大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十九
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佛不思議法品第三十三(第四十六經)
壹、明來意︰先通．後別。通則此下五品，為答第二會初如來地等二十句問故．古德但有三品答前．謂前明修生之因．今辨修生之果．因圓果滿，故次來也．若答前問，何以重請．由因果隔絕，念法希聞．因德尚深，果必玄妙．故念請耳。別明此品則前品因終．此品果始．故次來也。
來意者文二︰先正明．後【若答前問】下，解妨。
正明者︰【古德但有三品】者，以後二品別為平等因果故．用品雖廣狹不同，答果義等。
解妨者．先問．以前六會共答前問皆不重請．故問此品何以重請．從【因果隔絕】下，古德答．此乃有二意︰一、因果隔絕．前諸會同因．故不別問．此下是果．果隔於因，故此重問。二、念法希奇︰果不思議．故復念請．從【因德】已下，出念法希奇之相。上是通意．後【別明】下，唯明此品。
參、宗趣者．先總後別︰總明說佛果德體用，心言罔及為宗．令總忘言絕想速滿為趣。別就宗中，三門分別︰
一、通辨佛德︰若說百四十不共佛法通於權小．若五法攝大覺性，猶通於權．若言唯一味實德者約理頓說．若言具無盡德是此所明．故後文中，初標十問．答具多門．類通十方，一一無盡。
二、別顯義相︰諸佛功德不出二種．一者修生．二者本有。初謂信等本無今有．後謂真如具性功德．此二無礙，應成四句︰一、唯修生．二、唯本有．以性相區分故．三、本有修生，謂如來藏待彼了因，本隱今顯故．四、修生本有．無分別智冥符理故。若權教所明二德不雜．法報四句亦有差殊。依此經宗雖有四義而無四事．本有如真金．修生如嚴具．然由嚴具方顯金德．嚴具無體全攬金成．故唯金不礙嚴具．唯法身而不礙報化．唯嚴具亦然。既互全收故十身無礙．八相該於法界．丈六遍於十方．諸根毛孔各無限量．亦不礙量．量與無量無有障礙。
三、顯不思議之義︰泛明有四︰一、理妙難測．二、事廣難知．三、行深越世．四、果用超情。今文通四．正辨後一。
就後一中復開為四︰
（一）何者不思議．略辨十種︰一、智超世表．二、悲越常情．三、無思成事．四、同染恒淨．五、所作祕密．六、業用廣大．七、多少即入．八、分圓自在．九、依正無礙．十、理事一味。文並具之．恐繁不引。
（二）於何不思議：此有四位：一、過世間．二、越權小．三、超因位．四、顯法自體。
（三）云何不思議．亦有四種：謂非聞思修及報智境故。
（四）何用不思議．亦有四種：謂令信向故．起行求故．隨分證故．圓滿得故。前並是宗．唯何用為趣．即此宗趣，可以釋名。
別就宗中，三門分別：一、通辨佛德．二、別顯義相．三、顯不思議。
一、通辨佛德中，言【百四十不共】者，已見光明覺品．今重舉總數．謂三十二相、八十種好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永斷習氣、一切種妙智，為百四十。而言【通權小】者︰小乘亦說，但相劣耳．權大說者，皆悉超勝。此約五教已有其二。【若五法】下，正明實．故云通權．權實皆有．但實教中會歸法性，不壞相耳。【若言唯一味】下，二、即頓教。【若言具無盡】下，三、即是圓教。從【故後文中】下，四、辨今經是圓教德。
二、別顯義相中有三︰（一）正顯二德．（二）【此二無礙】下，四句融通．（三）【若權教所明】下︰揀權異實。
（一）正顯二德中，言【信等】者，此通行位．信為萬行之首．則該進念定等位．亦以信為初．五十二位所有行德皆有二故。
（二）四句融通中︰可知。
初明權教中．言【不雜】者，如轉依果有二︰一者所生得即是四智．二、所顯得即是涅槃．涅槃本有，四智修生．修生有為，修顯無為．故二不雜。
【法報四句亦有差殊】者，遮救．恐外救云︰我宗亦有四句．何異前融．謂一唯法．即在纏法身．二、唯報．即四智菩提．三、亦法亦報．謂真如出纏具諸功德．四、非法非報．所謂應化。今言亦有差殊者，正揀權也．雖有四句．染淨時乖．法報非一．思之。
後顯實教者︰舉喻四句喻上四句︰一【本有如真金】是前第二句．二【修生如嚴具】喻第一句。三【然由嚴具方顯金德】喻第四句修生本有。四【嚴具無體，全攬金成】喻第三句．此即合初二句，成三四句．離初二句無三四句．三四兩句同在一時．更無別體．以此細尋權實斯顯。五【故唯金不礙嚴具】下，結第二句歸初句。六【唯嚴具亦然】，結第一句歸第二句。此約喻說．若望前法但初句為第二．第二句為第一耳。從【既互全收】下，結歸本宗無礙之相．今更以喻總喻二德．如修生在因漸顯於本有．在果圓滿於本有．非本有理有漸有圓．如初生月明雖漸滿而常帶圓月．以圓月常在故．故十五日月遍在初一二三等中．則知滿果遍在因位．亦令後後常具前前、前前常具後後。以初一日有二日月，乃至十五日月．以十五日月即初月故．法合可知。由此故云修生本有，以初圓時先已圓故．本有修生以初生時亦已圓故．忘懷思之。
三、顯不思議中三︰初泛舉法體．二【就後一中】下，別語此經．三【前並是宗】下，結歸宗趣。二中四者︰一【何者不思議】，徵不思議法體．答謂智悲等。二【於何不思議】，徵不思議人．答謂世間等，此人不能思議。三【云何不思議】，徵不思議體︰謂聞思等思不及故。四【何用不思議】，徵不思議意︰謂如來說法本欲利生．今絕言思於物何益。答意云︰令信入故．謂欲證入要須心絕動搖、言忘戲論耳。
肆、正釋文︰五品分二︰初品總明佛德．後四別顯佛德．古德後二為平等因果．此但三品果法．有將此三配體相用．後二可然．初品有妨．有相用故。今依賢首．初品總顯佛德體用．次品別顯勝德之相．後品別明勝德用益。又初品明德．次品明相．後品明好。
【後四別顯佛德】者，是疏新意，欲將五品答其十問．然有三重︰一、此品總明佛德具答十問，如下科釋。二者一一門中含答十問．亦如下釋。三者五品廣答十問，如下說分之初。
【古德後二品】下，敘昔．疏且述古．便依三品科經。
「經」爾時大會中有菩薩作是念：
今初分四︰第一、請分．第二、加分．第三、證分．第四、說分。
第一、請分中二︰先明請人．二、諸佛國土下，正顯所念。
一、明請人．可知。
「經」諸佛國土云何不思議．諸佛本願云何不思議．諸佛種性云何不思議．諸佛出現云何不思議．諸佛身云何不思議．諸佛音聲云何不思議．諸佛智慧云何不思議．諸佛自在云何不思議．諸佛無礙云何不思議．諸佛解脫云何不思議。
二、正顯所念︰十法皆云不思議．即前果用超情離於說相．故此十句義並多含．皆通真應．不得一向就應而辨。然此十問攝前普光．後二十句所成果問．謂身攝六根．智攝佛境佛地及最勝三問．自在攝五︰一、神力．二、神通．三、十力．四、無畏．五、三昧．此並前開此合。前境界中開出國土．所化所依之境故。前所行中開出出現、本願、種性。種性即悲智之行．本願就因辨行故．出現是佛普賢行故。出現與行互有寬陜．下出現品行是其一故。前之無礙，此開解脫．作用無礙名解脫故。所以開合者，顯義無方故．名多同者，顯不異故。音聲即辯．雖無開合名有寬陜，義旨大同。此十義相，第二會中已釋．至下說分重明。
正顯所念，疏文有三︰一、略示法體．其【不得一向】下，結彈異釋．二【然此】下，對前相攝．三【此十義相】下，指前釋相。
二中︰今當先列第二會初二十句問︰一、如來地．二、如來境界．三、如來神力．四、如來所行．五、如來十力．六、如來無畏．七、如來三昧．八、如來神通．九、如來自在．十、如來無礙．十一、如來眼．十二、如來耳．十三、如來鼻．十四、如來舌．十五、如來身．十六、如來意．十七、如來辯才．十八、如來智慧．十九、如來最勝．二十、欠光明．故唯十九。然句句皆有云何是言。經中十句，次第可知．此中攝彼不依次第．對前成三類故︰一、前開此合．二、前合此開．三、無開無合。欲以此少攝彼之多，故先明前開此合．於中乃有三句．攝前十六句。二、前合此開者︰以前二句攝五句．第三節彼此一句．則此中初合有三．次此開有六．後此不開有一．具足十句。後、前初開有十六．次合有二．後不開合亦一成十九句。就初前開中︰第一身攝六根者︰身即六中之一，兼攝欠光明一句，故有七句．第二智慧攝三，兼能攝智為四．第三自在攝五，兼能攝自在為六．故成十七。
【前境界】下，第二前合此開中亦有三節︰而初境界開國土無能攝句．境界由前智慧已攝竟故．故雖三節但有二句︰境界是所化之境．國土是所依之境。第二節所行攝三．即有能攝．然三皆行故。言【出現與行互有寬狹】者，遮難︰恐有難言．彼十門出現，行是其一．如何此行能攝彼耶．故以互有寬狹通之．如以菩提為門，則菩提之性攝於涅槃．若以涅槃為門，則涅槃般若，攝於菩提。【前之無礙，此開解脫】者，是第三節︰則前但有一．此則具於無礙解脫。
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└一、國土→──────→二、如來境。
六、音聲→─────→十七辯才
「經」爾時世尊知諸菩薩心之所念．則以神力加持，智慧攝受，光明照耀，威勢充滿．令青蓮華藏菩薩住佛無畏．入佛法界．獲佛威德．神通自在．得佛無礙．廣大觀察．知一切佛種性次第．住不可說佛法方便。
第二、加分中三︰一、加因︰二【則以】下，顯加相．三【令青蓮華】下，加所為︰
一、加因︰神知機故．
二、顯加相者︰三業加故．初句總，餘句別︰謂意、語、身．以光即教光故。
三、加所為者．為具說德故．文有八句︰【住佛無畏】︰外制無畏．【入佛法界】，內證深寂．此意業勝．【獲佛威德】︰威德內充．【神通自在】：神用外徹．此身業勝．【得佛無礙】：具四無礙是語業勝．【廣大觀察】：遍觀機教為廣大．【知一切佛種性次第】：智性無差為次第．【住不可說佛法方便】：授記善巧為方便．皆說德也。所以加青蓮華藏者．果德離言，藉因顯故．因果同時故．性德無染最超勝故．一德具含一切德故。
【智性無差為次第】者，成十九最勝．彼欠二十光明．行次第本性無差．性隨次第而終不易。
【果德離言，藉因顯故】者︰此文有四節︰
一、此對表華之義．經宗有因果二分．十地已明．華引果故。
二【因果同時】下，表蓮華義．謂有問言．是華引果．何要蓮華．故答云．餘華多華前果後．此華不有則已．有則華實雙含．又無染故．故舉蓮華。
三、又問言．蓮華有四．何要舉青．故答云．最超勝故．論云︰水生華勝者，即優鉢羅華故。
四、又蓮華一蓮多子，表一含一切故．此釋藏義。
「經」爾時青蓮華藏菩薩，則能通達無礙法界．則能安住離障深行．則得成滿普賢大願．則能知見一切佛法．以大悲心觀察眾生．欲令清淨．精勤修習，無有厭怠．受行一切諸菩薩法．於一念中出生佛智．解了一切無盡智門．總持辯才皆悉具足。
第三、證分︰十句初四自利．次三利他．上皆自分．後【於一念】下，三句勝進．並顯可知。
「經」承佛神力告蓮華藏菩薩言︰
第四、說分．分二︰一、承力總告．二【佛子】下，正顯佛德。
一、承力總告者︰【告蓮華藏】者．非同佛心無以受佛德故．亦名蓮華。不言青者．不礙能說為最勝故。
「經」佛子．諸佛世尊有無量住．所謂常住大悲．住種種身，作諸佛事．住平等意，轉淨法輪．住四辯才說無量法．住不思議一切佛法．住清淨音遍無量土．住不可說甚深法界．住現一切最勝神通．住能開示無有障礙究竟之法。
二、正顯佛德者．略有二義︰一、總下五品共答十問。此品答佛種性．佛以功德為種性故．次二品答身．次一品答本願．後一品答出現。其國土問，初會已廣．餘或經來未盡．或前後攝之。二者此品具答十問．謂佛德無量．略顯三十二門．門皆具十．有三百二十德，以顯無盡。昔以初十標宗略答．具答十問．所餘唯有別答．而超次答前十問。今謂三十二門如次答前十問．而門門皆含答十．欲顯佛德一具一切故．亦顯所問能包含故。而其標門之名多不同前者，為顯佛德無邊量故。
文分為十︰（一）二門答國土問．（二）念念出生下二門，答本願問．（三）不思議境下二門，答種性問．（四）普入下二門，答出現問．（五）離過清淨下五門，答身問．（六）演說下二門，答音聲問．（七）最勝下三門，答智慧問．（八）自在下八門，答自在問．（九）決定下三門，答無礙問．（十）一切智住下三門，答解脫問。以身及自在，含前普光諸問，多故，用門亦多．而文多有三．謂標、釋、結．義相至文當顯。
（一）二門答國土者︰國土即是所依所住．初門明其常住法門．有十種法下，後門明其遍住法界．不唯國土不在方所為真土也。
初門明其常住法門文二︰初標．後【所謂】下，釋。釋中九句，顯於如來應機說法．含答十問．則十問皆成住處．下皆倣之︰
【住種種身作諸佛事】︰演法之身答身問。
【住平等意轉淨法輪】︰轉法之意答本願問．本願平等利一切故。
【住四辯才說無量法】：能轉之辯答音聲問，音出辯故。
【住不思議一切佛法】︰所轉之法答自在．自在不思議故。
【住清淨音遍無量土】：轉音周遍答國土．國土是音所至故。
【住不可說甚深法界】︰所顯之理答智慧．智慧能住法界故。
【住現一切最勝神通】：能化之通答神通問。
【住能開示無有障礙究竟之法】：演法之益答無礙問。
文唯九句．脫於出現．或通前諸句．出現皆能作前九故．答此十問既爾．答初二會類例可知。
【二者此品具答十問】下，文中三︰先總標示．二【昔以初十】下，敘昔．三【今謂下】顯正︰於中三︰初略示大意．二【文分為】下，正科．三【今初】下，釋文。但明記上十問．尋文易了．或開或合．顯義無方耳。
「經」佛子．諸佛世尊有十種法．普遍無量無邊法界．何等為十．所謂一切諸佛有無邊際身，色相清淨普入諸趣而無染著．一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見．一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲．一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸．一切諸佛有廣長舌，出妙音聲周遍法界．一切諸佛有無邊際身，應眾生心咸令得見．一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身．一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力．一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著．一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智遊戲自在，悉能通達一切佛法．佛子．是為如來應正等覺普遍法界無邊際十種佛法。
二、普遍法界者，明其遍住．謂六根三業皆遍法界土故。
標中︰【無量】是事法界．【無邊】是理．此二無礙，及事事無礙法界並為所遍。
列中︰則顯前十皆遍︰一、無邊身含答三問︰一、正答身︰其普遍諸趣．是有悲性及出現義．次六是身別相，亦是於身，兼答普光眼等六問︰【出妙音聲】，答音聲問．第八答三問．謂無礙答第九．解脫答第十．神通力答自在．第九別答國土．第十答本願及智慧問。
「經」佛子．諸佛世尊有十種念念出生智．何等為十．所謂一切諸佛於一念中悉能示現無量世界從天來下．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩薩受生．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界出家學道．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界轉妙法輪．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界不可言說種種佛身．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴、如來自在一切智藏．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界無量無數清淨眾生．一切諸佛於一念中悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解．於三世中成等正覺。是為十。
（二）念念出生智下二門，答本願問︰初門明乘願現其八相．後門明願不失時。
初門者︰然願以後得智為體．從其願智生八相等，非生智也。
別中︰一、乘願下生．二、受生種族．三、學解脫道．四、明其出現．五、音聲．六、化生嚴國．七、現佛身．八、自在︰相嚴福嚴，嚴如來藏故．九是無礙．十即智慧，正遍知故。
「經」佛子．諸佛世尊有十種不失時．何等為十：所謂一切諸佛成等正覺不失時．一切諸佛成熟有緣不失時．一切諸佛授菩薩記不失時．一切諸佛隨眾生心示現神力不失時．一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時．一切諸佛住於大捨不失時．一切諸佛入諸聚落不失時．一切諸佛攝諸淨信不失時．一切諸佛調惡眾生不失時．一切諸佛現不思議諸佛神通不失時．是為十。
明願不失時者︰行止在緣．根熟化現．未熟便捨．非願不周．若機熟失時便違本願。
別中︰一、出現．二、成本願有緣．三、知種性與記．四、自在．五、現身．六、智住於捨．七、六根無礙．八、淨國攝信．九、強音調惡．十、即不思議解脫。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無比不思議境界．何等為十︰所謂一切諸佛一跏趺坐遍滿十方無量世界．一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法．一切諸佛放一光明悉能遍照一切世界．一切諸佛於一身中悉能示現一切諸身．一切諸佛於一處中悉能示現一切世界．一切諸佛於一智中悉能決了一切諸法無所罣礙．一切諸佛於一念中悉能遍往十方世界．一切諸佛於一念中悉現如來無量威德．一切諸佛於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂．一切諸佛於一念中與去來今一切諸佛體同無二．是為十。
（三）不思議境界下二門，答種性問︰初門雙明報應種性．皆真正故。後門唯明法身種性。
雙明報應種性者︰體相超言念故云不思議．下位不及故云無比。
別中︰一、身．二、音．三、乘願放光．如其本願所得光故。四、出現．五、國土．六、智慧．七、自在．八、威德種族．九、無雜之礙．十、解脫體同。上之五段皆略指陳兼答十問．已下恐繁不顯．說者隨宜。
「經」佛子．諸佛世尊能出生十種智．何者為十︰所謂一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願智．一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智．一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智． 一切諸佛知一切法無我無眾生，而能出生調眾生智．一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智．一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智．一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智．一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言智．一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智．一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智．是為十。
出生智者，明法身為種性也︰從無性中出其智慧，非答智慧故。
別中︰十各二句，皆上句知性．即無性之性為能生．後句出生智用。
「經」佛子．諸佛世尊有十種普入法．何等為十︰所謂一切諸佛有淨妙身普入三世．一切諸佛皆悉具足三種自在普化眾生．一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法．一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪．一切諸佛皆悉具足平等大悲，恆不捨離一切眾生．一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恆普觀察一切眾生．一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息．一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界．一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛．一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是為十。
（四）普入法二門答出現問︰
初門明遍現常現．非有出沒方為真現故。
別中云【普現三世諸佛】．況自身耶．又一現即一切現，以三世佛無二體故．如文殊般若中辨。別中云【三種自在】者，即三業化也。
【如文殊般若中辨】光明覺品已引。
「經」佛子．諸佛世尊有十種難信受廣大法．何等為十︰所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸魔．一切諸佛悉能降伏一切外道．一切諸佛悉能調伏一切眾生咸令歡悅．一切諸佛悉能往詣一切世界化導群品．一切諸佛悉能智證甚深法界．一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界．一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷．凡有信受功不唐捐．一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等無有斷絕．一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恆於其中轉妙法輪教化眾生．而微塵不大，世界不小，常以證智安住法界．一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來住十力中．是為十。
後門明出現之相︰謂大用無涯故云廣大．凡小莫測故難信受．文顯可知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種大功德離過清淨．何等為十︰所謂一切諸佛具大威德離過清淨．一切諸佛悉於三世如來家生種族調善離過清淨．一切諸佛盡未來際心無所住離過清淨．一切諸佛於三世法皆無所著離過清淨．一切諸佛知種種性皆是一性無所從來離過清淨．一切諸佛前際後際福德無盡等於法界離過清淨．一切諸佛無邊身相遍十方剎隨時調伏一切眾生離過清淨．一切諸佛獲四無畏離諸恐怖，於眾會中大師子吼明了分別一切諸法離過清淨．一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞名獲無量福，如佛現在功德無異離過清淨．一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念則皆得見離過清淨．是為十。
（五）離過清淨下五門答身問．即分為五︰＜一＞總顯無過．＜二＞究竟清淨．＜三＞十種作佛事．＜四＞無盡智海法，＜五＞十種常法。
＜一＞總顯無過︰如來三業隨智慧行故．三業等事不出於身故。別中十句，多同出現品身之十相．思之。
【別中十句，多同出現身之十相】者︰彼之十相即是十身︰一、普入成益相即威勢身．二、無心普應相即是化身．故云種族調善。三、平等隨應即菩提身．由菩薩智無所住故平等隨應。四、無著無礙即智身。五、周遍十方即是法身．故云一性。六、嚴剎益生即福德身．七、無生潛益即相好莊嚴身．八、嚴好滿願即是願身．願力周法界恆轉妙法輪故．九、窮盡後際即力持身．故彼經中以醫王延壽為喻．喻佛雖涅槃而不失利樂。十、圓迴等住即意生身．故云心念則現。以彼十相十身對今經文一無差異．其有難者隨句已釋．若依彼次，此一即彼三．二即彼七．三即彼四．四即彼二．五即彼一．六即彼九．七即彼五．八即彼十．九即彼八．十即彼六．但彼文廣，理無二也。
「經」佛子．諸佛世尊有十種究竟清淨．何等為十︰所謂一切諸佛往昔大願究竟清淨．一切諸佛所持梵行究竟清淨．一切諸佛離世眾惑究竟清淨．一切諸佛莊嚴國土究竟清淨．一切諸佛所有眷屬究竟清淨．一切諸佛所有種族究竟清淨．一切諸佛色身相好究竟清淨．一切諸佛法身無染究竟清淨．一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨．一切諸佛解脫自在，所作已辦到於彼岸究竟清淨．是為十。
＜二＞【究竟清淨】，明過不生．揀異因淨故云究竟．惑障諸垢永不起故。別中︰前五功德身淨．次二色身．次一法身．次一智身．後一意生等身淨也。
【後一意生等身淨】者︰由言解脫自在，故云意生身。言等身者，等取願身化身等也。
「經」佛子．諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事．何等為十︰一者若有眾生專心憶念則現其前．二者若有眾生心不調順則為說法．三者若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根．四者若有眾生能入法位，悉皆現證無不了知．五者教化眾生無有疲厭．六者遊諸佛剎往來無礙．七者大悲不捨一切眾生．八者現變化身恆不斷絕．九者神通自在未嘗休息．十者安住法界能遍觀察．是為十。
＜三＞十種作佛事，即明身之業用。別中︰亦多同出現品身相。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無盡智海法．何等為十︰所謂一切諸佛無邊法身無盡智海法．一切諸佛無量佛事無盡智海法．一切諸佛佛眼境界無盡智海法．一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法．一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法．一切諸佛讚佛功德無盡智海法．一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法．一切諸佛盡未來際恆作佛事無盡智海法．一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法．一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法．是為十。
＜四＞無盡智海法者，即如來六根三業，皆智慧深廣相應故．亦別廣智身。
「經」佛子．諸佛世尊有十種常法．何等為十︰所謂一切諸佛常行一切諸波羅密．一切諸佛於一切法常離迷惑．一切諸佛常具大悲．一切諸佛常有十力．一切諸佛常轉法輪．一切諸佛常為眾生示成正覺．一切諸佛常樂調伏一切眾生．一切諸佛心常正念不二之法．一切諸佛化眾生已，常示入於無餘涅槃．諸佛境界無邊際故．是為十。
＜五＞十種常法者，明身中意業恆常．用無斷故。
「經」佛子．諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門．何等為十︰所謂一切諸佛演說無量眾生界門．一切諸佛演說無量眾生行門．一切諸佛演說無量眾生業果門．一切諸佛演說無量化眾生門．一切諸佛演說無量淨眾生門．一切諸佛演說無量菩薩行門．一切諸佛演說無量菩薩願門．一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門．一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門．一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門．一切諸佛演說一切諸佛智門．是為十。
（六）二門答音聲問︰
「經」佛子．諸佛世尊有十種為眾生作佛事．何等為十︰所謂一切諸佛示現色身為眾生作佛事．一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事．一切諸佛有所受為眾生作佛事．一切諸佛無所受為眾生作佛事．一切諸佛以地水火風為眾生作佛事．一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事．一切諸佛種種名號為眾生作佛事．一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事．一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事．一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事．是為十。
後十種作佛事，明種種說法︰謂六塵四大，舉動施為，皆能顯法成益，無非佛事，非獨音聲．如淨名說。別中︰一、身．二、音．三、四皆智．受為成彼檀故．不受令彼倣佛行少欲故．又以無所受受諸受故．餘可知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種最勝法．何等為十︰所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞，所言必作，言無有二．一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修普薩行不生懈倦．一切諸佛為欲調伏一切眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕．一切諸佛於信於毀二種眾生，大悲普觀平等無異．一切諸佛從初發心乃至成佛終不退失菩提之心．一切諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性．於諸世間終無染著．一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提．一切諸佛放大光明，其光平等照一切處及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨滿一切智．一切諸佛捨離世樂不貪不染，而普願世間離苦得樂無諸戲論．一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種、行佛境界、出離生死，逮十力地．是為十。
（七）三門答智慧問︰
＜一＞初門總明權實因果之智，兼答普光最勝之問，智慧最勝故。結云住十力地兼答佛地之問。別中︰四即三念處行。餘可思之。
【四即三念處行】者，亦云三念住︰念謂能緣之慧．處謂不增不減平等之理︰一、一心聽法不憂．二、一心聽法不喜．三、常行捨心．以法界中減退相、增進相不可得故，即涅槃相故．如次配之。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無障礙住．何等為十︰所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住．一切諸佛皆能住一切世界無障礙住．一切諸佛皆能於一切世界行住坐臥無障礙住．一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住．一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住．一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住．一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住．一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行，以三種自在教化調伏無障礙住．一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住．一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住．是為十。
＜二＞無障礙住，明智慧離障．以智慧所作無礙，故一切無礙。
「經」佛子．諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴．何等為十．所謂︰
一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。
一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚身法義，眾生聞者靡不歡喜．隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。
一切諸佛皆具十力諸大三昧，十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙．一切佛法咸得無餘，法界莊嚴而為莊嚴．法界眾生心之所行，去來現在各各差別，於一念中悉能明見．是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。
一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土．滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝無上光莊嚴。
一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明．一一光明各有無量不思議種種色，遍照十方一切世界．於大眾中發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。
一切諸佛皆有法身清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際．雖在世間不與世雜，了世實性行出世法，言語道斷超蘊界處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。
一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好．為光明藏，出生無量圓滿光明．普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。
一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、暎蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色．是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。
一切諸佛皆於三世佛種中生，積眾善寶究竟清淨，無諸過失離世譏謗．一切法中最為殊勝，清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智．種族清淨無能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。
一切諸佛以大慈力莊嚴其身究竟清淨，無諸渴愛，身行永息．心善解脫，見者無厭．大悲救護一切世間．第一福田無上受者．哀愍利益一切眾生．悉令增長無量福德智慧之聚．是為諸佛第十最勝無上大悲功德莊嚴。
是為十。
＜三＞十種無上莊嚴即智慧成益︰由內具智嚴故外具諸嚴。標中︰超下位故最勝，上無加故云無上。
別中十義，結名自顯︰一、相好身．二、圓滿音．三、以功德嚴意．四、放光．五、微笑授記．其緣甚眾．離世間品亦明。六、法身中真如出纏，故云【清淨無礙】．即法性法身，本智返照故。【於一切法究竟通達】．即智慧法身．智契法界俱無邊際。【雖在】已下，應化法身．【了世】已下，功德法身．嚴理智故．了世實性成上不雜．生下出世．【行出世法】則功德備矣。【言語道斷】，即虛空法身，亦實相法身．體絕百非，言亡四句，唯證相應故。【超蘊界處】，顯是無為，翻有漏蘊成五分法身．若翻界處，則外六塵亦國土身．則十身圓融成真法身矣。七、即常光．八、金等妙色．九中︰具真應種．三世佛種即真如無性故．應種可知。十中︰起必智俱故無渴愛．動與道合故身行永息．心善解脫成上無愛．見者無厭成上行息。此皆功德．亦無愛見．成下大悲．既為第一田．故受施之中更無過上。
「經」佛子．諸佛世尊有十種自在法．何等為十．所謂：
一切諸佛於一切法悉得自在．明達種種句身味身．演說諸法辯才無礙．是為諸佛第一自在法。【法自在】
一切諸佛教化眾生未曾失時．隨其願樂為說正法．咸令調伏無有斷絕．是為諸佛第二自在法。【心自在】
一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動．令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散．未曾惱害於一眾生．其中眾生不覺不知、無疑無怪．是為諸佛第三自在法。【勝解自在】
一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界．於一念頃普現一切世界莊嚴．此諸莊嚴經無數劫說不能盡．悉皆離染清淨無比．一切佛剎嚴淨之事皆令平等入一剎中．是為諸佛第四自在法。【財自在】
一切諸佛見一眾生應受化者．為其住壽經不可說不可說劫，乃至盡未來際結跏趺坐身心無倦．專心憶念未曾廢忘．方便調伏而不失時．如為一眾生．為一切眾生悉亦如是．是為諸佛第五自在法。【命自在】
一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來所行之處而不暫捨．一切法界十方各別．一一方有無量世界海．一一世界海有無量世界種．佛以神力一念咸到．轉於無礙清淨法輪．是為諸佛第六自在法。【如意自在】
一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提．而於一切佛法非已現覺、亦非當覺．亦不住於有學之地．而悉知見通達無礙．無量智慧無量自在，教化調伏一切眾生．是為諸佛第七自在法。【智自在】
一切諸佛能以眼處作耳處佛事．能以耳處作鼻處佛事．能以鼻處作舌處佛事．能以舌處作身處佛事．能以身處作意處佛事．能以意處於一切世界中，住世出世間種種境界．一一境界中能作無量廣大佛事．是為諸佛第八自在法。【業自在】
一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生．一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘．一一眾生步步能過無數世界．如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世教化眾生．轉淨法輪．開示過去未來現在不可說法．盡虛空界一切眾生、諸趣受身、威儀往來、及其所受種種樂具皆悉具足．而於其中無所障礙．是為諸佛第九自在法。【生自在】
一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛．一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺．示現諸佛自在神力．如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界．如是於一切世界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數、清淨世界．如於一念．如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住．而未曾用少方便力．是為諸佛第十自在法。【願自在】
（八）八門答自在問︰即為八段。
＜一＞總明自在︰兼攝加持。初總可知。別中︰全同八地之中十種自在．但深廣不次耳︰
《一》法自在︰論經云無中邊法門示現故。
《二》心自在︰無量阿僧祇劫三昧入智故．由在三昧觀機，故化不失時。
《三》勝解自在︰大小淨穢隨解轉變故。
《四》財自在︰一切世界無量莊嚴嚴飾住持故。
《五》命自在︰不可說劫命住持故。
《六》如意自在：一切國土中如意變化故。
《七》智自在︰如來力無畏、不共法、相好莊嚴，三菩提示現故。文中︰生界無邊、機熟相續，故念念應成．而真成在昔．故佛於三世，非是新覺．亦非不覺，住在學地。又顯雖念念覺，離覺相故，非三世覺．亦離不覺，故不住學地。又云而悉通達無量智等，即十力等。
《八》業自在︰六根互用廣大佛事是佛業故．然非改轉．一根不變本來具故。
《九》生自在︰一切世界生示現故。
《十》願自在︰隨心所欲佛國土時示成三菩提故。
上來唯三與八取意而釋．餘並論經之文．其第十自在文有四節︰一、一念現多佛於一類界成佛．二【如於眾妙】下，類顯餘界．三【如於一念】下，類顯餘念．四【一念一切現】下，總結深廣。一切現者︰一念便現法界諸形諸時諸神力故．一念無量住者，常無現故．而不動如來少許方便，故云自在。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法．何等為十︰所謂一切諸佛一一淨相皆具百福．一切諸佛皆悉成就一切佛法．一切諸佛皆悉成就一切善根．一切諸佛皆悉成就一切功德．一切諸佛皆能教化一切眾生．一切諸佛皆悉能為眾生作主．一切諸佛皆悉成就清淨佛剎．一切諸佛皆悉成就一切智智．一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益功不唐捐．一切諸佛皆具諸佛平等正法．一切諸佛作佛事已莫不示現入於涅槃．是為十。
＜二＞不思議圓滿佛法者，明圓滿自在︰謂前十自在八地容有．故顯如來十種圓滿．又無一法不自在故方云圓滿。別中︰二、即證成菩提十力等，云【一切佛法】。九、即具有法輪教法。三、通福智故曰善根。四、唯是福但云功德。餘可思準。
「經」佛子．諸佛世尊有十種善巧方便．何等為十︰所謂︰
一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根．是為第一善巧方便。
一切諸佛了知一切法悉無所見各不相知．無縛無解．無受無集．無成就．自在究竟到於彼岸．然於諸法真實而知．不異不別而得自在．無我無受不壞實際．已得至於大自在地．常能觀察一切法界．是為第二善巧方便。
一切諸佛永離諸相心無所住．而能悉知不亂不錯．雖知一切相皆無自性而如其體性悉能善入．而亦示現無量色身及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相．集智慧燈滅眾生惑．是為第三善巧方便。
一切諸佛住於法界．不住過去未來現在．如如性中無去來今三世相故．而能演說去來今世無量諸佛出現世間．令其聞者普見一切境界．是為第四善巧方便。
一切諸佛身語意業無所造作．無來無去亦無有住．離諸數法到於一切諸法彼岸．而為眾法藏具無量智．了達種種世出世法智慧無礙．示現無量自在神力．調伏一切法界眾生．是為第五善巧方便。
一切諸佛知一切法不可見．非一非異．非量非無量．非來非去．皆無自性．亦不違於世間之法．一切智者無自性中見一切法．於法自在．廣說諸法．而常安住真如實性，是為第六善巧方便。
一切諸佛於一時中知一切時．具淨善根入於正位而無所著．於其日月年劫成壞，如是等時不住不捨．而能示現若晝若夜、初中後時、一日七日、半月一月．一年百年、一劫多劫、不可思議劫、不可說劫．乃至盡於未來際劫，恆轉眾生轉妙法輪，不斷不退無有休息．是為第七善巧方便。
一切諸佛恆住法界．成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯．隨其根性及以欲解，以種種法門．說不可說不可說百千億那由他脩多羅．初中後善皆悉究竟．是為第八善巧方便。
一切諸佛住淨法界．知一切法本無名字．無過去名．無現在名．無未來名．無眾生名．無非眾生名．無國土名．無非國土名．無法名．無非法名．無功德名．無非功德名．無菩薩名．無佛名．無數名．無非數名．無生名．無滅名．無有名．無無名．無一名．無種種名．何以故︰諸法體性不可說故．一切諸法無方無處．不可集說．不可散說．不可一說．不可多說．音聲莫逮．言語悉斷．雖隨世俗種種言說．無所攀緣．無所造作．遠離一切虛妄想著．如是究竟到於彼岸．是為第九善巧方便。
一切諸佛知一切法本性寂靜．無生故非色．無戲論故非受．無名數故非想．無造作故非行．無執取故非識．無入處故非處．無所得故非界．然亦不壞一切諸法．本性無起如虛空故．一切諸法皆悉空寂．無業果．無修習．無成就．無出生．非數非不數．非有非無．非生非滅．非垢非淨．非入非出．非住非不住．非調伏非不調伏．非眾生非無眾生．非壽命非無壽命．非因緣非無因緣．而能了知正定邪定及不定聚一切眾生為說妙法令到彼岸，成就十力四無所畏．能師子吼．具一切智住佛境界．是為第十善巧方便。
佛子．是為諸佛成就十種善巧方便。
＜三＞善巧方便︰即於法自在．皆權實等無礙故。別中︰
《一》知實離言，絕動搖之戲論．而起權開示善根，故為自在。
《二》證實無能所見．而不礙於法真實知見．無縛無解而至大自在。
《三》無相知相．無性入性．亦能示現依正調生。
《四》證冥三際之理而演三際益生。
《五》三業湛然而包含示現。
《六》知非一異而見一切法。
《七》知時融入故不住不捨．而不壞年劫，演法無休。
《八》【恆住法界】，則寂無所住．而成就無量無畏、十辯演法。十辯者︰一、多故．二、非心測故．三、隨說一事窮劫不盡故．四、任放辯才無有間故．五、觸類成辯故．六、下位所無故．七、無能難屈故．八、皆契事理故．九、無一句義不能顯故．十、無有一法不能演故。【初中後善】下，明說之德．具七善故。或開為十．瑜伽八十五云「一、初善︰聽聞時生歡喜故．二、中善︰修行時無有艱苦．遠離二邊依中道行故。三、後善︰謂究竟離垢等故」。今文云皆悉究竟．諸經論中更有多釋．恐厭繁文．餘七經文略無。
《九》離說而說，故無想著。
《十》了寂起用︰於中先知本寂．後【而能】下，不廢起用。先知本寂亦二︰先正顯．後【然亦】下，釋成︰謂色等性無．非遣之使無．故不壞諸法．即空無業等。後不廢起用．可知。
【三、後善︰謂究竟離垢等故】者︰等字，等取及一切究竟離欲為後邊故．法性離垢故．能學者亦離垢故．修行究竟得離垢故。
【諸經論中更有多釋．恐厭繁文】者︰智論云「讚布施為初善．讚持戒為中善．讚二果報生天淨土名後善．復說聲聞獨覺大乘亦名三善」。寶愜經云「知苦斷集名初善．修八正道為中善．證滅名後善．是名聲聞初中後善．若不捨菩提心、不念下乘、迴向一切智，是名菩薩初中後善等」。釋曰︰今疏全依瑜伽．故指餘釋。
【餘七經文略無】者︰謂略故無．非是全無。今依瑜伽具出．論云「四者文巧︰謂善緝綴名身等故．及八語具。八語者︰一、先首．二、美妙．三、顯了．四、易解．五、樂聞．六、無依．七、無違．八、廣大．如瑜伽二十五說︰五、義妙︰謂能引發利益安樂．六、純一︰謂不與外道共故．唯佛法有．外道所無。七、圓滿︰無限量故．最尊勝故．義豐且勝故名圓滿。八、清淨︰謂自性解脫故．一剎那自體解脫故．或法自體解脫故。九、鮮白︰謂相續解脫故．設多剎那亦解脫故．能學之者亦解脫故。十、梵行之相︰謂八聖道支．滅諦名梵．道諦名行與滅為因．此具八道名梵行相．當知此道由純一道等，四種妙相之所顯說」。
「經」佛子．諸佛世尊有十種廣大佛事．無量無邊不可思議．一切世間諸天及人皆不能知．去來現在所有一切聲聞獨覺亦不能知．唯除如來威神之力．
＜四＞十種廣大佛事，明神通自在．即答前二會神通問︰
總標中︰謂八相等中皆有大用，微細相容故．以此攝物故名佛事。於中先標名．【無量】下，顯勝。
「經」何等為十︰
別中︰先徵．後釋。
「經」所謂一切諸佛於盡虛空遍法界一切世界兜率陀天皆現受生、修菩薩行、作大佛事、無量色相、無量威德、無量光明、無量音聲、無量言辭、無量三昧、無量智慧所行境界．攝取一切人天魔梵沙門婆羅門阿脩羅等．大慈無礙．大悲究竟．平等饒益一切眾生．或令生天．或令生人．或淨其根．或調其心．或時為說差別三乘．或時為說圓滿一乘．普皆濟度令出生死．是為第一廣大佛事。
釋中︰
《一》明上生佛事。於中四︰一、別明能攝．二【攝取】下，所攝廣多．三【大慈】下，能攝殊勝．四【或令】下，所攝成益。
「經」佛子．一切諸佛從兜率天降神母胎．以究竟三昧觀受生法，如幻如化、如影如空、如熱時燄．隨樂而受無量無礙．入無諍法．起無著智．離欲清淨．成就廣大妙莊嚴藏．受最後身．住大寶莊嚴樓閣而作佛事．或以神力而作佛事．或以正念而作佛事．或現神通而作佛事．或現智日而作佛事．或現諸佛廣大境界而作佛事．或現諸佛無量光明而作佛事．或入無數廣大三昧而作佛事．或現從彼諸三昧而作佛事。佛子．如來爾時在母胎中為欲利益一切世間種種示現而作佛事︰所謂或現初生．或現童子．或現在宮．或現出家．或復示現成等正覺．或復示現轉妙法輪．或示現於入般涅槃．如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切旋、一切種、一切世界中而作佛事．是為第二廣大佛事。
《二》降神處胎佛事中︰先明智德內圓．後【受最後身】下，明神通外用。於中先一處一時作佛事．後【佛子．如來爾時】下，總攝時處作佛事。此中多處，準下瞿波，乃至十重。此略舉五．皆後後廣前前︰一【一切方】者︰即娑婆與能遶十三剎塵數，十方無間住故．二、彼上諸剎復有眷屬剎等圍遶，交絡成網故．三、遶中間海十右旋海故．四、盡華藏剎海諸剎種故．五【一切世界】者，盡法界故。
「經」佛子．一切諸佛一切善業皆已清淨．一切生智皆以明潔．而以生法誘導群迷．令其開悟．具行眾善．為眾生故示誕王宮。一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂，皆已捨離無所貪染．常觀諸有空無體性．一切樂具悉不真實．持佛淨戒究竟圓滿．觀諸內宮妻妾恃從生大悲愍．觀諸眾生虛妄不實起大慈心．觀諸世間無一可樂而生大喜．於一切法心得自在而起大捨．具佛功德現生法界．身相圓滿眷屬清淨．而於一切皆無所著．以隨類音為眾演說．令於世法深厭離．如其所行示所得果．復以方便隨應教化．未成熟者令其成熟．已成熟者令得解脫．為作佛事令不退轉．復以廣大慈悲之心恆為眾生說種種法。又為示現三種自在．令其開悟心得清淨．雖處內宮眾所咸覩．而於一切諸世界中施作佛事．以大智慧以大精進，示現種種諸佛神通無礙無盡．恆住三種巧方便業．所謂身業究竟清淨．語業常隨智慧而行．意業甚深無有障礙．以是方便利益眾生．是為第三廣大佛事。
《三》現生處宮佛事分二︰初無生現生是誕生相。後【一切佛於諸色】下，無染處染是處王宮相．於中四︰一、三學自圓．無染是定故。二【觀諸】下，四心愍物。三【具佛】下，具德攝益。四【雖處】下，攝益廣深。
「經」佛子．一切諸佛示處種種莊嚴宮殿．觀察厭離捨而出家．欲使眾生了知世法皆是妄想無常敗壞．深起厭離不生染著．永斷世間貪愛煩惱．修清淨行利益眾生．當出家時，捨俗威儀住無諍法．滿足本願無量功德．以大智光滅世癡闇．為諸世間無上福田．常為眾生讚佛功德．令於佛所植諸善本．以智慧眼見真實義。復為眾生讚說出家，清淨無過永得出離．長為世間智慧高幢．是為第四廣大佛事。
《四》出家佛事中二︰先明出家意．後【當出家時】下，明出家相．三業二利故。
「經」佛子．一切諸佛具一切智．於無量法悉已知見．菩提樹下成最正覺．降伏眾魔．威德特尊．其身充滿一切世界．神力所作無邊無盡．於一切智所行之義皆得自在．修諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴．周遍十方一切世界．佛處其上轉妙法輪．說諸菩薩所有行願．開示無量諸佛境界．令諸菩薩皆得悟入修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生，令種善根生於如來平等地中．住諸菩薩無邊妙行．成就一切功德勝法．一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事．是為第五廣大佛事。
《五》成道佛事中三︰初明真覺舊圓．次【菩提樹】下，應身今滿．後【其菩提】下，演法益生．此頓演華嚴。
「經」佛子．一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故．轉無量法輪，令一切世間咸了知故．轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故．轉一切智藏法輪，開法藏門除闇障故．轉無礙法輪，等虛空故．轉無著法輪，觀一切法非有無故．轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故．轉開示一切智法輪，悉遍一切三世法故．轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事，不可思議．是為第六廣大佛事。
《六》轉法輪佛事中，義通權實︰先列．後結。列中︰一、唯菩薩乘．通四不退。二、通五乘．世咸了故。三、開權顯實．令悟知見決定有故。四、通三藏．三藏除癡及三障故。五、唯頓法．事理雙絕故。六、中道法．不著二邊故。七、世諦法．淨所知故。八、唯佛法．智遍知故。九、唯圓法．無異味故。後【一切諸佛】下，總結．即無量乘為第十輪，隨機演故。十、皆圓融為不思議。
「經」佛子．一切諸佛入於一切王都城邑為諸眾生而作佛事︰所謂人王都邑．天王都邑．龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩侯羅伽王、羅剎王、毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動．光明普照．盲者得眼．聾者得耳．狂者得心．裸者得衣．諸憂苦者．悉得安樂．一切樂器不鼓自鳴．諸莊嚴具若著若不著咸出妙音．眾生聞者無不欣樂。
一切諸佛色身清淨相好具足，見者無厭．能為眾生作於佛事︰所謂若顧視、若觀察、若動轉、若屈伸、若行、若住、若坐、若臥、若默、若語、若現神通、若為說法、若有教敕．如是一切皆為眾生而作佛事。
一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中勸令念佛、常勤觀察、種諸善根、修菩薩行．歎佛色相微妙第一．一切眾生難可值遇．若有得見而興信心，則生一切無量善法．集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已．分身普往十方世界．令諸眾生悉得瞻奉、思維觀察、承事供養、種諸善根、得佛歡喜、增長佛種，悉當成佛．以如是行而作佛事．或為眾生示現色身．或出妙音．或但微笑．令其信樂、頭頂禮敬、曲躬合掌、稱揚讚歎、問訊起居．而作佛事。
一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事，於一切世界中隨諸眾生心之所樂．以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏．是為第七廣大佛事。
《七》威儀佛事︰於中四︰一、別舉入城益物．二【一切諸佛色身】下，通顯威儀益物．三【一切諸佛昔於】下，言談示現益物。其昔字晉本所無，即是現益。若言昔者乃是舉因顯果．必是普字。四【一切諸佛以如是】下，總結深廣。
「經」佛子．一切諸佛，或住阿蘭若處而作佛事．或住寂靜處而作佛事．或住空閒處而作佛事．或住佛住處而作佛事．或住三昧處而作佛事．或獨處園林而作佛事．或隱身不現而作佛事．或住甚深智而作佛事．或住諸佛無比境界而作佛事．或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化無有休息而作佛事。或以天身求一切智而作佛事．或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、人非人等身，求一切智而作佛事．或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事．或時說法、或時寂默而作佛事．或說一佛、或說多佛而作佛事．或說諸菩薩一切行一切願為一行願而作佛事．或說諸菩薩一行一願為無量行願而作佛事．或說佛境界即世間境界而作佛事．或說世間境界即佛境界而作佛事．或說佛境界即非境界而作佛事．或住一日、或住一夜、或住半月、或住一月、或住一年、乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事．是為第八廣大佛事。
《八》起行佛事中四︰一、身心安住行︰蘭若唯山林．寂靜通城邑．空閑在無物。二【或以天身】下，起應上求行。三【或時說法】下，說默下化行。四【或住一日】下，時分進修行。
「經」佛子．一切諸佛是生清淨善根之藏．令諸眾生於佛法中生淨信解．諸根調伏永離世間．令諸菩薩於菩提道，具智慧明，不由他悟。或現涅槃而作佛事．或現世間皆悉無常而作佛事．或說佛身而作佛事．或說所作皆悉已辦而作佛事．或說功德圓滿無缺而作佛事．或說永斷諸有根本而作佛事．或令眾生厭離世間隨順佛心而作佛事．或說壽命終歸於盡而作佛事．或說世間無一可樂而作佛事．或為宣說盡未來際供養諸佛身作佛事．或說諸佛轉盡法輪，令其得聞生大歡喜而作佛事．或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行而作佛事．或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛而作佛事．或為宣說諸根清淨，勤求佛道心無懈退而作佛事．或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事．或攝一切眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生悉住如來清淨戒而作佛事．是為第九廣大佛事。
《九》起用佛事中二︰初顯起用所依．以是能生功德藏故。二【或現涅槃】下，正明起用。
「經」佛子．一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣生大憂惱．遞相瞻顧而作是言：如來世尊有大慈悲．哀愍饒益一切世間．與諸眾生為救為歸．如來出現難可值遇．無上福田於今永滅．即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故．隨其樂欲自碎其身以為舍利，無量無數不可思議．令諸眾生起淨信心．恭敬尊重、歡喜供養、修諸功德、具足圓滿．復起於塔種種嚴飾．於諸天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等諸宮殿中，以為供養．牙齒爪髮咸以起塔．令其見者皆悉念佛念法念僧．信樂不迴．誠敬尊重．在在處處佈施供養修諸功德．以是福故，或生天上、或處人間．種族尊榮財產備足．所有眷屬悉皆清淨．不入惡趣，常生善道．恆得見佛具眾白法．於三有中速得出離．各隨所願獲自乘果．於如來所知恩報恩．永與世間作所歸依。佛子．諸佛世尊雖般涅槃．乃與眾生作不思議清淨福田．無盡功德最上福田．令諸眾生善根具足福德圓滿．是為第十廣大佛事。
《十》涅槃佛事︰別顯用中之一。於中三︰初明涅槃悲戀益．次【復為化度】下，舍利流布益．後【佛子】下，總結益滿。若配十問︰一、本願．二、即種性及國土．三、是無礙．四、十皆解脫．五、出現．六、音聲．七、身．八、智慧．九、自在。
「經」佛子．此諸佛事無量廣大不可思議．一切世間諸天及人及去來今聲聞獨覺皆不能知．惟持如來威神所加。
後、結．可知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無二行自在法．何等為十︰所謂一切諸佛悉能善說授記言辭決定無二．一切諸佛悉能隨順眾生心念令其意滿決定無二．一切諸佛悉能現覺一切諸法演說其義決定無二．一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧決定無二．一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那決定無二．一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎決定無二．一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語決定無二．一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等決定無二．一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別決定無二．一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根決定無二．是為十。
＜五＞無二行自在法者，明無畏自在．兼答普光無畏之問．於事明審決定無疑．故云無二．不畏他難名為自在。別中︰初四可知．次三通二義︰一、以理融相．二、事事即入。次二唯理．後一有三義︰一、同性修故．二、互迴向故．三、互主伴故。
「經」佛子．諸佛世尊有十種住，住一切法．何等為十︰所謂一切諸佛住覺悟一切法界．一切諸佛住大悲語．一切諸佛住本大願．一切諸佛住不捨調伏眾生．一切諸佛住無自性法．一切諸佛住平等利益．一切諸佛住無忘失法．一切諸佛住無障礙心．一切諸佛住恆正定心．一切諸佛住等入一切法不違實際相．是為十。
＜六＞明住一切法者，明三昧自在．兼答普光三昧問。如來所住無非三昧，故遍住一切．文顯可知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘．何等為十︰所謂．知過去一切法盡無有餘．知未來一切法盡無有餘．知現在一切法盡無有餘．知一切言語法盡無有餘．知一切世間道盡無有餘．知一切眾生心盡無有餘．知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有餘．知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘．知一切法皆從緣起盡無有餘．知一切世界種盡無有餘．知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘．是為十。
＜七＞知一切法盡無有餘者，明十力自在．兼答普光十力之問．十力智慧照境無遺故．亦顯可知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力、大那羅延勇健法。
＜八＞廣大力者，明神力自在．亦答普光十力之問。文中亦三︰《一》標．《二》何者下，徵釋．《三》結。
《一》標︰十力是別名．大那羅延等是總稱．故下列中但依總名。是則標中十力，一一遍下別中。別中十門，一一具前標中十力．則成百門。古德將標中十力，次第配下十勇健法．謂初為廣大力等。則令別中一門不攝前十，不成百門．亦令餘門無廣大義，初門無最上等。設欲從勝配者，應逆次配之。十中︰一、廣大者，周法界故．二、最上者，無加過故．三、無分量故．四、可敬畏故．五、唯佛得故．六、作無屈故．七、當體堅故．八、緣不壞故．九、超言念故．十、不可搖故。
【十力是別名】下，疏文有六︰一、總科．二【是則標中十力，一一遍下別中】下，融通．三【古德】下，敘昔．四【則令別中】下，辨違．五【設欲】下，遮救．六【十中︰一、廣大】下，正釋。
四中︰言【亦令餘門無廣大義】者，以廣大為初門故。
言【初門無最上等】者，初門唯有廣大．故無餘九．最上在初．略舉其一，等於下八。
【設欲】下，五、遮救︰謂彼救云．雖則互有．何方從多立名。故今答云︰從多可爾．不應順次．以逆次配與文相順．故下釋文，一一從多逆次名釋。然總名【那羅延幢】者，即帝釋力士之名。
「經」何者為十︰所謂一切諸佛身不可壞．命不可斷．世間毒藥所不能中．一切世界水火風災皆於佛身不能為害．一切諸魔、天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、毗舍闍、羅剎等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山．遍於三千大千世界一時俱下．不能令佛心有驚怖．乃至一毛亦不動搖．行住坐臥初無變易．佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨．假使不制而從雨之．終不為損。若有眾生為佛所持及佛所使尚不可害．況如來身。是為諸佛第一大那羅延勇健法。
《二》徵釋中︰
第一身命不可壞力︰今逆次配．此即不可動力．乃至一毛不搖動故。文中二︰先正明不可動壞︰謂情非情境俱不能壞。後【若有眾生】下，舉況顯勝．如令耆婆入火取子、入獄問罪等。
【耆婆入火】，現相已引。【入獄問罪】，即報恩經第四︰令耆婆往阿鼻地獄問調達云．汝今受罪云何。答云︰如第三禪樂．今取入中問罪，苦不能害耳。
「經」佛子．一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山、及鐵圍山、大鐵圍山、大海山林、宮殿屋宅，置一毛孔盡未來劫．而諸眾生不覺不知．唯除如來神力所被。佛子．爾時諸佛於一毛孔持於爾所一切世界盡未來劫．或行或住、或坐或臥，不生一念勞倦之心。佛子．譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦．一切諸佛於一毛孔持諸世界，亦復如是．是為諸佛第二大那羅延勇健法。
第二毛孔容持力︰即是不可思，而諸眾生不覺知故。
「經」佛子．一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步．一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土．如是而行經一切世界微塵數劫。佛子．假使有一大金剛山與上所經一切佛剎其量正等．如是量等大金剛山有不可說不可說佛剎微塵數．諸佛能以如是諸山置一毛孔．佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等．一一毛孔悉置爾許大金剛山．持爾許山遊行十方．入盡虛空一切世界．從於前際盡未來際一切諸劫無有休息．佛身無損亦不勞倦．心常在定無有散亂．是為諸佛第三大那羅延勇健法。
第三毛持大山力︰即當不壞。以雖持多大山身心無勞損故。文中︰速行廣步，多劫行剎，為一山之量．此山已無邊矣，況有多山在於一毛．況復多毛，窮劫持住．實難思之境矣。
「經」佛子．一切諸佛一坐食已．結跏趺坐．經前後際不可說劫入佛所受不思議樂．其身安住寂然不動．亦不廢捨化眾生事。佛子．假使有人於遍虛空一一世界，悉以毛端次第度量．諸佛能於一毛端處結跏趺坐盡未來劫．如一毛端處，一切毛段悉亦如是。佛子．假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小，悉以不可說佛剎微塵數世界量等．輕重亦爾．諸佛能以爾所眾生置一指端，盡於後際所有諸劫．一切指端皆亦如是．盡持爾許一切眾生，入遍虛空一一世界．盡於法界悉使無餘．而佛身心曾無勞倦．是為諸佛第四大那羅延勇健法。
第四定用自在力︰即是堅固．定力安住故。
「經」佛子．一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭．一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌．一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲．法界眾生靡不皆聞．一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數脩多羅藏．一一脩多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法．一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫．盡是劫已．復更演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫．如是次第乃至盡於一切世界微塵數、盡於一切眾生心念數．未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡︰所謂智慧演說法輪．斷諸疑惑法輪．照一切法法輪．開無礙藏法輪．令無量眾生歡喜調伏法輪．開示一切諸菩薩行法輪．高昇圓滿大智慧日法輪．普然照世智慧明燈法輪．辯才無畏種種莊嚴法輪●如一佛身以神通力轉如是等差別法輪．一切世法無能為喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界．一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身．一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義，一一充滿一切法界．其中眾生皆得解了．而佛言音無變無斷無有窮盡．是為諸佛第五大那羅延勇健法。
第五常遍演法力︰此即不退．言音無變無斷盡故。文中二︰初明一身轉．後【如一】下，明多身轉。
前中三︰初、顯所說多．次【如是演說】下，明所說常．後【所謂】下，示所說體。
後多身轉．可知。是則常恆之說前後無涯．生盲之徒對而莫覩．隨所感見說有始終。
「經」佛子．一切諸佛皆已德相莊嚴胸臆．猶若金剛不可損壞．菩提樹下結跏趺坐．魔王軍眾其數無邊．種種異形甚可佈畏．眾生見者靡不驚攝．悉發狂亂，或時致死．如是魔眾遍滿虛空．如來見之心無恐怖．容色不變．一毛不豎．不動不亂．無所分別．離諸喜怒．寂然清淨．住佛所住．具慈悲力．諸根調伏．心無所畏．非諸魔眾所能傾動．而能摧伏一切魔軍．皆使迴心稽首歸依．然後復以三輪教化．令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意，永不退轉．是為諸佛第六大那羅延勇健法。
第六德相降魔力︰即當難獲。然十皆難獲．世多魔惑，偏立難獲之名。
「經」佛子．一切諸佛有無礙音．其音普遍十方世界．眾生聞者自然調伏．彼諸如來所出音聲．須彌盧等一切諸山不能為障．天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切諸宮所不能障．一切世界高大音聲亦不能障．隨所應化一切眾生靡不皆聞．文字句義悉得解了．是為諸佛第七大那羅延勇健法。
第七圓音遍徹力︰即是威德．聞皆調伏故。
「經」佛子．一切諸佛心無障礙．於百千億那由他不可說不可說劫恆善清淨．去來現在一切諸佛同一體性．無濁無翳．無我無我所．非內非外．了境空寂．不生妄想．無所依．無所作．不住諸相．永斷分別．本性清淨．捨離一切攀緣憶念．於一切法常無違諍．住於實際離欲清淨．入真法界．演說無盡．離量非量所有妄想．絕為無為一切言說○於不可說無邊境界悉已通達無礙無盡．智慧方便成就十力．一切功德莊嚴清淨．演說種種無量諸法．皆與實相不相違背．於諸法界三世諸法悉等無異．究竟自在入一切法最勝之藏．一切法門正念不惑．安住十方一切佛剎而無動轉．得不斷智．知一切法究竟無餘．盡諸有漏、心善解脫、慧善解脫．住於實際、通達無礙．心常正定於三世法，及以一切眾生心行，一念了達皆無障礙．是為諸佛第八大那羅延勇健法。
第八心無障礙力︰即無量力．離量非量故︰初、無塵惑障礙．後【於不可說】下，起用無障礙。【心善解脫】者，由三種相︰一、於諸行遍了知故．二、於彼相應諸煩惱斷得作證故．三、煩惱斷已．於一切處離愛住故。
【心善解脫由三相】者，即瑜伽八十五說。
「經」佛子．一切諸佛同一法身．境界無量身．功德無邊身．世間無盡身．三界不染身．隨念示現身．非實非虛平等清淨身．無來無去無為不壞身．一相無相法自性身．無處無方遍一切身．神變自在無邊色相身．種種示現普入一切身．妙法方便身．智藏普照身．示法平等身．普遍法界身．無動無分別非有非無常清淨身．非方便非不方便、非滅非不滅，隨所應化一切眾生種種信解而示現身．從一切功德寶所生身．具一切諸佛法真如身．本性寂靜無障礙身．成就一切無礙法身．遍住一切清淨法界身．分形普遍一切世間身．無攀緣、無退轉、永解脫，具一切智普了達身．是為諸佛第九大那羅延勇健法。
第九法身微密力︰即是最上。此總收前八後一．更無加故。文列二十五身．或即應之真．即真之應．即性之相．即理之智．十身圓融同一法界之身．不可配於報化．故云最上微密。
「經」佛子．一切諸佛等悟一切諸如來法．等修一切諸菩薩行．若願若智清淨平等．猶如大海悉得滿足．行力尊勝未曾退怯．住諸三昧無量境界．示一切道勸善誡惡．智力第一演法無畏．隨有所問悉能善答．智慧說法平等清淨．身語意行悉皆無雜○住佛所住諸佛種性．以佛智慧而作佛事．住一切智演無量法．無有根本．無有邊際．神通智慧不可思議．一切世間無能解了．智慧深入見一切法．微妙廣大無量無邊．三世法門咸善通達．一切世界悉能開曉．以出世智於諸世間作不可說種種佛事．成不退智．入諸佛數○雖以證得不可言說離文字法．而能開示種種言辭．以普賢智集諸善行．成就一念相應妙慧．於一切法悉能覺了．如先所念一切眾生皆依自乘而施其法．一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內如是境界其量無邊．以無礙智悉能知見○佛子．一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世．住清淨土成等正覺．現神通力．開悟三世一切眾生心意及識不失於時。佛子．眾生無邊．世界無邊．法界無邊．三世無邊．諸佛最勝亦無有邊．悉現於中成等正覺．以佛智慧方便開悟無有休息。佛子．一切諸佛以神通力現最妙身住無邊處．大悲方便心無障礙．於一切時常為眾生演說妙法．是為諸佛第十大那羅延勇健法。
第十具足行智力︰即是廣大力。因行如海，果智普周．五無邊界大用無涯故。文中四︰一、萬行圓淨．二【住佛所住】下，智用圓周．三【雖已證】下，動寂自在．四【佛子．一切諸佛】下，用無涯畔。上之十力不出三業，可以思準。
「經」佛子．此一切諸佛大那羅延勇健法無量無邊不可思議．去來現在一切眾生及以二乘不能解了．唯除如來神力所加。
《三》總結．可知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種決定法．何等為十︰所謂一切諸佛定從兜率天壽盡下生．一切諸佛定示受生處胎十月．一切諸佛定厭世俗樂求出家．一切諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺悟諸佛法．一切諸佛定於一念悟一切法一切世界示現神力．一切諸佛定能應時轉妙法輪．一切諸佛定能隨彼所種善根應時說法而為授記．一切諸佛定能應時為作佛事．一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂．一切諸佛定能一念普答一切眾生所問．是為十。
（九）決定法下三門，答無礙問︰
＜一＞明所作決定．無能為礙︰此約一類世界，故云【決定】．於異類界未必定然．又約佛定能為，故云決定耳。
「經」佛子．諸佛世尊有十種速疾法．何等為十︰所謂一切諸佛若有見者速得遠離一切惡趣．一切諸佛若有見者速得圓滿殊勝功德．一切諸佛若有見者速能成就廣大善根．一切諸佛若有見者速得往生淨妙天上．一切諸佛若有見者速能除斷一切疑惑．一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解永不退轉．能隨所應教化眾生．若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心．一切諸佛若未入正位而得見者速入正位．一切諸佛若有見者速能清淨世出世間一切諸根．一切諸佛若有見者速得除滅一切障礙．一切諸佛若有見者速能獲得無畏辯才．是為十。
＜二＞速疾法者，明令他無礙︰如如意寶見速獲益．而薄福不覩。十句五對︰一、離惡趣、圓勝德．二、成善因、感樂果．三、除疑惑、滿大心．四、始入位、終清淨．五、淨二礙、具四辯。
「經」佛子．諸佛世尊有十種應常憶念清淨法．何等為十︰所謂一切諸佛過去因緣，一切菩薩應常憶念．一切諸佛清淨勝行，一切菩薩應常憶念．一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念．一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念．一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念．一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念．一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念．一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念．一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念．一切諸佛十力無畏，一切菩薩應常憶念．是為十。
＜三＞應憶念清淨者，舉佛無二礙．勸物念持。
「經」佛子．諸佛世尊有十種一切智住．何等為十︰所謂一切諸佛於一念中悉知三世一切眾生心心所行．一切諸佛於一念中悉知三世一切眾生所集諸業及業果報．一切諸佛於一念中悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏．一切諸佛於一念中盡知法界一切眾生所有心相，於一切處普現佛興令其得見方便攝受．一切諸佛於一念中普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法令其調伏．一切諸佛於一念中悉知法界一切眾生心之所樂為現神力．一切諸佛於一念中遍一切處，隨所應化一切眾生示現出興，為說佛身不可取著．一切諸佛於一念中普至法界一切處，一切眾生彼彼諸道．一切諸佛於一念中隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應．一切諸佛於一念中悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相．是為十。
（十）一切智住下三門，答解脫問︰
＜一＞明智障解脫．智安事理故名為住．由離障故一切能知。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧．何等為十︰所謂一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處普為眾生廣說妙法．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生說無我際．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處普入三世．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普入十廣大佛剎．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普現無量種種佛身．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，隨諸眾生種種心解現身語意．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，說一切法離欲真際．一 切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，演說一切緣起自性．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，示現無量世出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛．一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，令諸眾 生悉得通達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸．是為十。
＜二＞無量不思議三昧者，明定障解脫︰由離障故．用廣、為無量．體深不可思議故。十種之中各先明在定．後一念遍用。
「經」佛子．諸佛世尊有十種無礙解脫．何等為十︰所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世．一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪．一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏．一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土．一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩受記．一切諸佛能於一塵現去來今一切諸佛．一切諸佛能於一塵現去來今諸世界種．一切諸佛能於一塵現去來今一切神通．一切諸佛能於一塵現去來今一切眾生．一切諸佛能於一塵現去來今一切佛事。是為十。
＜三＞無礙解脫者，明業用解脫。智論云︰菩薩有不思議解脫．諸佛有無礙解脫．所作無障，脫拘礙故．故各於一塵頓為微細作用。若別答十問者︰一、答出現．二、音聲．三、本願．願化盡故。四、國土．五、即智慧．能授菩薩之記。六、佛身．七、即種性︰云世界種入世化物之種．應非世界海中之種．以前有國土竟故。八、自在．九、是無礙．利生無礙故。十、即解脫．無不為故。既隨一門皆答十問．則包含該攝．是以名不思議。然文少結束，似經來未盡．或顯佛德無盡故．相海等猶答前問故。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十九
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