大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十六
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壹、來意．為答第二會中十通問故．以二品明業用廣大，前定此通，義次第故．亦由依定發通。
貳、釋名者︰通即神通．謂妙用難測曰神．自在無擁曰通．妙用無極，寄十顯圓。晉經本業俱稱十明者，委照無遺故．然通與明，經論皆異．故智度論第三云「直知過去宿命之事為通．若知過去因緣行業為明等」。今以此經︰通即委照，亦得稱明．如文廣說．故下經云「非諸菩薩通明境界」．晉經意存順義．今譯務不違文。
【釋名】下，有三︰一、正釋今經．二【晉經】下，會通他經．三【然通與明】下，揀濫會釋︰於中二︰先正引論，明通明相異．後【今以此經通即委】下，會釋經文。今初，論有問曰．神通與明有何等異。答曰︰直知過去宿命之事是名為通．若知過去行業為明；復次直知死此生彼是名為通．知行因緣際會不失是名為明；復次直盡結使，不知更生更不生，是名漏盡通．若知漏盡更不復生是名為明」。釋曰︰此論前文釋明行足．所謂三明．因以三明對於六通辨差別也。今但舉一明．末云等者，等於後二。會釋經文中二︰先會晉經明．順文順義．義皆委照．文有證故。後【晉經意存順義】下，會今經文。言【務不違文】者，文有十通同六通故．明但有三，十無從故。【通】梵語云吃[口栗]地(平聲)，明云婆(上聲)哆。
參、宗趣者︰智用自在為宗．為滿等覺無方攝化為趣。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有十種通。
肆、正釋文．長分為四︰第一、舉數標告．第二、徵數列釋．第三、總歎勝能．第四、結數辨果。
第一、舉數標告者︰言十者︰一、他心．二、天眼．三、知過去劫宿住．四、盡未來際劫．五、無礙清淨天耳．六、無體性無動作往一切佛剎．七、善分別一切言辭．八、無數色身．九、一切法智．十、入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者，皆以大智為體性故．若隨相說．前八量智．後二理智．據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通．天眼天耳神足漏盡，各分二故。天眼約見現未，分成二四．天耳約音聲言辭，分出五七．亦是約聞聖教及諸類言辭故．神足約業用及色身，分成六八．漏盡約慧定，分成九十．一三不分，故六為十。然小乘六通，智用有分．三乘平遍，亦非曲盡．今一乘十通，智用重重遍周法界，猶如帝網．念剎圓融故．尚越彼明，況於通用．為顯圓旨，開成十通。
【一、他心．二、天眼等】者︰以經無總列，故今列名．文中有四︰一、列別名．二【此十皆言智通】下，辨其通稱︰通名神通．已如上說．今但釋智字便當出體．【若隨相】下，辨智差別。三【此十亦是】下，對六開合．但看前列次第．在文易了。四【然小乘】下，通妨難．謂有難言︰十通全異可分權實．十、六之殊既依六開，何能過六．故今釋云︰名數小異，義旨全乖．文有三節︰一、明小乘．二、辨三乘．三、釋一乘。一、言【小乘智用有分】者，宿命但知八萬劫事．天眼但見三千世界．天耳他心神足皆局三千之內．漏盡不盡所知故云有分。三乘平遍明其不盡重重．一乘重重居然有異．如天眼見塵中之剎、剎中之塵、塵剎之佛、佛身毛孔、塵剎重重．彼重重剎中如來說法天耳皆聞．彼中眾生他心盡了．一念即知多剎，況局八萬之中．一塵即往剎無窮，況局三千之內。三、明雖知因起未盡重重．故云【尚越彼明，況於】三乘小乘六通之境。次有難云︰若爾但明六通而義有異，已揀權實，何要十耶．故云託事顯圓，故開為十．十十法門是本宗故。
「經」何者為十︰
第二、徵數列釋中︰先、總徵．後、佛子下，別釋．即為十段．段各有三︰謂標、釋、結。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以他心智通．知一三千大千世界眾生心差別．所謂善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜剎心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩喉羅伽心、人心、非人心．地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心．如是等無量差別種種眾生心，悉分別知。如一世界．如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。是名第一菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
一、他心智神通︰標云【他心】者，智以他心為所緣故．若直就所緣，應名心差別通．若所若王，種類多種，皆能知故．並依主受名。然智緣他心，諸說不同︰安慧論師云「佛智緣他心，緣得本質．餘皆變影」．護法論師，則佛亦變影．若緣本質，得心外法．壞唯識故．但極似本質，有異因人。依唯識宗，護法為正。以今經望前亦未為失．以攝境從心，不壞境故．能所兩亡，不礙存故。第一義唯心，非一非異．正緣他時，即是自故．以即佛心之眾生心，非即眾生心之佛心為所緣．以即眾生心之佛心，非即佛心之眾生心為能緣．如是鎔融，故非一非異．若離佛外，別有眾生，更須變影．卻失真唯識義。
【標云他心】下，疏文有二︰一、釋名．二【然智緣他心】下，辨相。
一、釋名中有三︰一、能所合釋︰智為能緣．他心為所緣。二【直就所緣】，去能就所釋．三【若所若王】下，顯智寬狹。
二、辨相中二︰先敘異釋．後【依唯識】下，會今經。前中︰即彼二十唯識偈云「他心智云何．緣境不如實．如知自心智．不知如佛境」。不知如佛境者，唯佛得本質故。會今經意中有三︰一、標所取．取前安慧．故云【前亦未為失】。二【以攝境】下，出無失所以．三【若離佛外】下，結彈第二護法所釋。二中亦三︰（一）直出所以．（二）【以即】下，示法性他心之相．（三）【如是鎔融，非一非異】者，結成正義。
（一）直出所以者．即示法相宗．有其三義︰
一云【攝境從心，不壞境】者，即示心境有無．彼得本質恐壞唯心．既不壞境，得之何妨．壞有何失．以無心者，無心於萬物，萬物未嘗無．此得在於神靜，失在於物虛．謂物實有故。若唯心壞境．則得在於境空，失在於心有故．以境由心變，故說唯心．所變不無，何必須壞。若以緣生無性，則心境兩亡．故云借心以遣境．境遣而心亡．非獨存心矣。
二云【能所兩亡，不礙存故】者︰上不壞境，且遣懼質之病．今遣空有之理．故心境並許存亡．心境相籍．故空有相依．緣生故有．有即存也．空即亡也．空有交徹．存亡兩全。
三云【第一義唯心，非一非異】者，正出具分唯心之理︰上第一釋，雖有唯心之義．尚通生滅唯心．第二義雖兩亡不覊，而未言心境相攝．今明具分唯識，故云【第一義唯心】．同第一義故非異．不壞能所故非一．非一故有能所緣，他義成矣．非異故能所平等，唯心義成矣。云【正緣他時，即是自故】者，結成得於本質，無心外過．以即自故，不失唯識。
（二）正示法性他心之相者︰此有兩對︰前對明所緣．後對明能緣。今初：言【即佛心之眾生心】者，此明所緣．【眾生心即是佛心】，此明不異。次云【非即眾生心之佛心】者，此句明眾生心與佛心非即．非即故有所緣義．非異故不壞唯心義。言【為所緣】者，結成所緣．揀非能緣也。次下辨能緣．云【以即眾生心之佛心】者，此句明能緣．佛心即是眾生心，此明非異。次云【非即佛心之眾生心】者，此明佛心與眾生心，有非一義．非一故為能緣．非異故不壞唯識之義。言【為能緣】者，結成能緣．揀非所緣也．更以喻況．如水和乳．乳為所和．喻眾生心是所緣．水為能和．喻佛心為能緣．以此二和合，如似一味．鵝王唼之．乳盡水存，則知非一。然此水名即乳之水．又此乳名即水之乳．二雖相即，而有不一之義．故應喻之．以即水之乳非即乳之水為所和．以即乳之水非即水之乳為能和．義可知矣。
釋相中二︰初知一剎．後、如一世界下，以少類多。前中三︰初總．次【所謂】下，別．後【如是】下，結。別中有三十類心．闕第三無記．晉經具有．於中前十約相總顯．後二十心約人別顯。前中初二約性．總該諸心．次二約行．兼濟獨善故．次二約報．天大人小故。上四唯善。次二約向背，而順通三性。善惟有漏．背唯是善．通漏無漏。約人辨中︰初六約乘．前三是果．後三是因．即前背生死心及廣狹心。次八部約類．即前順生死及大小心。地獄等約趣．亦順生死．是不善心。餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通．見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼、善趣惡趣、福相罪相、或好或醜、或垢或淨，如是品類，無量眾生︰所謂天眾、龍眾、夜剎眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩喉羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾．如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見．隨所積集業．隨所受苦樂．隨心．隨分別．隨見．隨言說．隨因．隨業．隨所緣．隨所起．悉皆見之．無有錯謬。是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智通。
第二天眼通︰標云【無礙】者，見自在故．【清淨】者，離障故．【天眼】即通。二【見無量】下，釋中分三︰（一）總明多界相殊．其善惡趣等，後後展開，如問明品。（二）【所謂】下，別明多類非一．隨一一類有前罪等。（三）【如是種種】下，委照分明。前但覩其現相．此則照其因緣．十明之目，由此而立．於中初能見分明．次【隨所】下，所見委悉。言【隨所】者，所知非一故．後【悉皆】下，結其無謬。文並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以宿住隨念智通．能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事︰所謂某處生．如是名．如是姓．如是種族．如是飲食．如是苦樂．從無始來於諸有中，以因以緣，展轉滋長．次第相續．輪迴不絕．種種品類．種種國土．種種趣生．種種形相．種種業行．種種結使．種種心念．種種因緣受生差別．如是等事皆悉了知。又憶過去爾所佛剎微塵數劫．爾所佛剎微塵數世界中．有爾所佛剎微塵數諸佛．一一佛如是名號．如是出興．如是眾會．如是父母．如是恃者．如是聲聞．如是最勝二大弟子．於如是城邑．如是出家．復於如是菩提樹下成最正覺．於如是處，坐如是座．演說如是若干經典．如是利益爾所眾生．於爾所時住於壽命．施作如是若干佛事．依無餘依般涅槃而般涅槃．般涅槃後法住久近．如是一切悉能憶念。又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號．一一名號，有不可說不可說佛剎微塵數佛．從初發心起願修行、供養諸佛、調伏眾生、眾會說法、壽命多少、神通變化，乃至入於無餘涅槃．般涅槃後法住久近．造立塔廟種種莊嚴．令諸眾生種植善根．皆悉能知．是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智通。
第三宿住通︰標中，謝往之事名宿住．在過去明了記憶為隨念．即宿住之隨念、宿住隨念之通。二【能知】下，釋相中二︰（一）知凡事︰於中先總．【所謂】下，別。（二）【又憶過去】下，知佛事．於中亦二︰先約界顯多．但知其果。後【又憶念】下，約人顯多．兼知其因．皆以菩薩得九世眼，如見現在故。若不爾者，過去之法，若不落謝，不名過去．若已落謝，無法可知．若但曾經心中有種影現前．故說憶知者，是則但見自心，不見彼法．又曾不經事應不憶知．又但見現在，非是過去．何名宿住．餘文可知。
【皆以菩薩得九世眼，如見現在故】下，此釋知義．而云見者，是知見也．此上正明。二【若不爾】下，反難成立。三【若但曾經】下，遮救︰謂恐救云．昔曾見事，事則雖滅，見種猶存．故得知耳。【是則】下，為遮此救．文有三破︰（一）奪破︰謂但見心，不見法故。所見不同豈見現心，名宿住智。（二）【又曾不經】下，縱破︰縱許有種，能知見者．昔不經事，應不知見．謂昔為人何能普見．今得宿智廣遠皆知。（三）【又但見現在】下，結成．即乖名破。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通．知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫．一一劫中，所有眾生，命終受生．諸有相續．業行果報．若善．若不善．若出離．若不出離．決定若．若不決定．若邪定．若正定．若善根與使俱．若善根不與使俱．若具足善根．若不具足善根．若攝取善根．若不攝取善根．若積集善根．若不積集善根．若積集罪法．若不積集罪法．如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際，有不可說不可說佛剎微塵數劫．一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號．一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來．一一如來從初發心起願立行、供養諸佛、教化眾生、眾會說法、壽命多少、神通變化，乃至入於無餘涅槃．般涅槃後法住久近．造立塔廟種種莊嚴．令諸眾生種植善根．如是等事悉能了知。是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智通。
第四知劫通．亦從境受名。二【知不可說】下，釋相中二︰先知凡．後【又知】下，知佛。知凡中亦二︰先明所依劫．但寄多界以顯多劫，非有際限．名及後段，皆盡未來．此位所知，同於佛故。後【一一】下，顯能依事．義如十地中辨。然大乘宗，未來世法，體用俱無．今云何知︰依方便教，但見現在因種，知當果相．非見未來法體。若一乘宗，於九世中，未來中現在，體用俱有．今稱實而知。然非現在之現在，故稱未來．此有若是性有，即同小乘．若是緣有，緣今未曾．云何言有。若今時看，緣性俱無．以是現在未來，定非有故。若逐未來時看，以是未來之現在故，還如今有。
【然大乘宗，未來世法，體用俱無，今云何知】者︰總徵知義．謂小乘或說三世俱有．未來但未有用．或縱可見，而未有體．大乘體用俱無，則無可知見。次【依方便教】下，答中有二︰一、依權教立理答︰謂見因知果．如見色相，知後吉凶。二、【若一乘】下，依一乘真實答．於中有四︰（一）正明實義．（二）【然非現在之現在】下，通妨．謂有問云︰若爾．何名見未來耶．答意可知。（三）【此有若是】下，立理重難．縱其性有緣有．二俱有過。（四）【若今時看】下，以理會通︰謂不向今時看未．若向今時看未，此未即現在未來，如何得有。【若逐】下，向未來看未，未是未之現在矣．故異於今。
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳．圓滿、廣大．聰徹、離障．了達、無礙．具足、成就．於諸一切所有音聲欲聞不聞，隨欲自在。佛子．東方有不可說不可說佛剎微塵數佛．是諸佛所說所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別、甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法．於彼一切皆能受持。又於其中，若義若文、若一人、若眾會、如其言辭、如其智慧、如所了達、如所示現、如所調伏、如其境界、如其所依、如其出道。於彼一切悉能記持．不忘不失．不斷不退．無迷無惑．為他演說令得悟解．終不忘失一文一句。如東方．南西北方、四維上下，亦復如是。是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。
第五天耳通︰一、標名．略無智通．若直云天耳，即當體受名．若取無礙清淨之天耳，即依有德業受稱。二【圓滿】下，釋相中三︰（一）九句總顯德業自在．（二）【佛子】下，別示一方業用．（三）【如東方】下，舉一例餘。
（一）總顯德業自在九句︰皆約用辨德．前之標名即是總句。一【圓滿】者，能互用故．二、遍聞十方及九世故．三、一時領覽通其源故．四、離二障故．五、明了所知故．六、緣不能礙故。七、非如權小聞有分限，不盡重重故．八、已證得故．九、於一切皆自在故︰謂欲聞則細遠無逃．欲不聞則近大不撓．故云自在。
（二）別示一方業用中二︰初舉多佛，欲顯聞廣．二【是諸佛】下，顯聞憶持．於中二︰先聞持教法．隨釋可知。後【又於】下，顯持圓滿．即能持之相．於中二︰先舉所持︰上文通顯佛所說法．今辨所說差別。後【於彼】下，辨能持相．兼明轉化．
（三）舉一例餘．文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名．所謂無數世界、無量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名．聞其名已，即自見身在彼佛所．彼諸世界、或仰或覆．各各形狀、各各方所、各各差別、無邊無礙．種種國土、種種時劫、無量功德、各別莊嚴．彼彼如來於中出現．示現神變．稱揚名號．無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名．不動本處，而見其身在彼佛所、禮拜尊重、承事供養、問菩薩法、入佛智慧．悉能了達諸佛國土道場眾會，及所說法，至於究竟無所取著。如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往．然詣剎觀佛、聽法請道、無有斷絕、無有廢捨、無有休息、無有疲厭．修菩薩行成就大願．悉令具足曾無退轉．為令如來廣大種性不斷絕故。是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。
「釋」無體性智通中︰一、標名．二【此菩薩】下釋相．三、結。
一、標名中有十四名︰初一總通，即【無體性神通】，餘皆別。別中︰一【無作】者，無功作用也．二、同理平等．三【廣大】即能普遍．四、量難知．五、非謂依體起用．六、但隨念即形．七【起】即現有作用．八【不起】即不動本處．九、作必究竟．十、用無間歇，亦不斷佛種．十一、他不能壞．十二、能生善根．十三、隨何所詣。於十三句中︰初二五八是無體性義，餘即神通義，此二無礙故受斯名。
二、釋相中三︰初明廣大，謂聞多剎佛名即見身在彼多剎故。次【彼諸世界】下明無量不起等義，謂又於彼佛重聞佛名便往敬事受道無著故．後【如是經】下明不斷義，謂於多實體用無礙故
三、結，可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通︰知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭．所謂聖言辭．非聖言辭．天言辭．龍言辭．夜剎言辭．乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人及非人、乃至不可說不可說眾生所有言辭．各各表示．種種差別．如是一切皆能了知。此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性欲．如其性欲為出言辭．悉令解了無有疑惑．如日光出現普照眾色．令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是．以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲．所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
第七善分別言音通中︰初標名︰從所了得名，即依主立稱．若從所發得名，即通持業。次【知不可說】下，釋相中二︰先知言辭︰有標、列、及結。後【此菩薩】下，明發言辭︰謂隨樂差別而發言故．有法、喻、合．文並可知。
第五六七三通．文並可知。
第八色身莊嚴智通︰依所現得名．即有財立稱。
「經」知一切法遠離色相．無差別相．無種種相．無無量相．無分別相．無青黃赤白相。
二【知一切法】下，釋相中三︰（一）知無色．以色即空故。（二）菩薩如是下，明能現色．以空即色故。（三）佛子下，雙明無色現色所為．不礙悲故。
（一）知無色．以色即空故者．由了法界無定實色．舉體即空，非斷空故．空中無色，不礙色故．存亡隱顯，皆自在故．方能隨樂，現種種色．故先明之。於中六句︰初一總知色性離相．亦無有法而為空故．餘五別明離何等相︰一、離差別相．麁妙長短等，同一無生體故．二、種種異相虛故。三、無量多相離故．又無大小絕分量故。四、但妄分別，求叵得故．色空二見，皆情取故．即與不即，斯見絕故．上通形顯。五、離顯相．依形有故。
無數色身通︰知無色中：【由了法界無定實色】下，疏文有二︰先彰大意．後【於中六句】下，釋文。
先彰大意中︰意明此是即色之空，非色絕之真空，故不礙現色．於中先明即色之空故能現色．由上無實色故即色是空．既即色是空故非斷空．又無定實則顯非常．非是斷空，又顯非斷．以定有則常、定無則斷故．今非斷常即真法界。
從【空中無色，不礙色故】者，明空不礙色，故能現色．【存亡隱顯】下，結成上義．至下當知．然此段文乃含多意︰
第一、謂色空相望總有三義︰一、相違義︰故云空中無色．二、不相礙義︰故云不礙色故．三、相作義︰故前云無定實色，舉體即空非斷空故．謂此幻色，若不舉體即空，不成幻色故．亦合云．色中無空故．色不礙空故．舉體即色，非斷滅故．以此正說了無色義．故唯說色即空邊．下第二段能現色邊，方合明於色不礙空等．此三無礙，方曰真空．亦稱妙有。
第二、此之二句，遣於地前三空亂意．謂無定實色，舉體即空，非斷空故，遣第二疑空滅色，取斷滅空．以空中無色，遣第三疑空是物，謂空為有．今明空尚無色，豈有體耶．況色中無空，空定無體。次云不礙色故，即遣第一疑空異色，取色外空．既云不礙於色，明非色外．離此三過，方曰真空清淨法界。
第三、亦含法界觀意．即第一真空絕相觀．彼有四門︰
一、會色歸空觀．即今門空意。二、明空即色觀．是第二段能現色意。三、色空無礙觀．即此第三段無色現色意。四、泯絕無寄觀．亦在此段之中。
彼第一會色歸空觀中有四句．各先標、後釋︰前三標語，皆同云色不即空，以即空故．今云無定實色，以舉體即空，非斷空故，即彼第一句。
彼云．以色不即空，是斷空，故云不即空．以色舉體是真空，故云以即空故。今云不礙色，即彼第二句。
青黃之相，非即真空之理，故云色不即空．然青黃無體，莫不皆空，故云以即空故．良以青黃無體之空，非即青黃，故云不即空．即要有青黃，方說無體．明不礙色矣。
次今云【空中無色】，即彼第三句．空中無色，故不即空．會色無體，故云以即空故．良由會色歸空，空中必無色．是故由色空故，色非空也。上三句以法揀情。
第四便云色即是空．謂凡是色法，必不異真空．以諸色法必無性故．是故色即是空．此即今疏第一【法界無定實色，舉體即空】是也。
【存亡隱顯，皆自在故】者，總結前義．於中二意︰一者結上．空中無色，亡也．不礙色故，存也．舉體即空非斷空故兼存亡也．存亡約色．隱顯約空．空理真常，不可言亡．而色存即空隱．色亡則空顯．此唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色，是明空即色觀。論存亡隱顯者．色即是空，則色亡空顯．空即是色，則空隱色存．然皆即亡即存、即隱即顯，故云自在．即以總結為彼第三空色無礙觀．其泯絕無寄，在下釋文。
【但妄分別，求叵得故】下，即彼泯絕無寄意也。彼云︰謂此所觀真空，不可言即色不即色、即空不即空．一切法皆不可．此語亦不受．逈絕無寄．非言所及．非解所到．是謂行境．何以故．以生心動念，即乖法體，失正念故．以今疏文，對彼所引，相攝可知。
「經」菩薩如是入於法界．能現其身．作種種色︰所謂無邊色．無量色．清淨色．莊嚴色．普遍色．無比色．普照色．增上色．無違逆色．具諸相色．離眾惡色．大威力色．可尊重色．無窮盡色．眾雜妙色．極端嚴色．不可量色．善守護色．能成熟色．隨化者色．無障礙色．甚明徹色．無垢濁色．極澄淨色．大勇健色．不思議方便色．不可壞色．離瑕翳色．無障闇色．善安住色．妙莊嚴色．諸相端嚴色．種種隨好色．大尊貴色．妙境界色．善磨瑩色．清淨深心色．熾然明盛色．最勝廣大色．無間斷色．無所依色．無等比色．充滿不可說佛剎色．增長色．堅固攝受色．最勝功德色．隨諸心樂色．清淨解了色．積集眾妙色．善巧決定色．無有障礙色．虛空明淨色．清淨可樂色．離諸塵垢色．不可稱量色．妙見色．普見色．隨時示現色．寂靜色．離貪色．真實福天色．能作安隱色．離諸怖畏色．離愚癡行色．智慧勇猛色．身相無礙色．遊行普遍色．心無所依色．大慈所起色．大悲所現色．平等出離色．具足福德色．隨心憶念色．無邊妙寶色．寶藏光明色．眾生信樂色．一切智現前色．歡喜眼色．眾寶莊嚴第一色．無有處所色．自在示現色．種種神通色．生如來家色．過諸譬喻色．周遍法界色．眾皆往詣色．種種色．成就色．出離色．隨所化者威儀色．見無厭足色．種種明淨色．能放無數光網色．不可說光明種種差別色．不可思香光明超過三界色．不可量日輪光明照耀色．示現無比月身色．無量可愛樂華雲色．出生種種蓮華鬘雲莊嚴色．超過一切世間香燄普熏色．出生一切如來藏色．不可說音聲開示演暢一切法色．具足一切普賢行色。
（二）能現色中︰初結前標後．以即空之色，為妙色故．又空色不二，成上真空．不二而二，現斯妙色．色空融即，為真法界．緣起無盡，即一現多。後【所謂】下，別顯不同︰有一百三種．或從色相立名．或就德用受稱．可以意求．然皆是稱法界之色，不同變礙．但隨所顯以立色名。
能現色中︰【以即空之色，為妙色故】者，此以前成後︰由前即了無色而現色，故成妙色．次云【又色空不二】下，將今對前反覆相成︰初【空色不二，成上真空】，以今成前．次【不二而二】，以前成後．次【色空融即】下，融上二文歸初法界．後【緣起無盡】下，成後無涯．其真空妙色之旨，廣如問明。
「經」佛子．菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身︰令所化者見．令所化者念．為所化者轉法輪．隨所化者時．隨所化者相．令所化者親近．令所化者開悟．為所化者起種種神通．為所化者現種種自在．為所化者施種種能事。
（三）雙明所為中︰初結前．後【今所化】下，顯其所為．有十句．並可知。
「經」是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故，勤修成就第八無數色身智神通。
第九一切法智通：初標名．後、知一切下，釋相
「經」知一切法無有名字．無有種性．無來無去．非異非不異．非種種非不種種．非二非不二．
後，釋相，於中二︰一、明知法．即內證事理。二、此菩薩不取下，明演法．即外益眾生。亦是前明即事常理．後明即理恆事．用寂寂用，無障礙故。
一、明知法．即內證事理又二：（一）約離言顯實．（二）無我下，約二空顯實。
（一）約離言顯實者：初之三句，一向顯實：一、名無得物之功故．二、緣成無性故．三、體絕去來故。下有三句，相對顯實．然此三對，釋有三義︰一、唯約顯實．則相待而空故．異相互無，故云不異，遮異言不異，亦無不異可得，云非不異。二、約雙顯．體則不異．相非不異。三、約雙遮．相即性故非異．性即相故非不異．又相非相故不異．性非性故非不異．故離二邊不住中道．下二對例知。
【然此三對，釋有三義】者︰然此三義散在經論．古德隨見，取捨不同．以今疏意並皆收之．而取義各別，並為正解．合其三意方盡玄旨．然此三對，皆由下句成別．上非異句，義旨皆同．同是遣差別相故。
下句對上，別成三重︰【一、唯約顯實】者，則拂迹入玄．【非異】者，拂差別相也．【非不異】者，拂上不異之迹．則遣之又遣之．以至於無遣耳。
而文中二︰先總明兩句．故云【則相待而空故】。次先破異．云【異相互無，故云不異】者，此即中論破合品中意．以小乘立見、可見、見者，三事和合．因將異以破之云「異法當有合．見等無有異．異相不成故．見等云何合」．
釋曰︰此但總明無異．異則無合。次例破異云「非但可見等．異相不可得．所有一切法．皆名無異相」．釋曰︰上總言無．下出無所以云「異因異有異．異離異無異．若法所因出．是法不異因」．謂如眼於色異，色於眼異，是名為異．今明因色異故眼異．故云異因異有異．若離於色，眼與誰異．故云異離異無異。然則眼色二異相因而成．則無定眼色而成於異．故云若法所因出，是法不異因．亦由梁椽成舍，舍不異於梁椽等法．故云法所因出，法不異因。若眼如舍，則色如梁等。若色如舍則眼如梁等．故互為所因．所以疏云【異相互無】．謂眼色相因，無定異故．又如長與短異．長中無短相．長無可對，故無有長．短中無長相，短無可對，故無有短．既無長短，孰言異耶．故云異相互無故無異。又長中自無長相．短中自無短相．將何長短而說異耶．亦中論意．亦百論意。故中論云「異中無異相．不異中亦無．無有異相故．則無彼此異」．百論破一品中，外道立一．內破云「若因果不異．三世應為一」．彼救云．不然．因果相待成故．如長短。注云「如因長見短、因短見長．如見泥團．觀瓶則因．觀土則是果」。內破曰「因他相違共過．故非長中長相．亦非短中及共中」。注云「若實有長相．若長中有．若短中有．若共中有．是皆不可得．何以故．長中無長相，以因他故，因短為長故．短中亦無長相，性相違故．若短中有長不名為短．共中亦無長二俱過故。若長中有、若短中有，先已說二過故．將何共耶。長相既無，短相亦爾．若無長短云何相待」。上來破異竟。
次疏云【遮異言不異】下，以相待門釋無不異．謂無異可待故．故二雙絕．以契性空．亦百論云「若無長短，云何相待意也」。
【二、約雙顯】者︰謂上但顯實，則唯性而非相．今性相皆具，故云雙顯．謂由體一故【非異】．相差別故【非不異】．此舉雙是，以顯雙非。
【三、約雙遮】下，文有二意︰一、前明相即，故得雙遮．謂相本是異，今即性故，無有異也，故【非異】。性本是一，今即相故，無有一也，故【非不異】．二【又相非相】下，明當相自離，故得雙非．故【離二邊】下，結成玄旨。
「經」無我、無比．不生、不滅．不動、不壞．無實、無虛．一相、無相．非無、非有．非法、非非法．不隨於俗、非不隨俗．非業、非非業．非報、非非報．非有為、非無為．非第一義、非不第一義．非道、非非道．非出離、非不出離．非量、非無量．非世間、非出世間．非從因生、非不從因生．非決定、非不決定．非成就、非不成就．非出、非不出．非分別、非不分別．非如理、非不如理。
（二）約二空顯中︰亦初三對，一向顯實．【無比】者，無有我所與我為比對故。餘二可知。【無實】下，亦通三釋．準前知之．且約顯實以釋︰一、虛實皆緣顯故．二、法性不並真，故一相．一亦不為一，故無相．有無皆法，待對故無．法與非法，但假施設．並就實而求．能治所治無不雙寂．餘皆倣此。
【法性不並真，故一相】．即影公云「法性不並真．聖賢無異道」．由理無異味故。【一亦不為一，故無相】者，即法句經云「森羅及萬像．一法之所印．云何一法中．而當有差別」．即上一相也。次云「一亦不為一．為欲破諸數．淺智著諸法．見一以為一」．即下句意。【有無皆法，待對故無】者︰釋非無非有．謂有即有法、無即無法．故云有無皆法。言待對故無者，三論初章中偈云「若有有可有，則有無可無．今無有可有，亦無無可無」︰謂因無立有，有假無生，故非有．因有說無，無因有立，故非無。若躡上起，上云無相，即是無義．今非彼無相，故云非無．無尚不存有安得立．故云非無非有．皆待對故無也。【法與非法，但假施設】者︰然法非法有其三義︰一者有法為法，無法為非法．上已破有無故．今非此義。二者惡法為非法，善法為法．三、以相為法、以性為非法。今通此二．善惡相因，亦假施設．遣相之法，明性為非法．相既不存，性不安立故．法尚應捨，何況非法．性相相因，亦假設耳。【並就實而求】下，結成顯實︰上一一對中，多以上句為所治．下句為能治．如虛是所治、實為能治．法是所治，非法為能治．既並歸實．故皆雙寂。【餘皆倣此】者，釋【不隨於俗，非不隨俗】已下經文。
「經」此菩薩不取世俗諦．不住第一義．不分別諸法．不建立文字．隨順寂滅性。不捨一切願．見義知法．興布法雲．降霔法雨．雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法隨義次第開演，以於諸法言辭辯說皆得善巧．大慈大悲悉已清淨．能於一切離文字法中出生文字．與法與義隨順無違．為說諸法悉從緣起。雖有言說而無所著．演一切法辯才無盡．分別安立開發示導．令諸法性具足明顯．斷眾疑網悉得清淨．雖攝眾生不捨真實。於不二法而無退轉．常能演說無礙法門．以眾妙音隨眾生心，普雨法雨而不失時。
二、演法外益中三︰一、牒前成智．為起用所依故。二【不捨】下，正明演法．三【雖知實相】下，寂用無礙．於中三︰初寂不礙用．次【雖有言說】下，用不礙寂．後【於不二】下，寂用無二。
「經」是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
三、結名：
「經」佛子．菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通︰於念念中入一切法滅盡三昧．亦不退菩薩道．不捨菩薩事．不捨大慈大悲心．修習波羅蜜未嘗休息．觀察一切佛國土無有厭倦．不捨度眾生願．不斷轉法輪事．不廢教化眾生業．不捨供養諸佛行．不捨一切法自在門．不捨常見一切佛．不捨常聞一切法．知一切法平等無礙，自在成就一切佛法．所有勝願皆得圓滿．了知一切國土差別．入佛種性到於彼岸．能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相．知一切法皆從緣起，無有體性．然隨世俗方便演說．雖於諸法，心無所住．然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫．或住百劫．或住千劫．或住億劫．或住百億劫．或住千億劫．或住百千億劫．或住那由他億劫．或住百那由他億劫．或住千那由他億劫．或住百千那由他億劫．或住無數劫．或住無量劫．乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧．雖復經於爾所劫住．而身不離散、不羸瘦、不變異．非見非不見．不滅不壞．不疲不懈．不可盡竭。雖於有於無悉無所作．而能成辦諸菩薩事．所謂恆不捨離一切眾生．教化調伏未曾失時．令其增長一切佛法．於菩薩行悉得圓滿．為欲利益一切眾生，神通變化無有休息．譬如光影普現一切．而於三昧寂然不動．是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。
第十滅定智通中三︰一、標名．二【於念念】下，釋相．三【是為】下，結名：
一、標名者︰云【一切法滅盡】者．謂五聚之法，皆當體寂滅故．斯即理滅．不同餘宗滅定，但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等．但事滅故，不能即定而用．證理滅故，定散無礙．由即事而理，故不礙滅．即理而事，故不礙用．是以文云．雖念念入而不廢菩薩道等．亦非心定，而身起用．亦不獨明定散雙絕．但是事理無礙．故上七地云「雖行實際而不作證．能念念入亦念念起」．及淨名云「不起滅定，現諸威儀」．皆斯義也。事理非一故，一切法滅盡之神通．非異故，滅盡即神通．通二釋也。
二、釋相中二︰先明即定體用自在．後【此菩薩住三昧時】下，明入定時分自在。前中亦二︰先標入定．二【亦不退】下，明不礙用︰於中初二句總．未作不退．現作不捨．正簡事滅，以顯真滅。餘句別明．文顯可知。後明入定時分自在中三︰初長短隨心．次【菩薩入此】下，威儀不忒．後【雖於有無】下，不礙起用．定散雙行︰於中先法．後喻．光影普現寂然無心．隨器虧盈體無來去。
三、結名．可知。
【標名】下，疏文有二︰一、釋相．二【事理非一故】下，釋名。
一、釋相中亦二︰先正釋．後【斯即】下，揀定︰謂對餘宗揀定體用．於中三︰（一）揀理事．（二）【但事滅】下，揀功能不等．（三）【亦非心定】下，遮救重揀。
（一）揀理事中︰【斯即理滅】者，即是本宗．法界體寂故。【不同】已下，是法相宗．但事滅故．要心不行，方稱為滅。
（二）揀功能不等者︰先明事滅．六七不行，何能起用。後【證理滅】下，辨理滅功高．既即事而理，故定散無礙。
（三）遮救重揀者︰恐彼救云．心想雖滅．定前加行，令身起用．故今揀之．亦非我宗。心正在定．不能起故．此遮法相。次言【亦非獨明定散雙絕】者，此遮禪宗．止觀兩亡、不定不亂．約理頓明．亦頓教意，故非經宗。後【但是事理】下，方顯正義．心契無礙之理，故得定散自在。【上七地】下，引二經證．並如前說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住於如是十種神通．一切天人不能思議．一切眾生不能思議．一切聲聞、一切獨覺、及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議．語業不可思議．意業不可思議．三昧自在不可思議．智慧境界不可思議。唯除諸佛及有得此神通菩薩．餘無能說此人功德稱揚讚歎。
第三、總歎勝能中二︰一、形劣顯勝．劣不測故。二【唯除】下，以勝顯勝．謂佛等方測故。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩十種神通．若菩薩摩訶薩住此神通．悉得一切三世無礙智神通。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十六
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