大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十七
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壹、來意者：為答普光十頂問故．義如前釋。前二已明定通用廣．今此辨其智慧深奧．故次來也。
貳、釋名者︰忍謂忍解印可．即智照觀達．寄圓顯十。
參、宗趣者︰智行深奧為宗．為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行，約位，即等覺後心．為斷微細無明．若約圓融，實通五位．寄終極說．體即是智．不同餘宗，忍因智果．雖是一智，隨義別說二三四五等，諸教不同．今此圓教故說十忍。
【宗趣】者，疏文有二︰先正辨宗趣．後【然此忍行】下，義門料揀．於中三︰一、定位．二【體即】下，出體．三【雖是一智】下，辨類。
言【是一智】者︰一、無生忍．二、謂人空法空忍．三、謂佛性論說三無性忍．及地持論說有信忍順忍及無生忍。
四者，亦有二義︰一者如八地論中，一、事無生．二、自性無生．三、數差別無生．四、作業無生。二者思益經中說有四忍︰一、無生忍．二、無滅忍．三、因緣忍．四、無住忍．釋經序中，已具引竟。
言【五忍】者，即仁王經︰一、伏忍等．如十地說。而言等者，乃有多義︰一等六忍，如瓔珞說．十定初已引。或說十忍，如八地．或說十四十五，如仁王瓔珞．並如十地十住品引。
言【諸教不同】者，通辨諸忍，約教不同．小乘不立忍名。上來諸門多通始終．獨一無生，兼通頓教。
「經」爾時普賢菩薩告諸菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩有十種忍．若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地．一切佛法無礙無盡。
肆、正釋文︰文有長行、偈頌。
長行中四︰第一、舉數歎勝．第二、何者為十下，列名顯要．第三、佛子下，依名廣釋．第四、佛子下，總結其名。
第一、舉數歎勝︰先舉數．後【若得】下，歎勝。【到無礙地】．即自分因圓。【佛法無礙】，即勝進果滿。
「經」何者為十．
第二、列名顯要中︰一、徵數．二、所謂音聲忍下，列名．三、此十種忍下，顯要。
一、徵數︰可知。
「經」所謂音聲忍．順忍．無生法忍．如幻忍．如燄忍．如夢忍．如響忍．如影忍．如化忍．如空忍。
【前三約法】者，疏文分二︰先、總科．後、別顯．於中亦二︰一、釋法．二【後七約喻】下，釋喻。
前三約法中︰
【音聲忍】約教．謂忍於教聲．從境為名．音聲之忍。
【順忍】約行︰順諸法故．順即是忍。
【無生忍】者︰若約忍無生理，即無生之忍．若約無生之智，及煩惱不生，則無生即忍．通二釋也。又此三忍，若通相說︰前二皆是無生忍之加行．順向無生．後一方契。
若約當位，三忍迢然．以不應此位方有順無生忍故．順但順理，不是順忍．
若爾．何異無生。順忍，通順事理．故不同無生．經云．法有亦順知等。又依五忍，位當寂滅。今約三忍明義，故當無生．如地持說。
一、釋法中又二︰（一）當句解釋．（二）【又此三忍】下，料揀通局。
（一）當句解釋者．前二可知．三【無生忍】中，自有二義︰（一）理智雙明．（二）【若約無生之智】下，唯就智說．具如八地．即是忍淨。忍淨復二︰一、智不生，即無分別智．體無念慮故。二、煩惱不生．妄想不起故。
（二）料揀通局︰先通．後【又依五忍】下，局。通中三︰
＜一＞正顯通．
＜二＞【若約當位】下，反顯非局．謂依地持，音聲屬資糧位．順忍屬加行位．無生忍屬於正證．故言三忍迢然．迢然不同。【以不應】下，結非局義。
＜三＞【順但順理】下，通妨難．文有兩難︰
第一正難云︰加行之位，順無生忍，故名順忍．今不約位，那有順忍．故今通云．順有二義︰一、順無生忍，即是加行．今順無生之理，故非約位。次躡跡難云︰若爾．何異無生。
次【順忍，通順事理】下，通難︰既通事理，故不同無生但順於理。
【經云】已下，引經證成。然無生異順，更有一義．謂但順理無生．惑智不生．欲明順忍，雙異二義故．但約雙順事理．足揀二別。又上疏云前二通為無生加行者，約此等覺自說加行．不同前取三忍迢然。後局者︰辨有局義．是勝非劣．五忍明義︰無生，則當七八九地．三忍明義，正證已後．俱通無生．雖有此義，而此既有音聲順忍，是知定通．局非正意。
後七約喻中︰並是依主．謂如幻之忍等故︰
二、釋喻中二︰（一）結會六釋．（二）光統云下，料揀通局．
（一）結會六釋．可知。
光統云「前四喻音聲．電化喻順忍．空喻無生」︰電即今之影喻．又云「幻者，起無起相．焰者，境無境相．夢者，知無知相．響者，聞無聞相．電者，住無住相」。今既云影，應云現無現相．「化者，有無有相．空者，為無為相」。此則能喻局於一相．所喻義通多法．在文雖無．於理無失。
（二）料揀通局．於中亦二︰＜一＞敘昔．＜二＞【今經】下，疏為會通。
＜一＞敘昔中總有七家︰《一》光統．《二》【又古德】下，賢首．《三》【若依攝論】下，攝論．《四》【遠公見其無空】下，遠公．《五》【金剛般若】下，金剛論．《六》【若大品】下，大品．《七》【楞伽亦通】下，楞伽。
《一》然光統有二︰先敘昔．後會通。敘昔中︰先以七喻對上三法．義類同故。後【又云幻者】下，別顯喻相．大同攝論。
言【起無起相】者，幻法從緣無定性故。
【境無境相】者，六塵之境，如焰似水，而非水故。
【知無知相】者，夢中知覺，非實覺故。
【聞無聞相】者︰谷所發響，非本聲故。
【住非住相】者，電即晉經取淨名意．是身如電，念念不住。
從【今既云影】下，類彼以釋．亦淨名意．經云「是身如影從業緣現」．故云【現無現相】。
化以無而忽有，故云【有無有相】。
空以不礙施為，故云【為無為相】。皆取喻中別義。為會通中︰
【此則能喻】下，言【能喻局於一相】者，幻中但有起無起相，而無境無境相、知無知等六相．乃至空喻但有為無為相，而無起無起等．故云局一。
言【所喻義通多法】者，如起無起相，通明緣起之法，不局內外等殊．
【有無有相】，但明萬有即虛，不局菩薩能化等．故通多法。
【如境無境、聞無聞】，亦有局義．故疏致於義通之言。從【在文雖無】下，縱成其義。
又古德云「觀識如幻．想如焰．受如夢．聲如響．行如電．色如化．總觀一切蘊界處等，畢竟空故，如虛空也」．此釋順後會偈文．故今影喻亦喻於行。
《二》賢首釋︰先敘昔．後【此釋】下，會通。文則縱成意則暗奪．謂後離世間品偈有別喻，義則可成．而下正釋，所喻既通．但順後經，故為暗奪。
言離世間偈者，經云「觀色如聚沫．受如水上泡．想如熱時焰．諸行如芭蕉．心識猶如幻．示現種種事．如是知諸蘊．智者無所著」．即其文也。
言【故今影喻亦喻於行】者，今文影喻，當晉電故．對上光統，故致亦言。
若依攝論第五，八喻皆喻依他起性．然並為遣疑．所疑不同，故所喻亦異︰
一、以外人聞依他起相，但是妄分別有，非真實義．遂即生疑云︰若無實義，何有所行境界．故說如幻．謂幻者幻作所緣六處，豈有實耶。
二、疑云︰若無實，何有心心法轉．故說如焰．飄動，非水似水，妄有心轉。
三、疑云︰若無實，何有愛非愛受用．故說如夢中實無男女．而有愛非愛等受用．覺時亦爾。
四、疑云︰若無實，何有戲論言說．故說如響．實無有聲，聽者謂有。
五、疑云︰若無實，何有善惡業果．故說如影︰謂如鏡影像故亦非實。
六、疑云︰若無實，何以菩薩作利樂事．故說如化︰謂變化者雖知不實而作化事．菩薩亦爾。
然彼論無空喻．而影喻是鏡像．更有映質光影喻．喻種種識無實。又有水月喻．喻定地境界無實。今經以義類同，故合在影中．至文當知。
《三》引攝論分二︰先引論．後經論對辨。
先引論者︰不欲繁文，疏中義引．恐欲委究故鈔具明。論云「復次何緣如經所說於依他起自性說幻等喻(總問也)。於依他起自性，為除他虛妄疑故(總答也)」。世親釋虛妄疑云：謂於虛妄依他起性所有諸疑。論云「他復云何於依他起自性有虛妄疑(牒徵也)。由他於此起如是疑(總牒標也下，別釋)」。
『一』論云「云何實無有義，而有所行境界．為除此疑說幻事喻」。解曰︰此中疑意從前論生．以前論云「依他起相是虛妄分別」．唯識為性是無所有，非真實義．從此生疑，故云【若無實義，何有境界】。下文諸疑皆從此生．故每疑前皆有云何無義，喻釋之中皆云為除此疑，說如焰喻等。無性釋幻喻意云「如無實象而有幻象為所緣境界．依他起性亦復如是．雖無色等所緣六處．周遍計度時．似有所緣六處顯現」。解曰︰無實似有．何要實耶。下文諸喻．酬意皆爾。
『二』論云「云何無義心心法轉．為除此疑說陽焰喻」．釋曰︰又如陽焰於飄動時，實無有水而有水覺．外器世間亦復如是。
『三』論云「云何無義，有愛非愛受用差別．為除此疑說所夢喻」．釋曰︰又如夢中，睡眠所起心心所法聚，極成昧略．雖無女等種種境界，有愛非愛境界受用．覺時亦爾。
『四』論云「云何無義，淨不淨業，愛非愛果差別而生．為除此疑說影像喻」。釋曰︰又如影像於鏡等中還見本質．而謂我今乃見影像，而此影像實無所有．非等引地善惡思業，本質為緣，影像果生，亦復如是。
『五』論云「云何無義，種種識轉．為除此疑說光影喻」。釋曰︰又如光影，由弄影者映蔽其光，起種種影．非等引中種種諸識，於無實義差別而轉。
『六』論云「云何無義，種種戲論言說而轉．為除此疑，說谷響喻」。釋曰︰又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界．種種言說．語業亦爾。
『七』論云「云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉．為除此疑說水月喻」。釋曰︰又如水月由水潤滑澄清性故，雖無有月而月可取．緣實義境之所熏修，潤滑為性．諸三摩地相應之意亦復如是．雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別．定不定地而有差別．有說面等眾緣和合．水鏡等中面等影生，分明可取。如眾緣力，頗胝迦等種種色生，為不爾耶。所取差別如離水鏡月面等影分明可得．頗胝迦等所現眾色則不如是．故非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。
『八』論云「云何無義，有諸菩薩無顛倒心．為辦有情諸利樂事故思受生．為除此疑，說變化喻」。釋曰︰又如變化，依此變化說名變化．雖無有實而能化者，無有顛倒．於所化事勤作功用．菩薩亦爾．雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類．由哀愍故而往彼彼諸所生處，攝受自體。
論下總結云「應知此中唯有爾所虛妄疑事︰所謂內．外．受用差別．身業．語業．三種意業非等引地．若等引地．若無顛倒。於此八事諸佛世尊說八種喻．諸有智者聞是所說．於定不定二地義中能正解了」。解曰︰上依彼論次第具引．其釋曰下，皆無性釋．其解曰下，即鈔家意．然其論釋疑，但由疑異故舉八喻，不必相躡．故論皆牒最初若無有義．疏直依經文之次第以引論文．若刊定記一一相躡．既經論中次第不同，如何經中復成相躡。
後【然彼論無空】下，經論對辨︰然論望經略有四異．疏有三節︰初明有無．二【而影是鏡像】者，是顯名異．三【更有映質】下，辨其開合．於中有二︰先辨論開所由．由義異故。後【今經以義】下，明經合所以．以類同故。更有一意．為成十故．以加三法，故合此三．下文當說。然若唯為成十．何不合在於餘喻中．故疏但顯類同之義。言【至下當知】者，即影喻中廣開其相。四者經論次第而有前卻．經為對前三種法，故次不同論．下釋具出．易故此無。
遠公見其無空．便以空喻喻無為法．非不有理．而違下經．經云「眾生及諸法皆如空故」。若爾．云何釋空喻耶．謂彼疑情雖遣．猶謂諸法有不實相．故云如空畢竟無物．餘義廣如攝論及別章說．
《四》敘遠公有四︰『一』取意敘昔．『二』【非不有理】下，辨其順違．『三』【若爾】下，假徵正釋．『四』【餘義】下，結廣從略。
『一』取意敘昔者︰然遠公依於二諦解斯七喻︰前六為俗︰知俗非實故說如幻．知俗假有故說如焰．知俗心起故說如夢．知聲不實故說如響．知俗暫有故說如電．知變易無體故說如化。後一知真︰知真離相故如虛空．前六是有為空．後一即無為空。以前六喻多同光統及與攝論．故疏不引．但取意云．見其攝論八喻依他故不立空．今經有空明喻無為。
『二』辨順違︰初句順理．空比餘喻，似無為故。【而違】已下，辨其違文．以文中空喻寬故。
『三』假徵正釋者︰先徵意云︰彼既違文，自云何解。從【謂彼疑情】下，即疏正解．取攝論勢以解空喻．彼論雖無．假使有者，應如我釋。
『四』結廣從略者︰攝論之廣已如上引．別章之文鈔已略具。
金剛般若九喻，亦皆喻有為．
《五》敘般若論︰言【九喻】者，羅什譯經，但有六喻．九依魏經．偈云「一切有為法．如星翳燈幻．露泡夢電雲」．無著論當第十八，上求佛地住處明流轉不染．天親當二十七，說法入寂疑．謂佛既涅槃，何能說法．故舉此偈「為了有為如幻等，即無有為．是為大智故不住生死．然非無幻等，故不離有為．即是大悲不住涅槃．以是無住涅槃，故能入寂而說法也」。無著頌云「見相及於識．器身受用事．過去現在法．亦觀未來世」。論自解云．此偈顯示四有為相︰一、自性相．即初句．攝三喻。二、著所住味相．即如幻喻。三、隨順過失相．即露泡二喻。四、隨順出離相．即夢電雲三喻。
釋初相云：於中︰一、「自性相」者，共相見識．此相如星，應如是見．無智暗中，有彼光故．有智明中，無彼光故」。解曰．古有二釋︰一者古來諸德皆以共相見識，解自性相．含於三喻．此三皆是生死自體性故。從【此相如星】下，別解星喻．而云此相者，但此上相字非此一句．以見屬翳喻識屬燈喻故．此解甚分明．但不順天親。天親云「能見心法．亦復如是耳」。以天親云「譬如星宿．為日所映，有而不現．能見心法亦復如是故．又見相二字於偈不次。若迴偈云．相見及於識．理則無違．而天親又以星配於見、翳配相故。二者大雲別為一解云︰此相如星者，全指上文共相見識，以為此相．謂第六識起分別見，緣共相境．故喻如星夜有光明．五識各緣故非共相．第七意識恆行染污配屬翳喻．若八識所緣行相俱不可知．以微細故．又無計度．強分別故．不合星喻．星喻要須有智明故．見即分別耳。此釋亦是一理．則成論家不釋自性相義，牒之何為。又令共相見識之中燈喻不明．故不及前解。
今為一解．並異兩家．謂此相之言，全指前共相見識．則如大雲．而不將此句獨解如星。謂如星下，別解三喻．應云「此相如星如翳如燈」．以星喻在初故先牒解耳．又不依古星喻相分。今以星喻喻於見分．星有照了之能，同見分故．亦順天親能見心法，亦復如是。翳喻相分．猶有妄見．謂有空花之外相故。燈喻自證分．此不異論．若為此解亦順偈中見相及於識．義次第故．亦得論家共相見識解自性義．又通八識三分共是識故而為自相．不獨第六而為共等。
論別解星喻．言無智暗中有光等者．若無般若喻之如暗．便有見分名有彼光。若有智日識見便空．云有智明中無彼光矣。論次解翳喻云「人法我見如翳．應如是見．何以故．以取無義故」。解曰︰眼若有翳妄取空花．心有妄見妄取我法．無處妄取名取無義。
論次解燈喻云「識如燈．應如是見．何以故．渴愛潤取緣故熾然」。
解曰︰愛潤於取而成識緣．故令識炎熾然增盛．則愛如油．取如炷．識猶燈焰．燈體即是第八．炎盛即是七轉。
二、解著所住味相︰論云「於中著所住味相者，味著顛倒境界故．彼如幻．應如是見」。解曰︰即偈器字．六境為所住．愛心味著．無實謂實名顛倒境．如幻六境令人謂真。
三、解隨順過失相︰論云「於中隨順過失相者，無常等隨順故．彼露譬喻者，顯示相體無有．以隨順無常故」。解曰︰即偈中身字．是身無常不久散滅如朝露故．論云「彼泡譬喻者，顯示隨順苦體．以受如泡故」。解曰︰即偈受用事也。受如泡者不久立故。三受即為三苦，無樂可著名隨順苦。
四、解隨順出離相︰論云「隨順出離相者，隨順人法無我．以於攀緣得出離故．說無我為出離也」。解曰︰出離攀緣也。云何隨順．論云「隨順者，謂過去等行．以夢等譬喻顯示」。解曰︰但以夢等觀於三世，則隨順出離矣。夢者︰論云「彼過去行所念處」，故如夢．寤念夢時都無所有．夢望覺時即是過去。論曰「現在者，不久時故如電」．可知。論云「未來者︰彼麁惡種子似虛空．引出心故如雲」。解曰︰依空出雲．如種生現．有漏為麁惡。論結云「如是知三世行轉生已．則通達無我」．此顯示隨順出離相故。
上依論經故有九喻．若依秦經但有六喻．加一影喻．云一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀．次第亦不同論．而將影喻添前，則成十喻．古人亦將影喻攝星翳燈雲，則六喻攝九。
若大品智論十喻，通喻一切．
《六》大品智論所明十喻者︰一、如幻．二、如焰．三、如水中月．四、如虛空．五、如響．六、如犍闥婆城．七、如夢．八、如影．九、如鏡中像．十、如化。智論第七廣明其相．什公有傳．叡公有讚．下釋文中並已含具．但闕揵城大同幻故．欲成十忍故不出之．又加三法故合三影，皆為成圓十耳。
楞伽亦通．
《七》楞伽，多同大品。
今經長行，多同前通．而偈所喻亦有局者．顯義無方故．已釋列名。
＜二＞疏為會通︰言【偈有局】者，如下響喻云「一切諸世間．種種諸音聲．非內亦非外．了知悉如響」是也。
「經」此十種忍．三世諸佛已說今說當說。
三、顯要︰要故同說。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩音聲忍．謂聞諸佛所說之法．不驚不怖不畏．深信悟解．愛樂趣向．專心憶念．修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。
一、音聲忍︰釋中十一句︰初一總舉所聞．謂三無性等法。餘顯能聞入法︰謂聞無相不驚，以解遍計無所有故．聞無生不怖，以解依他必無生故．聞無性不畏，以解真如無性性故。又釋︰於真空法聞時不驚越．思時不續怖．修時不定畏。又聞有無所有不驚．聞空無所有不怖．聞斯二無所有故不畏．並如諸般若論說。【深信】者，聞慧之始．【悟解】者，聞慧之終．初信久解故。【愛樂】者，思慧之初，愛法樂觀故．趣向為終，久思向修故．【專心憶念】者︰修慧之初，起加行故．修習為終，正明造修，至定根本故。【安住】者，依定發慧，證理相應故．具如瑜伽菩薩地中。
【謂聞無相不驚等】者︰此不驚等同金剛經．諸論皆釋。天親論第二有其二解︰一云不驚者︰謂於諸無生之理．心不驚愕，趣生道故。不怖者︰謂於諸法無和合相心不怖懼．而於世俗和合相中，相續分別，不執為實故。不畏者︰心不如是永決定故。第二釋云︰復次不驚等言如其次第︰謂聞時、思時、修習時，心安不動．眾生等想已遠離故。無著論第二云︰聲聞乘中，世尊說有法及空法．於聽聞時，聞有法無有故驚．聞空法無有故怖．於思量時，於二不有理，聞不能相應故畏。更有一釋．約三種無性故．即下疏意。能斷金剛般若論第二云︰驚者︰謂於非處生懼(若正釋梵音．應云越怖也)．違越正理如越正道，可厭惡故。言怖者(應云續怖)︰相續生懼，怖既生已，不能除斷故。言畏者(應言定畏)︰生決定心，一向畏懼。此等若無便成心離惶惑。今疏中總有三釋︰初一即無著第二釋，而展彼論文。次釋即合其三釋︰一、正是天親．第二約三慧釋．亦別配論文。二、初句越字、次句續字、後句定字，即正是能斷金剛意。三者即此三字，亦兼天親第一釋意。【又聞有無所有等】者，即第三釋．即同無著第一解．故疏三釋已含諸論五釋。
【愛樂者，思慧之初等】者︰論云「云何菩薩法隨法行．當知此行略有五種．謂如所求、如所受法、身語意業、無顛倒轉、正慧正修(此標列五行也)」。論云「云何菩薩於法正思．謂諸菩薩獨居閑靜．隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察．乃至云．是菩薩由即於此已所得忍數數作意，令堅牢故．能於其修隨順趣入」。釋曰︰樂欲思惟即經中愛樂．隨順趣向初終之義，論中廣明。今疏略顯︰愛法樂觀為初．久思向修為終。
【專心憶念者，修慧之初等】者︰論云「云何於法正修．當知此修略有四相︰一者奢摩他．二者毘鉢舍那．三者修奢摩他毘鉢舍那．四者樂修奢摩他毘鉢舍那．乃至云．如是一切所作業，由前四種修相皆得成菩提」。釋曰︰論說四種修相，即此經中專心憶念修習安住．修初後相．論亦廣明。今疏略具．以起加行為初．以成加行根本定及依定發慧而為其體。
【具如瑜伽菩薩地中】者，即第三十八力種性品．菩薩所受學法七種方便．於中具多勝解法隨法行，第二方便中廣說此義．論云：云何菩薩具多勝解．謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為先．決定喜樂．乃至云︰八者於善言善語善說勝解依處具足成就淨信為先．決定喜樂．謂於契經應頌記別等，皆具多勝解。彼疏云︰契經等法是解所印之境名勝解處．信與勝解得遞為因。今取彼信所生勝解，故信為先。言決定者，顯勝解之體。其喜樂言，顯勝解之果．喜樂即是喜受也．或即欲樂。釋曰︰論言信解即此經中深信悟解．故晉經中但云信解。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩順忍︰謂於諸法，思惟觀察．平等無違，隨順了知．令心清淨，正住修習．趣入成就．是名菩薩摩訶薩第二順忍。
二、順忍︰釋中，有四重止觀︰一、創修止觀︰謂止思一境．觀觀事理。二、漸次止觀︰謂止安事境順其理故，名【平等無違】．觀達事理名【隨順了知】．偈云「法有亦順知．法無亦順知故」。三、純熟止觀︰謂止惑不生，名【令心清淨】．觀徹前境，為【正住修習】。四、契合止觀︰寂冥理境，名為【趣入】．智顯於心，故云【成就】。上四皆止觀俱行．如是方為真實順忍。
釋中，皆用止觀者，既行順諸法．行中之要，唯止與觀故。
【止思一境】者︰謂創修之時，繫緣一境，不揀事理．經云思惟。
【止安事境順其理故】者︰謂前創修事理容別．今漸深入，故即事入玄。上之二止，皆通隨緣體真止中停止止也．二處之觀並通空假，皆觀達觀也。
【謂止惑不生】者，即止息止也︰以妄息名止故．其正住修習者，即雙住空有．中道不偏，故云正住．義通觀穿及與觀達，故云【觀徹前境】。
【寂冥理境】者，即不止止︰謂既與理冥非止非不止，強名曰止。【智顯於心】者，即不觀觀︰法界洞朗非觀非不觀而強名曰觀耳。
【上四皆止觀俱行】者，亦容有止觀別修．則未為真實順忍．若俱運者方為真耳。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩無生法忍．佛子．此菩薩摩訶薩不見有少法生．亦不見有少法滅。
三、無生忍︰釋中有二︰（一）總明．（二）何以故下，徵釋。
（一）總明者︰若具皆應牒無盡等．此二為總，故略標之．釋中具有，皆此別義。
「經」何以故？
（二）徵釋中︰先、徵．後、若無生則無滅下，釋。
徵意有二︰一云︰何以得知無生滅耶．二云︰既稱無生法忍．何以復言不見法滅。
「經」若無生則無滅．若無滅則無盡．若無盡則無離垢．若離垢則無差別．若無差別則無處所．若無處所則寂靜．若寂靜則離欲．若離欲．則無作．若無作則無願．若無願則無住．若無住則無去來無來。
釋中︰
釋初徵意云．真法本自不生．從緣之法，無性故不生．以無生故，何有於滅。此則以緣集釋無生，以無生釋無滅．此中略無緣集．偈文具有。云何無生釋無滅耶．此有二意︰一云．若先是生，後必可滅．本既不生，今則無滅。二云．既即緣無性，稱曰不生，則不待滅竟方無，故次云無滅。此二為總．餘可倣之。
此中疏文有二︰先正答前徵．後【此則以緣集】下，釋上答文。【偈文具有】者︰偈云「菩薩亦如是．觀察一切法．悉皆因緣起．無生故無滅」，是也。
釋第二徵意云︰夫無生忍，非獨無生．必諸法都寂。今從初義，立無生稱．故無滅等，成無生義。
此中疏文有三︰一、明舉總攝別，稱為無生．二、以初攝後，但標無生．三、重釋前義。
一、明舉總攝別，稱為無生．可知。
若從別義，亦可得稱無滅忍等．是以信力入印度經，明此忍能淨．初歡喜地云「一、謂得無生忍．亦令他住．又云．無生忍者，謂證寂滅故．二、得無滅忍．亦令他住．又云．無滅忍者證無生故」．斯文可據。
二、以初攝後者，釋但標無生︰【是以信力入印度經等】者︰彼經廣說初地之相．其第二卷云「復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法．則能清淨初歡喜地．得大無畏安隱之處．何等為五︰
一、謂菩薩生如是心．我已得住無生法忍故，生安隱心．為令他住無生忍故，起安慰心．有言無生忍者，謂證寂滅故。
二、謂菩薩生如是心．我已得住無滅法忍故，生安隱心．為令他住無滅法忍故，起安慰心．有言無滅法忍者，謂證無生法忍故。
三、謂菩薩生如是心．我已得住身念智故，生安隱心．為令他住身念智故，起安慰心．有言身念智者，謂離身心故。
四、謂得受念智︰受念智者，謂息一切受。
五、謂得心念智︰心念智者，謂起心如幻故」。
後二略引，勢同前三。今但取前二，故疏不具引．然引有二意︰一、正證第二義，明有無滅忍．二、兼證初義，以無滅成無生故．故彼經云「無滅忍者，證無生故」．亦得名無盡忍等。
又此諸句各有二義︰一、以前前釋後後．以後後成前前。前前有故後後有．前前無故後後無。二者諸句一一皆在無生句中，正無生時，諸義頓足．以是即事之理，非斷滅故．即理之智，無能所故。
三、重釋前義者︰謂無生中頓具諸義，具相云何．故下廣釋．於中疏文分三︰（一）雙標二門．（二）【然文旨包含略】下，開章別釋．（三）【若唯約知無生理】下，結彈古義。
（一）雙標二門者︰然二門總釋前之初義．其第一後後成前前，兼釋第二從別之義．以得無生忍，則得無滅等忍故．無滅等忍淨無生等忍故。
然文旨包含，略為三釋︰＜一＞唯約理．＜二＞具理智．＜三＞唯約智。
＜一＞唯約理者︰云何前前有故則後後有．謂生法既滅．滅則終盡．盡則是垢染法．染則前後別異．別則方處不同．有處則能所非寂．不寂則有所欲．有欲則有營作．作則有所願求．願則心住願事．住則有去有來．今由前前無故，後後斯寂．故以後後顯成無生．此順長行。
（二）開章別釋者︰正釋第一門．含釋第二門．故下牒初門。【云何前前】下，釋唯就約理．然無生理中，無有次第．由所遣生等有次第故，以不不之，亦成次第．故疏先明生滅盡等理所依，是事之次第也。後【今由前前無】下，方顯無生理之次第。【故以後後顯成無生】者︰上方明前前有故後後有等．今例結前．以前前釋後後，以後後成前前。
＜二＞雙約理智者︰初二是總含於理智．次四顯理無生．後六顯智無生。故偈云其心無染著等．理智契合，名無生忍。
【次四顯理】者︰以盡是有為．垢是煩惱．差別是事．處是方隅．並所觀境．今了即真為理無生。【後六顯智無生】者︰以心妄動即名為生．若心寂靜即智不生．故【偈云】下，引證約智．【理智契合】下，結成上義．偈舉一句．具云「無滅故無盡．無盡故無染」．釋曰︰此即前四約理也。次偈云「於世變異法．了知無變異．無異則無處．無處則寂靜．其心無染著．願度諸眾生」．釋曰︰即後六顯智．疏舉一句顯智分明．等言，等餘皆約智相。
＜三＞唯約智者︰由了從緣無生，則智無有起，故名無生．無生之忍湛然不遷，故云無滅．無滅故用無斷盡．次垢念皆離．常無差異．傍無方所．照而常寂。遇境無染．雖為而無作．雖悲而無願．處世而無住．等法界而無去來。皆以前釋後，以後成前．言亡慮絕，寂照湛然，名無生忍。★
此中，初由了從緣成智之由故智無起．契上理故．起即生義．湛然不遷，體不滅無．不動約理，無生可滅。正同十地義大之中無生無滅，非一往滅耳。餘皆甚深般若無生智相．真智妙用．不同但空唯遮諸過．審須思之。
若唯約知無生理，名無生忍．未足深玄。
（三）結彈古義︰即刊定記．彼中但云︰謂法從緣故．各無自生．生既無生，滅依何滅．故今彈云︰若理無生知之為忍．小聖亦有．故非等覺深玄之忍。
「經」是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如幻忍．佛子．此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻．從因緣起．於一法中解多法．於多法中解一法。
四、如幻忍︰釋中︰先略．後廣。
了幻緣相有三︰初、指法同喻．次【從因緣起】者，彰幻所由．由緣生不實故．後【於一法】下，顯其幻相。
【了幻緣相有三】等者，疏文有二︰先、總科．
指法同喻者︰【一切法】即是所喻。所喻通局，已見上文．此意明通．通為無為。故大品云「設有一法過涅槃者．我亦說言如夢如幻」。涅槃雖真．從緣顯故．遣著心故。廣中合云．了世如幻則似有為．然有法世亦通無為．此為有為所隱覆故，所以名世．故後云︰菩提涅槃亦皆不見者，了平等故。
釋中有三︰一、別釋第一段．二、合釋前二段．三、別釋第三段。
一、別釋第一段中有四︰一、正釋一切法言．二【故大品】下，引證通義．三【涅槃雖真】下，釋經妨難．四【廣中合云】下，引文決擇。
妨難中．謂難言︰妄法緣生可許如幻．涅槃真實又不從緣，如何同幻．故牒釋之．釋有二意︰一、明雖真而亦從緣．雖非緣生而是緣顯，亦空無性。二、明涅槃非幻為破著涅槃心云如幻耳．是則破心中涅槃，亦顯涅槃體即真空而成妙有故．並如智論。
引文決擇中︰初引局文．明涅槃非幻。次【然有法世】下，以法通真．故該涅槃。次【此為有為所隱覆】下，釋真是世義。【後云】下，引經成立．該通一切。
就法喻中各開五法．如結一巾，幻作一馬︰一、有所依之巾．二、幻師術法．三、所現幻馬．四、馬生即是馬死．五、愚小謂有．初巾喻法性．二術喻能起因緣，謂業惑等．三、喻依他起法即眾生等．四、喻依他無性，即是圓成故．廣說皆云非也。五、喻取為人法．今菩薩反此．故云解了。
二、合釋前之二段者︰以開五義中，具有能所成故．於中分四︰（一）總開義門．（二）對經顯意．（三）釋通妨難．（四）別明義理。
（一）總開義門者︰五法不出三性．初一圓成．二三依他︰謂二因三果．四明依圓相即．五即遍計所執。
今經云【從因緣起】，能起即第二，所起即第三．以第二為因，令悟第三成第四，遣第五病歸第一理。
（二）對經顯意者︰於中言【以第二為因】者，從緣生故．【令悟第三】，即是依他．【成第四】者，即事歸理．【遣第五病】者，遍計情亡．【歸第一】者，圓成理顯。
然緣亦從緣，故緣果俱幻．中論云「譬如幻化人，復作幻化人」．即斯意也。
（三）釋通妨難者︰謂有難云「若以第二惑業為緣，令第三依他為無性者．第二業惑應當是實．不從緣故」．故今釋云︰亦從緣起．謂業從惑生，惑由虛妄分別，卒至無住皆託因緣．故引中論明因果俱幻。故論合云「如初幻化人，是則名為業．幻化人所作，則名為業果」．既未曾有一法不從緣生．為彰緣起故分能所。
然上五義各具有無︰一、巾．性有相無，為馬所隱故。二、術．用有體無，以依巾無體故。三、馬．相有實無，以實無而現故。四、生即是無，死即是有，以無礙故。五、情有理無，但妄見故。
（四）別明義理者．於中二︰先成有無．後【又五中各有四句】等者，顯成四句。
言有無者︰以三性中各有二義，皆有無故。圓成二者︰一、性有．二、相無。依他二者︰一、緣有．二、性無。遍計二者︰一、情有．二、理無。
一、巾即圓成二義．術馬皆是依他二義．而術是能成之因，託真而起，故用有體無。用有即是緣有．體無即是性無。
三、馬是所成之果，故相有實無．相有即是緣有．實無即是性無。
四、明依圓不離，即事同真︰生喻於妄．死喻於真。事泯理顯，故生無死有，以無礙故者，出其所因．即事理無礙也。
五，情有理無中，就情則有，妄見分明故．就理則無，以是妄計必非有故．所以幻喻廣說有無者，以惑情所執有無皆失．理無惑計有無皆真．是知幻喻諸法非實非虛．非空非有。若無於有不成於無，若無於無不成於有．有無交徹萬化齊融故。
又五中各有四句．準思可知．然皆具德，不同四謗．
後顯成四句者．於中有二︰初、一重四句．後【若以諸門交絡】下，重重四句也。
初、一重四句又二︰先正顯．後【然皆具德，不同四謗】者，揀非。
此初也︰
（一）性有相無四者︰一、有．真性有故．二、空．無諸相故．三、亦有亦空，義門異故．四、非有非空．互融奪故。
（二）用有體無四者︰一、有．迷真有用故．二、空．依真無體故．三、亦有亦空．體用不壞故．四、非有非空．無體之用故非有，即用無體故非空。
（三）相有實無四者︰一、有．事相現故．二、空．緣成無實故．三、俱存．無性不礙緣成，緣成不礙無性故．四、俱非．緣成即無性故非有，無性即緣成故非空。
（四）生即是無，死即是有四者︰一、真性顯故．二、依他即無性故．三、性相雙存故．四、性相即奪故。
（五）情有理無四者︰一、遍計妄情能招生死故．二、即理而求不可得故．三、要由理無方知情有．若無情有不顯理無故．四、情有即理無，理無即情有故。
後、揀非者︰
言【四謗】者︰謂定有者是增益謗．若定無者是損減謗．亦有亦無是相違謗．非有非無是戲論謗。【以具德】故出不同所由︰謂上明四句即是具德，以稱真故．不同情計定執四句。
今重顯初門具德之義︰
一、真如是有義，以迷悟依故、不空義故、不可壞故。
二、真性是空．以離相故．隨緣義故．對染說故。
三、真如亦有亦空︰以具德故．逆順自在故．體鎔融故。
四、真性非有非空︰以二不二故．定取不可得故。
餘之四句前已略明。又皆即有之空方為具德之空．即空之有方為具德之有．是則非有之有、非空之空，為具德耳。又盡有之空、盡空之有，方為具德。又隨一句必具餘三．若隨闕者則非具德。又四句齊照成解境故．四句齊泯成行境故．皆言亡慮絕方為具德耳．是知若依四謗四句皆絕，若依具德四句不亡．不即不離方知幻法．故楞伽第二令觀四句︰謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等。
若以諸門交絡成多四句．亦可思準。
第一節有八重︰
一、以第一門中有對第二門中無成四句︰謂一者緣起是有以故。二者緣起是無．真性妙有業惑無體故。三者亦有亦無．雙照真妄故。四者非有非無，真妄雙絕故。
二、以第一門中無對第二門有成四句︰謂一者緣起是有，業惑有用招生死故。二者是無．一真法界絕諸相故。三者亦有亦無．雙照真妄故。四者非有非無．真妄雙絕故。
三、以第一門中有對第三門中無成四句︰謂一者緣起是有，真性有故。二者是無，以事無真實故。三者亦有亦無，雙照事理故。四者非有非無，事理相即互相泯故。
四、以第一門中無對第三門中有成四句︰謂一者事相有故．二者理相空故．三者空有雙現故．四者空有互泯故。
五、以第一門中有對第四門中無成四句者︰謂一者真性有故．二者事即虛故．三者雙照二故．四者互即奪故。
六、以第一門中無對第四門中有成四句︰謂一者無性之理有故．二者理無相故．三者二義齊現故．四者非有非無真中道故。
七、以第一門中有對第五門中無成四句︰一者真理有故．二者情計於理無故．三者有處妄計無故．四者性有即是理無，理無即是性有故。
八、以第一門中無對第五門中有成四句︰一者有．在情有故．二者無．理無相故．三者俱存．要理無相方是妄情有故。四者俱非．妄情之有即真理無相故非有，真性無相能為妄情所依故非無。
此上以第一門有無對下四門有無成八重四句．第二以第二門中有無對下三門，又成六重四句．第三以第三門中有無對下二門，復成四重四句．第四以第四門有無對第五門有無，成兩重四句．都成二十重四句．不得以後為首更對於前．以不異前門為首對於後故。今具出八重．其十二重取類思之．恐繁不出。
後、顯幻相略為二解︰解一無實並從緣故．
一、約相類︰謂解一無實，則知一切皆然．並從緣故．故云一中解多等。
二、約圓融，復有三義︰
（一）以理從事故說相即．如馬頭之巾不異足巾．說頭即足．故一即多等。無行經云「貪欲即是道者，貪欲性故．諸法即貪欲者，即貪實故」。
（二）以理融事一多相即．如馬頭無別有，即以巾為頭．以巾體圓融故，令頭即足．故云一中解多等。
（三）約緣起相由力，則法界同一幻網，令一多相即．如幻師術力令多即一等。賢首品云「或現須臾作百年等」．以幻法虛無障礙故。相即既爾．相入亦然．入則一中有多等。異體既爾．同體亦然。一門既爾．餘門思準。
三、別釋第三段︰
（一）【約相類】者，如覩一葉落，知天下秋．見一華開，知天下春矣。
（二）【約圓融】下，疏文自有三意︰一、事理無礙義．二【以理融事】下，兩門事事無礙義︰前門即法性融通門．三、即緣起相由門。就三門中疏文分二︰先舉一門．後【相即既爾】下，例於餘門於中三︰一、以即例入．二【異體既爾】下，以異例同．
（三）【一門】已下，以門例門．如緣起相由門既爾．無定性門、唯心現等諸門亦然．又相即入既爾．微細相容安立門等亦然。
「經」此菩薩知諸法如幻已．了達國土．了達眾生．了達法界．了達世間平等．了達佛出現平等．了達三世平等．成就種種神通變化。
＜二＞成忍行中，由知法幻成二種行︰一、忍智現前云了平等．二、幻用無礙云成通化。云何平等︰一、理事平等，如巾馬無二故．色即空等。二、理理平等．如頭足俱巾，巾無別故．如賢聖同如。三、事事平等．如前一多中說。
「經」譬如幻．非象非馬．非車非步．非男非女．非童男非童女．非樹非葉．非華非果．非地非水．非火非風．非晝非夜．非日非月．非半月非一月．非一年非百年．非一劫非多劫．非定非亂．非純非雜．非一非異．非廣非狹．非多非少．非量非無量．非麤非細．非是一切種種眾物。種種非幻．幻非種種．然由幻故，示現種種差別之事。
（二）廣中三︰＜一＞喻．＜二＞菩薩亦復如是下，合．＜三＞菩薩觀一切時下，成忍行。
＜一＞喻中二︰
一、明性無即體空義．故結云【非是一切種種之物】．所非之事亦可次第對前情非情境。
二【種種非幻】下，明其相有即相差別義．故云【然由幻故示現別事】．於中初二句結前生後．【種種非幻】者，象等非術故．下句反此。法合可知。【然由】下，正顯相有．雖互相非．然由因起果虛而假現．又喻智了平等而起化用。
喻中：【所非之事亦可次第對前情非情境】者，如【非男非女】即對前了達眾生．【非地水火風】即對前了達國土等。【象等非術故等】者，即因果相異門︰依他之果非遍計緣故。【下句反此】者︰術非象等明遍計非依他．下明相有即因果相成。
「經」菩薩摩訶薩亦復如是．觀一切世間如幻．所謂業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。
＜二＞法合，文有總別．皆言【世間】者有二義︰一、可破壞故．即喻有為。二、隱覆名世．亦通無為。則【法】通五類．【趣】謂五趣．【成、壞】約器．一期說故。【運動】通情非情，念念移故。【造作】唯情，現營為故。
「經」菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時．不見眾生生．不見眾生滅．不見國土生．不見國土滅．不見諸法生．不見諸法滅．不見過去可分別．不見未來有起作．不見現在一念住．不觀察菩提．不分別菩提．不見佛出現．不見佛涅槃．不見住大願．不見入正位．不出平等性。
「一」成真智行，由了體空故．故結云不出平等性。又前法中明即寂之照云了平等．此明即智之止故云不見．是知無幻之幻方是幻法．絕見之見方為見幻。
「經」是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別．雖成就眾生界，知眾生無差別．雖普觀法界，而安住法性寂然不動．雖達三世平等，而不違分別三世法．雖成就蘊處，而永斷所依．雖度脫眾生，而了知法界平等，無種種差別．雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡．雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪．雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉．
「二」明動寂無二．亦權實不二。
成忍行中：【動寂無二】下，此下疏文有五︰一、總釋經文．二、故經云下，引證．三、由了體空下，釋不得有無之義．四、如象生即是象死：舉喻帖成．五、此二相對下，義門料揀。
一、總釋經文．可知。
故經云「智不得有無而興大悲心」．
二、引證者︰即楞伽第一，大慧讚佛偈．然彼經歎佛了達三性．初偈云「世間離生滅．猶如虛空華．智不得有無．而興大悲心」．此明了遍計．次偈云「一切法如幻．遠離於心識．智不得有無．而興大悲心。遠離於斷常．世間恆如夢．智不得有無．而興大悲心」。此上二偈明了依他．次又偈云「知人法無我．煩惱及爾焰．常清淨無相．而興大悲心」．此偈明了圓成。又此上偈準金光明意，即顯佛具三身．謂了遍計成化身．了依他成報身．了圓成成法身。然四偈下半皆同。今文正引依他中如幻下半．其如夢下半如夢忍中更引。
由了體空不壞幻相差別故．
三、釋不得有無之義者．可知。
如象生即是象死。
四、舉喻帖成．可知。
此二相對應成四句︰謂此二無二故．無不二故非異非一．非一即非異故非非一．非異即非一故非非異．亦絕雙照故非亦一亦異。
五、義門料揀者．於中四︰初就第二門似有無性顯成四句．第二對第一門明非一異．第三例餘三門．第四例釋前後。
初就第二門似有無性顯成四句者︰一、非異．二、非一．三、非非一非非異．四、非亦一亦異。其所遣病者︰一者異．二者一．三者非一非異．四者亦一亦異．如疏思之。楞伽第二名見妄想．故須破之。
若以巾上二義．對象上二義．辨非一異．略有十句：
第二對第一門辨非一異．疏文有三︰（一）標所依．（二）【以巾】下，列釋十句．（三）若以不異門下，總結義旨。
（一）標所依者︰言【巾上二義】者︰一、住自性義．二、成象義。初即不變義．後即隨緣義。【象上二義】者︰一、體空義．二、差別義。初即無性．後即幻有。
第一句、以巾上成象義，對象上差別義，合為一際名不異。此是以本隨末．就末明不異．經云「法身流轉五道名為眾生．如來藏受苦樂與因俱，若生若滅等」。
（二）別釋十句中︰初四句非異．次四句非一．九十二句收上二門，明非一異。
就初四句非異中︰第一句即隨緣與差別不異．第二句不變與體空不異．第三句即合前二句以無礙．第四句即合前二句以相奪。如下︰
第一句︰【經云．法身流轉】下，引證．引二經證．問明已辨．今當更釋。初【法身流轉五道，名曰眾生】，即不增不減經︰法身即是真如．流轉五道即是隨緣．名曰眾生，是差別義。次【如來藏受苦樂與因俱，若生若滅】，即楞伽第四．彼云「大慧．七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因．大慧．如來藏受苦樂與因俱，若生若滅」。解曰︰七識念念生滅無常，當起即謝．如河流轉自體無成．故不受苦樂。既非染依，亦非無漏涅槃依矣．其如來藏真常普遍而在六道，迷此能令隨緣成事受苦樂果，與七識俱名與因俱．不守自性而成七識，依此而得生滅云若生若滅。此明如來藏即是真如隨緣，故受苦樂等。
第二句、以巾上住自位義，與象上體空義合為一際名不異．此是以末歸本，就本明不異．經云「一切眾生即如，不復更滅等」。
第二句：【以巾上住自位義等】者︰【住自】即是不變．【體空】之相即是如故．二義相順而會相歸性．故云以末歸本。本即是性．末即相故。
【經云︰一切眾生即如】下，引證︰即淨名經彌勒章中．然彼經中云「為從如生得授記耶．為從如滅得授記耶．若以如生得授記者，如無有生．若以如滅得授記者，如無有滅．一切眾生皆如也．一切法亦如也．眾聖賢亦如也．至於彌勒亦如也．若彌勒得授記者．一切眾生亦應授記．所以者何．夫如者不二不異．若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者．一切眾生皆亦應得．所以者何．一切眾生即菩提相．若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度．所以者何．諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅．是故彌勒無以此法誘諸天子」．今疏文略舉二句之要。而言等者，此有二意︰一者等餘淨名之文，如上所引是．二者等餘一切皆如之文．故此經云「一切法皆如，諸佛境亦然．乃至無一法，如中有生滅等」。
第三句、以攝末所歸之本，與攝本所從之末，此二雙融無礙不異．此是本末平等為不異．以前二經文不相離故。
第三句：【以攝末所歸之本】下，此句即合前二句令無障礙，成此一句．斯乃即差別之體空與即不變之隨緣相成故不異。
言【攝末所歸之本】者，即差別之體空也．是前第二句。體空是本．差別是末．斯即本融於末也．令末同本．故差別即體空。
言【與攝本所從之末】者，即不變之隨緣也．是前第一句．由不變舉體隨緣成差別故．末融於本．令本同末也．故云此二雙融。由不變舉體隨緣故，本不礙末．差別即體空，故末不礙本．故云無礙。特由法身成眾生，故得眾生即如．由眾生即如，方知法身流轉五道作眾生也。則第一句本等於末，第二句末等於本，故云本末平等。正本等末時即末等於本．故上二經亦不相違．故云前二經文不相離故。既合前二句相成為第三句，故用前二經以證此句。
第四句、以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪，故名不異．此是本末雙泯明不異．以真妄平等，異不可得故。
第四句：【以所攝歸本之末等】者︰此句亦合前二句相奪以成此句．謂以即體空之差別與即隨緣之不變相奪故不異．然同用前二句而為懸隔。第三句用第一句，取即不變之隨緣故本成末。
今第四句用初句，取即隨緣之不變，即本奪末也，但顛倒而已。第三句用第二句，取即差別之體空故末成本。
今第四句用第三句，取即體空之差別，末奪於本也．亦但倒耳．故義懸隔。
言【所攝歸本之末】者，即體空之差別也．即第二句。
言【所攝隨末之本】者，即隨緣之不變也︰即第一句．由隨緣即不變，故奪差別令體空則末寂也．由體空即差別，故奪不變令隨緣故本寂也．以全本為末故本便隱．全末為本故末便亡也．是則真如隨緣成眾生，未曾失於真體故．令眾生非眾生也．眾生體空即法身時，未曾無眾生．故法身非法身也．故二雙絕。二既互絕則真妄平等無可異也。
次下四門明非一︰謂︰
第五門、以巾住自位義，與象上相差別義，此二本末相違相背，故名非一．楞伽經云「如來藏不在阿賴耶中．是故七識有生滅」。如來藏者不生滅．此之謂也。
次下四門非一者：此句總標．謂︰
第五門性相相違故非一．第六門性相相害故非一．第七門但合五六二門明違害不同故非一．第八亦合五六二門，明不泯不存不同故非一．其五六門但交互第二門耳。謂上第二門以不變對體空故則不異．今對差別則不一耳．第六亦然．五中先正明。
言【本末相違相背故】者︰謂本則寂無二相，末則差別萬端，故相違也。
【楞伽云】下，引證可知。起信疏云「此中唯生滅是七識．唯不生滅是如來藏．二義既分，遂使梨耶無別自體，故云不在中．此約不二義非約不和合也．何以故．此中如來藏不生滅，即七識生滅之不生滅．故與自生滅不一也。七識生滅即如來藏不生滅之生滅，故與自不生滅不一也。此中非直不乖不異以明不一．亦乃由不異故成於不一．何以故．若如來藏隨緣作生滅時，失自不生滅者，則不得有生滅．是故由不生滅得有生滅者，是則不異故不一也」。釋曰︰上所引義和會非一異義．今此分門正明不一．若會非一異令其相同即第十門。今以因七識生滅之文．便引會耳。
第六門、巾上成象義，與象上體空義．此二本末相反相害，故非一．勝鬘經云「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因．唯如來藏受苦樂等」。
第六門：【巾上成象等】者︰上第一句以成象對差別則不異．今對體空故不一．先正明。
又【楞伽經云︰七識不流轉】下，引證．即第四經．如前已引。但前雖具引．意在如來藏受苦樂．以取隨緣成法故．今疏雖具引，意取七識不流轉義．以成相反．末即空故。
言【七識不流轉】者︰以本害末令末空故．無可流轉。
【唯如來藏受苦樂】者，末害本故。不守自性清淨之體隨緣成有，始欲成象被體空違．方欲體空被成象違．故非一也。
第七門、以初相背，與次相害，此二義別，故名非一︰謂相背則各相背捨，相去懸遠．相害則相與敵對，親相食害．是故近遠非一．以前經文不相雜故。
第七門：【以初相背等】者，此句即合前五六二門，敵對不同︰謂相背如二怨家，不喜相見．亦如參辰．夫妻反目。相害如二怨家，以死相敵．如父母之讐不與同天．亦猶二虎之鬪勢不兩全。
第八門、以極相害俱泯而不泯，與極相背俱存而不存．不存不泯義為非一。此是成壞非一．以七識即空而是有故．真如即隱而是顯故。
第八門：【以極相害俱泯而不泯等】者，即亦合五六二句，取不泯不存明不一︰俱泯不泯即第六句．俱存不存即第五句。何者︰以前第五相違是存．第六相害是泯．然存上有不存之義．泯上有不泯之義。若唯泯無不泯，則色空俱亡，無可相即．以不泯故雖相即而色空歷然。若唯存無不存，則色空各有定性不得相即．由有不存故，雖歷然而得相即，以體虛故．是以第七但合五六之存泯。今第八門乃合五六之不存不泯故．七八二門雖同合五六．二義不同。言【此是成壞不一】者，不存是壞．不泯是成。
第九門、上四非一，與四非異，而亦非一．以義不雜故。
第九門非一不是非異，故二門不一。
第十門、然亦不異．以理遍通故．法無二故。
第十門總融前八，稱真法界，故亦非異．既無二理，豈一異有殊。
若以不異門取諸門極相和會．若以非一門取諸門極相違害。極違而極順者是無障礙法也。
（三）總結義旨︰
第三例餘三門．
第四例釋前後。若依叡公十喻之讚多顯空理．如幻喻云，幻惑愚目，流眄無已．長勤世間，父父子子．我實非我，妄想而起．若了如幻，此心自止。然彼有十喻．水月鏡像既合影中．更有犍城之喻應同幻攝．彼犍闥婆城喻讚云「世法空廓如彼鬼城，凌晨敷影現此都京．愚夫馳赴隨風而征．終朝乃悟窮噭失聲」。
「經」是名菩薩摩訶薩如幻忍。
三、總結。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如燄忍．佛子．此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽燄．譬如陽燄無有方所．非內非外、非有非無、非斷非常、非一色、非種種色、亦非無色．但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。
五、如焰忍．釋中有三︰一、指法同喻．二【譬如】下，別顯喻相．三【菩薩】下，總以法合。
一、指法同喻，所喻如前。
二、別顯喻相中︰若別開義門亦具五義︰一、空地．二、陽氣．三、氣與空地合而有焰．四、焰似水即無水．五、令渴鹿謂有。初喻如來藏．二喻無明習氣．三喻習氣熏動心海．起於緣生似法．四喻依他無生．五喻凡小執實。若十喻論，法喻各有多義．如彼廣說．其有無等義，如幻應知。經文有二︰初喻體空．後【但隨】下，喻其相有。三【菩薩】下，法合中︰初明了法．後【現證】下，明成忍行。
【若十喻論，法喻各有多義】者︰智論釋如焰云「焰以日光，風動塵故．曠野中動如野馬．無智人初見謂之為水．男女之相亦復如是．結使煩惱日光熱氣，諸行之塵邪憶念風，生死曠野中轉．無智者謂為一相為男為女．是名如焰。復次若遠見焰想之為水．近則無水想．無智之人亦復如是．若遠聖法不知無我．不知諸法空．於眾界入性空法中生人想，男想女想．近聖法則知諸法實相．是時虛誑種種妄想盡除．以是故說諸菩薩摩訶薩知諸法如焰」。釋曰︰彼就妄說生死為曠野．今就真妄合說，故以空地喻如來藏。叡公云「焰惑癡愛，樂之無極，非身想身，非色見色．實無可樂，莫之能識，若有智慧，此心自息」。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如夢忍．佛子．此菩薩摩訶薩，知一切世間如夢．
六、如夢忍︰釋中亦三︰（一）標法同喻．（二）譬如夢下，正舉喻相．（三）菩薩下，合喻。
（一）標法同喻者．可知。
「經」譬如夢非世間、非離世間．非欲界、非色界、非無色界．非生非沒、非染非淨．而有示現。
（二）正舉喻相︰然開此夢義亦有五法︰一、所依．謂悟心以喻本識。二、所因．謂睡蓋以喻無明習氣．三、所現．謂夢相差別以喻緣所起法。四、此夢事非有而有但心變故．非見前法。五、令夢者取以為實。
【然開此夢義】下，疏文有二︰一、開義．二、文中下，釋文。
【一、所依︰謂悟心以喻本識】者︰若無本識無所熏故，則無無明等．亦可喻如來藏。「喻本識」者，諸宗共許故．法相宗明如來藏不受熏故。
【二、所因︰謂睡蓋】者︰智論云「復次．如夢中無喜事而喜．無嗔事而嗔．無怖事而怖．三界眾生亦復如是．無明眠力故，不應嗔而嗔等。
【四、此夢事非有而有】者︰智論云「復次．夢有五種︰一、若身中不調，若熱氣多則夢見火、見黃見赤．二、若冷氣多見水見白．三、若風氣多則見飛見黑．四、又復所聞見事，多思惟念故．五、或天與夢欲令知未來事故．是五種夢皆無實事而妄見．世人亦復如是．五道中眾生身見力因緣故，見四種我︰眾色是我．色是我所．我中有色．色中有我．如色受想行識亦復如是．四五二十．得道實智慧．覺已知無實」。釋曰︰論中身見力合上身中不調．五道眾生亦可合前五夢︰初火如地獄．火塗道故．白如人．善法故．黑如畜生．愚癡故．多思如鬼．天與如天故。然周體列子皆說六夢．與此五夢有同有異。言六夢者︰一、正夢．二、噩夢．三、思夢．四、寤夢．五、喜夢．六、懼夢。正夢謂不思慮忽然而夢．共天神與夢大同．餘五多是見聞多攝．莊子第二齊物篇云︰莊周夢為蝴蝶．自逾適志與．不知周也。【注】．蝴蝶而不知周．則與殊死不異也．然所在無不適志。則當生而係生者，必當死而戀死矣。由此觀之．知夫在生而哀死者誤矣．俄然覺則蘧蘧然周也．不知周之夢為蝴蝶歟．蝴蝶之夢為周歟．周與蝴蝶必有分矣．此之謂物化。意云︰昨日之夢於今化矣．生死之變豈異於此。又自周而言，蝴蝶稱覺未必非夢．此亦可喻萬法如夢矣。又列子中，有人晝為主役，而夜夢為人君．主則夜夢被役．二者各有其美也。
【但心變故非見前法】者，此通喻合︰約喻者即通妨難也。謂有難言︰若無實者，何以夢中見色聞聲等耶。故智論云「不應言論無實之事．何以故．得緣便生。夢中之識有種種緣．若無緣云何生。故今答云︰夢中五識不行．所見五塵但心變耳」．故智論云無也．不應見而見故．如夢中見人頭有角見身飛等．人實無角，身實不飛故。二、約法者但心變故，合而有義．不見前境合非有義。
文中︰初明俱非喻法非有．後云【而示現有】喻法而有．雙辨為俱句．互奪為雙非。
二、釋文︰於中疏文有三︰（一）總彰文意．（二）然此下，重釋．（三）是故下，引證。
（一）總彰文意．以成四句︰
然此四句皆由以是夢故，謂︰
一、以是夢故有夢事現，於夢者為有．
二、既言是故．然語有則全攝無而為有．言無則全攝有而為無．以非二相故．非但相有性無而已．思之。
三、以是夢故必具二義︰全有之無，與全無之有二門峙立，不相是故．非是半有半無。
四、既言是夢必是雙非．形奪俱融二相盡故。然此俱非不違雙是．以若不奪無令盡，無以為無．若不奪有令盡無以為有．是故存亡不礙，俱泯自在．方為如夢自在法門．
（二）重釋中︰此上二句．標。【一、以是】下，釋．於中有二︰先釋有無二句．後【三、以是夢故】下，釋雙非。
前釋有無二句中又二︰先正釋．後【然語有】下，揀濫．於中又二︰先舉正．後【非但相有性無而已】者揀非。
舉正者︰謂有無交徹．即夢事而性虛．即性虛是夢事。約法即性空是幻有．即幻有為性空。若是定有不得為空．若是斷空不得為有．既無性故有，即【全攝無而為有】也。既緣生故空則【全攝有而為無】．故結云非有二相。
揀非者：謂諸宗計多有此說．但空自性不空於法．如法相宗但無遍計，非無依他．設學三論不得意者，亦云法無自性．無自性故說為空．則令相不空矣。今既無性緣生故有，有體即空．緣生無性故空，空而常有．要互交徹方是真空妙有故。其言大同而旨有異．故令思之．若得此意，則下二句義旨可知。
後釋雙非中亦二︰先正釋．後【然此俱非】下，融通．亦為揀濫︰謂尋常雙是，義涉相違．尋常雙非，義參戲論．故今雙融．令離二謗成具德句．謂非但二不相違，亦乃二句相成．故云【若不奪無令盡無以為無】．言奪無令盡者非無也．奪有令盡者非有也．謂若無非無則無亦無．何者．若無不盡是定性無．故非真無。下句亦然．若無非有則無亦有．以有不盡是定性有，非真有故．故以非有非無成上亦有亦無．亦更合說俱句成於俱非．含在俱句及下結中，故略不明．若欲別明，應云．以亦有是即無之有故成非有．以亦無是即有之無故成非無」。
【是故存亡不礙、俱泯自在，方為夢自在法門】者，結成也︰存即是有．亡即是無．俱即亦有亦無．泯即非有非無．皆互交徹，故云自在無礙。又存者存四句．亡者亡四句．俱者亦存亦亡．泯者非存非亡．故曰夢自在法門．互為坑行豈名自在。
是故經云「世間恒如夢．智不得有無」．此之謂也。
（三）引證者︰即楞伽第一．此即中間兩句．若具．應云「遠離於斷常．世間恒如夢．智不得有無．而興大悲心。前如幻忍，鈔已具引。
「經」菩薩摩訶薩亦復如是．知一切世間悉同於夢︰無有變異故．如夢自性故．如夢執著故．如夢性離故．如夢本性故．如夢所現故．如夢無差別故．如夢想分別故．如夢覺時故。
（三）合喻中十句︰初句為總．次【無有】下，別。別中：初句，近上總句．略無如夢二字。於九句中︰前八辨夢．後一明覺。
就前八中，攝為四對︰
初二明常無常門︰體虛無變即是常義．自性無恆是無常義。
次二辨真妄門︰妄由著生．真由性離。
次二性相門︰性本一如．相現多種。
後二明一異門︰但是一心，一而無別．隨相分別，異異不同．又唯是一夢，相現多種。
上之四門各雙存互奪，以為四句．思之可見。
後一句明覺．即止觀門︰謂要在覺時方知是夢．正夢之時不知是夢．純昏心故．設知是夢亦未覺故。覺時了夢知實無夢．然由夢方有覺，故辨夢覺時．若離於夢夢覺斯絕。觀了上之多門．止不取於夢妄．如此方為了夢法門。
【上之四門，各雙存互奪以成四句】者︰如第一常無常門云︰一者常．二是無常．三合前．即成亦常亦無常，故云雙存．四約互奪，即成非常非無常．無常奪常故非常．常奪無常故非無常矣．謂正以體虛無實，即自性無常故。下三門例知也。
【後一句明覺，即止觀門】下，疏文有三︰此上標門．二【謂要在覺】下，說立覺所以．三【觀了上之多門】下，釋止觀義。如下︰
【立覺所以】中，亦是解妨。謂有問言︰此明夢忍．那說覺時。故今釋云︰覺夢相成故須說覺．於中︰初以覺成夢．以未覺時不知是夢故。於中︰
初【要在覺時方知是夢】者，正辨須覺所以．謂大夢之夜則必有彼大覺之明．謂我世尊方知三界皆如夢故．上引楞伽歎佛能了於夢。
次【正在夢時，不知是夢】者．謂為實故．為諸凡夫長眠大夜，不生厭求故。叡公云「夢中矇夢純昏心也」．
次【設知是夢亦未覺故】者，此通妨難︰謂亦有人夢知是夢．如人重眠忽有夢生了知我夢．以睡重故取覺不能．喻諸菩薩從初發心．即知三界皆如夢．豈非是覺．何用更說覺時．故今釋云．亦未是覺．未大覺故．故起信云︰若人覺知前念起惡，能止後念令其不起．雖復名覺即是不覺．有生滅故．無明覆心不自在故。
次云【覺時了夢知實無夢】者，非唯覺時知夢．亦知無夢．如八地菩薩夢渡河喻．證無生忍，不見生死此岸、涅槃彼岸．能渡所渡皆叵得故．況於大覺．故經云︰久念眾生苦、欲脫無由脫，今日證菩提，豁然無所有。【
然由夢方有覺故，辨夢覺時】者︰上辨以覺成夢．此辨以夢成覺．對夢說覺無夢無覺．既了夢無夢對何說覺．故覺夢斯絕．如無不覺則無始覺．覺夢雙絕方為妙覺。
【釋止觀義】者︰照上四門故名為觀．覺夢斯絕即不取於夢妄故．無量義經歎佛云「智恬情怕慮凝靜．意滅識亡心亦寂．永斷夢妄思想念．無復諸大陰界入」。即知究竟了夢唯我世尊。叡公云「長夜之內大夢所成．皆由心畫遍造眾形．神傳五道備盡跉竮．若能悟之即破無明」。
「經」是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
三、總結。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如響忍．佛子．此菩薩摩訶薩聞佛說法．觀諸法性．修學成就．到於彼岸。
七、如響忍．釋中分三︰（一）忍行所因．（二）知一切下，成忍之相．（三）此菩薩下，忍成之益。
「經」知一切音聲悉同於響．無來無去，如是示現．
（二）成忍之相中︰先法．後、譬如下，喻。
先、法中有二︰
＜一＞指法同喻︰略顯其相．通知一切音聲如響。【無去無來】，明其體空．【如是示現】，彰其相有。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出．不從外出．亦不從內外而出．雖了此聲非內非外非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。
＜二＞了知佛聲如響．非獨但喻世間聲故．於中：先、明即有之無．離機無聲故非內．離佛無聲故非外。次、法相依故非內外．若言內外和合有者便有二聲．內外相依即顯無性。後【雖了此聲】下，明即無之有．故牒非三而能巧現。
「經」譬如谷響，從緣所起．而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學．如帝釋夫人阿脩羅女名曰舍支．於一音中出千種音．亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是．入無分別界成就善巧隨類之音．於無邊世界中恆轉法輪。
後、喻顯中四︰＜一＞喻．＜二＞【而與】下，合．＜三＞【如帝釋】下，轉喻．＜四＞【菩薩】下，重合。
＜一＞喻者︰直舉【從緣所起】，明響無性。無性之相已見法中．然有五法︰一、空谷．二、有聲．此二是緣。三、聲擊空谷便有響應．此明所起。四、有而非真．此彰無性。五、愚小謂有．亦有有無等義．如上準之。然此一喻通喻三法︰一、喻上一切聲．則谷喻喉[壺*桑]．聲喻風氣。二、喻上如來聲．則谷喻如來、聲喻緣感。三、喻一切法︰今經略無．晉本具有．大品十喻亦響喻一切．則谷喻如來藏．聲喻無明習氣。
＜二＞合者：但合佛聲．以從近故．然初至【令諸眾生隨類各解】，言含法喻．謂約法則如來之聲，不違法性而能隨類．合上能巧示現。約喻則不違本聲事法之性，隨其呼人類別各解。
＜三＞轉以喻顯．此有二意︰一、則喻上佛聲一音隨類．二、則喻下菩薩無心普演。
＜四＞重合．可知。
「經」此菩薩善能觀察一切眾生．以廣長舌相而為演說．其聲無礙遍十方土．令隨所宜聞法各異。雖知聲無起而普現音聲．雖知無所說而廣說諸法．妙音平等隨類各解．悉以智慧而能了達。
（三）忍成之益．於中二︰一、隨機遍說．二【雖知聲】下，明權實雙行︰以同於響，性相無礙故．是則由聞如響之教，了如響之聲．發如響之音、演如響之法也。
叡公讚云「聲以響酬．相和如一．緣扣而應．誰辨虛實。業雖虛妄．罪福不失．若映斯照．朗如皎日．又為讚曰．響無所在．緣會發聲．不知自我．喜怒交爭。妄和真心．事像萬形．莫知其本．終日營營」。
「經」是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
八、如影忍．文分四別︰（一）標．（二）釋．（三）結．（四）果。
（一）標．可知。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩非於世間生、非於世間歿．非在世間內、非在世間外．非行於世間、非不行世間．非同於世間、非異於世間、非往於世間、非不往於世間．非住於世間、非不住於世間．非是世間、非出世間．
（二）釋中有三︰謂法、喻、合。
＜一＞七對雙遮顯性以成止行．如影無實故。
「經」非修菩薩行、非捨於大願．非實、非不實．
＜二＞二對雙照性相以成觀行．如影雖虛而現故．性則非修．相乃不捨。真即俗故非實．俗即真故非不實。
【性則非修．相乃不捨】者，釋成雙照之義．如前文云．非是世間，義當出世．下句云非出世間即拂上出世．世與出世俱拂，故曰雙遮。今文若云非修菩薩行，則猶通雙遮．既云非捨於大願，明是雙照︰謂非修菩薩行，即為照實．非捨於大願，即是照權．故得雙照之名耳。次明【非實、非不實】例然．雙照真俗耳。
「經」雖常行一切佛法，而能辦一切世間事．不隨世間流，亦不住法流。
＜三＞二對，遮照無礙，成雙運自在行︰初對雙照真俗即權實雙行．後對雙遮真俗即權實雙寂。遮照一時為雙運．互奪無礙為自在．以此結上二段．同斯無礙．為忍相之深玄。
【遮照一時為雙運等】者︰若約權實俱行為雙運者，則第二段已是雙運竟。今遮照為雙運，則此中方有．即合前二門為此第三門矣。既言遮照一時則全遮為照、全照為遮，則二門峙立。以照奪遮，遮亡．以遮奪照，照寂．則為遮照兩亡矣。言【無礙】者，自有二意︰一、遮不礙照．照不礙遮．二者雙存不礙雙奪．雙奪不礙雙存．故云無礙．如此方稱自在。故下結云【以此結上二段．同斯無礙】．故曰深玄。
「經」譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物．
喻中．文具五法︰＜一＞日等為所依本質．＜二＞於油下，明能現之處．上二是緣。＜三＞而現其影下，明緣之所起．＜四＞影與油下，明有之非有．＜五＞然諸下，愚小謂有。
＜一＞日等為所依本質者︰若約影喻，別喻菩薩現身，則日等喻悲智願等。若約影喻，通喻一切法，則日等喻因．其河泉二種雖通能現．且為所現．長河飛泉入鏡中故。
【若約影喻，別喻菩薩現身等】者，疏文有二︰先揀所喻通局．後【其河泉二種】下，揀能喻通局。
言【雖通能現】者︰以河泉之中見日月故，故為能現。
言【且為所現】者，以下經云「於油於水」下，方明能現。故今河泉以為所現．
【長河飛泉入鏡中故】者︰出是所現之相．登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中．瀑布千丈現於徑尺．王右丞云．隔窓雲霧生衣上．卷幔山泉入鏡中．明是所現矣。
「經」於油於水、於身於寶、於明鏡等，清淨物中．
＜二＞能現中，亦有通別︰別喻機感及應現處．通喻於緣．謂無明等。然此文具攝論三喻︰
一、以油水對上日月為水月喻．喻於定地所引境界．以水有潤滑澄清性故．鏡等影像闕此潤等喻非定地。
二、以於身對上日月為光影喻︰身映日等而有影故．弄影多端故．喻於諸識。
三、以寶鏡等對上男子等為影像喻︰喻非定地果報．以鏡中影像離於本質．別現鏡等之中．故喻於果與因處別。前映質之影雖因日等．影乃隨身，不於日內而現．故喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境。
【能現中，亦有通別等】者，疏文有二︰先通辨文旨．後【然此文具攝論三喻】下，別開喻旨。
先通辨文旨中︰言【別喻機感及應現處】者，日月既喻菩薩．則水等喻機，亦喻菩薩應處．如影落百川喻菩薩身充遍法界．百川江河喻機及所現國土之處也。
後、別開喻旨者︰此二句總標．下成三義，即分三別︰
【一、以油水對上日月為水月喻】者︰則日月喻菩薩悲智．水喻機心．水中之月喻定地境界．謂定中見佛等。亦喻遍處定境，青黃赤白等故．出現偈云「譬如淨月在虛空．能蔽眾星示盈缺．一切水中皆現影．諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復然．能蔽餘乘示修短．普現人天淨心水．一切皆謂對其前」。叡公云「水月不真唯有虛影．人亦如是．終莫之領．為之驅驅．背此真淨．若能悟之．超然獨醒」。
【二、以於身對上日月為光影】者︰日月喻為菩薩悲智．身喻物機．日照發影以喻現身等。而言映日等者，等取經上月字及燈燭故。【弄影多端故，喻於諸識】者︰上約別喻菩薩現身．此約通喻一切諸識︰動身俯仰即是弄影．形端影正形曲影斜，故云多端．以況八識依身有異．亦喻七識依第八識，對境差別．上皆攝論意。叡公云「光不照處謂之為影．不照慧明生死長永．捨遠夷途而行榛梗．若能悟之狂滅自醒」。
【三、以寶鏡等對上男子等】者，釋第三喻，疏文有二︰先、正屬配經文．後【以鏡中影像離於本質等】者，對喻辨異。
今初︰疏從通說云【喻非定地果報】．此攝論意．對前水月等定境故云非定地．則鏡喻於因故云謂無明等。本質喻緣．影喻果報．故淨名云「是身如影．從業緣現」。又鏡喻本識如來藏性．本質喻無明業等．像喻果報．如問明品。若將鏡像別喻現菩薩身．則鏡等喻菩薩．本質喻機．像喻菩薩所現之身。
後、對喻辨異者︰明此鏡像得果報名．果與因別故，若影在身外。前映質下辨前異此。日月在天．影光在身．身即喻因．則所現法得與因俱。【故喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境】，合上雖隨日等，影乃隨身︰此就通喻諸識以說．若將光影喻菩薩現身．則影隨身異，不在日光．則身由生異，不在菩薩智日令異。叡公云「形不入鏡．光照而有．世亦如是．業影而受．不知此者．長嬰其咎．若能悟之．還神氣母」。
「經」而現其影。
＜三＞明所起中，亦有通別二果．可知。
「經」影與油等，非一非異．非離非合．於川流中，亦不漂度．於池井內，亦不沈沒．雖現其中，無所染著。
＜四＞明有非有中攝多義門．於中︰一、異、合、離，通顯影義．各有四句，如幻喻辨。然一異約此影彼影．合離約影對水等。次【於川流】下，別顯影義．不通二影．如月映淮流，流水不將月去．光臨潭上萬仞不見光沈．喻菩薩同世遷流不漂生死．證真寂滅不沈涅槃。後【雖現】下，雙結有無．喻性相交徹．兼於鏡像。
【於中︰一、異、合、離，通顯影義】者︰此揀經中諸對通局．此通三影，故云通顯。次【於川流】下，唯明水月之影。【然一異約此影彼影】者︰自揀二對義旨不同．顯無重言之失。言此影彼影者，江中之月，若與水一，不可在河．若與水異，江河不同，應有兩月。言【合離約影對水等】者，水影若合，水流月亦應流．水影若離，去水應有影在。又合離者，合意亦二．如二掌合．一異不爾．一則無雙．如氷成水。影與水異則月可出水．影與水一則有水即月亦不可移．合離之義不異前釋。【不通二影】者︰唯水月故，非通鏡像及於映質．以文但云川流池井故。言【月映淮流】者，故文選云月映清流。【兼於鏡像】者︰以文云雖現其中故通鏡像．亦不通映質．映質之影無現中故。若取日照身影入於水中．則亦通之．然是水影中攝。
「經」然諸眾生，知於此處，有是影現．亦知彼處無如是影．遠物近物雖皆影現．影不隨物而有近遠。
＜五＞取為有中︰由以有無為有無，不知即影了不可取，故成執著。於中先取有無為著．後【遠物】下，舉影正義．顯上為執．不知此影無遠近故。
【不知此影無遠近故】者，即釋經中影不隨物而有遠近．如執鏡臨池，池中月出，而此影不近．天上之月去地四萬二千由旬，影落潭中而亦不遠．以喻菩薩遠在他方恆住此故．雖在此處常在彼故．安有遠近之異相耶．一切遠近皆類此知。
「經」菩薩摩訶薩亦復如是．能知自身及以他身，一切皆是智之境界．不作二解，謂自他別．而於自國土、於他國土，各各差別，一時普現。如種子中，無有根芽莖節枝葉，而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是．於無二法中分別二相．善巧方便．通達無礙。
合中二︰
＜一＞正合前文︰於中初舉智境合前本質．次【而於】下，合前油等．後【各各】下，合前現影。
＜二＞【如種子】下，轉以喻合．非有之有．於中先喻．後合．有無無礙名為方便等。
「經」是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
（三）結．可知。
「經」菩薩摩訶薩成就此忍．雖不往詣十方國土．而能普現一切佛剎．亦不離此．亦不到彼．如影普現．所行無礙．令諸眾生見差別身．同於世間堅實之相。然此差別即非差別．別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生．身語及意清淨無礙．故能獲得無邊色相清淨之身。
（四）果中三︰＜一＞得稱性之身，如影不往而至，不分而遍故。＜二＞【然此】下，結成無礙．以無差是差之無差故．雖不住而遍，令務見殊，差是無差之差故．雖遍而不在彼此。後【此菩薩】下，顯此身因．其無邊身，近局果中，亦通前法。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如化忍．
九、如化忍．文分四別︰（一）標（二）佛子下，釋（三）是名下，結（四）菩薩下，果。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化．
（二）釋中有三︰謂法、喻、合。
法中二︰＜一＞總標、＜二＞所謂下，別顯︰
＜一＞總標︰標法同喻．具能所知．既【知一切世間】，不局所化情類．略標世間．應具出世。
「經」所謂一切眾生意業化，覺想所起故．一切世間諸行化，分別所起故．一切苦樂顛倒化，妄起所起故．一切世間不實法化，言說所現故．一切煩惱分別化，想念所起故。
＜二＞別顯︰先總顯所知．後、菩薩如是下，別顯能知。
總顯所知中十句︰前五句染化．後、復有下，五句淨化。
前五句染化不出惑業苦三：前四是苦即五蘊相︰一、識由想起．二、行因識生．分別是識故．三、受因想起．想取愛憎相故．四、色亦行生．無記報色如沫不實，名言熏習即是行故。五、即是惑︰惑由想行．念即行故。業通二處︰初句意業，此句分別，皆是業故．此中意等從緣無性如化不實．本無今有如化相現故。仁王經云「法本自無，因緣生諸」。淨化二義，倣此可悉。
【仁王云︰法本自無，因緣生諸】者，證上不實相現二義．然有二義︰一、因緣生之，即是相現．由緣生故有來即無，云法本自無即無實義。二者兩句共成一義．謂自者從來也．從無之有曰生．非本先有，故云法本自無．遇緣即起，故云因緣生諸。斯即但用因緣生諸，即成二義︰謂因緣生故相有．緣生無性故無實．正順無而忽有名化．故引此文。此文即第二卷護國品第五．普明王為千王說偈．此後更有偈云．盛者必衰，實者皆虛．眾生蠢蠢，都如幻居．聲響俱空，國土亦如等．總有八偈及事緣，並如彼經也。【淨化二義倣此．可知】者︰即不實相現之二義也。
「經」復有清淨調伏化，無分別所現故．於三世不轉化，無生平等故．菩薩願力化，廣大修行故．如來大悲化，方便示現故．轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。
後五句淨化者︰一、方便調生，依真智故．二、湛然真智，由理成故．故上文云︰智入三世了法平等。三、願由行滿．四、慈悲復依方便立故．五、具無畏辯，能轉法故。
【慈悲復依方便立】者，即下出現品文，故彼偈云「譬如樹林依地有．地依於水得不壞．水輪依風風依空．而其虛空無所依。一切佛法依慈悲．慈悲復依方便立．方便依智智依慧．無礙慧身無所依」。彼說五重相依．今此但要慈悲依方便．方便即後得智．慈悲以後得智為體．後得智中與樂拔苦故。
「經」菩薩如是了知世間出世間化．現證知．廣大知．無邊知．如事知．自在知．真實知．非虛妄見所能傾動．隨世所行亦不失壞。
別顯能知者，於中：【了知世間出世間化】，結前生後︰世間結前染．出世結前淨．亦結餘所不盡．謂乃至一法過於涅槃亦如化故．或說涅槃不如化者，大品云「為新發意菩薩，恐其驚怖．分別生滅．方如化故」．餘如幻說．了知之言，即是生後。【現證知】下，正顯能知︰上言了知．知有六義︰一、若事若理非比度故．二、傍無遺故．三、契中道故．四、稱俗境故．五、真俗無礙故．六、歸一實諦故。後【非虛妄】下，結上六知︰處真道而不傾．行非道而不壞。
「經」譬如化．不從心起．不從心法起．不從業起．不受果報．非世間生．非世間滅．不可隨逐．不可攬觸．非久住．非須臾住．非行世間．非離世間．不專繫一方．不普屬諸方．非有量．非無量．不厭．不息．非不厭息．非凡．非聖．非染．非淨．非生．非死．非智．非愚．非見．非不見．非依世間．非入法界．非黠慧．非遲鈍．非取．非不取．非生死．非涅槃．非有．非無有。
＜二＞喻中應開四義︰一、能化者．以喻因緣。二、化現事．喻所起果。三、現用而無實．四、愚小謂真故。十喻傳云「猶如化事，雖空無實．能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑．諸法亦爾．云何無實．如彼化人，無生老死苦樂，異餘人故」。
文中有四十句︰初句標．次三十七句一向雙非以顯無實。後【非有、非無有】，義通二種︰一、亦是雙非．謂無有亦無故．二、雙融性相︰化不實故非有．現化事故非無有．對成四句及一異等．準前思之。
【謂無有亦無故】者，經有二句云【非有非無有】。今偏釋非無有句．謂非有即是無有。今亦遣彼無有故云非有非無有．故云無有亦無。上句易故不釋。叡公云「眾生如化．非有非真．不達此者．轉如車輪。解法清淨．無我無人．眾垢消除．如日無雲」。
「經」菩薩如是善巧方便行於世間，修菩薩道．了知世法，分身化往。不著世間．不取自身．於世於身無所分別．不住世間．不離世間．不住於法．不離於法。以本願故，不棄捨一眾生界．不調伏少眾生界．不分別法，非不分別．知諸法性無來無去．雖無所有而滿足佛法。了法如化非有非無。
＜三＞合中二︰先化行．後、佛子下，化益。
化行中四︰一、起化用︰以同化相有故．然但云菩薩如是者，以上諸非，一一通法．故指上如是為善巧方便。二【不著】下，明化智．以了化不實故。三【以本願】下，雙非顯中。四【了法】下，結示化旨。化益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生．是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
（三）化益及結．文顯可知。
「經」菩薩摩訶薩成就此忍．凡有所作悉同於化。譬如化士，於一切佛剎無所依住．於一切世間無所取著．於一切佛法不生分別．而趣佛菩提無有懈倦．修菩薩行離諸顛倒．雖無有身而現一切身．雖無所住而住眾國土．雖無有色而普現眾色．雖不著實際而明照法性，平等圓滿。佛子．此菩薩摩訶薩於一切法無所依止名解脫者．一切過失悉皆捨離名調伏者．不動不轉普入一切如來眾會名神通者．於無生法已得善巧名無退者．具一切力須彌鐵圍不能為障名無礙者。
（四）果中︰＜一＞先得利他業之果＜二＞【佛子】下，得依自利，立勝名果。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如空忍．
十、如空忍中亦四．謂︰標、釋、結、果。
標︰云【如空】．如空所喻通一切法．佛地喻清淨法界，以離差別相故．及中邊等論，喻圓成實．但是此中一義。
【標云如空．如空所喻，通一切法】者︰此下疏文有四︰一、顯所喻通局．二、然其喻相下，明喻相不同．三、然龍樹下，引論會釋．四、然別義下，結成大意。
一、顯所喻通局中︰如空是本經之意，通喻一切．【佛地論喻清淨】下，引論明通局。
然其喻相小異諸喻．諸喻開義多分有五．雖正取所成幻等以喻於法．而亦取緣等以顯無性。此中喻相不開別法．直指於空具含多義以喻於法。又此諸喻，若約能喻，前五多取似有以破實有，化喻以不有之有，破於似有．此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空，多依空立有少．此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻，則通一切．此中能喻則具多義．所喻各隨別義喻一類法。
二、明喻相不同者．於中有四︰一、唯將空喻對前六喻辨相不同。二【又此諸喻若約能喻】下，通辨七喻所破差別。三【又前六遣有】下，三重將空喻對六明空有不同．義成諸喻共喻於空．空喻却成於有。四【又上所喻即通一切】下，通辨七喻能所通局。言【此中能喻則具多義】者︰謂如一空有無相義、有無起義、一味義等。言【所喻各隨別義喻一類法】者︰謂無相但喻事法界．無起但喻世界．一味但喻教法等故。
然龍樹十喻，以四復次釋如空義︰
一、近無遠有︰謂如虛空非可見法．以遠視故，眼光迴轉則見縹色．一切諸法亦復如是空無所有．以凡夫人遠無漏慧，棄捨實相，則見彼我男女等物，而實此物竟無所有。二、約性淨不染。三、約無初中後。四、約體實無物。及佛地論有十復次．上八地中空有十義．皆是略明。
三、引經論會釋．於中引一論二經︰一、智論四義．略如文具．二、佛地十義．三、八地十義。此之二經文皆十義．意各不同．佛地十義唯喻如來清淨法界．八地十義知虛空身十相不同︰謂一、無量相．二、周遍相．三、無形相．四、無異相．五、無邊相．六、顯現色身相。文唯有六．例合有十耳．但語於空，又不別喻於法。佛地十義今當具引．即第三論去至第四論方終．
第一義者．經云「妙生當知．清淨法界譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味．如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
二云︰又如虛空雖遍諸色不相捨離．而不為色過所染污．如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所染污。
三云︰又如虛空含容一切身語意業，而此虛空無有起作．如是如來含容一切智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。
四云︰又如虛空中種種色相現生現滅，而此虛空無生無滅，如是云云．諸智變化利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。
五云︰又如虛空種種色相現增現減，而此虛空無增無減，如是云云．顯示如來甘露聖教有增有減，而淨法界無增無減。
六云︰又如虛空十方色相無邊無盡，是虛空界無邊無盡故．而此虛空無去無來無動無轉．如是云云．建立十方一切眾生利益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊無盡故，而淨法界無去無來無動無轉。
七云︰又如虛空三千世界現成現壞，而虛空界無壞無成，如是云云．現無量相成等正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非成等正覺，非入寂滅。
八云︰又如依空種種色相、壞爛燒爍，變異可得．而虛空界非彼所變，亦無勞蔽．如是依止如來淨界，眾生界內種種學處，身語意業毀犯可得．而淨法界非彼變異亦無勞蔽。
九云︰又如依空，大地大山、光明水火、帝釋眷屬，乃至日月，種種可得．而虛空界非彼諸相，如是依止如來淨界．戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫、解脫知見，諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。
十云︰又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得，而虛空界無所起作．如是如來清淨法界具無量相，諸佛眾會周輪可得，而清淨界無所起作」。
釋曰︰上之十義具出經文。如是字下，皆有如來清淨法界之言．餘並依經．而論皆廣釋．大意相似．故疏不引論．亦不具列經文。言大意相似者，通與一切法非即離義耳。
上正辨五法之中一真法界．故以虛空十義為喻．若略取別相者︰一者體唯一味．二、性淨無染．三、無起作．四、無生滅．五、無增減．六、無去來動轉．七、無成壞．八、無變易勞倦．九、非諸相．十、無所起作。觀其經文十與三同．而三是含容無起作．十是生起無起作．三合云無能所。若觀論結︰十應言無分別．三應云無作意。今略引論釋．釋第一云︰次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差別。謂︰
一、有難言︰若諸如來法界為性．法界則用真如為體．真如即是諸法共相．諸法既有種種差別．法界隨彼云何無有種種差別．法界若有種種差別云何清淨．非頗胝迦種種依止共相應故，無種種相。為釋此難．故說最初太虛空喻．意云︰雖遍種種，不隨成形、不捨自性，故唯一味。下取意引論。
二、有難云︰法界遍在一切則與貪等而共相應．云何不如有漏心法成不清淨。故今通云︰性清淨故．非彼體故．不為所染。
三、有難云︰如來清淨法界真如為體．則無戲論亦無起作，云何得容利有情事。故今通云︰由先願力為增上緣，與諸眾生作利樂事．任運而住無有分別而無戲論。
四、有難云︰若淨法界遍在一切，不相捨離，一向隨轉．是則法界應有生滅故。故今通云︰雖遍一切，世俗施設則有生滅，真勝義體不生不滅。
五、有難言︰若淨法界遍在一切不相捨離，如來聖教現有增減，法界亦應增減。故今通云︰然一切世俗理說有增減，非真法界而有增減。
六、有難云︰若諸如來法界為體，如來施與有情利樂，或去或來，法界應有來去。故今通云︰就受用身說有去來，非法界體而有去來。
七、有難云︰若無去來云何得有成等正覺．故今通云︰成者約世俗，勝義無成壞。
八、有難云︰若法界遍一切有情之類，云何有情得有毀犯。故今通云︰眾生有毀犯．法界無變異。
九、有難云︰若法界遍一切，應無有戒等無漏蘊相。故今通云︰有增上緣增長一切，自無諸相。
十、有難云︰若一切佛法界為體，應無受用．云何得有眾會差別。故今通云︰約別別因緣所得，非如來身有戲論分別等。
以上十難對上經文，居然易了
然別義有此不同．若約同義，諸喻無別．故叡公云「十喻以喻空．空必待此喻．借言以會意．意盡無會處．若得出長羅．住此無所住．若能映斯照．萬象無來去」．餘無礙義，如前後說。
四、結成大意。然文有三︰
初、總明．
次【故叡公】下，引證︰成於空義是同．此但總結十喻之讚。若別明空．讚云「空唯有名．無用無色．人亦如是．莫之能識。妄造妄苦．百艱孔棘．馳空求空．空竭其力」．亦顯空義耳。
後【餘無礙義如前後說】者，三、結成此經之大意也。經疏前已有說如幻忍等．後亦有說如德齊空中說．前後遠文，文更多矣。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩，了一切法界猶如虛空，以無相故．一切世界猶如虛空，以無起故．一切法猶如虛空，以無二故．一切眾生猶如虛空，無所行故．一切佛猶如虛空，無分別故．一切佛力猶如虛空，無差別故．一切禪定猶如虛空，三際平等故．所說一切法界猶如虛空，不可言說故．一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是以如虛空方便，了一切法皆無所有。
釋中二：先忍解之相．後、佛子下，忍行成益。
忍解之相中：先別明：以空九義喻九種法．隨義雖別．然其總意亦以緣成無性故空．然九句各初標法同喻．後出所以︰
一、標事法界如空．下出所以者，以無相故．謂從緣無性，其相自虛．即事是理法界．故此句為總。
二、世界共業所起故．
三、軌儀教法，一味法界所流故。及餘六句，並準初句。
後【菩薩如是】下，總結。
【世界共業所起】者，出現品當說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如虛空忍智，了一切法時．得如虛空身、身業．得如虛空語、語業．得如虛空意、意業。
忍行成益中三︰
（一）總明得如空三業業具。
「經」譬如虛空一切法依，不生不沒．菩薩摩訶薩亦復如是．一切法身不生不沒。譬如虛空不可破壞．菩薩摩訶薩亦復如是．智慧諸力不可破壞。譬如虛空一切世間之所依止而無所依．菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空無生無滅，能持一切世間生滅．菩薩摩訶薩亦復如是，無向無得能示向得，普使世間修行清淨。譬如虛空無方無隅，而能顯現無邊方隅．菩薩摩訶薩亦復如是，無業無報而能顯示種種業報。譬如虛空非行非住，而能示現種種威儀．菩薩摩訶薩亦復如是非行非住，而能分別一切諸行。譬如虛空非色非非色，而能示現種種諸色．菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虛空非久非近而能久住現一切物．菩薩摩訶薩亦復如是非久非近而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虛空非淨非穢，不離淨穢．菩薩摩訶薩亦復如是非障非無障，不離障無障。譬如虛空一切世間皆現其前，非現一切世間之前．菩薩摩訶薩亦復如是．一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虛空普入一切而無邊際．菩薩摩訶薩亦復如是．普入諸法，而菩薩心無有邊際。
（二）別顯德齊虛空．於中初二句，一向喻實︰【無依為依】已下，皆顯性相無礙．從緣有故，無性空故．又此二相即故便成四句︰一、緣生故空，緣生故有．二、無性故空，無性故有．三、緣生故有，無性故空．四、即反此。餘一異等，並例此知無法出空故，皆現其前．空不可見故不現法前．餘並文顯。
【四、即反此】者︰謂無性故有，緣生故空．並如問明品．若對經文應言「從緣有故為世界依．無性空故而無所依」．四句但出空義，所以差別耳。【無法出空】下，別釋「譬如虛空一切世間皆現其前，非現一切世間之前」。
「經」何以故．菩薩所作如虛空故︰謂所有修習、所有嚴淨、所有成就，皆悉平等．一體一味一種分量．如虛空清淨遍一切處．如是證知一切諸法．於一切法無有分別．嚴淨一切諸佛國土．圓滿一切無所依身．了一切方無有迷惑．具一切力不可摧壞．滿足一切無邊功德．已到一切甚深法處．通達一切波羅蜜道．普坐一切金剛之座．普發一切隨類之音．為一切世間轉於法輪未曾失時。
（三）徵釋得益之由︰所以得者．釋意云︰空觀成故．於中二︰先智證齊空故︰【一體】者，真如平等故．【一味】者，解脫不殊故．【一種分量】者，大小皆稱性故。後【嚴淨】下，德用滿空故。
【一味解脫不殊故】者，涅槃云「一切同一甘露一解脫味」．淨名云「解脫味為漿故」．餘文及頌文並可知。
「經」是名菩薩摩訶薩第十如空忍。
結名．可知。
「經」菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故．得無生身，以無滅故．得不動身，以無壞故．得不實身，離虛妄故．得一相身，以無相故．得無量身，佛力無量故．得平等身，同如相故．得無差別身，等觀三世故．得至一切處身．淨眼等照無障礙故．得離欲際身，知一切法無合散故．得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故．得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相、無性為性如虛空故．得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故．得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虛空故．得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虛空故．得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虛空無邊故．得示現一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故．得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故．得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故．得持一切世間力身，智慧力如虛空故。
（四）果中，得二十種身：前十與十行及離世間大分相似．然通相多從德用立名．可以意得。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩十種忍。
第四、總結十忍。十忍品竟。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣其義而說頌言：
譬如世有人 聞有寶藏處
以其可得故 心生大歡喜
如是大智慧 菩薩真佛子
聽聞諸佛法 甚深寂滅相
聞此甚深法 其心得安隱
不驚亦不怖 亦不生恐怖
大士求菩提 聞斯廣大音
心淨能堪忍 於此無疑惑
自念以聞此 甚深微妙法
當成一切智 人天大導師
菩薩聞此音 其心大歡喜
發生堅固意 願求諸佛法
以樂菩提故 其心漸調伏
令信益增長
於法無違謗
是故聞此音 其心得堪忍
安住而不動
修行普薩行
為求菩提故 專行向彼道
精進無退轉 不捨眾善軛
以求菩提故 其心無恐畏
聞法增勇猛 供佛令歡喜
祇夜一百七頌．大分為二︰百偈頌前．七偈結歎。
百偈頌前中但頌廣釋，即為十段．段各十偈。
一、有十頌，頌音聲忍．於中︰先二偈頌所聞佛說．餘頌能聞入法︰於中一偈頌不驚怖畏．一偈深信．一偈悟解．二偈愛樂．一偈修習安住．後二偈頌趣向專心憶念。
「經」如有大福人 獲得真金藏
隨身所應服 造作莊嚴具
菩薩亦如是 聞此甚深義
思惟增智海 以修隨順法
法有亦順知 法無亦順知
隨彼法如是 如是知諸法
成就清淨心 明徹大歡喜
知法從緣起 勇猛勤修習
平等觀諸法 了知其自性
不違佛法藏 普覺一切法
志樂常堅固 嚴淨佛菩提
不動如須彌 一心求正覺
以發精進意 復修三昧道
無量劫勤行 未曾有退失
菩薩所入法 是佛所行處
於此能了知 其心無厭怠
如無等所說 平等觀諸法
非不平等忍 能成平等智
隨順佛所說 成就此忍門
如法而了知 亦不分別法 。
二、有十偈頌順忍。於中︰初一偈三句頌思惟．次二偈一句頌隨順了知令心清淨．次一卻頌觀察平等無違．餘頌正住修習。
「經」三十三天中 所有諸天子
共同一器食 所食各不同
所食種種食 不從十方來
如其所修業 自然咸在器
菩薩亦如是 觀察一切法
悉從因緣起 無生故無滅。
無滅故無盡 無盡故無染
於世變異法 了知無變異
無異則無處 無處即寂滅
其心無染著 願度諸群生
專念於佛法 未曾有散動 而以悲願心
方便行於世
勤求於十力 處世而不住
無去亦無來 方便善說法 。
此忍最為上 了法無有盡
入於真法界 實亦無所入
菩薩住此忍 普見諸如來
同時與授記 斯名受佛記
了達三世法 寂滅清淨相
而能化眾生 置於善道中 。
三、有十偈頌無生忍︰初三頌標．以前三忍皆是法說．故偈初各加其喻。次四頌釋．後三結歎。
「經」世間種種法
一切皆如幻
若能如是知 其心無所動
諸業從心生
故說心如幻
若離此分別 普滅諸有趣
譬如工幻師
普現諸色像
徒令眾貪樂 畢竟無所得
世間亦如是
一切皆如幻
無性亦無生 示現有種種 。
度脫諸群生 令知法如幻
眾生不異幻 了幻無眾生
眾生及國土 三世所有法
如是悉無餘 一切皆如幻。
幻作男女形 及象馬牛羊
屋宅池泉類 園林華果等
幻物無知覺 亦無有住處
畢竟寂滅相 但隨分別現
菩薩能如是 普見諸世間
有無一切法 了達悉如幻
眾生及國土 種種業所造 入於如幻際
於彼無依著
四、頌如幻忍︰
初六頌略說︰於中前四頌指法同喻及顯緣相．後二頌成就忍行。
後四頌廣︰於中初二頌喻．次一頌合．後一頌忍行成。
「經」如是得善巧 寂滅無戲論
住於無礙地 普現大威力
勇猛諸佛子 隨順入妙法
善觀一切想 纏網於世間
眾想如陽燄 令眾生倒解
菩薩善知想 捨離一切倒
眾生各別異 形類非一種
了達皆是想 一切無真實
十方諸眾生 皆為想所覆
若捨顛倒見 則滅世間想
世間如陽燄 以想有差別
知世住於想 遠離三顛倒
譬如熱時燄 世見謂為水
水實無所有 智者不應求
眾生亦復然 世趣皆無有
如燄住於想 無礙心境界
若離於諸想 亦離諸戲論
愚癡著想者 悉令得解脫
遠離驕慢心 除滅世間想
住盡無盡處 是菩薩方便 。
五、頌如焰忍︰初一攝前生後．以明觀意。次三頌指法同喻．次一頌喻．後三頌合。
「經」菩薩了世法 一切皆如夢
非處非無處 體性恆寂滅
諸法無分別 如夢不異心
三世諸世間 一切悉如是
夢體無生滅 亦無有方所
三界悉如是 見者心解脫
夢不在世間 不在非世間
此二不分別 得入於忍地
譬如夢中見 種種諸異相
世間亦如是 與夢無差別
住於夢定者 了世皆如夢
非同非是異 非一非種種
眾生諸剎業 雜染及清淨
如是悉了知 與夢皆平等
菩薩所行行 及以諸大願
明了皆如夢 與世亦無別
了世皆空寂 不壞於世法
譬如夢所見 長短等諸色
是名如夢忍 因此了世法
疾成無礙智 廣度諸群生。
六、頌如夢忍中，正頌前合．兼頌標喻。十頌頌前九句︰一、頌無變異．二、一頌頌自性。上二兼頌標法。三、頌執著．翻則解脫．兼頌前喻。四、頌性離．五、超頌所現．六、卻頌本性．七、八、二頌頌無差別．九、頌想分別．十、頌覺時。思之可了。
「經」修行如是行 出生廣大解
巧知諸法性 於法心無著
一切諸世間 種種諸音聲
非內亦非外 了之悉如響
如聞種種響 心不生分別
菩薩聞音聲 其心亦如是。
瞻仰諸如來 及聽說法音
演契經無量 雖聞無所著
如響無來處 所聞聲亦然
而能分別法 與法無乖謬
善了諸音聲 於聲不分別
知聲悉空寂 普出清淨音
了法不在言 善入無言際
而能示言說 如響遍世間
了知語言道 具足音聲分
知聲性空寂 以世言音說
如世所有音 示同分別法
其音悉周遍 開悟諸群生
菩薩獲此忍 淨音化世間
善巧說三世 於世無所著。
七、頌如響忍︰初一偈頌忍行所因．文云【修行如是行】，似結前喻．既言【知諸法性】，義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響．次二頌知如來聲如響．餘頌忍成之益．其喻遍諸偈中。
「經」為欲利世間 專意求菩提
而常入法性 於彼無分別
普觀諸世間 寂滅無體性
而恆為饒益 修行意不動。
不住於世間 不離於世間
於世無所依 依處不可得
了知世間性 於性無染著
雖不依世間 化世令超度
世間所有法 悉知其自性
了法無有二 無二亦無著
心不離世間 亦不住世間
非於世間外 修行一切智
譬如水中影 非內亦非外
菩薩求菩提 了世非世間
不於世住出 以世不可說
亦不在內外 如影現世間
入此甚深義 離垢悉明徹
不捨本誓心 普照智慧燈
世間無邊際 智入悉齊等
普化諸群生 令其捨眾者
八、頌如影忍。頌法說十對．喻合含在其中。
初二偈頌非世生沒︰謂了寂故不生．饒益故不沒。
次偈頌非在內外︰不住故不內．不離故不外。
次偈頌非行不行︰了無染故非行．化世故非不行。
次偈頌非同非異︰知自性故非同．了無二故非異。
次偈頌非往不往︰第二句不往．餘三句非不往．次六句頌非住非不住．於中初二句兼別頌喻．故云非內外．次亦不在內外二句．頌非是世間非出世間。次入此一偈．頌非修菩薩行．非捨於大願。
次一偈頌雖常行一切佛法，而能辦一切世間事．其實不實及不住世流法流．義通結上．故略不頌。
「經」觀察甚深法 利益群生眾
從此入於智 修行一切道
菩薩觀諸法 諦了悉如化
而行如化行 畢竟永不捨
隨順化自性 修習菩提道
一切法如化 菩薩行亦然
一切諸世間
及以無量業
平等悉如化 畢竟住寂滅
三世所有佛 一切亦如化
本願修諸行 變化成如來
佛以大慈悲 度脫化眾生 度脫亦如化 化力為說法
知世皆如化 不分別世間 化事種種殊 皆由業差別
修習菩提行 莊嚴於化藏
無量善莊嚴 如業作世間
化法離分別
亦不分別法 此二俱寂滅 菩薩行如是
化海了於智 化性印世間 化非生滅法 智慧亦如是
九、頌如化忍。初三偈頌總知一切世間如化．次一頌染法化．次二頌淨法化。言【度脫亦如化】者，為釋疑故。謂觀察眾生如化．何用化之．故此答云︰化若有實可招來難．度既如化化之何妨．餘頌法合。
「經」第十忍明觀 眾生及諸法
體性皆寂滅 如空無處所
獲此如空智 永離諸取著
如空無種種 於世無所礙
成就空忍力 如空無有盡
境界如虛空 不作空分別
虛空無體性 亦復非斷滅
亦無種種別 智力亦如是
虛空無初際 亦復無中後
其量不可得 菩薩智亦然
如是觀法性 一切如虛空
無生亦無滅 菩薩之所得
自在如空法 復為眾生說
降伏一切魔 皆斯忍方便
世間相差別 皆空無有相
入於無相處 諸相悉平等
唯以一方便 普入眾世間
謂知三世法 悉等虛空性
智慧與音聲 及以菩薩身
其性如虛空 一切皆寂滅
十、頌如空忍。初一偈頌忍解之相．餘頌忍行成益︰於中初五偈頌別顯德齊虛空．次三偈頌徵釋得忍之由．後一偈卻頌上總明得如空三業。
「經」如是十種忍 佛子所修行
其心善安住 廣為眾生說
於此善修學 成就廣大力
法力及智力 為菩提方便
通達此忍門 成就無礙智
超過一切眾 轉於無上輪
所修廣大行 其量不可得
調御師智海 乃能分別知
捨我而修行 入於深法性
心常住深法 以是施群生
眾生及剎塵 尚可知其數
菩薩諸功德 無能度其限
菩薩能成就 如是十種忍
智慧及所行 眾生莫能測
末後七偈結歎中二︰前三二利行圓。言【超過一切】，正顯十頂之義。後四顯深難測．上智所知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十七
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