大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十八

一、讚問成益中︰【令入佛所知數】者，以是圓教所明，深廣無涯．唯佛方測，不同凡小所知．如黃帝算法但有二十三數．始從一二，終至正載，已說天地不容．小乘六十已至無數．此有百二十四倍倍變之．故非餘測．故數之終寄不可說．況復偈初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。所以佛自答者，正表難思故。又明此品統語因位終德．故佛說之。

【始從一二終至正載】者︰從一至十為十．次有十三數．謂十十為百．十百為千．次萬、億、兆、京、垓、梓、壞、溝、澗、正、載。言載者天地不能容載故。

正答所疑中：【小乘六十已至無數】者︰即俱舍論說六十．向後更無數也．即第十二論引解脫經說六十數中，阿僧企耶是第五十二數。彼文具列。從一至十為十，乃至跋羅攙為一阿僧企耶。於此數中亡失餘八，但五十二。今云【小乘六十已至無數】者，此之無數，謂此外更無．非是阿僧企耶也。

「經」善男子．諦聽諦聽．善思念之．當為汝說。

二、誡聽許說．可知。

「經」時心王菩薩，唯然受教。

三、敬受尊命．可知。

「經」佛言：善男子．一百洛叉為一俱胝．俱胝俱胝為一阿庾多．阿庾多阿庾多為一那由他．那由他那由他為一頻婆羅．頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅．矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅．阿伽羅阿伽羅為一最勝．最勝最勝為一摩婆羅．摩婆羅摩婆羅為一阿婆羅．阿婆羅阿婆羅為一多婆羅．多婆羅多婆羅為一界分．界分界分為一普摩．普摩普摩為一禰摩．禰摩禰摩為一阿婆鈐．阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽婆．彌伽婆彌伽婆為一毗囉伽。毗囉伽毗囉伽為一毗伽婆．毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩．僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅．毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆．毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽．毗盛伽毗盛伽為一毗素陀．毗素陀毗素陀為一毗波訶．毗波訶毗波訶為一毗婆底．毗婆底毗婆底為一毗佉擔．毗佉擔毗佉擔為一稱量．稱量稱量為一一持．一持一持為一異路．異路異路為一顛倒．顛倒顛倒為一三末耶．三末耶三末耶為一毗覩羅．毗覩羅毗覩羅為一奚婆羅．奚婆羅奚婆羅為一伺察．伺察伺察為一周廣．周廣周廣為一高出．高出高出為一最妙．最妙最妙為一泥羅婆．泥羅婆泥羅婆為一訶理婆．訶理婆訶理婆為一一動．一動一動為一訶理蒱．訶理蒱訶理蒱為一訶理三．訶理三訶理三為一奚魯伽．奚魯伽奚魯伽為一達囉步陀．達囉步陀達囉步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀．懺慕陀懺慕陀為一瑿囉陀。瑿囉陀瑿囉陀為一摩魯摩．摩魯摩摩魯摩為一調伏．調伏調伏為一離憍慢．離憍慢離憍慢為一不動．不動不動為一極量．極量極量為一阿麼怛羅．阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅．勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅．伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅．那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅．奚麼怛羅奚麼怛羅為一毘麼怛羅．毘麼怛羅毘麼怛羅為一鉢羅麼怛羅．鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅．尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅．翳羅翳羅為一薛羅．薛羅薛羅為一諦羅．諦羅諦羅為一偈羅．偈羅偈羅為一窣步羅．窣步羅窣步羅為一泥羅．泥羅泥羅為一計羅．計羅計羅為一細羅．細羅細羅為一睥羅．睥羅睥羅為一謎羅．謎羅謎羅為一娑囉荼。娑囉荼娑囉荼為一謎魯陀．謎魯陀謎魯陀為一契魯陀．契魯陀契魯陀為一摩覩羅．摩覩羅摩覩羅為一娑母羅．娑母羅娑母羅為一阿野娑．阿野娑阿野娑為一迦麼羅．迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆．摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅．阿怛羅阿怛羅為一醯魯邪．醯魯邪醯魯邪為一薛魯婆．薛魯婆薛魯婆為一羯羅波．羯羅波羯羅波為一訶婆婆．訶婆婆訶婆婆為一毗婆羅．毗婆羅毗婆羅為一那婆羅．那婆羅那婆羅為一摩囉羅．摩囉羅摩囉羅為一娑婆羅．娑婆羅娑婆羅為一迷囉普．迷囉普迷囉普為一者麼羅．者麼羅者麼羅為一馱麼羅．馱麼羅馱麼羅為一鉢囉麼陀．鉢囉麼陀鉢囉麼陀為一毗伽摩．毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多．烏波跋多烏波跋多為一演說．演說演說為一無盡．盡無盡為一出生．出生出生為一無我．無我無我為一阿畔多．阿畔多阿畔多為一青蓮華．青蓮華青蓮華為一鉢頭摩．鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇．祇僧祇僧祇為一趣．趣趣為一至．至至為一阿僧祇．阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉．阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量．無量無量為一無量轉．無量轉無量轉為一無邊．無邊無邊為一為一無邊轉．無邊轉無邊轉為一無等．無等無等為一無等轉．無等轉無等轉為一不可數．不可數不可數為一不可數轉．不可數轉不可數轉為一不可稱．不可稱不可稱為一不可稱轉．不可稱轉不可稱轉為一不可思．不可思不可思為一不可思轉．不可思轉不可思轉為一不可量．不可量不可量為一不可量轉．不可量轉不可量轉為一不可說．不可說不可說為一不可說轉．不可說轉不可說轉為一不可說不可說．此又不可說不可說為一不可說轉。

四、正答所疑．於中二︰（一）長行明能數之數廣多．（二）偈頌顯所數之德無盡。

（一）明能數之數廣多者︰問乃舉後難知．答則始終具說。初言【一百洛叉為一俱胝】者，是中等數︰洛叉是萬，俱胝是億．故光明覺品云過一億．梵本皆云俱胝故．若依俱舍以洛叉為億，則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法，則通有百三十七數．由前易故略不說之．俱胝已下並是上等數法，倍倍變故．餘如光明覺品說．其中多存梵音．但是數名．更無別理。末後云【此又不可說不可說】者，若類前具牒．便有四箇不可說字．故譯家云此又二字．替一不可說不可說．為譯之巧。

【若依俱舍則以洛叉為億】者︰彼論十一釋三輪頌云「安立器世間．風輪最居下．其量廣無數．厚十六洛叉。次上水輪深．十一億二萬．下八洛叉水．餘凝結成金」。謂十一億是此方言．下洛叉即是梵語．若並從此方，合云「下八億是水，餘凝結成金」．故知以洛叉為億。

【便有四箇不可說字】者︰謂取前例，合云不可說不可說不可說不可說為一不可說不可說轉。上兩不可說不可說是所積之一數．謂一箇不可說不可說、兩箇不可說不可說，乃至不可說不可說箇不可說不可說，故有四箇．今以此又字替卻兩箇不可說字．豈非妙耶。所以舉此者，以刊定記破經，此又字為長故。

「經」爾時世尊為心王菩薩而說頌言：

不可言說不可說充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡

不可言說諸佛剎皆悉碎抹為微塵一塵中剎不可說如一一切皆如是

此不可說諸佛剎一念碎塵不可說念念所碎悉亦然盡不可說劫恆爾

此塵有剎不可說此剎為塵說更難以不可說算數法不可說劫如是數

以此諸塵數諸劫一塵十方不可說

爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處有不可說諸普賢

一切毛端悉亦爾如是乃至遍法界

（二）偈頌︰百二十偈大分為二︰前六偈明普賢德廣說不可盡．餘一百一十四偈明佛德深廣，普賢窮究。

前六偈中分二︰前四偈半，明能數多．後一偈半，顯所數廣。

前四偈半，明能數多者︰積數自有十重，以顯無盡．是知上至不可說轉尚約順機．據佛所知實無盡故。言十重者︰

＜一＞初句．積【不可說至不可說】．然此應積最後不可說不可說轉，而但積不可說者，有二義故︰一、取言易故．下偈多用故．二、表言所不及之數故。

＜二＞【充滿一切不可說．不可言說諸劫中．說不可說不可盡】︰將上所積【充滿一切不可說】中︰於中初句標．後二句釋︰謂何者是一切不可說．釋云．不可說劫中說不盡者。

＜三＞【不可言說諸佛剎．皆悉碎抹為微塵】︰將上諸不可說，一一是一剎，皆碎為塵。

＜四＞【一塵中剎不可說．如一一切皆如是】︰即前一一塵有不可說剎。

＜五＞【此不可說諸佛剎．一念碎塵不可說】︰將前諸塵中剎一念遍碎為塵。

＜六＞【念念所碎悉亦然盡不可說劫恆爾】︰念念碎塵復盡多劫。

＜七＞【此塵有剎不可說】︰明前所碎塵復有多剎。

＜八＞【此剎為塵說更難】︰即此多剎復碎為塵。

＜九＞【以不可說算數法．不可說劫如是數】︰以多算數經於多劫．數上諸塵云如是數。

＜十＞【以此諸塵數諸劫．一塵十方不可說】︰以上諸塵數劫，一塵有十萬箇不可說劫．如是重重、無盡無盡。

後一偈半顯所數廣中略舉三重︰

＜一＞【爾劫稱讚一普賢．無能盡其功德量】︰將上諸劫讚一普賢之德不盡。

＜二＞【於一微細毛端處．有不可說諸普賢】︰況一塵中有多普賢。

＜三＞【一切毛端悉亦爾．如是乃至遍法界】︰況遍法界塵皆有多矣．是知德無盡故。若不以稱性之心思之．心惑狂亂。

「經」一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是

彼毛端處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有不可說同類剎

不可言說毛端處皆有淨剎不可說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說

餘一百一十四偈明佛德深廣普賢窮究者︰即廣顯變化之相．於中二︰＜一＞前九十一頌明果德無礙，因位善窮．＜二＞不可言說諸如來下，明果德深廣，因能趣入。

＜一＞明果德無礙因位善窮中亦二︰《一》先明果法無礙．《二》菩薩悉能下，明因位善窮。

《一》明果法無礙中亦二︰三偈明依報自在，可知．

【果德深廣，因能趣入】者：趣入約證詣．前善窮約解了。又所舉德︰一、約無礙．二、約深廣．則二不同．然趣入善窮，應通無礙深廣．蓋影略耳。

「經」於彼一一毛端處演不可說諸佛名一一名有諸如來皆不可說不可說

一一諸佛於身上現不可說諸毛孔於彼一一毛孔中現眾色相不可說

不可言說諸毛孔咸放光明不可說

明依正融攝，即入自在．於中五︰二偈半，依中現正。

「經」於彼一一光明中悉現蓮華不可說於彼一一蓮華內悉有眾葉不可說

不可說華眾葉中各現色相不可說彼不可說諸色內復現眾葉不可說

葉中光明不可說光中色相不可說此不可說色相中一一現光不可說

光中現月不可說月復現月不可說於不可說諸月中一一現光不可說

於彼一一光明內復現於日不可說於不可說諸日中一一現色不可說

於彼一一諸色內又現光明不可說於彼一一光明內現不可說師子座

一一嚴具不可說一一光明不可說光中妙色不可說色中淨光不可說

於彼一一淨光內復現種種妙光明此光復現種種光不可言說不可說

如是種種光明內各現妙寶如須彌一一光中所現寶不可言說不可說

彼如須彌一妙寶現眾剎土不可說盡須彌寶無有餘示現剎土皆如是

以一剎土抹為塵一塵色相不可說眾剎為塵塵有相不可言說不可說

如是種種諸塵相皆出光明不可說

十一偈半，正中現依．於中二︰初現蓮華光明．後【彼如須彌】下，淨土之用。

「經」光中現佛不可說佛所說法不可說法中妙偈不可說聞偈得解不可說

不可說解念念中顯了真諦不可說示現未來一切佛常演說法無窮盡

一一佛法不可說種種清淨不可說出妙音聲不可說轉正法輪不可說

於彼一一法輪中演脩多羅不可說於彼一一脩多羅分別法門不可說

於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾生不可說

五偈，依中現正說法。

「經」或復於一毛端處不可說劫常安住於一毛端餘悉然所住劫數皆如是

一偈，明現時常住。

「經」其心無礙不可說變化諸佛不可說一一變化諸如來復現於化不可說

彼佛法身不可說彼佛分身不可說莊嚴無量不可說往詣十方不可說

周行國土不可說觀察眾生不可說清淨眾生不可說調伏眾生不可說

彼諸莊嚴不可說彼諸神力不可說彼諸自在不可說彼諸神變不可說

所有神通不可說所有境界不可說所有加持不可說所住世間不可說

清淨實相不可說說脩多羅不可說於彼一一脩多羅演說法門不可說

於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說

於彼一一決定中調伏眾生不可說不可言說同類法不可言說同類心

不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根不可言說異類語

念念於諸所行處調伏眾生不可說所有神變不可說所有示現不可說

於中時劫不可說於中差別不可說

十偈半，明自在調生。

「經」菩薩悉能分別知諸明算者莫能辯。

《二》明因位善窮中二︰

半偈，結前生後。

「經」一毛端處大小剎雜染清淨麤細剎於是一切不可說一一明了可分別

以一國土碎為塵其塵無量不可說如是塵數無邊剎俱來共集一毛端

此諸國土不可說共集毛端無迫隘不使毛端有增大而彼國土俱來集

於中所有諸國土形相如本無雜亂於一國土不亂餘一切國土皆如是

虛空境界無邊際悉布毛端使充滿如是毛端諸國土菩薩一念皆能說

於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎亦能遍毛孔

入時劫數不可說受時劫數不可說於此行列安住時一切諸劫無能說

如是攝受安住已所有境界不可說入時方便不可說入已所作不可說

餘偈正顯因德．於中有十︰

八偈明帝網身土是起行處。又前文明其展遍．此明包容．文影略耳。言【毛孔悉能受諸剎等】者，稱法性之一毛．故受多剎而無外．不壞相之多剎．安遍悟者之一毛．內外緣起非即離故。

【稱法性之一毛等】者︰此中文亦影略．若具，諸剎毛孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義，故如法性之無外．剎上取不壞相義．故不遍稱性之毛。而著悟者之言更有一意．亦文影略︰謂毛安悟者，則顯剎因迷有．迷則有分．悟則無邊。前義直就法論．後義約人取法．思之可見。

【內外緣起非即離故】者，亦有二義︰一、約內外共為緣起︰由不即故有能所入．由不離故故得相入．二、約內外緣起與真法性不即不離．此復二義︰一者由內外不即法性故有能所入．不離法性故毛能包．剎能遍入。二者毛約不離法性如理而包．剎約不即法性不遍毛孔．思之成觀。然十段之中一段舉數，即一段不舉．不舉欲略．舉恐失次耳。

「經」意根明了不可說遊歷諸方不可說勇猛精進不可說自在神變不可說

所有思惟不可說所有大願不可說所有境界不可說一切通達不可說

身業清淨不可說語業清淨不可說意業清淨不可說信解清淨不可說

妙智清淨不可說妙慧清淨不可說了諸實相不可說斷諸疑惑不可說

出離生死不可說超昇正位不可說甚深三昧不可說了達一切不可說

五偈︰三業勤勇行。

「經」一切眾生不可說一切佛剎不可說知眾生身不可說知其心樂不可說

知其業果不可說知其意解不可說知其品類不可說知其種性不可說

知其受身不可說知其生處不可說知其正生不可說知其生已不可說

知其解了不可說知其趣向不可說知其言語不可說知其作業不可說

菩薩如是大慈悲利益一切諸世間

四偈半．應器攝生行。

「經」普現其身不可說入諸佛剎不可說見諸菩薩不可說發生智慧不可說

請問正法不可說敷揚佛教不可說現種種身不可說詣諸國土不可說

示現神通不可說普遍十方不可說處處分身不可說親近諸佛不可說

作諸供具不可說種種無量不可說清淨眾寶不可說上妙蓮華不可說

最勝香鬘不可說供養如來不可說清淨信心不可說最勝悟解不可說

增上志樂不可說恭敬諸佛不可說

五偈半．明游方供佛行。

「經」修行於施不可說其心過去不可說有求皆施不可說一切悉施不可說

持戒清淨不可說心意清淨不可說贊歎諸佛不可說愛樂正法不可說

成就諸忍不可說無生法忍不可說具足寂靜不可說住寂靜地不可說

起大精進不可說其心過去不可說不退轉心不可說不傾動心不可說

一切定藏不可說觀察諸法不可說寂然在定不可說了達諸禪不可說

智慧通達不可說三昧自在不可說了達諸法不可說明見諸佛不可說

修無量行不可說發廣大願不可說甚深境界不可說清淨法門不可說

菩薩法力不可說菩薩法住不可說彼諸正念不可說彼諸法界不可說

修方便智不可說學甚深智不可說無量智慧不可說究竟智慧不可說

彼諸法智不可說彼淨法輪不可說彼大法雲不可說彼大法雨不可說

彼諸神力不可說彼諸方便不可說入空寂智不可說念念相續不可說

無量行門不可說念念恆住不可說

廣修十度行。

「經」諸佛剎海不可說悉能往詣不可說諸剎差別不可說種種清淨不可說

差別莊嚴不可說無邊色相不可說種種間錯不可說種種妙好不可說

清淨佛土不可說雜染世界不可說

二偈半．游剎自在行。

「經」了知眾生不可說知其種性不可說知其業報不可說知其心行不可說

知其根性不可說知其解欲不可說雜染清淨不可說觀察調伏不可說

變化自在不可說現種種身不可說修行精進不可說度脫眾生不可說

示現神變不可說放大光明不可說種種色相不可說令眾生淨不可說

明調伏眾生行。

「經」一一毛孔不可說放光明網不可說光網現色不可說普照佛剎不可說

勇猛無畏不可說方便善巧不可說調伏眾生不可說令出生死不可說

清淨身業不可說清淨語業不可說無邊意業不可說殊勝妙行不可說

成就智寶不可說深入法界不可說菩薩總持不可說善能修學不可說

智者音聲不可說音聲清淨不可說正念真實不可說開悟眾生不可說

具足威儀不可說清淨修行不可說成就無畏不可說調伏世間不可說

諸佛子眾不可說清淨勝行不可說讚歎諸佛不可說讚揚無盡不可說

世間導師不可說演說贊歎不可說

七偈半︰三業深淨行。

「經」彼諸菩薩不可說清淨功德不可說彼諸邊際不可說能住其中不可說

住中智慧不可說盡諸劫住無能說欣樂諸佛不可說智慧平等不可說

善入諸法不可說於法無礙不可說三世如空不可說三世智慧不可說

了達三世不可說住於智慧不可說殊勝妙行不可說無量大願不可說

清淨大願不可說成就菩提不可說諸佛菩提不可說發生智慧不可說

分別義理不可說知一切法不可說嚴淨佛剎不可說修行諸力不可說

長時修習不可說一念悟解不可說諸佛自在不可說廣演正法不可說

種種神力不可說示現世間不可說清淨法輪不可說勇猛能轉不可說

種種開演不可說哀愍世間不可說

願智自在行。

「經」不可言說一切劫讚不可說諸功德不可說劫猶可盡不可說德難可盡

一偈︰結德無盡。

「經」不可言說諸如來不可言說諸舌根歎佛不可言說德不可說劫無能盡

十方所有諸眾生一切同時成正覺於中一佛普能現不可言說一切身

此不可說中一身示現於頭不可說此不可說中一頭示現於舌不可說

此不可說中一舌示現於聲不可說此不可說中一聲經於劫住不可說

如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切頭如一如是一切舌

如一如是一切聲不可說劫恆讚佛不可說劫猶可盡歎佛功德無能盡

一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說

乃至法界悉周遍其中所有諸微塵世界若成若住壞其中數量不可說

一微塵處無邊際無量諸剎普來入十方差別不可說剎海分別不可說

一一剎中有如來壽命劫數不可說諸佛所行不可說甚深妙法不可說

神通大力不可說無障礙智不可說入於毛孔不可說毛孔因緣不可說

成就十力不可說覺悟菩提不可說入淨法界不可說獲深智藏不可說

＜二＞明果德深廣因能趣入中︰先果．後因。

果中三：初六偈總歎佛德．二【一微塵中能悉有】下，別明依報．三【一一剎中有如來】下，三偈別明正報。

「經」種種數量不可說如其一切悉了知種種形量不可說於此靡不皆通達

種種三昧不可說悉能經劫於中住於不可說諸佛所所行清淨不可說

得不可說無礙心往詣十方不可說神力示現不可說所行無際不可說

往詣眾剎不可說了達諸佛不可說精進勇猛不可說智慧通達不可說

於法非行非不行入諸境界不可說不可稱說諸大劫恆遊十方不可說

方便智慧不可說真實智慧不可說神通智慧不可說念念示現不可說

於不可說諸佛法一一了知不可說能於一時證菩提或種種時而證入

毛端佛剎不可說塵中佛剎不可說如是佛剎皆往詣見諸如來不可說

通達一實不可說善入佛種不可說諸佛國土不可說悉能往詣成菩提

國土眾生及諸佛體性差別不可說如是三世無有邊菩薩一切皆明見

明因德趣入中二︰先自分行．後【能於一時證菩提】下，勝進行。且從相顯略科。然上諸德，德德圓融．無盡無盡．唯忘懷體之。

【且從相顯】下，結釋顯深。

壽量品第三十一

壹、來意者︰夫玄鑒虛朗出乎數域之表，豈有殊形萬狀修短之壽哉．然應物隨機能無不形而無不壽．故上品彰其實德．此品以辨隨機．雖積少至多．顯時無不遍．即前多德之一，故粗廣之．亦為遠答壽量海故．所以來也。

來意中二︰先立理．二【故上品】下正顯來意。

前中，正顯十身壽量，且寄三身明之．謂真身無脩短．應身示有脩短。【玄】謂玄理．【鑑】謂鑑照．理智冥契以為真身。玄故則虛凝．鑑故則朗徹．出乎數，不可語其壽命短長．出乎域，不可言其形量所在．又出乎數，不可說其一身多身．出乎域，不可同其人天之壽。若開上能所證別，則三身義具。【然應物】下，辨其應化．故經云「佛以法為身．清淨如虛空．所現眾色形．令入此法中」．又云「如來真身本無二．應物隨機遍十方等」。

二、正顯來意者．於中二︰一、近廣前品兼菩薩壽．二【亦為】下，遠答初會唯如來壽。

貳、釋名者︰壽謂報命．量即分限．染淨土之報壽，隨機見之分限，以顯無盡之命、無限之量．壽之量故．壽有斯量．通二釋也。別行經名無邊佛土．經即以處顯人。

釋名等者，亦依真應以立其名．然諸經論，說三身壽量．化則有始有終，長短萬品．報則有始無終，一得永常．法身無始無終凝然不變．故法華中以伽耶生，雙林滅，化身也．我本行菩薩道時，所成壽命報身也．常住不滅法身也。此經宗意，三身既融、三壽無礙．即長能短．即短恒長．無長無短．長短存焉．一一圓融言思斯絕。

參、宗趣者︰應物修短為宗．顯窮來際無限為趣．以就同教，且積劣之勝．若就別教，則修短圓融故。

「經」爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言．

肆、正釋文︰

一、集經者敘︰而心王說者．以領旨故．佛壽自在故。

「經」佛子︰

此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。

極樂世界一劫於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。

袈裟幢世界一劫於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。

不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。

離垢世界一劫於善燈世界師子佛剎為一日一夜。

善燈世界一劫於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。

妙光明世界一劫於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。

難超過世界一劫於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。

莊嚴慧世界一劫於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。

佛子．如是次第乃至過百萬阿僧祇世界．最後世界一劫於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜．普賢菩薩，及諸同行大菩薩等充滿其中。

二、正說．於中三︰一、別舉十剎相望．二【佛子．如是】下，舉略顯廣．三【最後世界】下，舉其玄極。且如以劫為日，未歷十重則劫不可說．況百萬僧祇，則最後之剎已隣剎海平等．故舉普賢等充滿．明極位所居．由此名為兼顯菩薩。

【已隣剎海平等】者︰猶有數限故致隣言．剎海平等，無數量故。

諸菩薩住處品第三十二

壹、來意者．上約化益盡一切時．今明菩薩徧一切處．故次來也．故僧祇中明法界毛端之處，皆有多多普賢．此則據實而談．今約機緣所宜指有方所．使物欣厭翹心有歸．若知能住菩薩毛含剎海．所住之處塵納無邊．則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問．菩薩隨機住壽異故。昔將此品遠答第二會初問意十句．非唯義意不同．抑亦文不相次。

來意中三︰一、廣僧祇．二【亦遠答】下，酬其初會．三【昔將此品】下，敘異說義．如第二會說。

貳、釋名者．菩薩大悲隨機住處．能住非一故名曰諸．諸菩薩之住處故以為名。

參、宗趣者．隨機應感方所為宗．使物歸憑及悟無方為趣。

「經」爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：

肆、正釋文．文中二︰

第一、集經者敘．亦心王說者．隨所統王皆自在故．亦表心隨智住，無障礙故。

「經」佛子．東方有處名【仙人山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【金剛勝】．與其眷屬諸菩薩眾三百人俱．常在其中而演說法。

第二、正說住處有二十二處︰前十依八方山海．以上下非凡至，故不明之。山海包藏．仁智棲止，表大智高深故，能止能照故。後十二處城邑雜居，曲盡物機．表大悲無遺故．則知菩薩無不在矣。今初第六是海中之山．第十海中之窟．餘皆是山。

前十依八方山海者︰

一【仙人山】者︰相傳是東海蓬萊山．若爾．則亦兼海。

【山海包藏】下，釋山海意．此句約事．山藏海納。言【仁智棲止】者，寄外典說．夫子云「仁者樂山．智者樂水」．意云︰仁者好山．如山之安固不動．智者好水．如水之德，清鑑洗滌，流止從緣故．非要仁即住山．智即近水也。從【表大智】下，正約所表．唯一大智．雙合上二．高如山．深如海．止即是山．照即是海。

「經」南方有處名【勝峰山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【法慧】．與其眷屬諸菩薩眾五百人俱．常在其中而演說法。

二、勝峯︰即德雲所住．晉本名樓閣山．即婆施羅所居。

「經」西方有處名【金剛燄山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【精進無畏行】．與其眷屬諸菩薩眾三百人俱．常在其中而演說法。

三、金剛焰︰在西海之濱。

「經」北方有處名【香積山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【香象】．與其眷屬諸菩薩眾三千人俱．常在其中而演說法。

四、香積山︰昔云應是雪北之香山。

【應是雪北之香山】者︰凡有應是之言，即是帶疑事難融會不可勇知．固當多聞闕疑矣。言【雪北】者，俱舍論說雪北香南有阿耨達池．故知雪山在香之南至。

「經」東北方有處名【清涼山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【文殊師利】．與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱．常在其中而演說法。

五、清涼山︰即代州雁門郡五臺山也．於中現有清涼寺．以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼．五峯聳出，頂無林木，有如壘土之臺故曰五臺。

清涼山．疏文分六︰一、略釋經文．二【表我大聖】下，彰其所表．三【然但云東北方】下，定其方所．四【其山靈迹】下，顯其靈聖．五【自大師晦迹】下，徵其源由．六【五天殉命】下，勸物修敬。

一、略釋經文者，然略有二名．言【代州五臺】，即五臺縣及繁峙兩縣之界．往者非一．可略言也。

表我大聖，五智已圓、五眼已淨．總五部之真祕．洞五陰之真源．故首戴五佛之冠．頂分五方之髻．運五乘之要．清五濁之災矣。

二、彰其所表者︰多出金剛頂．瑜伽亦有．以理推析．

（一）言【大聖】者，即文殊也．不指其名，直言大聖．今山中稱念，但云大聖菩薩．即舉總稱．別指吉祥耳。言【五智】者，若準佛地經論，五法攝大覺性．謂四智菩提、一真法界．依金剛頂即一真法界，名清淨法界智，故成五智。

（二）言【五眼】，可知。

（三）言【五部】者︰一、佛部．二、金剛部．三、寶部．四、蓮華部．五、羯磨部。一切諸天真言皆屬寶部．諸鬼神真言屬羯磨部．

（四）【五陰】者，即我五陰︰表是五臺．中有大覺即不動智佛．妙慧自在即是文殊。

（五）言【首戴五佛之冠】者︰諸大菩薩多有此冠．而大聖不論戴冠。

（六）復常有五髻．然諸五義類例大同；

謂當中髻即中臺表之．毘盧遮那佛居是佛部主．法界清淨智亦佛眼也。

其東一髻即是東臺是阿閦佛居．為金剛部主是大圓鏡智．即是慧眼。

其南一髻即是南臺．寶生如來所居．是寶部主．是平等性智即是天眼。

其西一髻即是西臺．阿彌陀如來所居．是蓮華部主．即妙觀察智．即是法眼。

其北一髻，即是北臺．不空成就如來所居．是羯磨部主．是成所作智．即是肉眼。

（七）若配五乘︰中即佛乘．東菩薩乘．南緣覺乘．西聲聞乘．北是人天乘。若人天乘別，北即人乘．合佛菩薩．餘如次第。

【八】若【清五濁】︰但取五不同．不必如次。若配五陰︰中即識陰．東為行陰．南為想陰．西為受陰．北為色陰．例為其次．識為主故。然五如來皆有種子．一一觀行各各不同．學密教者方知其要．今但略屬而已。

然但云東北方者，其言猶漫．按寶藏陀羅尼經云「我滅度後，於贍部洲東北方有國名大振那．其國中間有山號為五頂．文殊師利童子游行居住．為諸菩薩眾於中說法．及與無量無數藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等圍遶供養恭敬」．斯言審矣。

三、定其方所者︰以經不指國名，但云東北．故引經定所。以此經不指者，以在八方之例．餘之七方皆不指國名．在下文故．今恐淺識者惑．故引經證。此經亦名八字陀羅尼經．廣說文殊之德．疏引猶略．今更引之．謂彼經金剛密跡主菩薩問如來云︰文殊師利於何處方面住．復何方面能行利益。如來答云︰我滅度後已下疏文全引．下有偈云︰文殊大菩薩不捨大悲願，變身為童真或冠或露體，或處小兒叢，遊戲邑聚落，或作貧窮人衰形為老狀．亦現饑寒苦巡行坊市廛求乞衣財寶．令人發一施．與滿一切願，使令發信心。信心既發已為說六度法．領萬諸菩薩．居於五頂山，放億眾光明，人天咸悉覩．罪垢皆消滅，或得聞持法，一切陀羅尼祕密深藏門．修行證實法究竟佛果願，具空三昧門、習盡泥洹路．文殊大願力與佛同境界。下更廣讚其德．不能繁敘．要當尋經。

其山靈迹備諸傳記．余幼尋茲典，每至斯文，皆掩卷長歎．遂不遠萬里委命棲託．聖境相誘十載于茲．其感應昭著盈于耳目．及夫夏景勝事尤多．歷歷龍宮夜開千月．纖纖細草朝間百華．或萬聖羅空．或五雲凝岫．圓光映乎山翠．瑞鳥翥于煙霄．唯聞大聖之名．無復人間之慮．入聖境者接武．革凡心者架肩．相視互謂非凡．觸目皆為佛事。其山勢寺宇，難以盡言。

四、顯其聖靈者．於中二︰初略指諸文．後【余幼尋茲典】下，自述所覩︰前中︰本傳甚廣略有六門︰一、立名標化．二、封域里數．三、臺頂塔廟．四、諸寺廟宇．五、古今靈應．六、聞名禮敬功德。然今文中皆已略有。今初二句通指諸門．地里誌云「其山層盤秀峙路徑紆深．靈岳神溪非薄俗所居．悉是棲神禪寂之士．冥搜造微之儔矣」。後自述所覩者︰於中有三︰一、敘至山源由︰由此菩薩住處清涼山之文．當時逆寇亂常兵戈蜂起．豺狼滿路，山川阻絕．不憚而遊．故云【委命棲託】．途雖五千，反覆萬里．始本暫遊，日復一日．傾馳聖境一十五年．作疏至斯正當十載。【其感應】下，正敘見聞︰從【其山勢寺宇】下，略指佳境。其山在長安東北一千六百里．離代州之東南百餘里．磅礴數州七百餘里．左隣恆岳秀出千峯．右接孟津長流一帶．北臨絕塞遏萬里之煙塵．南擁汾陽為大國之艮．背迴泊日月蓄洩雲龍．雖積雪夏凝．而名花萬品．寒風勁烈而瑞草千般．丹嶂橫開．翠屏疊起．排雲撥霧，時逢物外之峯．捫蘿履危．每到非常之境．白雲凝布奪萬里之澄江．杲日將昇見三尺之大海．五峯一一，難具言也。言【寺宇】者，北齊崇敬置立伽藍．故壤二百餘所．當時棲託，寺有八焉．貞元已來，數早過十．或五峯抱出．或雙嶺中開．或疊起巖中．或聳居雲外．不可具言也。

自大師晦迹於西天．妙德揚輝於東夏．雖法身長在，而雞山空掩於荒榛．應現有方鷲嶺得名於茲土．神僧顯彰於靈境．宣公上稟於諸天．漢明肇啟於崇基．魏帝中孚於至化．北齊數州以傾俸．有唐九帝之迴光。

五、徵其源由．兼彰聖迹者︰初對正敘本源．大集經中，佛將涅槃委諸菩薩分衛大千．此土多有毒龍為害．人多愛樂大乘．故妙吉祥菩薩處斯以行化．故云妙德揚輝於東夏。文殊般泥洹經云︰若但聞名者．除十二億劫生死之罪．若禮拜者恆生佛家．若稱名字一日七日文殊必降．若有宿障夢中得見．得見形像，斯人位階聖果．應化廣大故曰揚輝。次對成上兩句︰初成上大師晦迹．兼通妨難。謂有問言︰常在靈鷲山及餘諸住處．何言晦迹。故今答云︰二聖之本，本皆湛然．二聖之迹，迹有隱顯．今靈鷲山盡是荒榛所翳．雞山即是雞足．亦鷲嶺所管．應現下成上揚輝於東夏．山似靈鷲故言鷲嶺得名．次下當說。【神僧顯彰於靈境等】者︰感通傳云︰宇文後周時文殊化為梵僧，來遊此土．云欲禮拜迦葉佛說法處，并往文殊師利所住之處名清涼山．唐初長安師子國僧九十九夏，三果人也．聞斯聖迹跣行至此禮清涼山．皆神僧顯彰也。言【宣公上稟於諸天】者，南山感通傳云︰時有天人，姓陸，名玄暢．來詣云︰弟子周穆王時生天。余乃問曰．宇內所疑，自昔相傳，文殊在清涼山領五百仙人說法．經中說文殊久住娑婆世界．娑婆則大千之總號．如何偏在此方。天人答曰︰文殊是諸佛先師．隨緣利見．應變不同．大士大功．非凡人境界．不勞評薄．但知多在清涼五臺之中．往往有人見之．不得不信．故云上稟於諸天．又今山南有清涼府五臺縣．山北有五臺府．亦可萬代之龜鏡．故無惑矣。【漢明肇啟於崇基．魏帝中孚於至化】者︰按感通傳云：今五臺山東南三十里．現有大孚靈鷲寺．兩堂舊跡猶存．南有花園可二頃許．四時發彩．人莫究之．或云是漢明所立．又云魏文所作．互說不同．如何。天答曰︰俱是二帝所作．周穆王時已有佛法．此山靈異文殊所居．周穆於中造寺供養．及阿育王亦依置塔。漢明之初摩騰天眼亦見有塔，請帝王立寺．山形似於靈鷲．故號為大孚靈鷲寺。大孚者，弘信也．帝信佛理．立寺勸人．花園今在寺前．後之君王或改為大花園寺．至則天大聖皇后與于闐三藏譯華嚴經．見菩薩住清涼山．因改為大華嚴寺焉。五頂攢擁中開山心．离坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑森沈．拔鷲嶺之仙峯．成華嚴之一葉。信可謂眾靈翔集之沖府．參賢覲聖之玄都矣。所以前云鷲嶺得名於茲土。【北齊數州以傾俸】者︰傳云︰北齊高帝篤崇大教．置二百餘寺於茲山．割八州租稅而供山眾衣藥之資．至今猶有五道場莊。【有唐九帝之迴光】者︰自我大唐至於今聖，相繼九葉無不迴於聖鑑。言今聖者，當德宗帝傾仰靈山．御劄天衣，每光於五頂．中使香藥不斷於歲時．金閣岧嶢於雲端，猶疑聖化．竹林森聳於巖畔宛似天來．故得百辟歸崇，九州持供．雲委霧合匝地盈山．非我諸佛之祖師積萬行於曠劫．慈雲彌漫而普覆．智海黯湛而包納．廓法界為疆域．盡眾生為願門．孰能應感若茲．宿善何濃遇斯遺迹．情躍不已，形于詠言。

五天殉命以奔風．八表亡軀而競託．其有居神州而一生不到．亦奚異舍衛三億之徒哉．願皆修敬。

六、勸物修敬者︰初二句引例勸修。五天竺國．粗云二十萬里．孰知其實數耶．若以陸行，途經數百國．雲山幾萬重．或捫索憑虛．或飛梯架迴．或風行雪臥．或木食松棲．或惡獸盈群．或盜賊相繼。若以水行，洪濤無岸．雲島潛迴．精怪搖風．鯨鯢鼓浪．日月出沒於波底．魂魄飄颺於夢中．縱使浪息風停，只見水涵於天際．舟行棹舉猶將息念作生涯．雖此難危，而三藏名僧，相繼而至．總緣大聖，委命輕生．故云【五天殉命以奔風】。言【八表妄軀而競託】者︰自東自西、自南自北、天徼月窟、海潮日出，有耳目者，不憚艱辛．遠而必至焉。【其有居神州】下，正勸︰即反舉不往之失，以彰往者之得︰謂葱嶺之東，地方數千里．曰赤縣神州．即有唐中華之國也．去清涼之境途程不遙．坦然通衢．車馬溢路．隨方觀化，不失家常．往必感徵，如何不往．是知不往即是三億之徒．故今秉鉞分茅，方面之重，無不傾仰。西域諸王恨生五天，不產東夏．豈唯遙禮大聖．每多仰羨此君．故有遊西天者，先問曾居五臺山不．若不曾居棄而不顧。今此國眾生宿因多幸，得誕中華．諸佛祖師不解修敬．故此勸之。三億之徒者，智論第十一云︰佛出世難值．如優曇華，時乃一有．如是罪人輪轉三惡道．或在人天中．佛出世時天人不見．如說舍衛城中有九億家．三億家眼見佛．三億家耳聞有佛，而眼不見．三億家不見不聞．佛在舍衛國二十五年．而此眾生不見不聞，何況遠者．故今中華有人曾到五臺山，即亦聞亦見．有聞清涼而不得到，即同聞名不見．只近五臺亦有不聞不見之者，況於遠乎．故勸修敬．若見文殊，功德之廣，如前略說．廣在經文。

「經」海中有處名【金剛山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【法起】．與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱．常在其中而演說法。

六、金剛山︰謂東海近東有山名為金剛．雖非全體是金．而上下四周乃至山間流水砂中皆悉有金．遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳，此山往往有聖人出現．然晉本此處當其第九，以與第十莊嚴窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之內東北方攝故．若不然者，何以正說八方忽然語海。又晉本海中有二住處．一名枳怛那．現有菩薩名曇無竭，有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者，具云昵枳多，此云涌出．金剛語體．涌出語狀。曇無竭者，此云法生，亦云法勇，亦云法尚．今言法起，與生勇義同．即常啼之友也．菩薩眷屬十倍，今經或前譯之誤。

「經」東南方有處名【支堤山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【天冠】．與其眷屬諸菩薩眾一千人俱．常在其中而演說法。

七、支提山者︰此云生淨信之所．有舍利者為塔．無舍利曰支提．或山形似塔．或彼有支提，故以為名。昔云︰既指清涼為東北，則東南影響吳越．然吳越靈山雖眾，取其形似者，天台之南赤城山也．直聳雲際赩若霞起．巖樹相映分成數重．其間有白道猷之遺蹤，或即當之矣。然劍川有三學山，中有歡喜王菩薩．屢持燈而出。名雖不同．而天竺望之即是東南．亦有見其持寶冠者，則密示其名也．希後賢以審之。

「經」西南方有處名【光明山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【賢勝】．與其眷屬諸菩薩眾三千人俱．常在其中而演說法。

八、光明山︰昔云．應是與補怛洛迦山相連．以晉譯觀音住山為光明．今文非觀音住處而云光明．故言連也。

「經」西北方有處名【香風山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【香光】．與其眷屬諸菩薩眾五千人俱．常在其中而演說法。

九、香風山︰疑是香山西畔。

「經」大海之中復有住處名【莊嚴窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

十、莊嚴窟者，對上第六海中，故云復有．晉本云︰二名功德莊嚴窟。

「經」毗舍離南有一住處名【善住根】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

後城邑十二處中︰

一【毘舍離】者，即毘耶離，此云廣嚴城．亦曰廣博．即是中印度淨名所居之城。言【南】者，按西域記第七云「此城南十四五里有塔．是七百賢聖重結集處．更南八九十里有僧伽藍．其側有過去四佛座，及經行遺迹之處」．應是其所。晉本第二更有一處名巴連弗邑．有處名金燈僧伽藍．昔云．具言波吒補怛囉．此云黃華子．即黃華女之子創居此處．亦中天摩伽陀國．具如西域記第八．今經闕此一處。

【按西域記第七等】者︰彼云吠舍釐國即毘耶離．梵音楚夏云．城東南行十四五里至大窣堵波．是七百賢聖重結集處．佛涅槃後百一十年，吠舍釐城有諸苾芻遠離佛法，謬行戒律．時長老耶舍陀住憍薩羅國．長老三菩伽住秫菟羅國．長老釐波多住韓若國．長老沙羅住吠舍黎國．長老富闍蘇彌羅住娑羅梨佛國．諸大羅漢心得自在．持三藏得三明有大名稱．眾所知識皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖，皆集吠舍釐城．猶少一人，未滿七百．是時富闍蘇彌羅以天眼見諸大賢聖集議法事，運神足至法會．時三菩伽於大眾中，右袒長跪．揚言曰︰眾無諠譁．欽哉念哉．昔大聖法王善權寂滅．歲月雖淹．言教尚在．吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律．有十事出違十力教．今諸賢者深明持犯．俱是大德阿難指誨．念報佛恩，重宣聖旨。時諸大眾莫不悲感．即召集諸苾芻依毘奈耶訶責制止．削除謬法，宣明聖教。七百賢聖結集南行八九十里．至濕吠多補羅僧伽藍．層臺輪煥，重閣翬飛．僧眾清肅並學大乘．其側則有過去四佛座，及經行遺迹之處．其傍窣堵波，無憂王之所建也．如來在昔南趣摩揭陀國．北顧吠舍釐城．中途止息遺迹之處。

【巴連弗邑等】者︰西域記第八云：摩竭陀國殑伽河南有故城，周七十餘里．荒蕪雖久．基址尚存．昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城．唐言香花宮城．王宮多花故以名焉．逮乎人壽數千歲，更名波吒釐子城．舊云巴連弗邑訛也．初有婆羅門高才博學．門人數千傳以受業．與諸學徒相從遊觀．有一書生徘徊悵望。同儔謂曰．夫何憂乎．曰︰盛色方剛，羈遊履影．歲月已積，藝業無成．顧此為言，憂心彌劇．於是學徒戲言之曰︰今將為子求聘婚親．乃假立二人為男父母．二人為女父母．遂坐波吒釐樹．謂女婿樹也．採時果酌清流．陳婚姻之緒．請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰︰斯嘉偶也．幸無辭焉．書生之心欣然自得．日暮言歸懷戀而止。學徒曰︰前言戲耳．幸可同歸．林中猛獸恐相殘害．書生遂留往來樹側．景夕之後，異光燭野．管絃清雅．幃帳陳列．俄見老翁策杖來慰．頃有一嫗，携引少女並賓從盈路．袨服奏樂。翁乃指少女曰︰此君之弱室也。酣歌樂讌，經七日焉．學徒疑為獸害．往而求之．乃見獨坐陰樹，若對上客．告與同歸，辭不從命．後自入城，拜謁親故．說其始末．聞者驚該．與諸友人同往林中．咸見花樹是一大宅．僮僕役使驅馳往來．而彼老翁從容接對．陳饌奏樂．賓主禮備。諸友還城具告遠近．暮歲之後生一男子．謂其妻曰．吾今欲歸．未忍離阻．適復留止．棲寄飄露。其妻既聞．具以白父。翁謂書生曰︰人生行樂，詎必故鄉．今將築室，宜無異志．於是役使靈從，功成不日．香花舊城，遷都此邑．由彼子故，神為築城．自爾之後．因名波吒釐子城焉。

「經」摩度羅城有一住處名【滿足窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

二、云【摩度羅】者，亦曰摩偷羅．此云孔雀，亦云密蓋．並是古世因事．亦中印度。言【滿足窟】者︰彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔．於王城東五六里有山寺．是烏波毱多所造．寺北有巖．中間有石窟．是毱多度人安籌之所．具如西域記第四說．安籌雖是後事．多是安聖窟中。

摩度羅亦云摩偷羅．亦中印度境。【西域記第四】者︰彼記名抹菟羅國．記中不說孔雀之緣。言【有舍利等塔】者，等取大目揵連及富樓那塔。言【寺北有巖等】者，記云︰城東行五六里．至一山伽藍．疎崖為室．因谷為門．尊者烏波毱多(唐言近護)之所建也．其中則有如來指爪窣堵波．伽藍北巖間有石室．高二十餘尺．廣三十餘尺．四寸細籌填積其內．尊者近護說法，化道夫妻，俱證阿羅漢果者乃下一籌．異室別族雖證不記。

【安籌雖是後事等】者．恐人設難云︰既是毱多建窟，乃是佛滅之後百年中事．今是始成說經．那是彼窟．故為此通。

「經」俱珍那城有一住處名曰【法座】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

三【俱珍那】者︰具云俱陳那耶。俱珍姓也．此云大盆。那耶，法律也︰謂池形如大盆．往昔有仙於側修法律．後人以此為姓．因為城名。

俱珍那城者，大同釋嬌陳如名。

「經」清淨彼岸城有一住處名【目真鄰陀窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

四、清淨彼岸城是南印度。【目真】，此云解脫．即龍之名。【隣陀】，云處．即龍所居處。

【目真此云解脫等】者︰西域記第八云︰目支隣陀龍王池．其水清黑．其味甘美．西岸有小精舍．中作佛像．昔如來初成正覺．於此宴坐．七日入定．時此龍王警衛如來．即以其身繞佛七匝．化出多頭俯乘為蓋．故池西岸有其室焉。

「經」摩蘭陀國有一住處名【無礙龍王建立】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

五、摩蘭陀國未詳所在．晉經無國．但云風地．謂有風孔處．即龍所居。

摩蘭陀國，未詳所在者，更以義推，摩蘭陀即摩伽陀．無礙龍王建立．正是普光法堂．是今說法之處耳。以不指云此處，故云未詳所在。

「經」甘菩遮國有一住處名【出生慈】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

六、甘菩遮國．正云紺蒲．即是果名。其果赤白圓滿．乍似此方林檎．而腹三約橫文．此國多端正女人．而似紺蒲三約文成．以女名國。出生慈者，大集經中但名慈窟。

【大集但名慈窟】者，即月藏分第十．亦但列名無別指處．下當具引月藏之文。

「經」震旦國有一住處名【那羅延窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

七、震旦國．即此大唐．亦云真丹．或云支那．皆梵音楚夏．此云多思惟．以情慮多端故。前為成八方，故清涼直云東北．今在諸國之類，故舉國名。【那羅延】者，此云堅牢．昔云即青州界．有東牢山．現有古佛聖跡．此應是也。然牢山乃是登州，亦青州分野．其山靈迹亦多．然今之到此山在蔚州東。靈迹顯著不減清涼．時稱普賢所居，往往有覩．彼亦有五臺︰南臺有窟．難究其底．時稱那羅延窟．或即是此。

【此云多思惟】者︰婆沙亦云支那．此云漢也．西域記云︰大漢．具云摩訶支那．故真諦三藏云．衣物。意云是衣冠人物之國．皆是義翻．疏翻為正。

【亦青州分野】者，禹別九州、東為青州．則天下分其九分野矣。

【然今之到此山】者，相傳云．以是秦始皇築長城．到此畢功故立其名。

「經」疏勒國有一住處名【牛頭山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

八、疎勒國︰具云佉路數怛勒，是彼國山名，因山立號．或翻為惡性．因國人以立名。然【牛頭山】在今于闐國．此云地乳．佛滅百年方立此國．具如西域記．以集經之時未開．尚屬疎勒故耳．晉本但云邊國．故或指江表牛頭．今譯既明．定非此也。

【疎勒國等．具云佉路數怛勒】者︰西域記第十二云：出葱嶺．其烏鎩國．此國城西二百餘里至一大山．從此北行山磧曠野五百餘里至佉沙國。舊云為疎勒者，乃稱其城號也．正音宜云室利訖栗多底。疎勒之言，猶為訛也。釋曰︰疏依古疏，即日照三藏釋．西域記云．佉沙國．周五千餘里．多砂磧．少壤土．稼穡殷盛．花果繁茂．從此東南行五百餘里．濟河踰沙．至斫句迦國．唐言沮渠．周千餘里．國南境有大山．崖嶺嵯峨．峯巒重疊．草木凌寒．春秋一觀．溪澗濬瀨，飛流四注．崖龕石室棊布嚴林．印度得果人多運神通．輕舉遠遊棲止於此．諸阿羅漢於此寂滅者眾．是故多有窣堵波也．今猶現有三阿羅漢居巖岫中入滅心定．形若羸人鬚鬢恒長．故諸沙門時往為剃．而此國中大乘經典部數尤多．佛法至處莫斯為盛也．十萬頌為部者凡有十數．自茲已降，其流寔廣(釋曰：據此華嚴等經却在此國)．從此而東踰嶺越谷．行八百餘里．至瞿薩旦那國．唐言地乳．即其俗之雅言也．俗語謂之漢那．凶奴謂之于遁．諸胡謂之豁旦．印度謂之屈丹．舊曰于闐者訛也。瞿薩旦那國周四千餘里．砂磧大半．壞土隘狹．宜穀稼．多眾果．宗尚佛法．伽藍百餘所．僧徒五千餘人．並多習學大乘教法教．王甚驍武．敬重佛法．自云毘沙門天之祀胤也．昔者此國虛曠無人．毘沙門天於此棲宅．無憂王太子在呾叉始羅國被抉目．王怒．譴謫輔佐．遷其豪族出雪山北．居荒谷間遷人逐牧，至此西界．推舉尊豪立為主．當是地也。東土太子蒙譴流徒，居此東界．群下勸進，又自稱王．歲月已積風教不通．各因畋獵遇會荒澤．更問宗緒因而爭長．忿形辭語便欲交兵。或有諫曰．今何遽乎．因獵決戰未盡兵鋒．宜歸治兵期而後集．於是迴駕而返各歸其國．校習戎馬．督勵士卒．至期兵會旗鼓相望．旦日合戰西主不利．因而逐北遂斬其首。東王乘勝撫集亡國．遷都中地方建城郭．憂其無土恐難成功．宣告遠近誰識地理．時有塗灰外道．負大瓠盛滿水而自進曰．我知地理．遂以其水屈曲遺流周而復始．因即疾軀．忽而不見。依彼水迹峙其基堵．遂得興功．即斯國治。今王所都於此城也．城非崇峻．攻擊難剋．自古已來未能有勝．其王遷都作邑．建國安人．功績已成，齒耄云暮．未有胤嗣恐絕宗緒．乃往毘沙門天神所．祈禱請嗣．神像額上剖出嬰孩．捧以迴駕．國人稱慶．既不飲乳恐其不壽．尋詣神祠重請養育．神前之地忽然隆起．其狀如乳．神童飲吮，遂至成立．智勇光前風教遐被．遂營神祠崇先祖也．自茲已降弈世相承．傳國君臨不失其緒．故今神廟多諸珍寶．拜祀享祭無替於時．地乳所育因為國號．王城南十餘里有伽藍．此國先王為毘盧折那（唐言遍照）阿羅漢建也。王城西南二十餘里．至瞿室陵伽山．唐言牛角。山峰兩起．巖隒四絕．於崖谷間建一伽藍．其中佛像時燭光明．昔如來曾至此處，為諸天人略說法要．懸記此地當建國土．敬崇遺法遵習大乘．即今處也。牛角巖有大石室．中有阿羅漢入滅心定．待慈氏佛．數百年間供養無替．近者崖崩掩塞門徑。國王興兵欲除崩石．即黑蜂群飛毒螫人眾．以故至今石門不開。釋曰︰據此亦為聖居。

【或指江表牛頭】者，即金陵南四十里有山名牛頭．謂由此山有雙峰故．一名雙闕．一名天闕．一名南郊．一名仙窟．皆以累朝改革不定。按域地誌云︰此山高一千四百尺．周迴四十七里。準西域記及舊華嚴經菩薩住處品︰心王菩薩告諸菩薩言．東北方邊夷國土名牛頭。若按新經云︰疏勒國有一住處名牛頭山．如前所引西域記文．此與真丹處則異也(此文見金陵塔寺記)。古老相傳云︰是辟支佛現形之所。而前後文多云菩薩於中止住．而其靈應往往有之。

「經」迦葉彌羅國有一住處名曰【次第】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

九、迦濕彌羅︰晉譯為罽賓．此翻為阿誰入．即末田乞地之所．略如音義．廣出西域記第三。

迦濕彌羅記第三云︰北印度境末田乞地即阿羅漢名．昔云末田乞地．新云末田底迦迦濕彌羅國．周七千餘里．四境負山．山極峭峻．雖有門徑而復隘狹．自古隣敵無能攻伐(云云)．昔此國本龍池也。佛世尊自烏仗那國降惡神已．欲還中國．乘空當此國上．告阿難曰︰我涅槃後有末田底迦阿羅漢，當於此地建國安人弘揚佛法．如來寂滅之後第五十年．阿難弟子末田底伽阿羅漢者得六神通．具八解脫．聞佛懸記．心自慶悅．便來至此．於大山巖宴坐林中現大神通．龍見深信請咨所欲．阿羅漢曰︰願於池內惠以容膝．龍王於是縮水奉施．羅漢神通廣身．龍王縱力縮水．池空水盡．龍翻請池．阿羅漢於此西北為留一池．周百餘里．自餘枝屬別居小池。龍王曰︰池地總施願恒受供。末田底迦曰︰我今不久無餘涅槃．雖欲受請其可得乎．龍王重請．五百羅漢常受我供乃至法盡．法盡之後還取此國以為居池。末田底迦從其所請。時阿羅漢既得地已，運大神力立五百伽藍．於諸異國買鬻賤人以充役使，以供僧眾。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長．隣境諸國鄙其賤種莫與交親．謂之訖利多(唐言買得)．今時泉水已多流溢。

「經」增長歡喜城有一住處名【尊者窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

十、增長歡喜城︰古釋云︰即南印度。【尊者窟】者，即上座部所居之所。

「經」庵浮梨摩國有一住處名【見億藏光明】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

十一、庵浮梨摩．此云無垢．即是果名．此國豐而且勝故以為名．在中印度境。

「經」乾陀羅國有一住處名【苫婆羅窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。

十二、乾陀羅國．此云持地國．多得道果者護持．不為他國侵害故。或云香遍．遍國香草先發故。【苫婆羅】者，是香華樹名．與初品苫末羅．梵言輕重耳．遍窟側近多生此故。相傳云：是佛留影之所．具如西域記及大集月藏分第十。

乾陀羅國︰西域記第三云健馱邏國有伽膩色迦王．以如來涅槃之後，第四百年應期撫運．王風遠被殊俗內附機務餘暇每習佛經．日請一僧入宮說法．而法異儀部執不同．王用深疑無以去惑．時脇尊者曰︰如來去世歲月逾遠．弟子部執，師資異論．各據聞見共為矛盾。時王聞已甚用感傷．悲歎良久．謂尊者曰︰猥以餘福幸遵前緒．去聖雖遠猶為有幸．敢亡庸鄙紹隆法教．隨其部執具釋三藏(下取意)．遂召眾僧七日供養．欲議法事．先下敕令．去凡留聖．聖眾猶多復去有學．無學猶多，次留具三明六通具者．猶多次取內閑三藏，外達五明．乃至四百九十九人．後一世友未得羅漢等．廣集三藏．凡三十萬頌．王以銅鍱鏤寫、石函封緘．全捨此國與僧．故多聖居也。

【苫末羅】者︰此翻為黃雜色．初品經巧幻術修羅王苫末羅王．乃偈共長行，唐梵互出．與此釋不同．偈云紅色光神。又其城東南十餘里有窣堵波．中有佛牙．長可寸半．其色黃白．彼多聖迹故是聖居。

【相傳云，是佛留影處】者︰即西域記第二說．那揭羅國城西南二十餘里有伽藍．伽藍西南深澗峭絕．瀑布飛流．懸崖壁立．東岸石壁有大洞穴．瞿波羅龍之所居也．門徑狹小．窟穴冥闇．崖石津壁．溪徑餘流．昔有佛影煥若真容．相好具足儼然如在。近代已來人不遍覩．縱有所見髣髴而已．至誠祈請有冥感者．乃暫明示尚不能久。昔如來在世之時，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進奉失儀．既獲譴責心懷恚恨．即以金錢買花供養受記窣堵波，願為惡龍破國害王．即趣石壁投身而死．遂居此窟為大龍王．便欲出穴成本惡願。適起此心，如來已鑒．愍此國人為龍所害．運神通力．自中印度至龍所．龍見如來毒心遂止．受不殺戒願護正法．因請如來常居此窟．諸聖弟子恆受我供。如來告曰︰吾將寂滅為汝留影．遣五羅漢常受汝供．正法隱沒其事無替．汝若毒心忿怒起時當觀吾影．以慈善故毒心當止．此賢劫中當來世尊，亦愍汝等皆留影像。釋曰︰此與觀佛三昧海經大同．已如初會鈔引．然西域記云．此國無別君長．屬迦畢試國．去健馱邏國不遠．或曾屬之耳。

【具如西域記及大集月藏分第十】者︰此即總指上來諸處．引西域記不局一卷．月藏分的指第十。然月藏分當第十二．有十卷經。第十卷中．即建立塔寺品第十九︰爾時娑婆世界主、大梵天王、釋提桓因曰、四大天王等，及諸眷屬從坐而起．合掌向佛一心敬禮而作是言︰佛說於此四天下中，所有過去諸佛如來之所建立住持大塔，牟尼諸佛所依住處．於現在世及未來世而常不空。佛與菩薩摩訶薩等降大法雨皆悉充滿．初名眾仙所興．次名德積．次名金剛焰．次名香室．次名睒婆梨．次名賢城．次名須質多羅．次名水光．次名香熏．次名善建立．次名遮波羅．次名金燈．次名樂住．次名牟真隣陀．次名金剛地．次名慈窟．次名那羅延窟．次名渠摩娑羅香．次名惠頂．次名大德窟．次名善現．次名青欝茂．次名虛空子．次名牛頭栴檀室．次名難勝．此是過去諸佛建立住持大塔．常為菩薩等之所加護．是故我等常所供養．世尊所有聲聞弟子，於現在世及未來世，復有幾所塔寺住處．令我等輩護持養育。然此初數處與此經同．可以意得．故不具引．下取意引︰爾時世尊微笑．面門放種種光．時四天下有無量百千諸佛住處而現．東州八萬佛現．北州百千．西州五百．南州二百五十千佛處現．廣說諸國各有佛現等．下諸天龍等發願護持。

此文之終都無結束．或是經來不盡．閻浮既爾．餘方餘界異類界等，可以倣之。法界身雲則無在不在矣。

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