前觀察，今證見分明耳。
【初三句始觀】者︰以妙悟皆滿是佛．今就等覺，故云觀順．據觀據順故名菩薩．據三句見，即名為佛耳．皆等覺之義。
「經」於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道．不斷不退．無休無替．無倦無捨．無散無亂．常增進．恆相續。何以故．此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願．發行大乘．入於佛法大方便海．以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧．具足菩薩神通變化．善能護念一切眾生．如去來今一切諸佛之所護念．於諸眾生恆起大悲．成就如來不變異法。
《二》別明二十一種功德．分二十段．後二合故。
『一』明二行永絕．即於所知一向無障轉功德．然有二義︰一、謂非如二乘有無智故．二、不同凡夫現行生死起諸雜染．不同二乘現行涅槃棄利樂事．世尊無彼，今菩薩亦無。文中廣顯利樂，即不同二乘．皆與智俱即不同凡夫。就文分二︰【一】總明大用常恆．【二】佛子．此菩薩有一蓮華下，別顯一用。
【一】總明大用常恆中二︰「一」法說．「二」喻明。
「一」法說中二︰先正明．後徵釋。今初先明行體．後【不斷】下，辨常恆。後徵釋中，徵意云．何以得此智滿行常．釋意云．願行善成，智慧善巧故。
【即於所知一向無障轉功德】者︰即攝論無著立名．【然有二義】下，釋初義．即無性釋無著義．後意乃是佛地論親光所釋．疏家順經，但取親光所解消文。
「經」佛子．譬如有人，以摩尼寶置色衣中．其摩尼寶，雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是．成就智慧以為心寶．觀一切智．普皆明現．然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願．利益一切眾生．度脫一切眾生．承事一切諸佛．嚴淨一切世界．安慰眾生．深入法海．為淨眾生界現大自在．給施眾生．普照世間．入於無邊幻化法門．不退不轉．無疲無厭。佛子．譬如虛空持眾世界．若成若住、無厭無倦、無羸無朽．無散無壞、無變無異、無有差別，不捨自性．何以故．虛空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是．立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。佛子．譬如涅槃，去來現在無量眾生，於中滅度，終無厭倦．何以故．一切諸法本性清淨．是謂涅槃．云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是．為欲度脫一切眾生，皆令出離，而現於世．云何而有疲厭之心。佛子．如薩婆若，能令過去未來現在一切菩薩，於諸佛家，已現當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭．何以故．一切智與法界無二故．於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是．其心平等住一切智．云何而有疲厭之心。
「二」喻顯中四：喻．合．徵．釋。
喻中︰【摩尼寶置色衣中】，即總喻菩薩心智置佛智中．【雖同衣色】，喻前智滿十句．故合云【觀一切智】等。【不捨自性】，喻前行常二十句。
合中︰如喻辨。
徵中︰徵意云．何得已能滿智而不斷行耶。
釋中︰釋意云．菩薩無障礙願，法應爾故．窮盡生界，益無疲故。文中二︰先、法說，可知．後、轉以喻況︰於中三喻．皆喻利生無厭．各有法合︰一、虛空持剎喻︰喻大願法爾故無厭。二、涅槃普滅喻︰喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。三、佛智普成喻︰喻能所不二故無厭．此一喻智既非愛見之悲，何有厭乎。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有一蓮華．其華廣大，盡十方際．以不可說葉、不可說寶、不可說香，而為莊嚴。其不可說寶，復各示現種種眾寶．清淨妙好，極善安住．其華常放眾色光明．普照十方一切世界，無所障礙．真金為網，彌覆其上．寶鐸徐搖出微妙音．其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來清淨莊嚴．一切善根之所生起．吉祥為表．神力所現．有十千阿僧祇清淨功德．菩薩妙道之所成就．一切智心之所流出．十方佛影於中顯現．世間瞻仰，猶如佛塔．眾生見者無不禮敬．從能了幻正法所生．一切世間不可為喻。菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐．其身大小與華相稱．一切諸佛神力所加．令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明．一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶．其寶皆名普光明藏．種種色相以為莊嚴．無量功德之所成就．眾寶及華以為羅網．彌覆其上．散百千億那由他殊勝妙香．無量色相種種莊嚴。復現不思議寶莊嚴葢以覆其上．一一摩尼寶，悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣．一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座．一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明．一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相．一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪．一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華．一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺．一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛．一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變．一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾．一一眾生眾中現百萬憶那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在．一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法．一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數脩多羅．一一脩多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門．一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭個別演說．一一法輪成就百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界．一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。
【二】別顯一用中二︰初明依果殊勝．後【菩薩摩訶薩於此華】下，正報自在。
明依果殊勝中二︰先明相嚴．過前十地，故窮十方際．後【此大蓮華】下，辨德嚴︰自內而觀，量周法界．自外而觀，許眾生見．斯乃即小之大也。
正報自在中二︰初明身量大小．後【一切諸佛】下，明佛加放光．有二十重。後後重中，皆倍前前【百萬億那由他不可說佛剎微塵數】，倍則數難量矣。
【過前十地故云窮十方際】者︰十地華云．量等百萬三千大千世界故。今盡十方，知是過也。上十信及十地蓮華亦不言葉數．今葉等皆不可說，明是等覺之依報也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．示現如是神通境界，無量變化．悉知如幻而不染著．安住無邊不可說法、自性清淨、法界實相．如來種性無礙際中．無去無來、非先非後．甚深無底．現量所得．以智自入．不由他悟．心不迷亂，亦無分別。
『二』達無相法．即同諸如來於最清淨真如能入功德︰初結前生後．達無相故不染。後【安住】下，正顯安住．即是入義︰謂此真如，非有非無，故云【無邊】．定有定無，即是邊故。【不可說法】，即離言真如。其【法界實相及無礙際】，皆真如異名。而云【如來種性】者，諸佛以無性真如而為性故．出現品云「皆同一性，所謂無性」．法華云「知法常無性．佛種從緣起」。【無去來等】，重顯真如，即是中道．故【深無底】。【現量】已下，別明能入之義。
【謂此真如】下，釋文︰先釋無邊．故經云「無相者無有無等相故」．即無有無二邊之義。言【不可說法，即離言真如】者，真如有二︰一、安立真如︰謂真實如常．寄言顯故。二、離言真如︰故起信云「心真如者．即是一法界大總相法門體．所謂心性不生不滅．一切諸法唯依妄念而有差別．若離心念則無一切境界差別之相．是故一切法從本已來．離言說相．離名字相．離心緣相．畢竟平等無有變易．不可破壞．唯是一心．故名真如。以一切言說假名無實．但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相．謂言說之極，因言遣言．此真如體無有可遣．以一切法悉皆真故．亦無可立．以一切法皆同如故．當知一切法不可說不可念，故名真如」。釋曰︰此即離言真如意也。次下論文云「復次真如依言說分別有二種義．何者為二︰一者如實空︰以能究竟顯實故．二者如實不空︰以有自實體無漏性功德故」。釋曰︰上即依言真如也。法華云「知法常無性」．此義玄中已引．今是義引．若具云「諸佛兩足尊．知法常無性．佛種從緣起．是故說一乘」。【無去無來重顯真如，即是中道】者︰中道非唯非有非無非斷非常等皆中道義。
「經」為去來今一切諸佛之所稱讚．從諸佛力之所流出．入於一切諸佛境界．體性如實．淨眼現證．慧眼普見．成就佛眼．為世明燈．行於智眼所知境界．廣能開示微妙法門。
『三』明住於佛住德︰謂佛無功用，常住聖天梵住故。文中︰先三世佛讚．文通前後二段．【從諸佛力】下，正顯其義︰謂【入一切佛境】，即聖天等所住境也。【淨眼現證】下，明能住相︰十眼圓明而安住故．文有五眼．餘但義含。
「經」成菩提心．趣勝丈夫．於諸境界，無有障礙．入智種性，出生諸智．離世生法，而現受生．神通變化，方便調伏．如是一切，無非善巧。
『四』明得佛平等德︰謂佛佛相望，有三平等故．文即為三︰初、明所依平等︰諸佛皆依清淨智故．文中︰始發【菩提心】，終成【種智、出生智用】，皆所依也。次【離世生法】下，明意樂平等︰同以調生為意樂故。後【神通變化】下，作業平等︰同作受用變化業故。
「經」功德解欲悉皆清淨．最極微妙，具足圓滿．智慧廣大，猶如虛空．善能觀察眾聖境界．信行願力堅固不動．功德無盡，世所稱歎．於一切佛所觀之藏、大菩提處、一切智海，集眾妙寶，為大智者．猶如蓮華，自性清淨．眾生見者，皆生歡喜，咸得利益．智光普照，見無量佛、淨一切法。
『五』明到無障處德︰以修一切障對治故，福智皆淨，離於二障。文中︰初二句功德．次二句智慧︰各上句障淨．下句德滿。次二句重顯功德．餘四句重顯智慧。
「經」所行寂靜．於諸佛法，究竟無礙．恆以方便，住佛菩提．功德行中，而得出生．具菩薩智，為菩薩首．一切諸佛共首護念．得佛威神．成佛法身．念力難思．於境一緣而無所緣．其行廣大．無相無礙．等於法界無量無邊．所證菩提猶如虛空．無有邊際，無所縛著．
『六』明不可轉法德︰謂教證二法，他不能轉。文中︰初二句略標教證︰謂【寂靜】，證也．【於諸佛法】，教也．【恆以】下，別顯教．【念力】下，重顯證．既如空無著等，他安能轉耶。
「經」於諸世間普作饒益．一切智海善根所流．悉能通達無量境界．已善成就清淨施法．住菩薩心．淨菩薩種．能隨順生諸佛菩提．於諸佛法皆得善巧．具微妙行．成堅固力。
『七』明所行無礙德︰謂雖於世間作利樂事．世間八法不能礙故。文中︰【住菩薩心…成堅固力等】，即不礙之因也。
「經」一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知．入不二門．住無相法．雖復永捨一切諸相．而能廣說種種諸法．隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。
『八』明立不思議德︰謂安立正法，凡愚不能思故。文中︰初總顯一切教法皆是如來威力之所建立．菩薩能知．反顯凡夫不思。【入不二】下，別顯安立難思之相︰謂依無相而廣說故，隨欲解之多端故，並難思也。
「經」法界為身，無有分別．智慧境界，不可窮盡．志常勇猛，心恆平等．見一切佛功德邊際．了一切劫差別次第。
『九』明普見三世︰以身心等於法界，故於三世事，記別無差．在文可見。
「經」開示一切法．安住一切剎．嚴淨一切諸佛國土．顯現一切正法光明．演去來今一切佛法．示諸菩薩所住之處．為世明燈．生諸善根．永離世間，常生佛所。
『十』明身恆充滿一切國土︰謂為開法故，示現受用變化之身．遍諸世界而為利樂．文相亦顯。
「經」得佛智慧明了第一．一切諸佛皆共攝受．已入未來諸佛之數．從諸善友而得出生．所有志求皆無不果。
『十一』明智恆明達一切諸法︰謂於境善決能斷他疑故。文相亦顯。
「經」具大威德．住增上意．隨所聽聞咸能善說。
『十二』明了一切行︰謂具增上意樂．能了有情意樂性行．如其所應而為現身。即有威德。
「經」亦為開示聞法善根住實際輪．於一切法心無障礙．不捨諸行離諸分別．
『十三』明除一切疑︰謂聲聞人言其全無少分善根．今能開示，令其知當生如來妙智．故心無障礙。
「經」於一切法心無動念．得智慧明，滅諸痴闇．悉能明照一切佛法．不壞諸有，而生其中．了知一切諸有境界．從本已來無有動作．身語意業皆悉無邊。
『十四』明無能測身，然有二義︰一、謂其身非虛妄分別所起，無煩惱業生雜染，故不可測．初一行經顯之。二、其身雖無分別，如摩尼珠．然由佛增上及眾生勝解力見金色等．而佛無有分別．即【不壞諸有】下，經文顯之。
「經」雖隨世俗演說種種無量文字，而恆不壞離文字法．深入佛海．知一切法但有假名．於諸境界無繫著。
『十五』明一切菩薩等所求智︰謂菩薩以無量文字，調伏有情．要依佛所，聞法為先，獲得妙智．故諸菩薩等皆求也。文相甚顯。
「經」了一切法空無所有．所修諸行，從法界生。
『十六』明到佛無二究竟彼岸︰謂【了一切法空．法界】等，即佛無二法身．依此法身，修波羅蜜多等行而得圓滿，為從法界生。
「經」猶如虛空無相無形．深入法界隨順演說．於一境門生一切智。
『十七』明具足如來平等解脫︰謂一一如來所現身土，皆遍法界．猶如虛空無相無形．不相障礙而不相雜．隨其化緣現各別故．故文云「隨順演說於一境門生一切智」．謂各順一一境故。
「經」 觀十力地以智修學．智為橋樑至薩婆若．以智慧眼，見法無礙．善入諸地。
『十八』即證無中邊佛平等地︰謂三種佛身平等遍滿，無有中邊之異故。【至薩婆若】，即自受用．【智為橋梁】，即通變化．【見法無礙】，即是法身．結云【善入諸地】者，即佛十地也。
「經」知種種義，一一法門悉得明了。
『十九』明盡於法界︰謂此法界最清淨故，能起等流契經等法．極此法界，於當來世作諸有情隨應利樂。今文但有所起．略無能起。
「經」所有大願靡不成就。
『二十』即等虛空界窮未來際︰無有盡故．方云成就。
上來略辨．若廣引諸論，如升兜率品。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性．此是無礙方便之門．此能出生菩薩眾會．此法唯是三昧境界．此能勇進入薩婆若．此能開顯諸三昧門．此能無礙普入諸剎．此能調伏一切眾生．此能住於無眾生際．此能開示一切佛法．此於境界皆無所得○雖一切時演說開示，而恆遠離妄想分別．雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業．雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛．雖知無色，而演說諸色．雖知無受，而演說諸受．雖知無想，而演說諸想．雖知無行，而演說諸行．雖知無識，而演說諸識．恆以法輪開示一切．雖知法無生，而常轉法輪．雖知法無差別，而說諸差別門．雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相．雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相．雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法．雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭．雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法．雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察．雖知諸法無有真實，而說出離真實之道．雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏．雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別．雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長．雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識．雖知諸法無轉，而轉法輪．雖知法無起，而示諸因緣．雖知諸法無有前際，而廣說過去．雖知諸法無有後際，而廣說未來．雖知諸法無有中際，而廣說現在．雖知諸法無有作者，而說諸作業．雖知諸法無有因緣，而說諸集因．雖知諸法無有等比，而說平等不平等道．雖知諸法無有言說，而決定說三世之法．雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離．雖知法無身，而廣說法身．雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛．雖知法無色，而現種種色．雖知法無見，而廣說諸見．雖知法無相，而說種種相．雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界．雖知諸法無有差別，而說行果種種差別．雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行．雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法．雖知諸法無有照明，而恆廣說照明之法。
《三》顯德勝能中二︰初總明．後【雖一切】下，別顯。
總明中︰先標︰謂用此會事之德，開示佛平等性者，同有二十一種功德故．後【此是】下，總歎前德。
別顯中︰餘九不言．且廣初無礙之義，自有四十一句︰初句︰有不礙無．以有是無之有故。後四十句︰明無不礙有．以無是有之無故。又前是二而不二．後是不二而二．及寂用相即等。並顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪．則能證得一切佛法．則能趣入一切佛法．則能成就．則能圓滿．則能積集．則能清淨．則能安住．則能了達．與一切法自性相應。而此菩薩摩訶薩不作是念．有若干諸菩薩．若干菩薩法．若干菩薩究竟．若干幻究竟．若干化究竟．若干神通成就．若干智成就．若干思惟．若干證入．若干趣向．若干境界。何以故．菩薩三昧，如是體性、如是無邊、如是殊勝故．此三昧種種境界．種種威力．種種深入．所謂入不可說智門．入離分別諸莊嚴．入無邊殊勝波羅蜜．入無數禪定．入百千億那由他不可說廣大智．入見無邊佛勝妙藏．入於境界不休息．入清淨信解助道法．入諸根猛利大神通．入於境界心無礙．入見一切佛平等眼．入積集普賢勝志行．入住那羅延妙智身．入諸如來智慧海．入起無量種自在神變．入生一切佛無盡智門．入住一切佛現前境界．入淨普賢菩薩自在智．入開示無比普門智．入普知法界一切微細境界．入普現法界一切微細境界．入一切殊勝智光明．入一切自在邊際．入一切辯才法門際．入遍法界智慧身．入成就一切處遍行道．入善住一切差別三昧．入知一切諸佛心。
＜二＞證入諸法用中四︰《一》明證入．《二》【而此】下，離證相．《三》【何以故】，徵．《四》【菩薩三昧】下，釋。
《一》明證入十句︰初句明能證之定．【三昧智輪】，尚順梵語．若正，應云「智輪三昧」︰因定最勝，名【大威德】。【則能】下，顯所證法．謂證佛果法︰初句總︰無為果為證．有為果曰得。餘句別︰【趣入】釋證．【成就】釋得．【圓滿】通二．【積集】約因圓．【清淨】謂障盡．定能【安住】．慧能【了達】．定慧兩亡則【自性相應】為證入也。
《二》離證相︰以無念方證故．尚不念無礙慧境，況所證法有若干耶。
《三》徵意有三︰一、何以證而無念耶．二、何以一定得多果耶．三、何以因定得果法耶。
《四》釋中二︰初略別釋．後【此三昧】下，廣以通釋。今初，別釋三徵︰一、體性離念故．二、定體雖一，用無邊故．三、以殊勝故，因得果法。後、廣通釋者︰謂文廣義通．通明上三句．於中二︰先總標境，是定之所緣．【深入】是定證契．【威力】是定之用．三皆定體．皆言種種．故上云無邊．具三又多．故云殊勝。後【所謂】下，別顯︰有二十八句．句皆有上三義．如初句【入】，即深入義．【不可說等】即無邊義．【智門】即境界義．其間或有闕無邊義．蓋文略耳．知智在說．說為智門。二、入功德智慧不二之莊嚴．六、入不空如來藏．七、悲智之境觀度無休。餘可知。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧．然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。
＜三＞普德無盡．於中四︰《一》正顯無盡．《二》何以故下，徵．《三》知一切法下，釋意．《四》佛子．如如意珠下，喻況︰
《一》正顯無盡者︰謂非唯上列諸用．又能念念入多三昧，亦不能盡。
「經」何以故．
《二》徵意云．既念念入多，何以不盡。
「經」知一切法究竟無盡故．知一切佛剎無邊故．知一切眾生界不思議故．知前際無始故．知未來無窮故．知現在盡虛空遍法界無邊故．知一切諸佛境界不可思議故．知一切菩薩行無數故．知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故．知一切幻心所緣法無量故。
《三》釋意云．此三昧緣境究竟無盡故．文有十句︰初總．餘別．並可知。
「經」佛子．如如意珠．隨有所求一切皆得．求者無盡意皆滿足．而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是．入此三昧知心如幻．出生一切諸法境界．周遍無盡不匱不息．何以故．菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智．觀察無量廣大幻境．猶如影像無增無減故。
《四》喻況中有三喻．喻前無盡．各有喻合．前二合中，復加徵釋︰一、如意隨求喻．喻定心隨應出法無盡。徵意云︰何以出法無盡，不匱息耶．
「經」佛子．譬如凡夫各別生心．已生現生及以當生無有邊際、無斷無盡．其心流轉相續不絕不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是．入此普幻門三昧無有邊際不可測量。何以故．了達普賢菩薩普幻法門無量法故。
二、生心各別喻．喻緣境無盡．可知。
「經」佛子．譬如難陀跋難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸無有邊際．雖如是雨，雲終不盡．此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧入普賢菩薩諸三昧門．智門．法門．見諸佛門．往諸方門．心自在門．加持門．神變門．神通門．幻化門．諸法如幻門．不可說不可說諸菩薩充滿門．親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門．入不可說不可說廣大幻網門．知不可說不可說差別廣大佛剎門．知不可說不可說有體性無體性世界門．知不可說不可說眾生想門．知不可說不可說時劫差別門．知不可說不可說世界成壞門．知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門．於一念中皆如實知。如是入時．無有邊際．無有窮際．不疲不厭．不斷不息．無退無失．於諸法中不住非處、恆正思惟、不沉不舉．求一切智常無退捨．為一切佛剎照世明燈．轉不可說不可說法輪．以妙辯才，諮問如來，無窮盡時．示成佛道，無有邊際．調伏眾生恆無廢捨．常勤修習普賢行願，未曾休息．示現無量不可說不可說色相身，無有斷絕。何以故．譬如燃火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是．觀察眾生界法界世界，猶如虛空，無有邊際．乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所．一一佛所，入不可說不可說一切智種種差別法．令不可說不可說眾生界，出家為道，勤修善根，究竟清淨．令不可說不可說菩薩，於普賢行願未決定者，而得決定．安住普賢智慧之門．以無量方便入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫．於不可說不可說成住壞世間差別境界，起於爾所大悲大願．調伏無量一切眾生悉使無餘。何以故．此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。
三、龍王降雨喻．喻入法無盡．於中︰初喻．後合。合中分三︰一、正明入法．合【滴如車軸】．謂入廣大法故︰初句總．【智門】下，別。皆云門者，自他遊入故．【幻網】者，一切皆幻互為緣起相交映故．世界性空故無體．隨緣染淨故有體．又法性土故有體．事土從緣故無體．又淨剎順理故有體．染剎妄成故無體．餘可知。二【於一念】下，入法時分．合前降雨之時。三【如是入時】下，明入時相用．合前無邊無盡無作境界．於中三︰初十句明其相狀．次【求一切智】下，明其業用．後、徵釋所由。
初十句明其相狀者︰初二句合雲無邊雨無盡．【不疲】下，合無作境．無作即無功用故．身不疲心不厭．不永斷不暫息。未入常入故不退．已入永常故不失．無法非所入門故不住非處．無心不契故恆正思惟．不沈不舉正是入相。
業用者︰隨入一一門皆有斯業門．門即不可盡．文顯可知。
徵釋中︰徵意有二︰一云︰菩薩豈無行滿成佛．何以業用無際限耶。二云︰設橫顯無盡可爾．何以一一門中用即無盡。後釋意亦二︰一云︰菩薩本為眾生，生無盡故，用亦無盡．二、釋後意云︰生及世界既如虛空．故隨一門即用無盡．如芥子中空．由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。文中三︰初喻︰明火隨薪緣，薪多火在．喻菩薩生界緣廣用無有涯。次合可知。後轉徵釋︰徵意云「菩薩何以起多業用」．釋意云「為普度生滿普願故」。
【世界性空故無體】下，釋經「有體性無體性世界門」．文有三釋︰
一、雙約事理明︰謂緣生故有．無性故空．即法性宗一義．亦無相宗義。
二【又法性土故有體】者︰亦約性相．而含二宗之義。若就法性宗釋︰性上取空義，相上取有義．今性上取有義．相上取空義．謂緣生故空義。若共二宗釋者，法性有體是法相宗義．事土無體是法性宗義．然可會通故今通用。
三【又淨剎順理】下，唯就相土以明有體無體之義︰淨順於理是事淨順上法性土．染剎妄成即從緣無性義。又第二義亦順瓔珞仁王，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源．亦順涅槃，空者所謂生死，不空者謂大涅槃．餘義如前後說也．其一品內更有文義，皆前後已有故不委示。
「經」是故諸菩薩，應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中。勤加修習．離諸熱惱．無有疲厭．心不退轉．立深志樂．勇猛無怯．順三昧境界．入難思智地。不依文字．不著世間．不取諸法．不起分別．不染著世事．不分別境界。於諸法智，但應安住，不應稱量．所謂親近一切智．悟解佛菩提．成就法光明．施與一切眾生善根．於魔界中拔出眾生．令其得入佛法境界．令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境，成就諸度．於一切佛深生信解．常應觀察一切法性．無時暫捨．應知自身與諸法性，普皆平等．應當明解世間所作．示其如法智慧方便．應常精進無有休息．應觀自身善根鮮少．應勤增長他諸善根．應自修行一切智道．應勤增長菩薩境界．應樂親近諸善知識．應與同行而共止住．應不分別佛．應不捨離念．應常安住平等法界．應知一切心識如幻．應知世間諸行如夢．應知諸佛願力出現猶如影像．應知一切諸廣大業猶如變化．應知言語悉皆如響．應觀諸法一切如幻．應知一切生滅之法皆如音聲．應知所往一切佛剎皆無體性．應為請問如來佛法，不生疲倦．應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離．應為調伏一切眾生，知時說法而不休息。
＜四＞結示勸修中二︰《一》結勸勤修．《二》佛子…如是修行普賢行下，總結顯示。
《一》結勸勤修者︰謂菩薩心窮生界．定用無涯．故應修習。文中二︰初舉所修之法．後【勤加】下，示勸修相。
初、舉所修之法者︰【是故諸菩薩】五字，該下二段．其所修法有十一句︰末後一句舉定名體．前之十句別明無礙輪之業用．於中倒牒前來諸文。初【種類】者，業用非一故．如合龍喻中入法眾多是種類義。二【境界】者，即定所緣．如前妄念緣境喻。三【威德】者，即通顯定用．如前寶珠能出生喻。四、此上三種皆悉廣大，一一無涯．如前不見三昧前際故。五、數不可極．如前入不可說智門等即無邊故。六、並絕心言︰如前不作是念有若干菩薩等故。七、皆與智俱︰如前雖知諸法無作而能示現一切作業，是權實明照故。八、體用齊於佛境．則諸佛現前︰如前觀十力地至薩婆若故。九【如來護念】︰如前諸佛攝受已，入未來諸佛數故。十、非但現用自在，亦成昔善．如前功德解欲悉清淨故。
後、示修相中二︰初、略示離過進德．後【不依】下，別示離過進德．於中︰先離過．後【於諸法】下，進德．文並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是修行普賢之行．如是圓滿菩薩境界．如是通達出離之道．如是受持三世佛法．如是觀察一切智門．如是思惟不變異法．如是明潔增上志樂．如是信解一切如來．如是了知佛廣大力．如是決定無所礙心．如是攝受一切眾生。
《二》總結顯示者︰遠則通結前來諸段．近則逆結上來進德之文．欲一一配屬恐厭繁文。
【近則逆結上來進德之文】者︰前經從於諸法智但應安住不應稱量下，是進德文．今有十一如是．初一、後一，即是總意︰初句明前皆普賢行．末後明前皆為攝生．中間九句攝前進德．即為九段︰一【如是圓滿菩薩境界】，即前經云應為請問如來佛法下三句．以三句中．初一上求佛道法．二、下化眾生，皆是菩薩之境界故。二【如是通達出離之道】，即前應觀諸法一切如幻下三句．如幻如聲皆無體性是出離法故。三【如是受持三世一切佛法】，即前應知諸佛願力下三句。四【如是觀察一切智門】，即前應常安住平等法界下三句。五【如是思惟不變易法】，即前應不分別佛下二句。六【如是明潔增上志樂】，即前應當明解世間所作下八句．八句皆增上志樂故。七【如是信解一切如來】，即前於一切佛深生信解下三句。八【如是了知佛廣大力】，即前於魔界中拔出眾生下至成就諸度四句。九【如是決定心無所礙】，即前所謂親近一切智下四句。末句【如是】，總結攝生．已如前釋．對前諸段類取耳。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時：十方各有不可說不可說國土．一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號．一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前．與如來念力，令不忘失如來境界．與一切法究竟慧，令入一切智．與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙．與無上佛菩提，令入一切智開悟法界．與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇．與菩薩不退智，令知時非時善巧方便調伏眾生．與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法演說無盡．與神通變化力，令現不可說不可說差別身，無邊色相種種不同，開悟眾生．與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲種言辭，開悟眾生．與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法，皆悉成就無空過者。 佛子．菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智．以無礙辯才神通變化，究竟調伏一切眾生，具佛威德、淨普賢行、住普賢道．盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪．何以故． 佛子．此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行．則為一切世間法師．則為一切世間法日．則為一切世間智月．則為一切世間須彌山王．嶷然高出堅固不動．則為一切世間無崖智海．則為一切世間正法明燈，普照無邊相續不斷．為一切眾生開示無邊清淨功德．皆令安住功德善根．順一切智大願平等．修習普賢廣大之行．常能勸發無量眾生．住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。
（三）定滿成益︰文屬此定．意兼前九．於中四︰＜一＞外感佛加益．＜二＞佛子．此菩薩下，內德圓滿益．＜三＞佛子…以此三昧下，上攝佛果益．＜四＞佛子…住此三昧下，正同佛果益。
＜一＞外感佛加益中五︰一、辨加所依︰謂在定時故．二【十方】下，顯能加者．三【與如來】下，正顯加相．四【佛子．菩薩】下，加以成用．文並可知。五【何以】下，徵釋所由︰徵意云︰普行既滿，何須盡未來際行調生行耶．釋意云︰無障礙願，法應爾故．已成大願真能調故」。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法．於如是法審住明見．得如是神力．住如是境界．現如是神變．起如是神通．常安住大悲．常利益眾生．開示眾生安隱正道．建立福智大光明幢．證不思議解脫．住一切智解脫．到諸佛解脫彼岸．學不思議解脫方便門．已得成就入法界差別門，無有錯亂．於普賢不可說不可說三昧遊戲自在．住師子奮迅智，心意無礙．其心恆住十大法藏．何者為十︰所謂住憶念一切諸佛．住憶念一切佛法．住調伏一切眾生大悲．住示現不思議清淨國土智．住深入諸佛境界決定解．住去來現在一切佛平等相菩提．住無礙無著際．住一切法無相性．住去來現在一切佛平等善根．住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智．住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃，悉入剎那際。 佛子．此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受．一切世智無能稱述。佛子．此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸．證清淨法．志力廣大．開示眾生無量善根．增長菩薩一切勢力．於念念頃滿足菩薩一切功德．成就一切菩薩諸行．得一切佛陀羅尼法．受持一切諸佛所說．雖常安住真如實際．而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生．何以故．菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。
＜二＞內德圓滿益中四︰初、牒前住定之因圓．通牒上文．並顯可知。二【其心恆住】下，別示所滿︰十表無盡。三【佛子．此菩薩】下，總結究竟。四【何以】下，徵釋所由︰徵意云．菩薩何以能滿爾所德耶．釋意可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智．得巧說一切廣大法自在辯才．得一切世中最為殊勝清淨無畏法．得入一切三昧智．得一切菩薩善巧方便．得一切法光明門．到安慰一切世間法彼岸．知一切眾生時非時．照十方世界一切處．令一切眾生得勝智．作一切世間無上師．安住一切諸功德．開示一切眾生清淨三昧．令入最上智。
＜三＞上攝佛果益中三︰初、正明．次、何以故，徵．後、菩薩下，釋︰
初、正明．可知。
「經」何以故．
次、徵︰徵意云．上是佛德何能攝耶。
「經」菩薩摩訶薩如是修行．則利益眾生．則增長大悲．則親近善知識．則見一切佛．則了一切法．則詣一切剎．則入一切方．則入一切世．則悟一切法平等性．則知一切佛平等性．則住一切智平等性。
後、釋︰意云．住此三昧能所作無餘，同如來故．於中三︰《一》正顯無餘之業，故皆云【一切】。
「經」於此法中作如是業，不作餘業．住未足心．住不散亂心．住專一心．住勤修心．住決定心．住不變異心．如是思惟．如是作業．如是究竟。
《二》於此法中下，明作業行相︰初句總顯依前而作．更不作餘不足之業．【住未足等】，顯其作義。【如是已】下，總結前作。
「經」佛子．菩薩摩訶薩無異語異作．有如語如作。
《三》逐難重釋︰謂廣前作如是業不作餘業．文中三︰
初略標舉．其中如作，通身及意。
「經」何以故．
次、徵．徵意云．何以不作餘耶．
「經」譬如金剛以不可壞而得其名．終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸行法而得其名．終無有時離諸行法。
後、廣釋︰釋意云︰若作異前，非菩薩故．文有十喻即為十段，各自有合︰
一、金剛不壞喻．喻行體堅牢。
「經」譬如真金，以有妙色而得其名．終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸善業而得其名．終無有時離諸善業。
二、真金妙色喻．喻善業外飾。
「經」譬如日天子，以光明輪而得其名．終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是．以智慧光而得其名．終無有時離智慧光。
三、日輪光明喻．喻智慧圓明。
「經」譬如須彌山王，以四寶峰處於大海，迥然高出而得其名．終無有時捨離四峰。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸善根處在於世，迥然高出而得其名．終無有時捨離善根。
四、須彌四峯喻．喻善根超出．不合四峯．若合可以四菩薩行合也。
「經」譬如大地，以持一切而得其名．終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是．以度一切而得其名．終無有時．捨離大悲。
五、大地能持喻．喻大悲荷負。
「經」譬如大海以含眾水而得其名．終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸大願而得其名．終不暫捨度眾生願。
六、大海含水喻．喻大願普育。
「經」譬如軍將，以能慣習戰鬥之法而得其名．終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是．以能慣習如是三昧而得其名．乃至成就一切智智．終無有時捨離此行。
七、軍將明戰喻．喻習定防怨。
「經」如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死．恆受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是．入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。
八、輪王護世喻．喻定清物惑。
「經」譬如種子植之於地，乃至能令莖業增長。菩薩摩訶薩亦復如是．修普賢行乃至能令一切眾生善法增長。
九、植種生長喻．喻行增物善。
「經」譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子。菩薩摩訶薩亦復如是．入如是等諸大三昧．修菩薩行．雨大法雨．乃至能令一切眾生究竟清淨．究竟涅槃．究竟安隱．究竟彼岸．究竟歡喜．究竟斷疑．為諸眾生究竟福田．令其施業皆得清淨．令其皆住不退轉道．令其同得一切智智．令其皆得出離三界．令其皆得究竟之智．令其皆得諸佛如來究竟之法．置諸眾生一切智處。何以故．菩薩摩訶薩成就此法．智慧明了．入法界門．能淨菩薩不可思議無量諸行．所謂能淨諸智，求一切智故．能淨眾生，使調伏故．能淨剎土，常迴向故．能淨諸法，普了知故．能淨無畏，無怯弱故．能淨無礙辯，巧演說故．能淨陀羅尼，於一切法得自在故．能淨親近行，常見一切佛興世故。
佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德．於如是等三昧境界得自在故．一切諸佛所加被故．自善根力之所流故．入智慧地大威力故．諸善知識引導力故．摧伏一切諸魔力故．同分善根純淨力故．廣大誓願欲樂力故．所種善根成就力故．超諸世間無盡之福無對力故。
十、時雨生種喻．喻法雨普成．先喻．後合。合中二︰先正合．後徵釋。先正合中云【乃至】者，越初生種，直合終成故．由應時而降故，獲斯十四種益︰一、得智果︰淨二障故．二、得斷果︰達無相法故．三、得恩果︰住大悲故。四、得所依清淨︰究竟彼岸果。上四自利餘皆利他。五、了有情行，令他歡喜．自離十怖則自歡喜。六、得斷疑．七、成應供。次下諸句由此而成．文並可知。後徵釋中︰徵意云「菩薩依何行力說法，成斯大益」．釋意云「由成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成眾生耶」。文中二︰初標．後【所謂】下，釋。釋中三︰初列所淨功德．二【佛子】下，結其廣多．以別說難盡故。三【於如是等】下，顯能淨因︰【同分善根】者，一一善根迴向法界成主伴故．【超諸世間等】者，法性相應所修之福故．超於世法．性不並真，故無有對。餘並易了。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種法，同去來今一切諸佛．何者為十︰所謂得諸相好種種莊嚴同於諸佛．能放清淨大光明網同於諸佛．神通變化調伏眾生同於諸佛．無邊色身清淨圓音同於諸佛．隨眾生業現淨佛國同於諸佛．一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失同於諸佛．無盡辯才隨眾生心而轉法輪，令生智慧同於諸佛．大師子吼無所怯畏，以無量法開悟群生同於諸佛．於一念頃以大神通普入三世同於諸佛．普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。
四、正同佛果益。於中二︰
（一）正顯同︰有標、徵、及列．等覺之名，由此而立。
「經」爾時普眼菩薩白普賢菩薩言：佛子．此菩薩摩訶薩得如是法同諸如來．何故不名佛．何故不名十力．何故不名一切智．何故不名一切法中得菩提者．何故不得名為普眼．何故不名一切境中無礙見者．何故不名覺一切法．何故不名與三世無二住者．何故不名住實際者．何故修行普賢行願猶未休息．何故不能究竟法界捨菩薩道。
（二）問答料揀︰於中．先問．後、爾時普賢菩薩告下，答。
問中︰先牒前同佛．後【何故】下，陳己所疑．於中︰初疑不名為果．後問不捨於因。
「經」爾時普賢菩薩告普眼菩薩言︰善哉．佛子．如汝所言．若此菩薩摩訶薩同一切佛．以何義故不名為佛．乃至不能捨菩薩道。
答中二︰初、讚問牒疑。後、佛子．此菩薩下，正答所問．
初、讚問牒疑．可知。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛．於如來所，修菩薩行，無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力．雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智．雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法．於二不二，一切諸法差別之道，善巧觀察展轉增勝無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼．雖能證得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法悉能明照，離諸闡障，名無礙見．常勤憶念無礙見者，說名菩薩．已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法．觀諸如來正覺智眼，而不放逸，說名菩薩．住佛所住與佛無二，說名與佛無二住者．為佛攝受修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者．雖常觀察諸法實際．而不證入，亦不捨離，說名菩薩。不來不去、無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習圓滿不退，則名未息普賢願者．了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道．雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。
後、佛子．此菩薩下，正答所問．於中三︰＜一＞法說．＜二＞佛子．譬如下，喻況．＜三＞佛子．菩薩下，法合。
＜一＞法說中十一段，次第答前十一問．在文易了．意猶難見．謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯．如人習誦，雖已得通，而數溫習，不如久精。下香象喻，顯相雖相似而體不同．故瓔珞云「等覺照寂．妙覺寂照」．亦似功用滿位此無功用也．亦顯得果不捨因．盡未來際，皆位後普賢故。．
「經」佛子．譬如伊羅鉢那象王住金脅山七寶窟中．其窟周圍悉以七寶而為欄楯．寶多羅樹次地行列．真金羅網彌覆其上．象身潔白猶如珂雪．上立金幢金為纓絡．寶網覆鼻．寶鈴垂下．七支成就．六牙具足．端正充滿見者欣樂．調良善順心無所逆。若天帝釋將欲遊行．爾時象王即知其意．便於寶窟而沒其形．至忉利天釋主之前．以神通力種種變現．令其身有三十三頭．於一一頭化作七牙．於一一牙化作七池．一一池中有七蓮華．一一華中有七婇女．一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寶象．從難勝殿往詣華園．芬陀利華遍滿其中。是時帝釋至華園已從象而下，入於一切寶莊嚴殿．無量婇女以為恃從．歌詠妓樂受諸快樂。爾時象王復以神通隱其象形．現作天身．與三十三天及諸婇女於芬陀利華園內歡娛戲樂．所現身相、光明衣服、往來進止、語笑觀瞻，皆如彼天等無有異．無能分別此象此天．象之與天更互相似。佛子．彼伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化．至於三十三天之上為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂與天無異。
＜二＞喻況中三︰一、舉象王依正勝嚴︰【伊羅鉢那】，此云香葉．常居第一金山之脇。二【若天帝】下，明象王神變自在。言【七牙】者，準賢首品但有六牙．或是譯者類後三七，便言七耳．若作表義于何不可。【無能分別此象此天】者，正意取此以喻菩薩等佛之義。三【佛子．彼伊羅】下，明不壞本而能現。
「經」佛子．菩薩摩訶薩亦復如是修習普賢菩薩行願及諸三昧，以為眾寶莊嚴之具．七菩提分為菩薩身．所放光明以之為網．建大法幢．鳴大法鐘．大悲為窟堅固大願以為其牙．智慧無畏猶如師子．法繒繫頂．開示秘密．到諸菩薩行願彼岸。
＜三＞法合中四︰一、具眾行嚴．合前依正。二、為欲安處下，明因果無礙．合前神變自在。三、佛子．菩薩摩訶薩本身下，結成不壞因而現果．合前不壞本而能現。四、何以故下，徵釋重合。
一、具眾行嚴中︰可知。
「經」為欲安處菩提之座成一切智得最正覺．增長普賢廣大行願、不退不息、不斷不捨、大悲精進、盡未來際，度脫一切苦惱眾生。不捨普賢道．現成最正覺．現不可說不可說成最正覺門．現不可說不可說轉法輪門．現不可說不可說住深心門．於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門．於不可說不可說差別世界而現受生修普賢行．現不可說不可說如來於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺．不可說不可說菩薩眾親近圍繞．或於一念頃修普賢行而成正覺．或須臾頃、或於一時、或於一日、或於半月、或於一月、或於一年、或無數年、或於一劫．如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺．復於一切佛剎中而為上首．親近於佛頂禮供養．請問觀察如幻境界．淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。
二、因果無礙中二︰一、明修無礙行所為︰於中先為果．後【增長】下，為因。二【不捨普賢】下，正顯無礙行相．於中先總明︰以法界因果無障礙故．後【現不可說】下，別顯．於中分三︰初顯因門果行︰文有四果︰一、智果．二、說法果．二、般若相應果．四、斷果。次【於不可說至而現受生】下，顯果從因行．及說得時不同．隨物現故。後【復於一切】下，顯果門因行．並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩本身不滅．以行願力於一切處如是變現。
三、明不壞因而現果中，本身不壞即因不壞．合在窟無變．一切處變現即能現果．合在天神變。
「經」何以故．欲以普賢自在神力調伏一切眾生故．令不可說不可說眾生得清淨故．令其永斷生死輪故．嚴淨廣大諸世界故．常見一切諸如來故．深入眾生一切佛法流故．憶念三世諸佛種故．憶念十方一切佛法及法身故．普修一切菩薩諸行使圓滿故．入普賢流自在能證一切智故。佛子．汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行、不斷菩薩道、見一切佛、證一切智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王不捨象身．往三十三天為天所乘．受天快樂．作天遊戲．承事天主．與天婇女而作歡娛．同於諸天無有差別。佛子．菩薩摩訶薩亦復如是．不捨普賢大乘諸行．不退諸願得佛自在．具一切智．證佛解脫無障無礙．成就清淨．於諸國土無所染著．於佛法中無所分別．雖知諸法普皆平等無有二相，而恆明見一切佛土．雖已等同三世諸佛而修菩薩行相續不斷。佛子．菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法．當知是人心得清淨。
四、徵釋重合中︰先徵意云「因果相違，云何因門現果、果復為因」．釋意云「調眾生法應如是故」。文中二︰先釋果作因意十句，可知．後【佛子．汝應】下，釋因現果意︰於中四︰一、法說︰謂不捨因而現果．二【如伊羅】下，舉前喻顯．三【佛子】下，重以法合．於中初明不捨因而現果．後【雖知諸法平等】下，不壞果而現因。四【佛子．至安住】下，歎勝。
上來釋相竟。
「經」佛子．此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
上來別釋十定竟。
「經」佛子．此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十五