大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十二

「經」爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現．無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬．其光普照十方，盡虛空法界一切世界．右遶十帀．顯現如來無量自在．覺悟無數諸菩薩眾．震動一切十方世界．除滅一切惡道苦．映蔽一切諸魔宮殿．顯示一切諸佛如來坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會．作是事已．而來右遶菩薩眾會。

肆、正釋文．文為七分︰第一、加分．第二、本分．第三、請分．第四、說分．第五、顯名受持分．第六、表瑞證成分．第七、偈頌總攝分。

第一、加分有二︰先毫光加請主．後、爾時如來性起下，口光加說主。

先、毫光加請主中三︰一、光．二、入如來下，加相．三、時此道場下，益。

一、光中有十，分三︰一、光出處︰【眉間】者，表證中道，離有無二邊故．表無住道，離真應二邊故。【白毫】者，表所出現性無垢故．能詮出現諸教本故。二【放大】下，辨光名體．如所說故。三【無量】下，八段皆是光業︰初眷屬光，即是因業．總攝諸法皆此生故。四【其光】下，舒業。五【顯現】下，敬業．六【覺悟】下，覺業．七【除滅】下，止業．八【映蔽】下，降伏業．九【顯示】下，示現業．十【作是】下，卷業。

「經」入如來性起妙德菩薩頂。

二、正明加相︰所以加此菩薩者，如名所顯故。性有二義︰一、種性義．因所起故．二、法性義．若真若應皆此生故。亦有釋云︰此之妙德即是文殊．說此法門加性起稱．此釋無違大理．以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毘盧遮那之出現故．亦是解行滿故，佛出現也。從【頂入】者︰是加持相．妙智之極方能顯故。

「經」時此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜．作如是念．甚奇希有．今者如來放大光明，必當演說甚深大法。

三、加益中二︰先大眾同欣，知法將被故。

「經」爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩，右跽合掌．一心向佛而說頌言：

後，妙德領旨．知令求說主故．於中二︰先長行︰身心致敬．後偈頌讚請。【跽】者，跪也。

「經」正覺功德大智出普達境界到彼岸等於三世諸如來是故我今恭敬禮

已昇無相境界岸而現妙相莊嚴身放於離垢千光明破魔軍眾咸令盡

十方所有諸世界悉能震動無有餘未曾恐怖一眾生善逝威神力如是

虛空法界性平等已能如是而安住一切含生無數量咸令滅惡除眾垢

苦行勤勞無數劫成就最上菩提道於諸境界智無礙與一切佛同其性

導師放此大光明震動十方諸世界已現無量神通力而復還來入我身

決定法中能善學無量菩薩皆來集令我發起問法心是故我今請法王

今此眾會皆清淨善能度脫諸世間智慧無邊無染著如是賢勝咸來集

利益世間尊導師智慧精進皆無量今以光明照大眾令我問於無上法

誰於大仙深境界而能真實具開演誰是如來法長子世間尊導願顯示

偈頌讚請中．十偈分二︰前五讚．後五請。

前五讚中︰初一總讚申敬．餘四別讚放光︰中有讚因、讚果、讚用等，文並可知。

後五請中︰初一自敘得益即是領旨．次偈領眾意請．次偈歎眾堪聞．次偈敘佛令請．後偈正求說主。已領佛意．故不請佛。

「經」爾時如來即於口中放大光明名無礙無畏．百千億阿僧祇光明以為眷屬．普照十方盡虛空等法界一切世界．右遶十帀．顯現如來種種自在．開悟無量諸菩薩眾．震動一切十方世界．除滅一切惡道苦．映蔽一切諸魔宮殿．顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺，及以一切道場眾會．作是事已．而來右遶菩薩眾會．入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已．普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍．唯除如來師子之座。

口光加說主者，示所請故．文中三︰初光．次【入普賢】下，加．後【其光入】下，益。

光者亦十︰一、出處︰【口放】者，表教道傳通故．二、光名︰令得無礙辯，不畏大眾及深理故．餘如前辨。

加中︰【入口】者，教以口傳故．如佛說故。加【普賢】者，是普賢行之果故．所證法界由理顯故。

益中︰唯除如來，揀師資故。

「經」爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：佛子．佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜．不可思議．世莫能知．是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言：佛子．我於往昔見諸如來應正等覺，示現如是廣大神變，即說如來出現法門．如我惟忖．今現此相當說其法。說是語時，一切大地悉皆震動．出生無量問法光明。

第二、本分中三︰一、徵事而問．二、引例以答︰答即是本．三【說是語】下，表瑞證成．顯說希奇．纔聞其名已有徵故。【大地動】者，大法將顯．大惑將傾故。【出問法光】者，冥加智慧助發請故。

「經」時性起妙德菩薩問普賢菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法．願為我說。佛子．此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業．念慧成就．到於究竟大莊嚴岸．具一切佛威儀之行．正念諸佛未曾忘失．大悲觀察一切眾生．決定了知諸大菩薩神通境界．已得諸佛神力所加．能受一切如來妙法．有如是等無量功德皆已來集。佛子．汝已曾於無量百千億那由他佛承事供養，成就菩薩最上妙行．於三昧門皆得自在．入一切佛秘密之處．知諸佛法．斷眾疑惑．為諸如來神力所加．知眾生根．隨其所樂，為說真實解脫之法．隨順佛智演說佛法，到於彼岸．有如是等無量功德。善哉佛子．願說如來應正等覺出現之法．身相、言音、心意、境界、所行之行、成道、轉法輪．乃至示現入般涅槃．見聞親近所生善根．如是等事，願皆為說。

第三、請分中有長行與偈。長行中四︰一、總舉法請．二【佛子．此諸】下，歎眾堪聞．三【佛子．汝已】下，歎說主具德．四【善哉佛子】下，標章別請。

前二可知．

三中，別歎十事︰一、供多佛必曾聞故．二、成妙行曾已修故．三、定自在有所依故．四、親證入故．五、知教道故．六、除他疑故．七、上力加故．八、審根器故．九、能隨說故．十、順智到彼岸得意深故．【有如是】下，總結．既有說德．堪宜說故。

四中︰初句讚善躡前三段．後列十事以顯無盡︰一、如來出現之法．此是總相．總集多緣成出現法．法含持軌。餘九是別︰初三【身相、言音、心意】即三業祕密．四、【境界】即智之所緣，亦分齊境．五【所行之行】，依境修行，通因通果．六【成道】，成菩提道．七、成必轉法輪．八、應必示涅槃．九、若存若亡，見聞皆益。備斯九事，一化始終．有云︰初一所依之法．餘九能依之德．亦有斯理。【如是】下，結請。

「經」時性起妙德菩薩，欲重明此義，向普賢菩薩而說頌言：

善哉無礙大智慧善覺無邊平等境願說無量佛功德佛子聞已皆欣慶

菩薩云何隨順入諸佛如來出興世云何身語心境界及所行處願皆說

云何諸佛成正覺云何如來轉法輪云何善逝般涅槃大眾聞已心歡喜

若有見佛大法王親近增長諸善根願說彼諸功德藏眾生見已何所獲

若有得聞如來名若現在世若涅槃於彼福藏生深信有何等利願宣說

此諸菩薩皆合掌瞻仰如來仁及我大功德海之境界淨眾生者願為說

願以因緣及譬喻演說妙法相應義眾生聞已發大心疑盡智淨如虛空

如遍一切國土中諸佛所現莊嚴身願以妙音及譬喻示佛菩提亦如彼

十方千萬諸國土億那由他無量劫如今所集菩薩眾於彼一切悉難見

此諸菩薩咸恭敬於微妙義生渴仰願以淨心具開演如來出現廣大法

偈請．十偈分三︰初一讚德標請．頌前第三段。次四舉法別請．頌前第四段。後有五偈歎德勸請．通頌後三段︰於中初偈總讚請．次二偈勸說之方．以法深難領故．請說因喻。次一偈半歎眾堪聞．末後半偈結請所說．【淨心】，顯說無過。【具演】，文義周圓。

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：佛子．此處不可思議。

第四、說分．大分為二︰初、別答十問．後【佛子．如來以一切譬】下，總以結酬。

初、別答十問︰此十段答前十問．各有長行偈頌．一一具十。

初一段、答出現之法︰長行中二︰

一、標告歎深．

「經」所謂如來應正等覺以無量法而得出現．何以故．非以一緣、非以一事，如來出現而得成就．以十無量百千阿僧祇事而得成就．何等為十︰所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故．過去無量清淨殊勝志樂所成故．過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故．過去無量相續行願所成故．過去無量修諸福智心無厭足所成故．過去無量供養諸佛教化眾生所成故．過去無量智慧方便清淨道所成故．過去無量清淨功德藏所成故．過去無量莊嚴道所成故．過去無量通達法義所成故。佛子．如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。

二，隨義別顯，中三︰（一）法說深廣酬前因緣．（二）佛子．譬如下，喻明深廣，雙酬因喻。（三）佛子．至知如來出現下，總結成益．結上十喻。

（一）法說深廣酬前因緣中分三︰謂標．【何以故】下，釋．【佛子．如是】下，結。

標者︰總標多因成出現果。

釋中二︰先徵以總釋．後【何等為】下，徵數別明。

徵以總釋者，先反釋．【緣】約能成之緣，【事】即所成因體。後【以十】下，順釋．向言【無量】乃是總相．今明有十箇無量以顯無盡．理實則有百千阿僧祇數無量．此十無量皆遍十喻。言百千者，古人云︰以十無量入中十喻成百．以後結中十句，一一結前百門為千．其中更有別義方成無量。今以下列十中，門門皆云無量，則不俟相入．是知百千之言，但是數之總稱耳。

徵數別明中︰一、始發大心．誓期出現故．此心何相。二、明上求勝志．三、明下化慈悲．四、行以續願．此行謂何．五、明不出福智．六、別顯福嚴．七、別明智嚴．八、淨前功德．九、嚴前智慧︰所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故．十、窮究法源真實智故。

結者︰既皆過去積因多法圓滿．令二利果一時出現．故出現言通真通應。

「經」佛子．譬如三千大千世界非以一緣、非以一事，而得成就．以無量緣、無量事，方乃得成。

（二）喻明深廣中，十喻各三︰謂喻、合、結。喻酬譬喻．合酬因緣．故文云．非以一緣一事而得出現。又前法說多約往因．此中合文多約現緣．十中︰＜一＞大千興造喻．＜二＞洪霔大千喻．＜三＞雲雨無從喻．＜四＞大雨難知喻．＜五＞大雨成敗喻．＜六＞一雨隨別喻．＜七＞勝處先成喻．＜八＞事別由因喻．＜九＞四輪相依喻．＜十＞大千饒益喻。

＜一＞大千興造喻者：此喻為總．總喻眾緣以成出現．故云【以無量緣】等．下說雲雨，皆此所霔。

喻中四︰《一》總辨多緣．《二》所謂下，別顯緣相．《三》如是】下，顯被因起．《四》佛子下，性相結成。

《一》總辨多緣者︰先反．後順．【緣】即因緣，如眾生業及風雨等。【事】即事相．謂如所持水及宮殿等。

「經」所謂興布大雲．降霔大雨．四種風輪相續為依．其四者何︰一、名「能持」．能持大水故．二、名「能消」．能消大水故．三、名「建立」．建立一切諸處所故．四、名「莊嚴」．莊嚴分布咸善巧故。

《二》別顯中：先雲雨上霔．後風輪下持︰【一、能持】者，若無此輪，雨無停處．二、水若不減，礙起天宮．三、水雖已減，假此成立．謂減一節水，起一重天．如嚴冬急流、重重水結。四、雖起總處，無別莊嚴．故須第四。

「經」如是皆由眾生共業，及諸菩薩善根所起．令於其中一切眾生，各隨所宜而得受用。

《三》顯被因起者：謂上雲等，略由二因︰

一、眾生外增上業︰言【共業】者，謂多有情應生此界，共業同變．於中，有四句，謂共中共等。

二、菩薩善根，此有二意︰（一）約同居．謂地前菩薩．（二）約能化．謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因以取彼國．故有眾生類即菩薩佛國。【令於其中】下，顯受用果．謂先成器界．後起眾生，依之而住．如俱舍婆沙等辨。【各隨所宜】者︰謂水族眾生得水受用等．又人羅剎宮殿無礙．菩薩眾生淨穢同居。

【眾生外增上業】者，揀異內異熟業。

【謂多有情應生此界，共業同變】者︰即唯識論釋初能變中，處之一字．論云「所言處者．謂異熟識．由共相種成熟力故，變似色等器世間相．即外大種及所造色．雖諸有情所變各別．而相相似，處所無異．如眾燈明各遍似一」．釋曰︰此釋共變之義．相似名共。論又云「誰異熟識變為此相」．有義一切．所以者何．如契經說「一切有情業增上力．共所起故」．有義不許．乃至云「經依少分說一切言．諸業同者皆共變故」。釋曰︰此揀通局．即今疏文．疏依此義云「應生此界」．故下經云「各隨所宜而得受用」。若不應生．豈安樂界所有眾生變為此界之穢土耶。

【於中有四句︰謂共中共等】者︰即唯識第二，引瑜伽論說．共不共中各有二種。

共中二者︰一、共中共︰如山河等．非唯一趣獨能用故。二、共中不共︰如己田宅．及鬼所見為水火等．即於彼境非互用也。

不共中二者︰一、不共中不共︰如眼等根唯自識依，用之緣境．非他依故。二、不共中共︰如自浮塵根，他亦受用故。

【約同居等】者︰地前菩薩未生受用同居變化．亦以善業共變此土。

【約能化︰謂隨諸眾生等】者︰即淨名意．能化菩薩非自業成．以大悲故取土攝生．及眾生之類．皆淨名經．並如世界成就品引。

【先成器界等】者，俱舍十二云「壞從獄不生．至後器都盡．成劫從風起．至地獄初生」．論釋云「謂成劫中．初一劫起器世間．後十九劫起有情漸住．壞中後一劫壞於器界．前十九劫有情漸捨．二十中劫，初劫唯減．後劫唯增」。然此二時等中十八，成壞時量．法爾先成，必在後壞。

「經」佛子．如是等無量因緣，乃成三千大千世界．法性如是．無有生者．無有作者．無有知者．無有成者．然彼世界而得成就．

《四》性相結成中：先結前生後．後【法性如是】下，正結．此句為總。此法性言通於性相．【無有生】下，別顯性空．亦遮其妄計．謂非冥性微塵等生．非自在梵王等作．無神我能知．上三顯能作空。【無有成】者，顯所作空．雖能所俱空不礙相有．故云而得成就．如是無礙為法性如是。

「經」如來出現亦復如是．非以一緣、非以一事而得成就。以無量因緣、無量事相乃得成就︰所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨．因此能起如來四種大智風輪．何等為四︰一者「念持不忘陀羅尼大智風輪」．能持一切如來大法雲雨故。二者「出生止觀大智風輪」．能消竭一切煩惱故。三者「善巧迴向大智風輪」．能成就一切善根故。四者「出生離垢差別莊嚴大智風輪」．令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故．如來如是成等正覺．法性如是，無生無作而得成就。

合中︰略不合第三顯彼所因．以次下二喻自別合故。合四輪中︰前三是因．後一二利果滿．因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者．非唯義類相似．實則外由內變．故令外器全似於內．是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等．華藏品中已略開顯。

合中︰【一品之中】下，總顯喻意。

「經」佛子．是為如來應正等覺出現第一相．菩薩摩訶薩應如是知。

「經」復次佛子．譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨名曰「洪霔」．一切方處所不能受、所不能持．唯除大千界將欲成時．佛子．如來應正等覺亦復如是．興大法雲、雨大法雨名成就如來出現．一切二乘心志狹劣，所不能受、所不能持．唯除諸大菩薩心相續力．佛子．是為如來應正等覺出現第二相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜二＞洪霔大千喻：此之雲雨即前喻中興雲降雨．正喻出現法門，廣大難知，周十方故。言【心相續力】者︰若約信受但是圓機．堅種相續能受深旨。若約具受則八地已上，得無盡陀羅尼力，方能受持．乃至十地方受如來雲雨說法．是以文言【除大菩薩】。由初義故但揀二乘。

【廣大難知周十方故】者，是下結文．疏以十句各結一喻．文皆暗用，可以意得。

「經」復次佛子．譬如眾生以業力故大雲降雨．來無所從，去無所至．如來應正等覺亦復如是．以諸菩薩善根力故興大法雲、雨大法雨．亦無所從來，無所至去。佛子．是為如來應正等覺出現第三相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜三＞雲雨無從喻︰菩薩善根如生共業．感彼出現【法雲法雨】．機感而現．非先有一方所，從彼而來．機謝而去．亦非歸至舊所．故體無生滅。

【體無生滅】亦是下，結文．結第三也。

「經」復次佛子．譬如大雲降霔大雨．大千世界一切眾生無能知數．若欲算計徒令發狂．唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子．如來應正等覺亦復如是．興大法雲，雨大法雨．一切眾生聲聞獨覺所不能知．若欲思量心必狂亂．唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子．是為如來應正等覺出現第四相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜四＞大雨難知喻．喻深非心境故。古云︰教廣行大因深果遠故，非預二乘．亦不乖理．但是大機．即世間主．無能所行．即能知之。

「經」復次佛子．譬如大雲降雨之時，有大雲雨名為「能滅」，能滅火災．有大雲雨名為「能起」，能起大水．有大雲雨名為「能止」．能止大水．有大雲雨名為「能成」，能成一切摩尼諸寶．有大雲雨名為「分別」，分別三千大千世界。佛子．如來出現亦復如是．興大法雲、雨大法雨．有大法雨名為「能滅」，能滅一切眾生煩惱．有大法雨名為「能起」．能起一切眾生善根．有大法雨名為「能止」．能止一切眾生見惑．有大法雨名為「能成」．能成一切智慧法寶．有大法雨名為「分別」．分別一切眾生心樂。佛子．是為如來應正等覺出現第五相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜五＞大雨成敗喻況佛滅惑成德︰喻中︰初一即壞界之時．三即以水止水。合中︰初二滅惑成福．次二滅障成智．即止觀雙運．後一權智照機。又無二同二乘．無三同外道．無四增無明．無五非種智．此即分上總中法雨令差。

「經」復次佛子．譬如大雲，雨一味水．隨其所雨無量差別．如來出現亦復如是．雨於大悲一味法水．隨宜說法無量差別。佛子．是為如來應正等覺出現第六相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜六＞一雨隨別喻，喻佛一味隨器．隨器即合前差別。

「經」復次佛子．譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿．次成欲界諸天宮殿．次成於人及餘眾生諸所住處。佛子．如來出現亦復如是．先起菩薩諸行智慧．次起緣覺諸行智慧．次起聲聞善根諸行智慧．次起其餘眾生有為善根諸行智慧．佛子．譬如大雲雨一味水．隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子．是為如來應正等覺出現第七相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜七＞勝處先成喻．喻佛勝緣先濟德。文中︰先正明．後【佛子．譬如】下，牒以釋疑．先成由業力．法異由機殊．不乖第六一味。

「經」復次佛子．譬如世界初欲成時有大水生，遍滿三千大千世界．生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴．遍覆水上．光照十方一切世界．時摩醯首羅淨居天等見是華已．即決定知於此劫中，有爾所佛出興於世。佛子．爾時其中有風輪起名善淨光明．能成色界諸天宮殿．有風輪起名淨光莊嚴．能成欲界諸天宮殿．有風輪起名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山．有風輪起名勝高，能成須彌山王．有風輪起名不動，能成十大山王．何等為十．所謂佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山．有風輪起名安住，能成大地．有風輪起名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿．有風輪起名無盡藏，能成三千大千世界一切大海．有風輪起名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶．有風輪起名堅固根．能成一切諸如意樹。佛子．大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故風輪不同．風輪差別故世界差別。

＜八＞事別由因喻．喻佛成辦大事德．亦是德殊由智喻。

喻中分三︰一、蓮華表佛．總中略無。名【出現】者，表佛現故。而言【大】者，準五卷大悲經第三云「有千葉故」。【光照十方】者，金色光也。言【爾所佛】者，有千枚華，表千佛故．故劫名賢，賢善多故．餘多同此。二【佛子．爾時】下，風輪起處者，即有力遙持．廣前建立風輪。三【佛子．大雲】下，結因有屬。

【準五卷大悲經第三云．有千葉故】者︰結云「阿難．何故名為賢劫．阿難．此三千大千世界．劫欲成時盡為一水．淨居天子以天眼觀見此世界唯一大水．見有千枚諸妙蓮華．一一蓮華各有千葉．甚可愛樂．彼淨居天因見此華心生歡喜．踊躍無量．而皆讚歎言．奇哉希有．奇哉希有．如此劫中當有千佛出興於世．以是因緣．遂名此劫號之為賢劫．我滅度後，當有九百九十六佛」。

「經」佛子．如來出現亦復如是．具足一切善根功德．放於無上大智光明．名不斷如來種不思議智．普照十方一切世界．與諸菩薩一切如來灌頂之記．當成正覺出興於世。

合中亦三︰《一》合蓮華表佛喻．《二》佛子．如來出現下，合風輪起處喻．《三》佛子．如來大悲下，合結因有屬。

《一》合蓮華表佛喻中．【一切善根功德】合上大水遍滿．【放於】下合生蓮華．謂不斷種性如華表佛故．【普照十方】合上光照十方．【與諸菩薩】下合知佛當出。

「經」佛子．如來出現，復有無上大智光明名「清淨離垢」．能成如來無漏無盡智．復有無上大智光明名「普照」，能成如來普入法界不思議智．復有無上大智光明名「持佛種性」，能成如來不傾動力．復有無上大智光明名「迥出無能壞」，能成如來無畏無壞智．復有無上大智光明名「一切神通」，能成如來諸不共法一切智智．復有無上大智光明名「出生變化」，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智．復有無上大智光明名「普隨順」，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益．復有無上大智光明名「不可究竟」，能成如來甚深妙智隨所開悟，令三寶種永不斷絕．復有無上大智光明名「種種莊嚴」，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜．復有無上大智光明名「不可壞」，能成如來法界虛空界等殊勝壽命無有窮盡。

《二》合風輪起處喻：此十智光次第合前．所成唯果德．能成通因果．又能成即實之權，所成唯差別之德．故下結云同一體等。

【次第合前】者︰一【清淨離垢光】合善淨光明風輪，此約能成．若約所成，義類亦同。此一能成如來無漏無盡智合成色界．色界離於欲過故如無漏．四禪不壞如無盡也。二【普照光】合淨莊嚴風輪。三【持佛種性】合堅密無能壞。四【逈出無能壞】合勝高輪。五【一切神通】合不動輪。六【出生變化】合安住輪。七【普隨順】合莊嚴輪。八【不可究竟】合無盡藏。九【種種莊嚴】合普光明藏。十【不可壞】合堅固根。其所成德可以意取。

【所成唯果德】者，唯釋於法．如無漏無盡智、不傾動力等，皆果德也。【能成通因果】者，如持佛種性、一切神通，皆通因果。

「經」佛子．如來大悲一味之水無有分別．以諸眾生欲樂不同，根性各別，而起種種大智風輪．令諸菩薩成就如來出現之法。佛子．一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子．汝等應知來於一解脫味，出生無量不可思議種種功德．眾生念言．此是如來神力所造。佛子．此非如來神力所造．佛子．乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處．但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德．而佛如來無有分別．無成無壞．無有作者．亦無作法。

《三》合結因有屬中三︰一、結因︰即能成之智合上一味之水，風輪不同。此輪由一節水減一重輪生，如澄水垽．今推能成由一味大悲。二【佛子．一切】下結果：即所成之大智．從一實之智隨權而生．合上風輪差別故世界差別。三【佛子．汝等】下結緣︰即由眾生異合上以眾生善根不同．兼釋外疑．於中又三︰初牒前正理．一解脫味即能成之水。水具二義悲及解脫．二文影略．【種種功德】通能所二智。次【眾生念言】，舉外疑情．然感應之道略有三義︰一、互相成．二、互相奪．三、緣成性空。今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。後【佛子．此非】下，如來為釋．於中︰初以因奪緣．一向言非。次【但以】下，為說正義︰初句因緣相成．後【而佛】下有二義︰一、成上因緣︰雖隨眾生心無分別．二、成第三義．了性空故．緣成故無成．無成故無壞．所成既空，何有能成作者及作法耶。

【以緣奪因】者︰此中化生，以眾生自力為因，佛力為緣．餘可思準。

「經」佛子．是為如來應正等覺出現第八相．菩薩摩訶薩應如是知。

「經」復次佛子．如依虛空起四風輪，能持水輪．何等為四︰一名「安住」．二名「常住」．三名「究竟」．四名「堅固」。此四風輪能持水輪．水輪能持大地令不散壞．是故說地輪依水輪．水輪依風輪．風輪依虛空．虛空無所依．雖無所依能令三千大千世界而得安住。佛子．如來出現亦復如是．依無礙慧光明起佛四種大智風輪．能持一切眾生善根．何等為四︰所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪．建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪．守護一切眾生善根大智風輪．具一切方便通達無漏界大智風輪．是為四。佛子．諸佛世尊大慈救護一切眾生．大悲度脫一切眾生．大慈大悲普遍饒益．然大慈大悲依大方便善巧．大方便善巧依如來出現．如來出現依無礙慧光明．無礙慧光明無有所依。佛子．是為如來應正等覺出現第九相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜九＞四輪相依喻．況佛體用依持德．亦廣建立風之別義。

喻中二︰先明能持之風有四者︰一、一時持水名安住．二、多時不動名常住．三、與劫齊量．四、體性堅密。是以俱舍云「假使有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊．金剛有碎，風輪無損．其量廣無數，厚十六洛叉」．彼但有一．與此不同。後【此四】下，四輪相依。準俱舍論「次上水輪．厚八洛叉洛叉億也．次上更有金輪．厚三億二萬由旬．然其世界或說三輪成謂風水金．或說五輪謂下加虛空、上加大地」．今欲稱法合成四輪，則地中含金．金亦地故。

合中：先合能持四風．有配四攝，義則少似．既合以如來出現則成太局．今謂．一、未信入者，以四攝普攝，示以正理．二、已信受者，建立教法．三、已入法者，令其成行．四、已成行者，令其得果。後【佛子】下，合四輪相依︰一【慈悲】合地，能厚載故。二【方便】合水．曲隨器故．【出現】合風．力能持故．【無礙】合空．如空無礙故．故淨名云「其無礙慧無若干」．故文意雖但取展轉相依，不妨有似其事．若準偈中，慈悲之前，有一切佛法，以況樹林，則五重相依。

【大諾健那】者，此云露形也。

【其量廣無數厚十六洛叉】者，是俱舍頌。上二句云「安立器世間．風輪最居下」。

【故淨名云︰其無礙慧無若干】者，即第三菩薩行品。經前已頻引．今更略示．因說香飯為佛事竟．便明諸佛功德平等．云「阿難．汝見諸佛國土地有若干．而虛空無若干也．汝見諸佛色身有若干．其無礙慧無若干也」。

「經」復次佛子．譬如三千大千世界既成就已．饒益無量種種眾生．所謂水族眾生得水饒益．陸地眾生得地饒益．宮殿眾生得宮殿饒益．虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是．種種饒益無量眾生．所謂見佛生歡喜者得歡喜益．住淨戒者得淨戒益．住諸禪定及無量者得聖出世大神通益．住法光明者得因果不壞益．住無所有光明者得一切法不壞益．是故說言如來出現饒益一切無量眾生。佛子．是為如來應正等覺出現第十相．菩薩摩訶薩應如是知。

＜十＞大千饒益喻．況佛利世德．別顯總中一切眾生各隨所宜而得受用。合中︰次第合前四益．見佛生喜如魚得潤故．戒如平地，萬善由生故．定如宮室得安息故．慧如虛空不可壞故。於中二句︰初不壞事．後不壞理。

「經」佛子．菩薩摩訶薩知如來出現則知無量．知成就無量行故則知廣大．知周遍十方故則知無來去．知離生住滅故則知無行無所行．知離心意識故則知無身．知如虛空故則知平等．知一切眾生皆無我故則知無盡．知遍一切剎無有盡故則知無退．知盡後際無斷絕故則知無壞．知如來智無有對故則知無二．知平等觀察為無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。

（三）總結成益中︰有十一句各別結上十門︰以九十二句結第九門故有十一︰一、多因出現故．二、廣故難受．三、無生故無從．四、非心識故，思必發狂．五、如空故惑見雙亡．六、平等無我故一味．七、由無盡故諸乘遍化．八、後際無斷故佛種不斷．九、無對即無礙慧．十、為無為平等，即攝三輪歸無礙慧．十一、本為眾生故，今利益滿足。若將一一通前十門，未為得意。

【若將一一通前十】下，結彈古釋。

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義而說頌言：

十力大雄最無上譬如虛空無等等境界廣大不可量功德第一超世間

十力功德無邊量心意思量所不及人中師子一法門眾生億劫莫能知

十方國土碎為塵或有算計知其數如來一毛功德量千萬億劫無能說

如人持尺量虛空復有隨行計其數虛空邊際不可得如來境界亦如是

或有能於剎那頃悉知三世眾生心設經眾生數等劫不能知佛一念性

譬如法界遍一切不可見取為一切十力境界亦復然遍於一切非一切

真如離妄恒寂淨無生無滅普周遍諸佛境界亦復然體性平等不增減

譬如實際而非際普在三世亦非普導師境界亦如是遍於三世皆無礙

法性無作無變易猶如虛空本清淨諸佛性淨亦如是本性非性離有無

法性不在於言論無說離說恆寂滅十力境界性亦然一切文辭莫能辯

了知諸法性寂滅如鳥飛空無有跡以本願力現色身令見如來大神變

偈頌︰三十七頌分三︰初十四頌歎深許說．次二十二頌頌上十喻．後一頌結說無盡．不頌上文。

初十四頌歎深許說分二︰前十一頌歎深難量．後三頌誡聽許說。

歎深難量亦二︰初偈總歎．頌前標告不思議言。後十別歎．即次第頌前總結十一句．亦第九偈頌九十二句．結既結喻。今此亦即通頌前喻．喻則性相雙明．此中多就性說。古稱性起彌復有由︰一、無邊量即無量義．二、一毛叵量即廣大義．三、空際叵得即無生義。然唯此第三偈．似頌第五如空．第六偈似頌第三無生滅．然取義不同，故皆案次。四、不能知者離心識故．五、遍於一切非一切者，即如空義。六、體性平等即平等無我義．七、前遍諸剎．此遍三世．文綺互耳。八、無變易故盡後際．九、離言說故無二無對．十、本願現身故能成益。

「經」若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙

是故佛子應善聽我以少譬明佛境十力功德不可量為悟眾生今略說

導師所現於身業語業身業諸境界轉妙法輪般涅盤一切善根我今說

誡聽許說中分二︰

初一誡聽勸修．淨意如空，總以喻顯。下二句別顯︰一、離妄取．如彼淨空無雲翳故．斯即真止。二、觸境無滯︰如彼淨空無障礙故．斯即真觀．此觀不作意以照境則所照無涯。此止體性離而息妄故諸取皆寂．若斯則不拂不瑩而自淨矣．無淨之淨則闇蹈佛境矣。此為心要請後學思行。

後二偈許說分齊︰於中初半偈結前生後．後偈半正示分齊，牒舉十門．略無行者，三業攝故．闕正覺者，導師中攝，或復略無。

【淨意如空總以喻顯等】者︰此中有深止觀宜審思之。

「經」譬如世界初安立非一因緣而可成無量方便諸因緣成此三千大千界。

如來出現亦如是無量功德乃得成剎塵心念尚可知十力生因莫能測

譬如劫出雲澍雨而起四種大風輪眾生善根菩薩力成此三千各安住

十力法雲亦如是起智風輪清淨意昔所迴向諸眾生普導令成無上果

如有大雨名洪澍無有處所能容受唯除世界將成時清淨虛空大風力

如來出現亦如是普雨法雨充法界一切劣意無能持唯除清淨廣大心

譬如空中澍大雨無所從來無所去作者受者悉亦無自然如是普充冾

十力法雨亦如是無去無來無造作本行為因菩薩力一切大心咸聽受

譬如空雲澍大雨一切無能數其滴唯除三千自在王具功德力悉明了

善逝法雨亦如是一切眾生莫能測唯除於世自在人明見如觀掌中寶

譬如空雲澍大雨能滅能起亦能斷一切珍寶悉能成三千所有皆分別

十力法雨亦如是滅惑起善斷諸見一切智寶皆使成眾生心樂悉分別

譬如空中雨一味隨其所語各不同豈彼雨性有分別然隨物異法如是

如來法雨非一異平等寂淨離分別然隨所化種種殊自然如是無邊相

譬如世界初成時先成色界天宮殿次及欲天次人處乾闥婆宮最後成

如來出現亦如是先起無邊菩薩行次化樂寂諸緣覺次聲聞眾後眾生

諸天初見蓮華瑞知佛當出生歡喜水緣風力起世間宮殿山川悉成立

如來宿善大光明巧別菩薩與其記所有智輪體皆淨各能開示諸佛法

譬如樹林依地有地依於水得不壞水輪依風風依空而其虛空無所依

一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依

譬如世界既成立一切眾生獲其利地水所住及空居二足四足皆蒙益

法王出現亦如是一切眾生獲其利若有見聞及親近悉使滅除諸惑惱

次二十二頌，頌前十喻．即為十段︰初喻四頌，以是總故．餘九各二。

初喻四頌文二︰前二頌總顯多緣．後二頌別顯緣相。其第九喻，合云【方便依智】者，智即頌前出現。然初無礙慧是佛實智．中二皆權。於中智即知事．方便隨機．合上即權實無礙．對初即悲智雙游。

「經」如來出現法無邊世間迷惑莫能知為欲開悟諸含識無譬喻中說其譬

後一頌結說無盡。

「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。

二、別答出現九門︰先明身業．後八依故。長行中二︰先，標舉．後、釋相

先，標舉．可知．

「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身．何以故．諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來．應遍一切處見於如來。

後、釋相．於中三︰（一）就法總明．（二）佛子．譬如下，約喻別顯．（三）以其心無量下，就法總結。然總中五遍，通喻中十身．結中十句別結十喻．亦同前出現。

（一）就法總明分四︰一、總教廣見．二【何以故】下，徵其所由．三【諸菩薩】下，反釋所以．四【應遍】下，順以結酬。

就反釋中總舉五法︰【法】是所知法界及調伏法．【事】是調伏眾生行事，故晉經名行．【身】即是正．【國土】是依．【生】是所化。

就順結中，應翻上五，成五無量界．身為能遍．四為所遍︰一、遍法界．二、遍調伏界．三、遍調伏加行界．四、遍世界．五、遍眾生界。唯有五界非是略也。

【唯有五界】者，結示正義．【非是略也】，彈於古釋．古云．應有十句但文略耳．故今彈之。

「經」佛子．譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至．何以故．虛空無身故。如來身亦如是遍一切處．遍一切眾生．遍一切法．遍一切國土非至非不至．何以故．如來身無身故．為眾生故，示現其身。佛子．是為如來身第一相．菩薩摩訶薩應如是知見。

（二）約喻別顯中，明如來出現有十種身︰一、周遍十方身．二、無著無礙身．三、普入城益身．四、平等隨應身．五、無生潛益身．六、圓迴等住身．七、無心普應身．八、窮盡後際身．九、嚴剎益生身．十、嚴好滿願身。此即八地十身而為次不同︰一、法身．二、智身．三、威勢．四、菩提．五、莊嚴．六、意生．七、化．八、力持．九、福德．十、願。四、是菩提者，初成先照故．偈云日照出現故。五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故．餘文並顯。顯此十身舉十喻況．一一喻中文各有三．謂喻、合、結。

＜一＞虛空周遍喻．況周遍十方身．故下結云．以其心無量遍十方故。

喻中：先直示．後徵釋。徵云．至不至別，何得俱耶。以一無身釋上二義．由無身故，無可得至．亦以無故，無所不至．如色中空．空若有身，身即質聚，便礙於色．如鐵入水，水不入鐵．今由無身故遍入色中．法準喻知。此以事空以況理空．理空即是法身故．經偈云「佛以法為身．清淨如虛空故」。【為眾生】下，此釋外疑。

【明如來出現有十種身】者，疏文有四︰一、正科經文．二、【此即八地】下，會釋十身．三、【四是菩提】下，隨難重釋．四、【一一喻中】下，釋文．此亦古德同迷之處．不知此十即十身故。

「經」復次佛子．譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色．而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是．以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就．而如來身無有分別亦無戲論．何以故．從本已來一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子．是為如來身第二相．菩薩摩訶薩應如是見。

＜二＞空無分別喻．況無著無礙身．故經結云「所行無礙．如虛空故」．空無分別不礙顯色．智無分別不礙利生。

「經」復次佛子．譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益．所謂破闇作明．變濕令燥．生長草木．成熟榖稼．廓徹虛空．開敷蓮華．行者見道．居者辦業．何以故．日輪普放無量光故。佛子．如來智日亦復如是．以無量事普益眾生．所謂滅惡生善．破愚為智．大慈救護．大悲度脫．令其增長根力覺分．令生深信，捨離濁心．令得見聞，不壞因果．令得天眼，見歿生處．令心無礙，不壞善根．令智修明開敷覺華．令其發心成就本行．何以故．如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子．是為如來身第三相．菩薩摩訶薩應如是見。

＜三＞日光饒益喻．喻普入成益身．普入法界故。喻、合，皆有總、別、釋成。

合中別內有十種益．合前八句︰初二合初句，世出世異故．三、拔四流之苦與出世之樂．拯二乘沈定水之苦與菩提樂．皆變濕令燥之義。四、道品通長三乘草木．五、信有二義︰（一）成上義．信能增長一切法故．（二）合成熟信．能必到如來地故。六七二句合廓徹虛空︰（一）得見聞四諦因果智．（二）得三明十力智︰如空有日廓淨照徹故。八、有二義令心無礙成上徹空．不壞善根成下蓮華．如赤蓮華不遇日光翳死無疑．三乘善根若遇智日則便不壞．九、正合開華︰上已開不壞．今未開令開。十、合後二句︰發菩提心即見大道．成就本行是辦家業。

【初二合初句，世出世異故】者︰謂初二句皆合【破暗作明】︰初句【滅惡生善】，即世間破暗作明．惡即黑暗、善即明故。後句破愚為智，即是出世破暗作明。

【三、拔四流等】者，即大慈救護大悲度脫．合變濕令燥︰四流是濕．出世是燥．定水是濕．菩提是燥．不沈定水故。

【道品通長】下，合上生長草木．三乘草木即藥草喻品三草二木．初會已引喻。

「經」復次佛子．譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王．次照黑山．次照高原．然後普照一切大地．日不作念我先照此，後照於彼．但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺，亦復如是．成就無邊法界智輪．常放無礙智慧光明．先照菩薩摩訶薩等諸大山王．次照緣覺．次照聲聞．次照決定善根眾生．隨其心器示廣大智．然後普照一切眾生．乃至邪定亦皆普及．為作未來利益因緣．令成熟故．而彼如來大智日光不作是念．我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生．但放光明平等普照．無礙無障．無所分別。佛子．譬如日月隨時出現．大山幽谷普照無私。如來智慧亦復如是普照一切．無有分別．隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子．是為如來身第四相．菩薩摩訶薩應如是見。

＜四＞日光等照喻．喻平等隨應身．由住真際故無私平等。文中二︰先正喻．後重舉釋疑。

正喻中︰黑山喻緣覺者，無法空之光故．不出功德故．不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者．不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚．取決定能生處喻正定聚．得緣方生喻不定聚．砂鹵等地喻邪定聚．然亦不捨故皆等照。

釋疑云：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻。釋云︰豈不向說但隨山地有高下耶．故知但隨眾生智慧不同．佛無私智無若干也．未違前喻。又既約機說異，則照高未能兼下．照下而猶照高。又若捨化，先捨於小，次捨於中．唯菩薩高山盡日蒙照．思之。

【高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故】，即淨名第二云「譬如高原陸地不生蓮華」．卑濕淤泥乃生此華．如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益．煩惱泥中乃有眾生出佛法矣．前亦已引．故法華經法師品內，穿鑿高原．亦況聲聞。

【又既約機說異，則照高未能兼下等】者︰如照高山未照黑山．若照黑山即照高山．謂說華嚴是照高山．二乘不預．說阿含等菩薩常聞等．餘例可知。

【又若捨化】下，約會權歸實．然經但有先照高山之言．無有後照高山之語．今以義求必有之矣．會權歸實先棄人天，非出離故。如平地落照．次捨聲聞令自悟故。如高原無光．次捨緣覺．令起悲故。如黑山掩曜．次捨三乘歸一乘故。如山銜夕陽．故先大後小，即從本流末．於一佛乘分別說三等．捨小歸大即攝末歸本，則二義皆具。

「經」復次佛子．譬如日出．生盲眾生無眼根故，未曾得見．雖未曾見，然為日光之所饒益．何以故．因此得知晝夜時節、受用種種衣服飲食，令身調適，離眾患故。如來智日亦復如是．無信無解、毀戒毀見、邪命自活、生盲之類，無信眼根故，不見諸佛智慧日輪．雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益．何以故．以佛威力令彼眾生所有身苦及諸煩惱，未來苦因，皆消滅故。

佛子．如來有光明，名積集一切功德．有光明名普照一切．有光明名清淨自在照．有光明名出大妙音．有光明名普解一切語言法令他歡喜．有光明名示現永斷一切疑自在境界．有光明名無住智自在普照．有光明名永斷一切戲論自在智．有光明名隨所應出妙音聲．有光明名出清淨自在音，莊嚴國土成熟眾生。佛子．如來一一毛孔放如是等千種光明．五百光明普照下方．五百光明普照上方．種種剎中種種佛所諸菩薩眾。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界．十頭十眼、十耳十鼻、十舌十身、十手十足、十地十智皆悉清淨．彼諸菩薩先所成就諸處諸地．見彼光明，轉更清淨．一切善根皆悉成熟趣一切智．住二乘者滅一切垢．其餘一分生盲眾生身既快樂、心亦清淨．柔輭調伏，堪修念智。地獄惡鬼畜生諸趣所有眾生，皆得快樂解脫眾苦．命終皆生天上人間。

佛子．彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力，而來生此．彼生盲者，作如是念「我是梵天、我是梵化」。是時如來住普自在三昧出六十種妙因，而告之言．汝等非是梵天、亦非梵化、亦非帝釋護釋所作．皆是如來威神之力．彼諸眾生聞是語已．以佛神力皆知宿命．生大歡喜．心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、旛雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲．皆以尊重心供養如來．何以故．此諸眾生得淨眼故．如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子．如來智日如是利益生盲眾生，令得善根具足成熟。佛子．是為如來身第五相．諸菩薩摩訶薩應如是見。

＜五＞日益生盲喻．喻佛無生潛益身︰有目者覩，非是獨為．生盲不見，亦未曾滅．以潛益故。合中二︰先【如來智日】下，略．後【佛子．如來】下，廣。

略中︰五事皆盲而無信為總．故云【無信眼故】．此即涅槃闡提三罪︰無信斷善即一闡提．無解毀見則謗方等．毀戒邪命即犯四重禁作五逆罪．此四至惡猶有佛性．亦為饒益令離苦集。

廣顯中二︰先能益光．後【其菩薩】下，所益眾。

能益光中二︰先列十光．後【佛子】下，結分齊。十光者︰初三成二莊嚴．慧中二句︰一普照事、一照淨理。次三成三慧︰初二成聞慧．後一成思修。後四成四智︰大圓鏡智無住普照故．平等性智絕戲論故．妙觀察智隨應演故．成所作智嚴土化生故。結數分齊者．以日有千光，故結云千，實乃無數。【五百照下】者，五位自分行．【五百照上】者，五位勝進行。

所益中有四︰初、益菩薩．二、益二乘．三、益生盲．四【地獄】下，益惡趣。菩薩有二種益︰一、益圓機頓證佛境．二、益權機令熟權趣實︰諸處謂五眼等．諸地謂種性地等．二乘、生盲可知。四光益惡趣．文有六段︰一、拔苦與樂．二【佛子】下，因起邪見．三【是時】下，慈音示正。四【彼諸】下，迴邪報恩．五【如來】下，佛與授記．六【佛子】下，結光利益。此中諸益多同隨好。

【略中五事皆盲等】者，亦通外難．謂有問言︰五事皆盲．何不言無解等眼。答意可知。

【此即涅槃】下，會涅槃第九︰初明三罪最重．有涅槃因．不說闡提．後聖行品下，收闡提云「一闡提人雖復斷善猶有佛性」．故總收之．此四明至惡不捨。言【三罪】者︰一、謗方等經．二、犯四重禁．三、作五逆罪．此三未必撥無因果．撥無因果即一闡提。

【令離苦集】者︰現在身苦為苦果也，及諸煩惱未來苦因，義兼惑業．上二皆集。

「經」復次佛子．譬如月輪，有四奇特未曾有法．何等為四︰一者映蔽一切星宿光明．二者隨逐於時示現虧盈．三者於閻浮提澄淨水中影無不現．四者一切見者皆對目前．而此月輪無有分別、無有戲論。佛子．如來身月亦復如是．有四奇特未曾有法．何等為四︰所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾．隨其所宜示現壽命脩短不同．而如來身無有增減．一切世界淨心眾生，菩提器中影無不現．一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前．隨其心樂而為說法．隨其地位令得解脫．隨所應化令見佛身．而如來身無有分別、無有戲論．所作利益皆得究竟。佛子．是為如來身第六相．諸菩薩摩訶薩應如是見。

＜六＞月光奇特喻．喻佛圓迴等住身．謂等住三世無增減故。合中四法者︰一、圓智映二乘．二、常身示延促．三、由器見有無．四、所見無向背。初及後二皆圓迴義．【菩提器】者，堪受菩提之人，覩意生身．若心海澄清，妄念都寂，則真見佛矣。

「經」復次佛子．譬如三千大千世界大梵天王以少方便，於大千世界普現其身．一切眾生皆見梵王現在己前．而此梵王亦不分身、無種種身。佛子．諸佛如來亦復如是無有分別、無有戲論．亦不分身、無種種身．而隨一切眾生心樂示現其身．亦不作念現若干身。佛子．是為如來身第七相．諸菩薩摩訶薩應如是見。

＜七＞梵王普現喻．喻佛無心普應身．不分而遍故。

「經」復次佛子．譬如醫王善知眾藥及諸咒論．閻浮提中諸所有藥用無不盡．復以宿世諸善根力、大明咒力為方便故．眾生見者病無不愈．彼大醫王知命將終，作是念言．我命終後，一切眾生無所依怙．我今宜應為現方便．是時醫王合藥塗身明咒力持．令其終後身不分散．不萎不枯．威儀視聽與本無別．凡所療治悉得除差。佛子．如來應正等覺無上醫王亦復如是．於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就．修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸．善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨無有思慮、無有動用．一切佛事未嘗休息．眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子．是為如來身第八相．諸菩薩摩訶薩應如是見。

＜八＞醫王延壽喻．喻佛窮盡後際身。

喻中二︰一、彰現德．二【彼大】下，呪力持身。

合中亦二︰一、合現德．於中︰先合用藥無不盡．次【修學】下，合呪力為方便．後【善能】下，合見者病愈．二【及住】下，合呪力持身．用前呪藥持住多劫故．略不重明藥呪能持。

「經」復次佛子．譬如大海有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏．若有眾生觸其光者悉同其色．若有見者眼得清淨．隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂．令諸眾生離苦調適。佛子．諸如來身亦復如是為大寶聚，一切功德大智慧藏．若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色．若有見者法眼清淨．隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦．乃至具足佛菩提樂。佛子．如來法身無所分別亦無戲論．而能普為一切眾生作大佛事。佛子．是為如來身第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知見。

＜九＞摩尼利物喻．喻佛嚴剎益生身．雨寶利貧即嚴剎故．各有體用可知。

「經」復次佛子．譬如大海有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏．具足成就百萬功德．隨所住處，令諸眾生災患消除，所願滿足．然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是．名為能令一切眾生皆悉歡喜．若有見身聞名讚德，悉令永離生死苦患．假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來悉令得見，所願皆滿。佛子．佛身非是少福眾生所能得見．唯除如來自在神力所應調伏．若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟．為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子．是為如來身第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知見。

＜十＞寶王滿願喻．喻佛相嚴滿願身。合中︰先正合．後【佛子．佛身】下，釋疑．於中︰初雖合喻，已是釋疑。謂有疑云︰若念皆見，今何不見．故云少福不見。次疑云︰亦有貧下薄福，何以得見．釋云︰除可調者。

「經」以其心無量遍十方故．所行無礙，如虛空故．普入法界故．住真實際故．無生無滅故．等住三世故．永離一切分別故．住盡後際誓願故．嚴淨一切世界故．莊嚴一一佛身故。

（三）就法總結︰十句次第結前十身．其有難者前已會釋。

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義而說頌言：

譬如虛空遍十方若色非色有非有三世眾生身國土如是普在無邊際

諸佛真身亦如是一切法界無不遍不可得見不可取為化眾生而現形

譬如虛空不可取普使眾生造眾業不念我今何所作云何我作為誰作

諸佛身業亦如是普使群生修善法如來未曾有分別我今於彼種種作

譬如日出閻浮提光明破闇悉無餘山樹池蓮地眾物種種品類皆蒙益

諸佛日出亦如是生長人天眾善行永除癡闇得智明恆受尊榮一切樂

譬如日光出現時先照山王次餘山後照高原及大地而日未始有分別

善逝光明亦如是先照菩薩次緣覺後照聲聞及眾生而佛本來無動念

譬如生盲不見日日光亦為作饒益令知時節受飲食永離眾患身安隱

無信眾生不見佛而佛亦為興利益聞名及以觸光明因此乃至得菩提

譬如淨月在虛空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現影諸有觀瞻悉對前

如來淨月亦復然能蔽餘乘示脩短普現天人淨心水一切皆謂對其前

譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人天咸得見實不分身向於彼

諸佛現身亦如是一切十方無不遍其身無數不可稱亦不分身不分別

如有醫王善方術若有見者病皆愈命雖已盡藥塗身令其作物悉如初

最勝醫王亦如是具足方便一切智以昔妙行現佛身眾生見者煩惱滅

譬如海中有寶王普出無量諸光明眾生觸者同其色若有見者眼清淨

最勝寶王亦如是觸其光者悉同色若有得見五眼開破諸塵闇住佛地

譬如如意摩尼寶隨有所求皆滿足少福眾生不能見非是寶王有分別

善逝寶王亦如是悉滿所求諸欲樂無信眾生不見佛非是善逝心棄捨

頌中有二十偈．次第頌喻．喻各二偈。

「經」菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。

三、出現語業︰長行有標、釋、結。

標．可知。

「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故．應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故．應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故．應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故．應知如來音聲無生滅，如呼響故．應知如來音聲無主，修習一切業所起故．應知如來音聲甚深，難可度量故．應知如來音聲無邪曲，法界所生故．應知如來音聲無斷絕，普入法界故．應知如來音聲無變易，至於究竟故。(第五十一經)

釋中三︰（一）就法略說．（二）約喻廣說．（三）以法通結。昔人亦以初十入於中十為百．後十通前十為千．此亦可通。今更一解．後結則容通結中十．中十則別喻初十．但小不次耳。

（一）就法略說︰圓音之義略啟四門︰一、敘昔．二、辨違。三、會通．四、正釋。前三非要，廣在別章．但正釋文自含眾妙。文有十音以顯無盡．各上句標．下句釋︰

第一句︰【普遍】者，即隨類音．然有二義︰一、約體廣︰無聲不至故云【普遍無量音聲】．斯則人天等異萬類齊聞．上云．眾生隨類各得解。二者隨前一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。

第二句【隨其心樂】︰隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法．上經云「如來於一語言中，演說無邊契經海」．又云「佛以一妙音周聞十方國．眾音悉具足．法雨皆充遍」．通證前之二義。

第三句【隨其信解】︰隨根解音．謂即上說中隨說一法大小各聞故．寶積云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」。

第四句【化不失時】︰隨時音．謂即上大小之法令聞不聞皆自在故，亦兼隨聞一法，欣憂不同．寶積云「或有恐畏或歡喜」。

上四多約即體之用是圓音義．後六多約即用之體顯一音義。謂︰

第五句【無生滅】︰外隨緣叩，我無生滅。

第六句【無主】︰內集緣成，何有主宰．

第七句【甚深】︰欲言其一則萬類殊應．欲言其異一體無生．又欲言其一，隨一音中能具多音．故上云「一切眾生語言法．一言演說盡無餘」．欲言其異即上多音唯令聞一．故下喻云「譬如天鼓，發種種聲．懈怠諸天，唯聞無常覺悟之音」．故甚深也。

第八句【無邪曲】︰純稱法界。

第九句【無斷絕】︰橫入無斷。

第十句【無變易】︰豎歸一極。

此十圓融一味是如來圓音．是知或謂無聲隨叩發響．或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵耳。

【圓音之義】下，分三︰初總明．二【文有】下，釋文．三【是知】下，彈古。

初總明中︰

【一、敘昔等】者，昔有三義︰

一云．諸佛唯是第一義身永絕萬像無形無聲．直隨機現無量色聲．猶空谷無聲隨呼發響。然則就佛言之，無音是一．約機論之，眾音非一而言一音。圓音者．良由一時一會異類等解．隨其根性各得一音．不聞餘聲，不亂不沓顯是奇特故名一音．音遍十方，隨機熟處，無不聞故名為圓音．非謂如空遍滿無別韻曲．經云「隨其類音普告眾生」，斯之謂也。

二云．就佛言之實有色聲．其音遍滿無所不遍．但無五音四聲等異，無異曲故，名為一音，無不遍故，名為圓音．但是圓音作增上緣．隨根差別現眾多聲．猶如滿月唯一圓形．隨器差別而現多影．亦如長風隨其眾竅，聲有多種．經言「佛以一音演說法．眾生隨類各得解」。

三云．如來於一語業之中演出一切眾生言音，是故令彼眾生各聞己語．非是如來唯發一音．但以語業同故名為一音．所發多故名為圓音．如舍支聲尚多音齊發．況如來耶。

【二、辨違】者︰上來三解偏取皆失．初第一義無形無聲，非一音義故．但隨他音，非自音故。第二唯是一語，無多音故．一不即多豈為圓音．有則多亦應有．無則一亦須無．何得一有而多無耶。第三雖但是多，又無一故．若語業同一切眾生，豈一音耶．故並非也。

【三、會通】者．上但責偏不謂全失．合上三義，方是圓音之一義耳．謂多即一．若多不即一，則非一音．一復即多．若一不即多即非圓音。二即是空．空即是二．若二不即空，是所執故、不無性故，非圓非一．空不即二，非音非圓．故鎔融無礙即是圓音．此中三義︰謂初是無生滅義．次一是無邪曲義．後一是普至義．是知得其正義，則傍收無遺．不得正意，並為乖理。

二、正釋經文，在文可見︰但初一【即隨類音】亦同淨名「佛以一音演說法．眾生隨類各得解．皆謂世尊同其語．斯則神力不共法」．釋曰︰此即辭無礙解以辨一音。三四皆引寶積．亦即淨名寶積長者子偈讚一音．次上所引第二偈云「佛以一音演說法．眾生各各隨所解．普得受行獲其利．斯則神力不共法」。釋曰︰此即法無礙解云一音也。第三偈云「佛以一音演說法．或有恐怖或歡喜．或生厭離或斷疑．斯則神力不共法」．釋曰︰此即義無礙解云一音也。【此十圓融】下，結成上義。

三、結彈古說但結前二．以其第三可入正故。言【皆大地之一塵】者，約收以結．則此一塵不離地界．積多小塵可成大地．積其多義以為圓音．若約斥彈異說之微．豈同正解廣大智地。

「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量．非主非無主．非示非無示。

（二）約喻廣說中三︰＜一＞結前生後．＜二＞何以故下，徵．＜三＞佛子．譬如下，釋。

＜一＞結前生後者︰收上十聲要不出三︰約相則廣無量．約體則無主宰．約用則有顯示．今並雙非以顯中道．謂莫窮其邊故【非量】．隨機隨時有聞不聞故【非無量】．多緣集故【非有主】．純一法界生故【非無主】．當體無生故無能【示】．巧顯義理故【非無示】。更以四句明體用無礙．謂︰

一、以用從體．由體無不在故，能令上十類皆遍一切．非唯遍聲，亦遍一切時處眾生如來法界等．雖復於色等皆遍，恆不雜亂．若不等遍則音非圓．若由等遍失其音曲則圓非音．今不壞曲而等遍，不動遍而差韻方成圓音。

二、以體從用．其一一音皆具含真性。

三、用即體故．上十類聲皆不可得．唯第一義永離所執．故法螺恆震妙音常寂名寂靜音．如空谷響有而即虛．若不即虛，非但失於一音，亦不得圓融自在。

四、體即用故．寂而恆宣︰若天鼓無心而應一切．長風隨竅萬吹不同．若不遍同非但失於能圓，亦非真一梵音．隨緣自在名為如來圓音妙音．非是心識思量境界。

【收上十聲】下，疏文有三︰先釋經文。二【更以四句】下，以義融攝．四句可思。後【名為如來圓音】下，結歎。

「經」何以故。

＜二＞徵意云︰前言無量等，今何雙非。

「經」佛子．譬如世界將欲壞時無主無作．法爾而出四種音聲．其四者何︰一曰：汝等當知，初禪安樂離諸欲惡超過欲界．眾生聞已．自然而得成就初禪．捨欲界身，生於梵天。二曰：汝等當知，二禪安樂無覺無觀，超於梵天．眾生聞已．自然而得成就二禪．捨梵天身生光音天。三曰：汝等當知，三禪安樂無有過失超光音天．眾生聞已．自然而得成就三禪．捨光音身生遍淨天。四曰：汝等當知，四禪寂淨超遍淨天．眾生聞已．自然而得成就四禪．捨遍淨身生廣果天．是為四．佛子．此諸音聲無主無作．但從眾生諸善業力之所出生。

佛子．如來音聲亦復如是無主無作．無有分別．非入非出．但從如來功德法力出於四種廣大音聲．其四者何．一曰：汝等當知，一切諸行悉皆是苦．所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦．欲生人天當種善根．生人天中離諸難處．眾生聞已捨離顛倒，修諸善行．離諸難處生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸．諸行無常是磨滅法．涅槃寂靜無為安樂．遠離熾然消諸熱惱．眾生聞已．勤修善法．於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣．更有上乘名獨覺乘悟不由師．汝等應學。樂勝道者聞此音已．捨聲聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知過二乘位，更有勝道名為大乘．菩薩所行順六波羅蜜．不斷菩薩行．不捨菩提心．處無量生死而不疲厭．過於二乘名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘．若有眾生信解廣大諸根猛利、宿種善根，為諸如來神力所加、有勝樂欲，希求佛果．聞此音已發菩提心。佛子．如來音聲不從身出，不從心出．而能利益無量眾生。佛子．是為如來音聲第一相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

＜三＞舉喻廣釋者︰其大意云性相無礙，體用相即故．約法難顯，寄喻以明。十喻即為十段．段各有三．謂喻、合、結。

十喻者︰

《一》劫盡唱聲喻．喻前第六無主︰喻中︰言【法爾】者︰俱舍第二云「生無色界有二種因︰一、因力．謂近習及數習故．二、業力．謂上界後報業果欲至故。若生色界則有三因．謂加法爾力．但器壞時法爾有聲故」。然四種音非是一時︰初二火劫將壞欲界及初禪時．三、即水災壞二禪時．四、即風災欲壞三禪時．四聲各別故非無主．但從緣生故非有主。合中︰明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。

「經」復次佛子．譬如呼響，因於山谷及音聲起．無有形狀，不可覩見．亦無分別．而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是．無有形狀，不可覩見．非有方所．非無方所．但隨眾生欲解緣出．其性究竟無言無示．不可宣說。佛子．是為如來音聲第二相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《二》響聲隨緣喻．喻上第五無生。

「經」復次佛子．譬如諸天有大法鼓名為覺悟．若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：汝等當知，一切欲樂皆悉無常．虛妄顛倒，須臾變壞．但誑愚夫，令其戀著．汝莫放逸．若放逸者，墮諸惡趣後悔無及。放逸諸天聞此音已．生大憂怖．捨自宮中所有欲樂．詣天王所求法行道。佛子．彼天鼓音無主無作．無起無滅．而能利益無量眾生。當知如來亦復如是．為欲覺悟放逸眾生．出於無量妙法音聲．所謂無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲．以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已皆生歡喜．勤修善法．各於自乘而求出離．所謂或修聲聞乘．或修獨覺乘．或習菩薩無上大乘．而如來音不住方所、無有言說。佛子．是為如來音聲第三相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《三》天鼓開覺喻．喻第九無斷絕聲．遍入法界化無斷故．喻合各三︰一、能開覺．二、開覺益．三、結用歸體。二【當知】下，合中三者︰初合能開覺．別有十一聲．義分四節而有二意︰一者初二通五乘．次六通三乘．次一通第一第二乘．後二唯大乘。二者初一節人天．餘三節配三乘．次【無數】下，合開覺益．後【而如來】下，合結歸體︰由不住方等故上能普遍．是以莊嚴論云︰若佛音聲是有法、非非法者，不能遍至十方．反此故能。

【若佛音聲是有法、非非法】者．釋曰︰此非法言，即是真理為非法耳。

「經」復次佛子．譬如自在天王，有天婇女名曰善口．於其口中出一音聲．其聲則與百千種樂而共相應．一一樂中復有百千差別音聲。佛子．彼善口女從口一聲出於如是無量音聲．當知如來亦復如是．於一音中出無量聲．隨諸眾生心樂差別皆悉遍至．悉令得解。佛子．是為如來音聲第四相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《四》天女妙聲喻．喻第三隨信解聲．多音隨樂故。

「經」復次佛子．譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲．一切梵眾靡不皆聞．而彼音聲不出眾外．諸梵天眾咸生是念．大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是．道場眾會靡不皆聞．而其音聲不出眾外．何以故．根未熟者不應聞故．其聞音者皆作是念．如來世尊獨為我說。佛子．如來音聲無出無住．而能成就一切事業．是為如來音聲第五相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《五》梵聲及眾喻．喻化不失時．熟者必聞．即以根熟為眾。

「經」復次佛子．譬如眾水皆同一味．隨器異故水有差別．水無念慮．亦無分別。如來言音亦復如是．唯是一味．謂解脫味．隨諸眾生心器異故無量差別而無念慮．亦無分別。佛子．是為如來音聲第六相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《六》眾水一味喻．喻無邪曲聲．從法界生一體性故。

「經」復次佛子．譬如阿那婆達多龍王興大密雲遍閻浮提普霔甘雨．百榖苗稼皆得生長．江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出．而能種種饒益眾生。佛子．如來應正等覺亦復如是．興大悲雲遍十方界．普雨無上甘露法雨．令一切眾生皆生歡喜．增長善法．滿足諸乘。佛子．如來音聲不從外來．不從內出．而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《七》降雨滋榮喻．喻歡喜聲．稱根增長故。離佛無聲不從外來．離機無聲不從內出。

「經」復次佛子．譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降．先起大雲彌覆虛空．凝停七日．待諸眾生作物究竟．何以故．彼大龍王有慈悲心．不欲惱亂諸眾生故．過七日已降微細雨普潤大地。佛子．如來應正等覺亦復如是．將降法雨，未便即降．先興法雲成熟眾生．為欲令其心無驚怖．待其熟已．然後普降甘露法雨．演說甚深微妙善法．漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子．是為如來音聲第八相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《八》漸降成熟喻．喻無變聲以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓．此先小後大即是漸圓。【將降法雨】者，思欲說一也。【未便即降】者，恐破法墮惡道故。【先興法雲】是說方便．方便含實如雲含水。

「經」復次佛子．譬如海中有大龍王名大莊嚴．於大海中降雨之時．或降十種莊嚴雨．或百或千．或百千莊嚴雨。佛子．水無分別．但以龍王不思議力令其莊嚴．乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是．為諸眾生說法之時．或以十種差別音說．或百或千、或以百千、或以八萬四千音聲說八萬四千行．乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法．令其聞者皆生歡喜．如來音聲無所分別．但以諸佛於甚身法界圓滿清淨．能隨眾生根之所宜．出種種言音皆令歡喜。佛子．是為如來音聲第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

《九》降霔難思喻．喻上甚深聲．雖多差別，皆於甚深法界之所流故。

「經」復次佛子．譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜．從四天下乃至他化自在天處興大雲網，周帀彌覆．其雲色相無量差別．或嚴浮檀金光明色．或毗璢璃光明色、或白銀光明色．或玻瓈光明色．或牟薩羅光明色．或瑪瑙光明色．或勝藏光明色．或赤真珠光明色．或無量香光明色．或無垢衣光明色．或清淨水光明色．或種種莊嚴具光明色．如是雲網周帀彌布。既彌布已．出種種色電光．所謂嚴浮檀金色雲出璢璃色電光．璢璃色雲出金色電光．銀色雲出玻瓈色電光．玻瓈色雲出銀色電光．牟薩羅色雲出瑪瑙色電光．瑪瑙色雲出牟薩羅色電光．勝藏寶色雲出赤真珠色電光．赤真珠色雲出勝藏寶色電光．無量香色雲出無垢衣色電光．無垢衣色雲出無量香色電光．清淨水色雲出種種莊嚴具色電光．種種莊嚴具色雲出清凈水色電光．乃至種種色雲出一色電光．一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲．隨眾生心皆令歡喜．所謂或如天女歌詠音．或如諸天妓樂音．或如龍女歌詠音．或如乾闥婆女歌詠音．或如緊那羅女歌詠音．或如大地震動聲．或如海水波潮聲．或如獸王哮吼聲．或如好鳥鳴轉聲．及餘無量種種音聲。既震雷已．復起涼風．令諸眾生心生悅樂．然後乃降種種諸雨利益安樂無量眾生．從他化天至於地上，於一切處所雨不同．所謂於大海中雨清冷水名無斷絕．於他化自在天雨蕭笛等種種樂音名為美妙．於化樂天雨大摩尼寶名為放大光明．於兜率天雨大莊嚴具名為垂髻．於夜摩天雨大妙華名種種莊嚴具．於三十三天雨眾妙香名為悅意．於四天王天雨天寶衣名為覆蓋．於龍王宮雨赤真珠名踊出光明．於阿脩羅宮雨諸兵仗名降伏怨敵．於北鬱單越雨種種華名曰開敷．餘三天下悉亦如是．然各隨其處所雨不同．雖彼龍王其心平等無有彼此．但以眾生善根異故雨有差別。

《十》遍降種種喻．喻普遍聲．非唯普遍四洲．亦遍出多雷音。

喻中：有總、【從四天】下，別、【雖彼】下，結。別中有五︰一、雲．二、電．三、雷．四、風．五、雨．此與賢首品文有影略．思之。

「經」佛子．如來應正等覺無上法王亦復如是．欲以正法教化眾生．

合中︰亦有總．別、結。

「經」先布身雲彌覆法界．隨其樂欲為現不同︰所謂或為眾生現生身雲．或為眾生現化身雲．或為眾生現力持身雲．為眾生現色身雲．或為眾生現相好身雲．或為眾生現福德身雲．或為眾生現智慧身雲．或為眾生現諸力不可壞身雲．或為眾生現無畏身雲．或為眾生現法界身雲。

別中亦有五．前四各有【佛子】．五、此相現已下，以說法合雨。

『一』以身合雲．有覆陰等故．即菩提等十身．中有四身名異義同︰一即願身︰願生兜率故．第四即意生身．隨意所生同世色故．八即菩提身．具佛十力成菩提故．九即威勢．具四無畏，能伏外故．亦可十力降魔為威勢．無畏為正覺，有正覺義故．餘六名義俱同。

「經」佛子．如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂各別，示現種種光明電光．所謂或為眾生現光明電光名無所不至．或為眾生現光明電光名無邊光明．或為眾生現光明電光名入佛秘密法．或為眾生現光明電光名影現光明．或為眾生現光明電光名光明照耀．或為眾生現光明電光名入無盡陀羅尼門．或為眾生現光明電光名正念不亂．或為眾生現光明電光名究竟不壞．或為眾生現光明電光名順入諸趣．或為眾生現光明電光名滿一切願皆令歡喜。

『二』合電光．不出通明無畏。

「經」佛子．如來應正等覺現如是等無量光明電光已．復隨眾生心之所樂出生無量三昧雷聲︰所謂善覺智三昧雷聲．明盛離垢海三昧雷聲．一切法自在三昧雷聲．金剛輪三昧雷聲．須彌山幢三昧雷聲．海印三昧雷聲．日燈三昧雷聲．普令眾生歡喜三昧雷聲．無盡藏三昧雷聲．不壞解脫力三昧雷聲。

『三』以三昧合雷聲者．略有三義︰一、若秋之雷蟄蟲藏匿．若入三昧諸惡不行。二、若春之雷則發蟄開萌．猶彼三昧發生功德。三、雷是雨之先相．三昧是說之先兆．十名思而釋之。

「經」佛子．如來身雲中，出如是等無量差別三昧雷聲已．將降法雨，先現瑞相，開悟眾生︰所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪．名能令一切眾生不思議歡喜適悅。

『四』以大智合風者．以後得智觀機警覺．加被令成法器故。

「經」此相現已．一切菩薩及諸眾生身之與心皆得清涼．然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲．雨不思議廣大法雨．令一切眾生身心清淨︰所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別．為最後身菩薩雨大法雨名菩薩遊戲如來秘密教．為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明．為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所莊嚴．為得忍菩薩雨大法雨名功德寶智慧華開敷，不斷菩薩大悲行．為住向行菩薩雨大法雨名入現前變化甚深門，而行菩薩行無休息無疲厭．為初發心菩薩雨大法雨名出生如來大慈悲行救護眾生．為求獨覺乘眾生雨大法雨名深知緣起法，遠離二邊得不壞解脫果．為求聲聞乘眾生雨大法雨名以大智慧劍斷一切煩惱怨．為積集善根決定不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。

『五』以說法合雨︰於中初結前標後．【所謂】下，別有十法者︰

第一句【所謂】下．將成正覺念相欲盡．聞斯法雨便細念都忘．得見心性．等虛空界．法界一相．始本無二．契同諸佛平等法身．故云說【法界無差別】。

第二句【最後】下．出胎已後坐道場前．後更無身故。【法雨名遊戲等】者，此有二義．一開為二︰謂遊戲是神通大用．祕教即心智所契．二合為一．令於祕教出沒自在故云遊戲。言祕教者，即詮如來三德涅槃．故涅槃經名祕密藏．安住於此能建大事，神通作用故名遊戲。在法華經以體從用名如來知見．深固幽遠名為祕密．雖初心同稟而窮究在斯，故亦為說。

第三句．【一生所繫】者：謂如彌勒．更一下生故．所以更一生者．由微細無明能障所知．故今為說，令淨彼細惑成種智普照。

上三皆等覺位。

第四句．【灌頂菩薩】：即十地受職位．十方諸佛法水灌頂．墮在佛數．能受如來大法雲雨．令具佛功德智慧．廣作佛事為莊嚴故。

第五句．【得忍菩薩】：若取忍淨．八地已上，將止此忍．勸滿福智不斷悲故。若取初得．有說初地即得．為說信等功德．後後圓淨．十地地智一一開發．不斷二利故。

第六句．【住向、行三】：即三賢位．令其入證．真如現前．依此變化．為甚深門．而勝進不息。

第七句．【初發心】者︰通信初發心及信滿發心．既發上求下化之心，令依願行故。

上皆已得本位故．並為說勝進上位之法。

第八句．此下二門通有二意︰一、約初求顯說．說其自乘。二、約已住密說．密授大乘．如緣覺中約自乘說，則因謝非常、果續非斷．逆觀非有、順觀非無．為離二邊．雖離二邊而不壞自乘之果．約密︰十二因緣即是中道．中道者名為佛性．故曰甚深緣起．是為上上智觀故．得不壞佛解脫果故。

第九句．【聲聞】中二者：一、約顯說︰由彼厭患苦集，故說人空智劍斷之。二、約密說︰應以法空斷一切惑，故名大劍。

第十句．為二聚眾生，故云【集善根】者．其邪定聚未堪法雨．未定令得名為成熟．已定令增種種法門。

【將成正覺，念相欲盡等】者，即起信論意．數段論文參而用之．論云「菩薩地盡．一念相應．覺心初起．心無初相．以遠離微細念故，得見心性．心即常住名究竟覺」．今取意釋．故云【將成正覺】。言【念相欲盡】者，即微細念也．此念亦名生相．即論三細之一．論云「一、無明業相．以依不覺故心動說名為業．動則有苦．果不離因故」。釋曰︰此念即細中之細．今無此相云細念都亡。言【得見心性】者，即上論文。言【等虛空界法界一相】者，即論釋本覺之文．論云「所言覺義者．謂心體離念．離念相者．等虛空界．無所不遍．法界一相．即是如來平等法身．依此法身說名本覺」。釋曰︰今略取二句，彰所顯本覺。言【始本無二】者，即所成始覺．彼論釋前說名本覺竟．後云「何以故．本覺義者，對始覺義說．以始覺者即同本覺故．始覺義者依本覺故而有不覺．依不覺故說有始覺．又以覺心源故名究竟覺．不覺心源故非究竟覺」。釋曰︰今疏取意，故云始本無二。言【契同諸佛平等法身】下，結成上來無二之義．平等法身即前本覺。言【故云說法界】下，以經帖成。

【三德涅槃】者︰涅槃章明。

【在法華經，以體從用名如來知見】者︰涅槃約理．知見約智。知見有性，非無有理．涅槃亦有般若之德，非無有智。涅槃乃是攝用從體，但稱涅槃以為所證。法華經明以體從用但名知見．故法華論釋開義云「開者無上義」．即雙開菩提涅槃．示法身同．即唯約理．悟約菩提即是於智．明具理智．況知法無性豈非理耶．故今疏云以體從用等。

【深固幽遠】者︰即法華經法師品文．文云「此法華經藏，深固幽遠，無人能到．今佛教化成就菩薩而為開示」．釋曰︰幽遠深固名為祕密。

【初心同稟】下，解妨︰解妨云．法華經，除諸菩薩眾信力堅固者．又三根聲聞初發大心．皆稟法華如來知見．何要此位方為說耶。故為此通．約究竟故為等覺說．實則此法通被始末。

【更一下生】者．第二會初已廣分別。

【有說初地即得】者，六地已引，即仁王云「若得信心必不退．進入無生初地道」。

【為說信等】者︰即初地淨治地法．信、悲、慈、捨、無疲厭、知經論、了世法、堅固力、慚愧莊嚴、供養佛也。

【後後圓淨】者，釋經寶字．以此十法淨治地障．地地漸淨．故云後後。

【十地地智一一開發】者，即釋智慧華開敷。【不斷二利】者，不斷大悲行等．地地之中有二利故。

【中道者名為佛性】︰初二會中已廣分別。言【為上上智觀】者，亦涅槃文．六地已引。【應以法空智斷一切惑】者，此有二意︰一、以法空揀於人空．照惑無本無斷斷故。二、言一切者，兼斷所知．亦煩惱故。

「經」佛子．諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界．

結中，有二佛子︰初合結數．後合心等，以釋外疑。

「經」佛子．如來應正等覺，其心平等、於法無吝．但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。

「經」是為如來音聲第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

結︰可知。

「經」復次佛子．應知如來音聲有十種無量．何等為十︰所謂如虛空界無量，至一切處故．如法界無量，無所不遍故．如眾生界無量，令一切心喜故．如諸業無量，說其果報故．如煩惱無量，悉令除滅故．如眾生言音無量，隨解令聞故．如眾生欲解無量，普觀救度故．如三世無量，無有邊際故．如智慧無量，分別一切故．如佛境界無量，入佛法界故。

＜三＞通結十喻，皆無分量．文顯可知。

「經」佛子．如來應正等覺音聲，成就如是等阿僧祇無量．諸菩薩摩訶薩應如是知。

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

三千世界將壞時眾生福力聲告言四禪寂靜無諸苦令其聞已悉離欲

十力世尊亦如是出妙音聲遍法界為說諸行苦無常令其永度生死海

譬如深山大谷中隨其音聲皆響應雖能隨逐他言語而響畢竟無分別

十力言音亦復然隨其根熟為示現令其調伏生歡喜不念我今能演說

如天有鼓名能覺常於空中震法音誡彼放逸諸天子令其聞已得離著

十力法鼓亦如是出於種種妙音聲覺悟一切諸群生令其悉證菩提果

自在天王有寶女口中善奏諸音樂一聲能出百千音一一音中復百千

善逝音聲亦如是一聲而出一切音隨其性欲有差別各令聞已斷煩惱

譬如梵王吐一音能令梵眾皆歡喜音唯及梵不出外一一皆言已獨聞

十力梵王亦復然演一言音充法界唯霑眾會不遠出以無信故未能受

譬如眾水同一性八功德味無差別因地在器各不同是故令其種種異

一切智音亦如是法性一味無分別隨諸眾生行不同故使聽聞種種異

譬如無熱大龍王降雨普洽閻浮地能令草樹皆生長而不從身及心出

諸佛妙音亦如是普雨法界悉充洽能令生善滅諸惡不從內外而得有

譬如摩那斯龍王興雲七日未先雨待諸眾生作務竟然後始降成利益

十力演義亦如是先化眾生使成熟然後為說甚深法令其聞者不驚怖

大莊嚴龍於海中霔於十種莊嚴雨或百或千百千種水雖一味莊嚴別

究竟辯才亦如是說十二十諸法門或百或千至無量不生心念有殊別

最勝龍王娑竭羅興雲普覆四天下於一切處雨各別而彼龍心無二念

諸佛法王亦如是大悲身雲遍十方為諸修行雨各異而於一切無分別

偈頌︰頌上十喻．喻各二偈。

「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心．

四、出現意業︰先身、次語、後意，義次第故。長行中二︰先徵起．後、佛子下，正釋。

「經」佛子．如來心意識俱不可得．但應以智無量故知如來心．

正釋中三：（一）約法總辨．（二）寄喻別顯．（三）總結勸知。

（一）約法總辨者︰言【如來心意識俱不可得】者，約體遮詮也。【但應以智無量故知如來心】者，寄用表詮。

【約體遮詮】下，釋此段經，疏文有三︰一、總釋文意．二、然此下，別敘異釋．三、上之二宗下，會釋歸宗。

一、總釋文意者︰心即是王，就王辨體．智則是所，約所明用．體則表詮不逮，故但遮詮．用則相可照著，故寄表詮。然用亦有遮詮．同體故．無分量故。若一向遮則無由顯妙．故寄表詮以辨玄極。而言寄者︰謂寄所顯王．寄用顯體．又用及心所皆有遮義．今但寄表以顯於深。

然此一文，古有多說。

二、然此下，別敘異釋．於中二︰先標．後、別說。

先、標．可知。

一云．識等有二．一、染．二、淨．佛地無彼有漏染心心所．而有淨分心及心所。果位之中智強識劣．故於王上以顯染無．約彼智所以明無量。若必無王所依何立．故成唯識第三．引如來功德莊嚴經云「如來無垢識．是淨無漏界．解脫一切障．圓鏡智相應」．則有王明矣。言轉識者．智依識轉．非轉識體。

後、別說．略有三說不離一宗即分為三︰＜一＞敘二師即法相宗．＜二＞上之二解下，結前生後．＜三＞敘後師即法性宗。

＜一＞敘二師即法相宗者：第一師即法相宗中有五︰《一》正明．《二》【果位之中】下，解妨．《三》【若必無王】下，反成．《四》【故成唯識】下，引證．《五》【言轉識】下，重解妨。

《一》正明者︰言【無彼有漏染心心所而有淨分】者，唯有八識心王及二十一心所．即遍行五．別境五．善十一也。

《二》解妨者︰有徵問云．若爾．則王所俱有．何以王上言不可得．故此釋云．果位之中識劣故云不可得．智強故云智無量。言識劣者，以二分中，但有淨故．不同眾生分別強故。言智強者，無惡慧故．決斷勝故。

《三》反以成立者︰智是心所．若無心王，智何所依。

《四》引證者︰言【是淨無漏界】者，漏即垢染，既言無垢識則有識矣．又云【圓鏡智相應】，明有心王與所相應．非所獨立．是故結云有王明矣。

《五》重通妨難︰謂有難言．既言轉八識成四智．明唯智無識．故今釋云．智依識轉等。言依識轉者，識為主故．智非主故。然唯識轉有三師義．今並用之．此是一師．上智強識劣亦是一師。

一云．以無積集思量等義，故說心等叵得．就無分別智以顯無量．非無心體。故攝論第八云「無分別智所依，非心非思義故」。亦非非心為所依止．心種類故．以心為因，數習勢力，引得此位名心種類。

第二師云，義有三︰《一》正明．《二》【故攝論】下，引證．《三》【亦非】下，遮救。

《一》正明者︰以集起名心，思量名意，分別名識．今果位中，八不積集種子而起現行．七不思量，第八為我。而言等者，等取前六．又不分別諸境。所以爾者．以皆與四智相應故言無耳．非不有彼無集第八、無思第七、無分別六．是故結云非無心體。

《二》引證者︰【非心非思義故】者，明八非積集．七非思量等。

《三》遮救者︰恐有難云．若非心義．無分別智，應依於色．故今顯云．所依之王非全無體．此上總標有也．次【心種類故】下，釋成有義．謂是心種類安得非心。次云【以心為因】下，復釋上文心為種類。言【此位】者，即是果位．謂以集起等心為因．引得果位淨八識故．不可名為非心也．如無表色依表色生．故得名色．據此亦得名無集起心等。

上之二解，俱明心意識有。

＜二＞結前生後者︰明結前二是法相宗．生後一解是法性宗。問︰二俱是有，復有何別．答︰前釋有淨無染．後釋有體無用．故義不同也．然二義相成．以無思等故說無染．以無染故說非積集思量義等。

一云．佛果實無心意意識及餘心法，云不可得．唯有大智故言【智無量故，知如來心】．故金光明經及梁攝論皆云「唯如如及如如智獨存」．佛地論中，五法攝大覺性．唯一真法界及四智菩提．不言更有餘法。

＜三＞即第三師．是無相宗及法性宗：先正明可知．【故金光】下，二、引證．論當第三．論云「此中自性身者，即法身也」．釋論云「唯有真如及真如智獨存名為法身」。

上之二宗，遍取皆妨。若依前有，未免增益．亦不能通不可得言．又此淨分此何不說．彼無垢識而得說耶．經何不言染不可得。若依後義未免損減．亦不能通知佛心言，既云【以智無量，知如來心】．不言無心可知．明非無心矣。又心既是無．智何獨立．非唯違上二論．亦違涅槃滅無常識，獲常識義．若二義雙取，未免相違．若互泯雙非，寧逃戲論。

三、會釋歸宗分二︰（一）明不可偏取．（二）若爾下，明會成正義。

（一）明不可偏取中亦二︰上二句標．後【若依前義】下，解釋．於中又二︰＜一＞離破．＜二＞【若二義】下，合破。

＜一＞離破中有二︰《一》破法相宗：《二》【若依後義】下，破法性宗：

《一》破法相宗者分三︰初、奪破．次【又此淨分，此何不說】下，縱破．後【彼無垢識】下，遮救。

初、奪破中二︰先明違義．以不得即有即空故成增益．後【亦不能通】下，明其違文．以文但云「心意識俱不可得」．不言染不可得故。

次、縱破者︰縱許淨有染無．經何不言有淨分也。

後、遮救者︰二句疏文遮其兩救︰上句恐彼救云淨相難說．故不言之．故今遮云．彼莊嚴經何得說有無漏識耶．豈非是淨。下句恐彼救云．經言叵得，意在於染．故亦遮云．經何不言染不可得。

《二》破法性宗者：於中二︰先奪．後【又心既是無】下，縱。

奪中亦二︰先明違義．以空礙有故云損減．二【亦不能通】下，明其違文．文中既言【智無量故知如來心】．不言知如來智．明知假智知心．心則有矣．何得言無。

縱破者︰縱汝心無智有．亦有二過︰一、違義︰心王最勝，尚說為無．智無所依，豈當獨立．如無君主何有臣下。二【非唯】下，明其違文︰言上二論者，即唯識攝論．言【涅槃滅無常】，則通五蘊．故經云「憍陳如因滅無常色而獲常色．受想行識亦復如是」．既有常識則有心矣。

＜二＞合破二宗．成四謗故．此亦遮救．謂有救云︰上之二宗偏取不可．合豈過耶．故云合則相違．以其定謂有無．非即有之無，即無之有故。若爾互泯雙非可乎．故答云【寧逃戲論】．以無詮當故。

若爾．何以指南。今釋此義，先會前二宗．後消經意。

先會前二宗者︰若後宗言唯如智者．以心即同真性故曰唯如．照用不失故曰如智．豈離心外而智別有．如是則唯如不乖於有。前宗以純如之體故有淨心．心既是如有之何失．是知即真之有與即有之真二義相成，有無無礙。

後消經意者︰言【不可得】者，以心義深玄言不及故，寄遮顯深。言【但以智知如來心】者，託以心所寄表顯深．故晉經云「但知如來智無量．故知心無量」。云何深玄．欲言其有同如絕相．欲言其無幽靈不竭．欲言其染萬累斯亡．欲言其淨不斷性惡．欲言其一包含無外．欲言其異一味難分．欲謂有情無殊色性．欲謂無情無幽不徹．口欲辯而辭喪．心將緣而慮亡．亦猶果分不可說故．是知佛心即有即無、即事即理、即王即數、即一即多．心中非有意、亦非不有意．意中非有心、亦非不有心．王中非有數、亦非不有數．數非依於王、亦非不依王．一一皆爾圓融無礙．則令上諸義各隨一理，不爽玄宗。言寄表顯深者．既心不可以智知．且託智以稱歎．智是心所，尚以十喻明玄．則所依之心玄又玄矣．故十喻之末，皆結為心之相．然佛尚不說．凡何敢思有因緣故，輒憑教理以示玄宗．望無咎其繁而不要也。

（二）會成正義者．於中有四︰＜一＞徵前起後．＜二＞【今釋】下，雙標二章．＜三＞【若後】下，別解二門．＜四＞【然佛】下，謙退總結。

＜一＞、＜二＞可知。

＜三＞別解二門中分二︰《一》會二宗．《二》【後消經意】下，釋經文。

《一》會二宗者：先別會二宗．後【是知即真之有】下，通會二宗。別會二宗又二：先會法性宗者︰意云心即是如，智即如智．離心無如，則知有如已有心矣．況即體之用，故稱如智．即用之體，即是真如．如一明珠，珠體即如，明即如智．豈得存如，亡於心矣。後【前宗以純如】下，會法相宗︰意云．即如之有，有豈乖如．如境即虛，則有心無失。通會二宗者︰即真之有是法相宗．即有之真是法性宗．兩不相離方成無礙，真佛心矣。

《二》釋經文中有三︰初略明即雙標遮表．二【故晉經】下，引證雙證遮表。既言知心無量則有心矣．言無最失。三【云何深玄】下，廣釋．即雙釋遮表．即分為二︰先釋寄遮顯深．後【言寄】下，釋寄表顯深。今初中四︰『一』明偏語不能盡理．『二』【口欲辯】下，結性相二門難思．『三』【是知佛心】下，明總具性相不可別彰．皆雙融前二宗之法。『四』【心中非有意】下，明不即不離，故難顯說。

『一』明偏語不能盡理者︰略有四對︰

第一對、有無者即別對二宗：對義者．事即理故非有．理不失事故非無．

第二對、染淨即法相宗︰淨約絕相．染約契性。言【不斷性惡】者，善惡同以心性為性．若斷性惡則斷心性．性不可斷．亦猶闡提不斷性善。

第三對、一異者通對二宗．通對二宗即體之相能包．即相之體一味。

第四對、情非情亦對二宗：即用之體同色．即體之用徹幽。言無殊色性者，即起信論云．以知色性即智性故說名智身．以知智性即色相故，說名法身遍一切處．又梵行品云．知一切法即心自性．故情非情性曾何異體。

【二】．【三】︰可知。

『四』明不即不離．故難顯說．於中三︰初約八識心王辨．二、王所對辨．三、一一結例。言非有者是不即義．二相別故．亦非不有是不離義．無二體故。又非有者，以無二體互攝盡故．亦非不有者，二俱不壞，力用交徹故。

釋寄表顯深．可知。

＜四＞謙退結成．佛尚不說者︰即此經云「心意識皆不可得」，是不說也．釋迦掩室於摩竭．淨名杜口於毘耶．皆佛不說也．果海離言唯證相應，皆不可說．有因緣故者，即四悉檀因緣．則得無說之說耳。

「經」譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依．如來智慧亦復如是．為一切世間出世間智所依，而如來智無所依。佛子．是為如來心第一相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

（二）寄喻別顯．舉十大喻．以喻如來十種大智。十智體用非一非異，亦文各有三︰謂喻、合、結。

＜一＞虛空無依為依喻．喻佛無依成事智。合中︰謂諸乘之智，依佛智生．如十地云「此十地智皆因佛智而有差別」．離佛智外無所依學．而佛智果滿更不依他．豈不依心及依理耶．豈不向言王所無二耶．良以佛智照極．無有智外如為智所依故．智體全如．若有所依不名如智．亦猶淨名云「法隨於如，無所隨故」．文殊般若云「若無境界則無所依．況佛智外無法可得．以一切法即佛智故」。

【合中︰謂諸乘】下，疏文有三︰一、正釋文．二【豈不依心及依理】者，設難也︰依心約法相宗．依理約法性宗．三【豈不向言】下，釋通．此釋依心．後【良以佛智】下，釋依理義．於中四︰（一）正釋．（二）【亦猶淨名︰法隨於如．無所隨故】者，引例．（三）【文殊般若云︰若無境界則無所依】者，引證．（四）【況佛智外無法可得】下，舉況。

（一）正釋者︰即迴向經云「無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如」．今但通上豈不依理難，故但引前句．謂彼難云．上言唯如如及如如智獨存．則智依如矣．何言無依。故今釋云︰智外無如故無所依．然彼迴向經文自有三意︰一、約如體性空故智外無如．智體性空故如外無智。二、如智一味同一真體．安得智外更有如耶。三、約事事無礙．舉一全收．今但用初二意以酬難竟．後意即在第四舉況之中。

（二）引例者︰即目連章．彼約性相相對，此約如智相對，義非全同．義勢相似．故云引例。言【法隨於如】者，法即一切，一切法即如，故云隨如。言【無所隨故】者，經自釋隨如之義︰由法即如，法外無如．故云無所隨故。若有所隨能所未泯，豈得隨如．又法外有如法非如矣．故無所隨方曰隨如。此中亦爾．若有所依智外有法．能所未忘不名如智．如外有智，智亦不如．故得引例。

（三）引證者︰文義全同故得引證．即大般若曼殊室利分光明覺品已引．今當更引．經云「若知我性即知無法．若知無法即無境界．若無境界即無所依．若無所依即無所住」。釋曰︰今但要無依之言，故但引一對。

（四）舉況者︰謂上引二經，但明契理無依，心境雙寂．即事理無礙之義．已通前難．況今約事事無礙．舉一全收．即迴向中第三意也．佛智稱真收法界盡．差別之事皆隨於理，在佛智中．況所證如寧在智外．此約相入門。下句云【以一切法即佛智故】者，釋上無法可得約相即門．佛智即一切．一切即佛智也。

「經」復次佛子．譬如法界，常出一切聲聞獨覺菩薩解脫．而法界無增減。如來智慧亦復如是．恆出一切世間出世間種種智慧．而如來智無增減。佛子．是為如來心第二相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

＜二＞法界湛然喻．喻佛體無增減智．即轉釋前依。依者，依此出生故．雖出諸智亦不減少．菩薩解脫成佛智時亦不增足．以同體均故．如上海中板喻。

【即轉釋前依】者︰謂疏意明初喻為總．含下九喻．故下喻中，節節指初．今以第一喻云．虛空為一切法所依．喻佛智為一切世出世智所依．故今釋之，云得為依，依彼出故。

【雖出諸智，佛智不減、菩薩成佛，佛智不增】者，如山出雲，山亦不減．如谷納雲，谷亦不增．【海中板喻】，即十行品。

「經」復次佛子．譬如大海其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中．有穿鑿者無不得水．而彼大海不作分別我出於水。佛智海水亦復如是．流入一切眾生心中．若諸眾生觀察境界修習法門．則得智慧清淨明了．而如來智平等無二，無有分別．但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子．是為如來心第三相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

＜三＞大海潛益喻．喻佛體均益生智．即雙釋前依及出生義︰謂與眾生心同體故，義曰潛流．穿鑿自心得智慧時，即是見他佛智，是曰依之出生。又由體同令外佛加持資其念力，亦是流入。

「經」復次佛子．譬如大海有四寶珠具無量德．能生海內一切珍寶．若大海中無此寶珠．乃至一寶亦不可得．何等為四︰一名積集寶．二名無盡藏．三名遠離熾然．四名具足莊嚴。佛子．此四寶珠一切凡夫諸龍神等悉不得見．何以故．娑竭羅龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。

＜四＞大寶出生喻．喻佛用興體密智．釋上能生．以何義故而能生耶．具四寶故。

喻中有三︰初總明出處體用．次徵列寶名．後結其深勝。

「經」佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．於中有四大智寶珠，具足無量福智功德．由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位，及諸菩薩智慧之寶．何等為四︰所謂無染著巧方便大智慧寶．善分別有為無為法大智慧寶．分別說無量法而不壞法性大智慧寶．知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶薄福眾生所不能見．何以故．置於如來深密藏故．此四智寶平均正直端潔妙好．普能利益諸菩薩眾．令其悉得智慧光明。

合中亦三︰

初【佛子】下，合出處體用．次【何等為四】下，合徵列寶名．後【若諸如來】下，合結其深勝。

次、列名中︰衍英諸公皆云．初、證道智，斷惑障．二、助道智，斷智障．三、不住道智，捨於報障．上三自利．四、利益眾生智，即利他行。此釋亦無大過．果地具此三道．能令學者入菩薩地故。今更一解．若直就文，文自明顯．今以法相收之，即四智菩提︰一、大圓鏡智︰以離諸分別，名無染著．所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相名巧方便。二、即平等性智︰觀一切法若為無為自他平等名善分別。三、即妙觀察智︰此智善觀諸法自相共相無礙而轉．故【說無量法而不壞法性】。無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言說者，雨大法雨，斷一切疑故。四、即成所作智︰知機知時作所應作故。

後、結其深勝中︰

一、明用勝體深．此中用勝喻在總中．此中體深同法華髻中明珠不妄與人．然約下智不及，故稱密藏．不全同喻．故涅槃中明有密語而無密藏。

二【此四智寶平均】下，明體勝用深．平均正直即平等性智，大慈悲等共相應故．故曰平均．一味相續名為正直．二、端潔即大圓鏡智．端者，純淨圓德現種依持故．潔者，性相清淨離諸雜染故。三、妙好即妙觀察智．四【普能利益】，即成所作智．此約別配。今以四智圓融故四德亦該四寶．況四智乃十中之一，則永異餘宗。

【列名中︰衍英諸公等】者，疏文有三︰初敘昔．次【此釋亦無大過】下，會釋︰上句總明．【果地具此三道】下，為其通釋．恐有難云．助等是因何將釋果．故為此通。三【今更一】下，申今正解．於中二︰先總明．後【一、大圓鏡】下，別辨．然取唯識論以為疏文．【心無染著、巧方便智寶】，為大圓鏡智．論云「一、大圓鏡智相應心品．謂此心品離諸分別．所緣行相微細難知．不忘不愚一切境相．性相清淨離諸雜染．純淨圓德，現種依持．能現能生身土智影．無間無斷，窮未來際．如大圓鏡現眾色像」．釋曰︰觀上論文．自分主客．但云【不忘】者，常現前故．【不愚】者，不迷暗故．餘義可知。論云「二、平等性智相應心品．謂此心品，觀一切法自他有情皆悉平等．大慈悲等恆共相應．隨諸有情所樂示現受用身土影像差別．妙觀察智不共所依．無住涅槃之所建立．一味相續窮未來際」．釋曰︰由昔因中執有我故自他不等．今由我無故皆平等。言一味者，一無漏味．餘義可知．由涅槃故，此識恆共悲智俱行。論云「三、妙觀察智相應心品．謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉．攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶．於大眾會能現無邊作用差別．皆得自在．雨大法雨斷一切疑．令諸有情皆獲利樂」。釋曰︰攝謂攝藏．觀謂觀察．功德珍寶即六度道品等。論云「四、成所作智相應心品．謂此心品為欲利樂諸有情故．普於十方示現種種變化三業．成本願力所應作事」．釋曰︰四智廣義，初會已明．今以疏有故復重引．令知主客。

【同法華髻中明珠】下，七喻之中，此當第六．如安樂行品明．一乘圓智，居佛心頂．以權覆實，如在髻中．開權為解．前亦已引。

【然約下智不及】下，釋上密義．故法華云「我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法．是法非思量分別之所能解．唯有諸佛乃能知之．所以者何．諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」．釋曰︰種種說法皆為一乘．眾生不知故云祕密。【故涅槃】下，引證．亦如前引。

【體勝用深】下，疏文有二︰先釋經．後解妨。今初︰言【純淨圓德現種依持】者︰純即無雜．淨即離染．圓者滿義。現行功德之依．種子功德之持．自性明善名為清淨．有漏永亡云離諸雜染．餘如前釋。後【今以四智圓融】下，解妨．妨云．何以將法相宗釋法性義．故為此通．謂彼四智迢然不同．今一具四．豈得同耶。先將四寶以況四智，此即別義．於一寶上復具四德即圓融義．況四圓融，十中之一．豈得言同．欲顯包融故用釋之。

「經」佛子．是為如來心第四相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

結．可知。

「經」復次佛子．譬如大海有四熾然光明大寶布在其底．性極猛熱．常能飲縮百川所注無量大水．是故大海無有增減．何等為四︰一名日藏．二名離潤．三名火燄光．四名盡無餘。佛子．若大海中無此四寶．從四天下乃至有頂．其中所有悉被漂沒。佛子．此日藏大寶光明，照觸海水悉變為乳．離潤大寶光明照觸其乳，悉變為酪．火燄光大寶光明照觸其酪，悉變為穌．盡無餘大寶光明照觸其穌，變成醍醐．如火熾然，悉盡無餘。

＜五＞珠消海水喻．喻佛滅惑成德智．由有前智無智不生．由有此智無惑不斷．又前則橫具四智．此則豎具四智．皆是釋前為依之義。亦三︰喻．佛子．如來下，合．佛子．是為下，結。

喻中二︰先總明體用．後【佛子．此日藏】下，別顯用相。此為極教了說．而起世婆沙等說阿毘地獄在下，火氣上吞、銷鑠海水．蓋是少分方便之說．而俗典云．以沃焦石消海水者，或測度而知．或見寶不辨，謂之石耳。又云注於尾廬壑者，但見其消，以名之耳。

珠消海水喻．躡前以釋．疏文分二︰先明智斷不同．後【又前】下，橫竪分別︰一、佛果中具有四智名橫．菩薩歷位具有四智名竪。言【皆是釋上為依之義】者，即虛空無依為依．喻中之一義也。【起世婆沙等說】者，起世即經．婆沙即論．皆同俱舍。俱舍云「此下過二萬無間深廣同．上七捺落迦．八增皆十六等」，是也。【俗典云︰沃燋石】者︰山海經說尾盧壑．又云注下，亦如彼說．莊子秋水篇亦明．已見迴向品。

「經」佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．有四種大智慧寶，具足無量威德光明．此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智．何等為四︰所謂滅一切散善波浪大智慧寶．除一切法愛大智慧寶．慧光普照大智慧寶．與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子．諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪．一切世間天人阿修羅所不能壞．如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩．令捨一切散善波浪，持心一境住於三昧．又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通．又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行．又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子．若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。

合中亦二︰先合總明體用．後【佛子．諸菩薩修習】下，合別顯用相。然此四智，古德有配四種三昧︰初是大乘光明三昧智．二、是集福德王．三、是賢護．四、是首楞嚴。此釋配定，理則可爾．按次乖理．以第三名智光普照故．若將初為三，以三為初，乃順文理。今更一解．標其所成即是四定．約能成智應別立名。又若將此豎配諸位．尤異昔解︰謂一、佛以即事而真智，治於地前．成初四地．令得賢守定．以此三昧，能守世出世間賢善法故．前三地為世，四地為出世．既了即事而真，則即散而定。二、以即體之用智，治四地未能起用．令得五地入俗，成集福德王定。三、以平等無相智治五地雖能隨俗，未得平等．令得六七地，般若大光功用後邊成光明定。四、以平等無功用智，治七地功用．令入八地乃至佛果，得首楞嚴定．所作究竟故。果既具四．因亦通修．且約相顯為此豎配．不可遍局。

【別顯用相】下，疏文分三︰初敘昔．次【此釋配定】下，辨順違．後【今更】下，申正義。

初、敘昔者︰即靈辨法師．此三昧名即唯識第九．論云「一、大乘光明定︰謂此能發照了大乘理教行果智光明故．二、集福德王定︰謂此自在集無邊福．如王勢力無等雙故。三、賢守定︰謂此能守世出世間賢善法故。四、健行(平呼)定︰謂佛菩薩大健有情之所行故」。攝論第八意亦同此。首楞嚴者是梁論名．即健行義．然是梵言．此云一切事畢竟。又英法師云「初定空智除不善障．二除著禪障．三除煩惱障．四除所知障」。賢首云「初能除流散雜染業．二、能除味定著靜障．三、能除根本無明障．四、能除盡成果智障」．與前大同。

次、辨順違者．可知。

後、申今正義者︰於中有二︰先總．後別。今初︰【所成即是四定】者，如唯識論，定為能發，智為所發．四智即是所成。今明佛具四智，令諸菩薩能具四定．故智為能成，定為所成。竪配之相下別當具。

【謂一佛以即事而真智】下，別釋︰一一智中文皆有三︰初舉能成智．二【治於】下，治所破病．三【令得】下，顯所成德。文並可知。

「經」佛子．是為如來心第五相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

結．可知。

「經」復次佛子．如從水際，上至非想非非想天．其中有大千國土，欲色無色眾生之處，莫不皆依虛空而起，虛空而住．何以故．虛空普遍故．雖彼虛空普容三界而無分別。佛子．如來智慧亦復如是．若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智、若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住．何以故．如來智慧遍一切故．雖復普容無量智慧而無分別。佛子．是為如來心第六相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

＜六＞虛空含受喻．喻佛依持無礙智．亦釋前依義．上但云依猶通外依他力．今明體遍普容．是則五乘等智，皆是如來大智中物。肇公亦云「夫聖人虛心冥照，理無不統．懷六合於胸中，而靈鑒有餘．鏡萬有於方寸，而其神常虛」．即斯義也。

【肇公亦云】下，即涅槃無名論第七妙存中文云「然則玄道存乎妙悟．妙悟在於即真．即真則有無齊觀．有無齊觀，則彼已莫二．所以天地與我同根．萬物與我一體。同我則非復有無．異我則乖於會通．所以不出不在，而道存乎其間矣。何則．夫至人虛心冥照理無不統．懷六合於胸中而靈鑑有餘．鏡萬有於方寸而其神常虛等」。今但引兩對足顯經意。

「經」復次佛子．如雪山頂有藥王樹名無盡根．彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生．若生莖時令閻浮提一切樹莖生．枝葉華果悉皆如是。此藥王樹根能生莖、莖能生根．根無有盡名無盡根。佛子．彼藥王樹於一切處皆令生長．唯於二處不能為作生長利益．所謂地獄深坑及水輪中．然亦於彼初無厭捨。

＜七＞藥王生長喻．喻佛窮劫利樂智。亦三︰喻．【佛子．如來】下，合．【佛子．是為】下，結。

喻中四︰一、總顯體用．二【彼藥王】下，別顯用相．三【此藥王】下，得名所由．四【佛子】下，揀其非處：先揀後收．收者亦不厭故．故晉經云不捨生性。

「經」佛子．如來智慧大藥王樹亦復如是．以過去所發成就一切智慧善法，普覆一切諸眾生界，除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而為其根．於一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便以為其莖．遍法界智諸波羅蜜以為其枝．禪定解脫諸大三昧以為其葉．總持辯才菩提分法以為其華．究竟無變諸佛解脫以為其果。

合亦四段，而文不次︰《一》合總顯體用．《二》合得名所由．《三》合前別顯用相．《四》合揀非器。後三皆以佛子為分，

《一》合總顯體用有六︰一、以悲願菩提合根．此為諸佛之本，深難拔故．文有四弘。二、依實智所生方便為莖．能幹事故．菩提體故。三、依前二智分為諸度，旁陰為枝。四、戒定息熱別受業名。五、辯才道品等親生菩提，開發為華。六、果可知。上六亦可豎配地位．而下別顯用相，既云一切菩薩．故但從通釋。

【四、戒定息熱】者，此中唯定．下合別顯用相中，有淨戒頭陀。

「經」佛子．如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根．以究竟無休息故．不斷菩薩行故．菩薩行即如來性．如來性即菩薩行．是故得名為無盡根。

《二》越次合得名所由者︰窮未來際故云【究竟無休】．得果不捨因，故云【不斷菩薩行】．由此故得因果交徹展轉相生。

「經」佛子．如來智慧大藥王樹．其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根．其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖．其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝．其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉．其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華．其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。

《三》合前別顯用相者︰深心樂修善行即前方便．淨戒亦能息熱．相好如華為嚴．文多影略者，為分能所成故。

【文多影略，為分能所成故】者．能成者即如來悲等．所成即菩薩悲等．如在佛為方便．在菩薩為深心．在佛禪定為葉．在菩薩淨戒頭陀為葉．在佛即是菩提為果．在菩薩即無生忍等。

「經」佛子．如來大藥王樹唯於二處不能為作生長利益．所謂二乘墮於無為廣大深坑．及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水．然亦於彼曾無厭捨．佛子．如來智慧無有增減．以根善安住，生無休息故。

《四》合揀非器者．亦先揀．後收︰無為正位．一墮難出，故喻深坑．又無悲水，取灰斷故．如彼地獄。邪見撥無、貪愛浸爛，皆喻於水．不容善根．又闕土緣，非生處故。後收言【無厭捨】者，上據現惡闕緣，令生厭怖直進一乘．故除二處．而同有佛性，久久當成，故不厭捨。是知現惡明無．則無惡必有．故涅槃云「一闡提人，雖復斷善，猶有佛性」．若能發心，非闡提也。法華云「決了聲聞法．餘諸聲聞眾．亦當復如是」．結云【根善安住】者．常住大悲故．有引向所揀，證無佛性及定性義．不觀次後不捨之言．況第十喻平等共有．減損佛性，恐毀謗一乘．願諸後學當誡慎之，莫滯權說。

【是知現惡明無．則無惡必有】者，即生公意．生公忍死．待得大經以證大義．如何至今猶不信耶．廣如玄中．今當重釋。言【現惡明無】者，正作闡提，撥無因果故無．【無惡必有】者，由撥無因果之惡故無．今無此惡，是則有矣．故應問言．頗有新作一闡提不．復有闡提後生信不．若有新作．未作之時有佛性不．若未作時有，作時無者，佛性可斷．若先無者，則不由於闡提無也．本自無故。後生信心亦復如是．若有佛性，佛性是可生之法．前則本有今無．此則本無今有。若發信心亦無性者．此亦不干闡提故無．故知但是約於長時未成果善，抑言無耳．謂抑令恐怖使發大心．未作闡提令其莫作．故皆誘物何定言無。

【故涅槃】下，引證．此引二經︰先、引涅槃．後、引法華。先引涅槃．自有二文．唯證闡提有性．成上不捨邪見水輪．初意即第九經．玄中已引．今復略明．經云「彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏．不能得見．如蠶處繭．則有而非無」．三十五經云「斷善根人，以現在世煩惱因緣，能斷善根．未來佛性力因緣故，還生善根」．亦有文也。復云【若能發心非闡提】者，即二十六經高貴德王菩薩品．經云「善男子．一闡提輩若遇善友，諸佛菩薩．聞說深法．及以不遇．俱不得離一闡提心．何以故．斷善根故．一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提．所以者何．若能發於菩提之心，則不名為一闡提也」。即其文矣。後【法華云】下，引法華．亦有二文．以證定性二乘皆成佛義︰一、即法師品．「藥王汝當知，如是諸人等．不聞法華經．去佛智甚遠．若聞是深經．決了聲聞法．是諸經之王．聞已諦思惟．當知此人等．近於佛智慧」．釋曰︰既言決了聲聞法．明昔淨名等經，聲聞如根敗之士，其於五欲不能復利．及如燋穀芽．佛名經說如燋穀芽，雖逢春陽無希秋實．及深密等說於定性不得成佛．三乘聖人心皆猶預．今皆作佛．故云決了．第一經云「菩薩聞是法．疑網皆以除．千二百羅漢悉亦當作佛」．故云決了。復恐人云．千二百外，定性聲聞即不作佛也．故引次文．即五百弟子授記品．初千二百悉皆求記．如來先授陳如作佛．次授五百．末後偈云「其五百比丘．次第當作佛．同號曰普明．轉次而授記。我滅度之後．某甲當作佛．其所化世間．亦如我今日．國土之嚴淨．及諸神通力．菩薩聲聞眾．正法及像法．壽命劫多少．皆如上所說。迦葉汝已知．五百自在者．餘諸聲聞眾．亦當復如是．其不在此會．汝當為宣說」。釋曰︰據此非唯列千二百．則靈山之會萬二千人．五千拂席增上慢者．應是聲聞不廁靈山法華勝會者．令此會中聲聞菩薩轉為授記．餘如玄中。

【有引向來所揀】下，即舉邪顯正︰謂法相師，以水輪中證有無性．地獄深坑，證有定性趣寂二乘。【不觀】已下，破其妄引．疏有三節︰初指經中卻收之義．二、引第十等有喻意．三【減損佛性】下，以理結勸︰謂唐三藏創自西迴．薦福寺有一人大德不肯修敬．後因見曰．三藏遠涉流沙廣取經論誠曰劬勞．然減損佛性增足煩惱．未知與聖意相應不。言【減損佛性】者，以五性之中，唯一性半有佛性耳．謂菩薩性，及不定性之半．以不定性容有無故．餘三性半一向言無．謂一、無種性人．二、定性聲聞．三、定性緣覺。言一半者，即不定性中或無是也。言【恐謗一乘】者，以罪怖之．然法華經特稱妙者，以佛昔說三乘五性．今法華云一乘一性．謂一切眾生有如來知見．更無餘性．故惟一乘．涅槃云「佛性者名為一乘．以凡是有心定當作佛，故唯一乘」。法華又云「唯此一事實．餘二則非真．終不以小乘．濟度於眾生」．又第四云．平等大慧．又彼疏自立一乘為宗．及其立義定有五性．卻以一乘而為方便．此豈不是謗一乘耶．謗一乘罪．法華具明．事不可輕．如增上慢，不信不輕皆作佛言，即為謗耳。

「經」佛子．是為如來心第七相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

「經」復次佛子．譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍大鐵圍山，皆悉熾然，無有遺餘．佛子．假使有人手執乾草投彼火中．於意云何．得不燒否？答言：不也。佛子．彼所投草容可不燒．如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者．若言不知，無有是處．何以故．智慧平等悉明達故。佛子．是為如來心第八相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

＜八＞劫火燒盡喻．喻佛知無不盡智．由此佛智更無所依。

「經」復次佛子．譬如風災壞世界時，有大風起名曰散壞．能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末．復有大風名為能障．周帀三千大千世界．障散壞風，不令得至餘方世界。佛子．若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是．有大智風名為能滅．能滅一切諸大菩薩煩惱習氣．有大智風名為巧持．巧持其根未熟菩薩．不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子．若無如來巧智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地．由此智故令諸菩薩超二勝地，安住如來究竟之位。佛子．是為如來心第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

＜九＞劫風持壞喻．喻佛巧令留惑智．非但能斷．亦復能留．謂佛有斯巧．授與根未熟未具萬行菩薩．令留潤生之惑．由此留惑，惑方至盡，得一切智．不同二乘不為菩提，心期速出。廣明留惑潤生，具如別章。

【廣明留惑潤生具如前章】者，即義理分齊，別有一門。

「經」復次佛子．如來智慧無處不至．何以故．無一眾生而不具有如來智慧．但以妄想顛倒執著而不證得．若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。

＜十＞塵含經卷喻．喻佛性通平等智。文中四︰謂法．喻、合、結。

法者︰所以知佛智遍者．無一眾生不有本覺．與一切佛體無殊故。以上言潛流，則似佛智遍他眾生．今顯眾生自有，故云遍耳。此有三意︰

一、明【無一眾生不有】．則知無性者非眾生數，謂草木等．已過五性之見。

二者眾生在纏之因，已具出纏之果法．故云【有如來智慧】。非但有性，後方當成．亦非理先智後．是知涅槃對昔方便，且說有性．後學尚謂談有藏無．況聞等有果智，誰當信者。

三、彼因中之果智，即他佛之果智．以圓教宗，自他因果無二體故．不爾．此說眾生有果，何名說佛智耶．斯則玄又玄矣．非華嚴宗，無有斯理。

次【但以妄想】下，釋疑。疑云︰涅槃云．佛性者名為智慧．有智慧時則無煩惱．今有佛智，那作眾生。釋中︰先順答前義．謂倒故不證，豈得言無．如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶。

後【若離】下，反以理成．謂若先無，離倒寧有．既離倒則現，明本不無．如貧得珠，非今授與．是以涅槃恐不修行，故云，言定有者，則為執著．恐不信有，故云，若言定無，則為妄語．乍可執著、不可妄語。

【自然智】者，自覺聖智也。

【無礙智】者，始本無二，絕二礙也。

法說中三︰一、略消經文．二【以上言潛流】下，對前辨異．三【此有三意】下，別解文旨亦三︰（一）明生等有因．（二）【二者】下，明因有果智．（三）【三、彼因】下，自他交徹。

（一）明生等有因者︰先正立．後【則知無性】下，反成上義．即涅槃經云「除牆壁瓦石，皆有佛性」．故無佛性則非眾生．凡是有心定當作佛．則無一不有．以一切人皆有心故．故知作佛。言無佛性則無心也．無心寧異瓦礫．此是涅槃一性之宗，故云已過五性。

（二）明因有果智者：揀勝初義但有佛性．於中三︰＜一＞正立．＜二＞【非但有性，後方當成】下，正揀．＜三＞【是知涅槃】下，結勸。

＜一＞正立者︰謂遠公等釋涅槃經，言因性本有，果性當成．今因有佛智，佛智非因．故超前也。所以有者，因果二性無二體故．若因無果性，果是新生，便有始故．新生有始，佛性非常住故。

＜二＞正揀前義者．於中二︰一、揀因果不同．謂前義意，如木有火性，鑽方生火．乳有酪性，緣具成酪．今此中意，果尚本有．況於因性．況當有耶。二【亦非理先智後】者，揀理智兩別︰若唯理性為先有者，則第一義空不名智慧，理智異故．無漏智性，本自有之，不應理故．大智光明非本有故．智後生者果無常故．能證所證成二體故。

＜三＞結會勸信者︰謂涅槃終極之說，會昔有餘．四十九年，多說三乘五性之教．機習已久，難可頓移．且說有心皆有佛性．一經前後，縱奪合離，而其明言，凡是有心，定當作佛。【後學尚謂談有藏無】者，即大乘法師法華疏意︰彼意，涅槃經言一切眾生皆有佛性．總談皆有欲獎眾生．實而明之，亦有無者，藏在一切總有之中。言通別類異者，通相皆有，別揀有無．有無不同不應一類。【況聞等有果智誰當信】者，即舉今宗結成難信，勸令信耳。

（三）自他交徹者︰謂諸凡夫因中果智，即他諸佛已成果智．自身佛性，一身竪論．他佛智在凡．自他橫辨．故更玄也。【不爾．此說眾生】下，以理成立自他平等．謂此章中，舉其十喻以辨佛智．忽引眾生有佛智者．何名為說諸佛心耶．明知是說眾生心為佛矣。【斯則玄】下，結歎歸宗。

【如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶】者，即涅槃第八如來性品，北經第七「佛告迦葉．善男子．譬如王家有大力士．其人眉間有金剛珠．與餘力士捔力相撲．而彼力士以頭抵觸．其額上珠尋沒膚中．都不覺知是珠所在．其處有瘡．即命良醫欲自療治．時有明醫善知方藥．即知是瘡因珠入體．是珠入皮即便停住．是時良醫尋問力士．汝額上珠為何所在．力士驚答大師醫王．我額上珠乃無去耶．是珠今者為何所在．將非幻化憂愁啼哭．是時良醫慰喻力士．汝今不應生大愁惱．汝因鬪時寶珠入體．今在皮裏影現於外．汝當鬪時嗔恚毒盛．珠陷入體故不自知．是時力士不信醫言．若在皮裏膿血不淨何緣不出．若在筋裏不應可見．汝今云何欺誑於我．時醫執鏡以照其面．珠在鏡中明了顯現．力士見已．心懷驚怪生奇特想」。上具引經文．下合文廣，以意引之．謂以良醫喻之善友．煩惱為皮膚．佛性為寶珠．不知為失．惑盡乃得證知了了．如彼力士於明鏡中見其寶珠。薦福解云︰貧女金藏，通喻凡夫．不知佛性．此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性．已發三乘心名為王家．以未入佛家故。有觀心力名為力士．中道佛性之珠在其心間．與倒競力．觀於俗境名為相競．觀心取境名頭抵觸．取相隱理名尋沒膚中．以相求理不能得見．名不知所在．取相見空名之為瘡．訪友為命醫．佛為良醫．知佛性珠取其空相．名知是瘡因珠入體．定得之性在上相內．名珠入皮即便停住．是時良醫下問性所在．相覆真性，故力士不知所在。先因發心，將非虛說名將非幻化．恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰云．言性不失．汝與妄競、性隱無我．名珠入體在於皮裏．因本有理，有理性相．名影現於外．汝觀空等時其心猛利．如嗔恚盛因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘．是時力士下，拒教不信喻。若在皮裏膿血等者，謂在凡夫苦等相中，有漏不淨．性淨應出．何緣不見。若筋等者，若是真理．真理無相．不應可見。汝今云何下，正明不信．經是時良醫下，依教見性喻．珠在鏡中，明了顯現者，定得之性，惟大涅槃理教能顯．如鏡照面了了分明。力士見已者，眾生則聞見．十住則目見．餘可知。

【如貧得珠非今授與】者︰即法華第四五百弟子授記品說繫珠喻，領解得記．經云「譬如有人至親友家醉酒而臥．是時親友官事當行．以無價寶珠繫其衣裏與之而去．其人醉臥都不覺知．起已遊行到於他國．為衣食故勤力求索．甚大艱難．若少有所得便以為足．於後親友會遇見之．而作是言．咄哉丈夫．何為衣食．乃至如是．我昔欲令汝得安樂五欲自恣．於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏．今故現在，而汝不知．勤苦憂惱以求自活．甚為癡也．汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短」．下合可知。然繫有二︰一、約結緣︰則圓解為珠，為說為繫．煩惱昏醉少有微解，故曰繫珠．五道求樂，為勤力艱難．證小涅槃，不求大果，云得少為足．後聞法華為會遇親友．示以知見如得衣珠．以因易果無樂不得．昔已繫之，故云非今授與。二、約無性︰然其昔繫亦非新與．未知令知故云繫耳．則不全同喻。今疏取無性繫珠以成本有．故云非今授與。

【是以涅槃恐不修行】下，以涅槃經結成上義︰執著過輕乍可言有．妄語過重不可言無．況無著而知，決須有矣。

【始本無二絕二礙】者，此有二意︰一、則眾生本有佛智．是則本覺不礙始覺．如是而證名無礙智。二者斷障顯了，則無煩惱所知二礙。

「經」佛子．譬如有大經卷，量等三千大千世界．書寫三千大千世界中事．一切皆盡︰所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山．書寫大地中事，量等大地．書寫中千世界中事，量等中千世界．書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下、若大海、若須彌山、若天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一微塵中．如一微塵，一切微塵皆亦如是。時有一人，智慧明達，具足成就清淨天眼．見此經卷在微塵內．於諸眾生無少利益．即作是念：我當以精進力，破彼微塵，出此經卷．令得饒益一切眾生，作是念已，即起方便破彼微塵，出此大經．令諸眾生普得饒益．如於一塵．一切微塵應知悉然。

喻中二︰先明大經潛塵．以喻上文妄纏佛智。【大經卷】者，佛智無涯、性德圓滿也。書各稱境者，智如理故。【潛一塵】者，略有三義︰一、妄覆真故．二、小含大故．三、一具多故。【一切塵】者，無一眾生不具佛智故。後【時有一人】下，出經益物．喻上離妄現前。

「經」佛子．如來智慧，亦復如是．無量無礙，普能利益一切眾生．具足在於眾生身中．但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉奇哉．此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見．我當教以聖道，令其永離妄想執著．自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異．即教彼眾生修習聖道，令離妄想．離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。

合中亦二︰先合大經潛塵︰【無量無礙，普能利益】，合上書寫多事．【眾生身及妄想】，俱合土塵。後【爾時如來】下，合出經益物．【如來】合上一人．【智眼】合上天眼︰是知不信眾生等有佛智，智眼未開，復何可怪．然如來藏等經，說有九種喻．喻如來藏．為如青蓮華在泥水中．未出泥水，人無貴者．又如貧女而懷聖胎．如大價寶垢衣所纏．如摩尼珠落在深廁．如真金像弊衣所覆．如菴羅樹華實未成．亦如稻米在糠糩中．如金在鑛．如像在模．皆是塵中有佛身義．與此大同也。

合中：合出經益物等者，疏文有二︰先正釋文．後【然如來藏經等】下，引例釋者。言【九喻】者，如來藏經具有九喻︰一二不同．餘經或有一二三四，多少不定，故致等言。言【如來藏經】者，即如來在王舍城耆闍崛山．成佛十年．後方說之．與大比丘百千人、菩薩六十恒河沙云云．爾時世尊於栴檀重閣正坐三昧而現神變．有千葉蓮華大如車輪．其數無量，色香具足而未開敷．一切華內皆有化佛上昇虛空．彌覆世界猶如寶帳．一一蓮華放無量光．一切蓮華同時舒榮．佛神力故，須臾之間皆悉萎變．其諸華內一切化佛結跏趺坐．各放無數百千光明．於時此剎莊嚴殊特．一切大眾歡喜踊躍(云云)。金剛慧菩薩問佛．下為答云︰我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身，結跏趺坐，儼然不動．善男子．一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異．又善男子．一、譬如天眼之人觀未敷華．見諸華內有如來身結跏趺坐．除其萎華便得顯現．如是善男子．佛見眾生如來藏已，欲令開敷為說經法、滅除煩惱、顯現佛性．善男子．諸佛法爾，若佛出世、若不出世．一切眾生如來之藏常住不變．但彼眾生煩惱覆故．如來出世廣為說法．除滅塵勞成一切智(云云) 。每喻之後皆有偈文。二、復次善男子．譬如淳蜜在巖樹中，無數群蜂圍遶守護．時有一人巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜．隨意食用，惠及近遠。下取意合︰蜜喻如來藏．蜂喻煩惱．人喻如來．除蜂喻說法除煩惱。三、復次善男子．譬如粳糧未離皮糩．貧愚輕賤謂為可棄．除蕩既精當為御用。合云︰糠喻煩惱．米喻如來知見．說法除煩惱淨一切智．於諸世間為最正覺。四、復次善男子．譬如真金墮不淨處．隱沒不現．經歷年載．真金不壞，而莫能知．有天眼者語眾人言．此不淨中有真金寶．汝可出之隨意受用。法合例知。五、復次善男子．譬如貧家有珍寶藏．寶藏不能言我在於此．既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏．一切眾生亦復如是．如來知見、力無所畏、大法寶藏，在其身內．不聞不知．耽惑五欲．流轉生死受苦無量．是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏，無礙辯才為大施主。六、復次善男子．譬如菴羅果，內實不壞，種之於地，成大樹王．善男子．我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明穀內，猶如果種在於核內．善男子．彼如來藏清淨無極、大智慧聚、妙寂泥洹，名為如來應正等覺。七、復次善男子．譬如有人持真金像行詣他國．經遊險路懼遭劫奪．裹以弊物，令無識者．此人於道忽便命終．於是金像棄捐曠野．行人躡跡咸謂不淨．得天眼者見弊物中有真金像，即為出之．一切禮敬︰合有如來微妙寶藏。八、復次善男子．譬如女人貧賤醜陋，眾人所惡．而懷貴子．當為聖王，王四天下．此人不知．經歷時節，常作下劣，生賤子想︰合有如來寶藏。九、復次善男子．譬如鑄師鑄真金像．既鑄成已倒置於地．外現燋黑，內像不變．開模出像，金色晃曜︰合云有如來身眾相具足。下校量功德．受持此經．供養過去恒河沙現在諸佛．造恒河沙七寶臺高十由旬，日日如是．乃至十五恒河沙七寶臺，供養恒河沙如來．不如有人喜樂菩提受持此經．乃至算數譬喻所不能及。上之九喻︰初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻，大同小異．其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同．彼闕此如金在於鑛．如蜜在山中．餘多大同。而不次第者．此取圓意略舉十耳。山中有蜜又與塵中佛性小異，故略無之。又此所引為順圓融，自凡至聖，具含諸義，故亂引之．若依佛性論具釋九喻．雖不引如來藏經．而與此經喻次全同．各別有意．廣如佛性論．別鈔中已引。言餘經或有一二三等者，涅槃勝鬘等經皆說．不能具引。金鑛之喻，涅槃第十有文云「復次善男子．譬如金鑛淘煉滓穢，然後銷鎔．成金之後，價直無量．善男子．聲聞緣覺菩薩亦爾．皆得成就同一佛性．何以故．除煩惱故．如彼金鑛除諸滓穢．以是義故，一切眾生同一佛性無有差別．以其先聞如來蜜藏．後成佛時自然得知．如彼長者知乳一相．何以故．以斷無量煩惱故」。釋曰︰以是長者多牛犛乳一色喻，復轉以顯故．第五經中有雪山甘藥喻．全同淳蜜在巖喻．餘有多喻不能具引。【大價摩尼垢衣所纏】者，即楞伽第二．疏當第五．經云「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言．世尊．世尊修多羅說．如來藏自性清淨．轉三十二相．入於一切眾生身中．如大價寶垢衣所纏．如來之藏常住不變．亦復如是．而陰界入垢衣所纏．貪欲恚癡不實妄想塵勞所污．一切諸佛之所演說」．釋曰︰此中大慧引昔之說．下難同外道說我．佛下答不同外道．故但是虛妄無有真實．如來說如來藏。有時說空、無相、無願，如實際、法性、法身、涅槃、自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃．如是等句說如來藏等．餘經所有，可略言也。

「經」佛子．是為如來心第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知。

結．可知。

「經」佛子．菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來應正等覺心。

（三）總結勸知︰上來十喻．初總明無依為依．二、能出生．三、能潛遍．四、橫具四智．五、豎具四能．六、體廣包含．七、用無終竟．八、知無不盡．九、巧能攝持．十、處處具足。前九直語佛智．後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之相．寄顯如來之心．未盡佛心一毫．故應更以無量無礙等知也。

【總結上來十喻等】者，疏文有二︰先結上十門以成未盡。

【故應更以】下，正釋經文︰由經云以如是等無量相知．如是指前．等即等後，更明別義．此結有四︰一、無量．二、無礙．三、不可思．四、廣大。並遍上十及所不說。

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此意而說頌言：

欲知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依

眾生種種樂及諸方便智皆依佛智慧佛智無依止

聲聞與獨覺及諸佛解脫皆依於法界法界無增減

佛智亦如是出生一切智無增亦無減無生亦無盡

如水潛流地求之無不得無念亦無盡功力遍十方

佛智亦如是普在眾生心若有勤修行疾得智光明

如龍有四珠出生一切寶置之深密處凡人莫能見

佛四智亦然出生一切智餘人莫能知唯除大菩薩

如海有四寶能飲一切水令海不流溢亦復無增減

如來智亦爾息浪除法愛廣大無有邊能生佛菩薩

下方至有頂欲色無色界一切依虛空虛空無分別

聲聞與獨覺菩薩眾智慧皆依餘佛智佛智無分別

雪山有藥王名為無盡根能生一切樹根莖葉華實

佛智亦如是如是種中生既得菩提已復生菩薩行

如人把乾草置之於劫燒金剛猶洞然此無不燒理

三世劫與剎及其中眾生彼草容不燒此佛無不知

有風名散壞能壞於大千若無別風止壞及無量界

大智風亦爾滅諸菩薩惑別有善巧風令住如來地

如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉然

有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益眾生

佛智亦如是遍在眾生心妄想之所纏不覺亦不知

諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩

偈頌︰二十二偈分二︰初兩句約法總顯．餘頌上喻．於中初喻一偈半．後一四偈．餘八各二偈．並顯可知。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十二 請按此至63

請按此→回卷61

請按此→回目錄