大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十二
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如來出現品第三十七(第五十經)
壹、來意者︰前品明稱果之因．此品辨如因之果．體雖平等，不壞二相．先因後果，義次第故．亦為答前不思議品出現念故．答第二會所行問故．會釋如前。
貳、釋名者︰【如來】是有法之人．即三身十身之通稱．【出現】是依人之法．果用化用之總名。如來雖見上文．對出現故重辨。十身皆有出現，且寄三身以明．然來即出現．為分人法，曉喻分明，故重辨之。若依法身︰【如來】者即諸法如義．如理常現名為出現．故文云「普現一切而無所現」．又云「體性平等不增減等」。若依報身︰乘如實道來成正覺故曰如來．本性功德一時頓顯名為出現．故文云「如來成正覺時，於一切義無所疑惑．普見一切眾生成正覺等」。若依化身︰則乘薩婆若乘來化眾生故曰如來．則應機大用一時出現．文云「以本願力現佛身．令見如來大神變。又云．隨其所能，隨其勢力．於菩提樹下．以種種身成正覺等」。今以新佛舊成曾無二體．新成舊佛法報似分．無不應時故，即真而應，應隨性起故，即應而真．三佛圓融，十身無礙．故辨應現，即顯真成。是以晉經名性起．性字雖是義加．未爽通理．以應雖從緣不違性故．無不從此法界流故．以淨奪染性即起故．若離於緣性叵說故．下加性起菩薩表所說故．妄雖即真不順性故。今以起義多含直云出現．從性從因、從真從感，皆出現故。若唯辨應身出現．非唯失前二義．亦未足顯深．何能融前差別之果。若以來為現義，則如來即出現，持業釋也。若分人法三，皆如來之出現．揀餘出故。
釋名者，疏文分三︰初正釋．次【若唯】約化下，結彈古義．後【若以來為現】下，會六釋。
正釋中四︰一、總釋．二【如來雖】下，結前生後．三【若依法身】下，別釋。然法身若約報上論法，應云「真如出纏是法身出現」．今以出纏為報．直就體上故云【如理常現】．餘二可知。四【今以新佛】下，融通會釋．於中二︰一、會三身十身．二【是以晉名】下，會品名證成前義。
一、會三身十身中有三︰（一）以法報相對．（二）【無不應時】下，真應相對．（三）【三佛圓融】下，結融三十︰
（一）以法報相對中︰言【新佛舊成曾無二體】者，以報就法如出模之像．像本舊成故無二體。言【新成舊佛法報似分】者，以法就報如金成像．金像似分．以有未成像金，故今成像，竟似分二矣。前對是非異．此對是非一．非一即非異．故言似分．竟無二體。
（二）真應相對者，以辯融通：法報皆真．體上常用故即真成應．用不離體故即應而真。
（三）結融三十者︰謂以三佛收十佛不出三身．三身既融．十身即三．自體無礙．【故辨應現】成下，結成正義。
二、會品名者︰二經品名，即為二別︰（一）會晉經．（二）【今以起義多含，直云出現】下，會通今經︰
（一）會晉經者．初二句總標．以將晉經用成前義，故有【是以】之言．【雖是義加】者，梵本無故。後【以應雖從緣】下，釋性起義順應現義．於中總有六義證成性起︰
＜一＞立理，即不相違門．然出現義亦名緣起．亦名性起。若取相說，覽緣出現故名緣起．謂由眾生業感，如來大悲而出現故．八相成道從法性生．故名性起。今以從緣無性，緣起即名性起．又淨緣起常順於性亦名性起．故云應雖從緣不違性故。
＜二＞【無不從此法界流故】者，引梁論證成．即相成門．明性成於緣故．此性起自有二義︰（一）從緣無性而為性起．（二）法性隨緣故名性起。前段即初義．今段即後義．亦應云無不還證此法身故．此乃緣智相成即緣成性．即是前義．但前取無違．今取相成．是故此為相成門也。
＜三＞【以淨奪染性即起】者，明相奪門．亦是通妨。謂有問言︰性起唯淨．緣起通染．云何緣起即是性起。故為此通．謂緣起有二︰一染．二淨。淨謂如來大悲、菩薩萬行等．染者謂眾生惑業等．若以染奪淨則屬眾生，故唯緣起．今以淨奪染，唯屬諸佛故名性起。
＜四＞【若離於緣性叵說故】者，即是相即門．亦是通妨。謂有問言︰緣起約事．性起約理．如何相即。故為此通．從緣無性方顯性起．又由見緣推知性起．若離於緣復論何性．離緣有性是斷空故。
＜五＞【下加性起】者，即引當經證．即以人表法門。
＜六＞【妄雖即真】下，以妄隱真門．亦是解妨。妨云︰若緣即性，妄本自空．當體即性．何以不得染奪淨耶。故為此通．淨緣順性．染緣違故．故瓔珞云「始起一想．住於緣．順第一義諦為善．違背為惡」。
（二）會通今經︰則性起局性．出現即起．起含緣性故曰多含。言【從性】者，性起即法身。【從因】者，緣起．緣起即報身．從真從感即是化身．而從真約佛，通於緣性謂依法報而起於化名曰從真．從感約生即是緣起．由上諸義故云多含。
後、結彈六釋．可知。
參、宗趣者︰平等出現為宗．融差別果為趣。
「經」爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現．無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬．其光普照十方，盡虛空法界一切世界．右遶十帀．顯現如來無量自在．覺悟無數諸菩薩眾．震動一切十方世界．除滅一切惡道苦．映蔽一切諸魔宮殿．顯示一切諸佛如來坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會．作是事已．而來右遶菩薩眾會。
肆、正釋文．文為七分︰第一、加分．第二、本分．第三、請分．第四、說分．第五、顯名受持分．第六、表瑞證成分．第七、偈頌總攝分。
第一、加分有二︰先毫光加請主．後、爾時如來性起下，口光加說主。
先、毫光加請主中三︰一、光．二、 入如來下，加相．三、時此道場下，益。
一、光中有十，分三︰一、光出處︰【眉間】者，表證中道，離有無二邊故．表無住道，離真應二邊故。【白毫】者，表所出現性無垢故．能詮出現諸教本故。二【放大】下，辨光名體．如所說故。三【無量】下，八段皆是光業︰初眷屬光，即是因業．總攝諸法皆此生故。四【其光】下，舒業。五【顯現】下，敬業．六【覺悟】下，覺業．七【除滅】下，止業．八【映蔽】下，降伏業．九【顯示】下，示現業．十【作是】下，卷業。
「經」入如來性起妙德菩薩頂。
二、正明加相︰所以加此菩薩者，如名所顯故。性有二義︰一、種性義．因所起故．二、法性義．若真若應皆此生故。亦有釋云︰此之妙德即是文殊．說此法門加性起稱．此釋無違大理．以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毘盧遮那之出現故．亦是解行滿故，佛出現也。從【頂入】者︰是加持相．妙智之極方能顯故。
「經」時此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜．作如是念．甚奇希有．今者如來放大光明，必當演說甚深大法。
三、加益中二︰先大眾同欣，知法將被故。
「經」爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩，右跽合掌．一心向佛而說頌言：
後，妙德領旨．知令求說主故．於中二︰先長行︰身心致敬．後偈頌讚請。【跽】者，跪也。
「經」正覺功德大智出
普達境界到彼岸 等於三世諸如來 是故我今恭敬禮
已昇無相境界岸 而現妙相莊嚴身 放於離垢千光明 破魔軍眾咸令盡
十方所有諸世界 悉能震動無有餘 未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是
虛空法界性平等 已能如是而安住 一切含生無數量 咸令滅惡除眾垢
苦行勤勞無數劫 成就最上菩提道 於諸境界智無礙 與一切佛同其性
導師放此大光明 震動十方諸世界 已現無量神通力 而復還來入我身
決定法中能善學 無量菩薩皆來集 令我發起問法心 是故我今請法王
今此眾會皆清淨 善能度脫諸世間 智慧無邊無染著 如是賢勝咸來集
利益世間尊導師 智慧精進皆無量 今以光明照大眾 令我問於無上法
誰於大仙深境界 而能真實具開演 誰是如來法長子 世間尊導願顯示
偈頌讚請中．十偈分二︰前五讚．後五請。
前五讚中︰初一總讚申敬．餘四別讚放光︰中有讚因、讚果、讚用等，文並可知。
後五請中︰初一自敘得益即是領旨．次偈領眾意請．次偈歎眾堪聞．次偈敘佛令請．後偈正求說主。已領佛意．故不請佛。
「經」爾時如來即於口中放大光明名無礙無畏．百千億阿僧祇光明以為眷屬．普照十方盡虛空等法界一切世界．右遶十帀．顯現如來種種自在．開悟無量諸菩薩眾．震動一切十方世界．除滅一切惡道苦．映蔽一切諸魔宮殿．顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺，及以一切道場眾會．作是事已．而來右遶菩薩眾會．入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已．普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍．唯除如來師子之座。
口光加說主者，示所請故．文中三︰初光．次【入普賢】下，加．後【其光入】下，益。
光者亦十︰一、出處︰【口放】者，表教道傳通故．二、光名︰令得無礙辯，不畏大眾及深理故．餘如前辨。
加中︰【入口】者，教以口傳故．如佛說故。加【普賢】者，是普賢行之果故．所證法界由理顯故。
益中︰唯除如來，揀師資故。
「經」爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：佛子．佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜．不可思議．世莫能知．是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言：佛子．我於往昔見諸如來應正等覺，示現如是廣大神變，即說如來出現法門．如我惟忖．今現此相當說其法。說是語時，一切大地悉皆震動．出生無量問法光明。
第二、本分中三︰一、徵事而問．二、引例以答︰答即是本．三【說是語】下，表瑞證成．顯說希奇．纔聞其名已有徵故。【大地動】者，大法將顯．大惑將傾故。【出問法光】者，冥加智慧助發請故。
「經」時性起妙德菩薩問普賢菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法．願為我說。佛子．此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業．念慧成就．到於究竟大莊嚴岸．具一切佛威儀之行．正念諸佛未曾忘失．大悲觀察一切眾生．決定了知諸大菩薩神通境界．已得諸佛神力所加．能受一切如來妙法．有如是等無量功德皆已來集。佛子．汝已曾於無量百千億那由他佛承事供養，成就菩薩最上妙行．於三昧門皆得自在．入一切佛秘密之處．知諸佛法．斷眾疑惑．為諸如來神力所加．知眾生根．隨其所樂，為說真實解脫之法．隨順佛智演說佛法，到於彼岸．有如是等無量功德。善哉佛子．願說如來應正等覺出現之法．身相、言音、心意、境界、所行之行、成道、轉法輪．乃至示現入般涅槃．見聞親近所生善根．如是等事，願皆為說。
第三、請分中有長行與偈。長行中四︰一、總舉法請．二【佛子．此諸】下，歎眾堪聞．三【佛子．汝已】下，歎說主具德．四【善哉佛子】下，標章別請。
前二可知．
三中，別歎十事︰一、供多佛必曾聞故．二、成妙行曾已修故．三、定自在有所依故．四、親證入故．五、知教道故．六、除他疑故．七、上力加故．八、審根器故．九、能隨說故．十、順智到彼岸得意深故．【有如是】下，總結．既有說德．堪宜說故。
四中︰初句讚善躡前三段．後列十事以顯無盡︰一、如來出現之法．此是總相．總集多緣成出現法．法含持軌。餘九是別︰初三【身相、言音、心意】即三業祕密．四、【境界】即智之所緣，亦分齊境．五【所行之行】，依境修行，通因通果．六【成道】，成菩提道．七、成必轉法輪．八、應必示涅槃．九、若存若亡，見聞皆益。備斯九事，一化始終．有云︰初一所依之法．餘九能依之德．亦有斯理。【如是】下，結請。
「經」時性起妙德菩薩，欲重明此義，向普賢菩薩而說頌言：
善哉無礙大智慧 善覺無邊平等境 願說無量佛功德 佛子聞已皆欣慶
菩薩云何隨順入 諸佛如來出興世 云何身語心境界 及所行處願皆說
云何諸佛成正覺 云何如來轉法輪 云何善逝般涅槃 大眾聞已心歡喜
若有見佛大法王 親近增長諸善根 願說彼諸功德藏 眾生見已何所獲
若有得聞如來名 若現在世若涅槃 於彼福藏生深信 有何等利願宣說
此諸菩薩皆合掌 瞻仰如來仁及我 大功德海之境界 淨眾生者願為說
願以因緣及譬喻 演說妙法相應義 眾生聞已發大心 疑盡智淨如虛空
如遍一切國土中 諸佛所現莊嚴身 願以妙音及譬喻 示佛菩提亦如彼
十方千萬諸國土 億那由他無量劫 如今所集菩薩眾 於彼一切悉難見
此諸菩薩咸恭敬 於微妙義生渴仰 願以淨心具開演 如來出現廣大法
偈請．十偈分三︰初一讚德標請．頌前第三段。次四舉法別請．頌前第四段。後有五偈歎德勸請．通頌後三段︰於中初偈總讚請．次二偈勸說之方．以法深難領故．請說因喻。次一偈半歎眾堪聞．末後半偈結請所說．【淨心】，顯說無過。【具演】，文義周圓。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：佛子．此處不可思議。
第四、說分．大分為二︰初、別答十問．後【佛子．如來以一切譬】下，總以結酬。
初、別答十問︰此十段答前十問．各有長行偈頌．一一具十。
初一段、答出現之法︰長行中二︰
一、標告歎深．
「經」所謂如來應正等覺以無量法而得出現．何以故．非以一緣、非以一事，如來出現而得成就．以十無量百千阿僧祇事而得成就．何等為十︰所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故．過去無量清淨殊勝志樂所成故．過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故．過去無量相續行願所成故．過去無量修諸福智心無厭足所成故．過去無量供養諸佛教化眾生所成故．過去無量智慧方便清淨道所成故．過去無量清淨功德藏所成故．過去無量莊嚴道所成故．過去無量通達法義所成故。佛子．如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
二，隨義別顯，中三︰（一）法說深廣酬前因緣．（二）佛子．譬如下，喻明深廣，雙酬因喻。（三）佛子．至知如來出現下，總結成益．結上十喻。
（一）法說深廣酬前因緣中分三︰謂標．【何以故】下，釋．【佛子．如是】下，結。
徵以總釋者，先反釋．【緣】約能成之緣，【事】即所成因體。後【以十】下，順釋．向言【無量】乃是總相．今明有十箇無量以顯無盡．理實則有百千阿僧祇數無量．此十無量皆遍十喻。言百千者，古人云︰以十無量入中十喻成百．以後結中十句，一一結前百門為千．其中更有別義方成無量。今以下列十中，門門皆云無量，則不俟相入．是知百千之言，但是數之總稱耳。
徵數別明中︰一、始發大心．誓期出現故．此心何相。二、明上求勝志．三、明下化慈悲．四、行以續願．此行謂何．五、明不出福智．六、別顯福嚴．七、別明智嚴．八、淨前功德．九、嚴前智慧︰所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故．十、窮究法源真實智故。
結者︰既皆過去積因多法圓滿．令二利果一時出現．故出現言通真通應。
「經」佛子．譬如三千大千世界非以一緣、非以一事，而得成就．以無量緣、無量事，方乃得成。
（二）喻明深廣中，十喻各三︰謂喻、合、結。喻酬譬喻．合酬因緣．故文云．非以一緣一事而得出現。又前法說多約往因．此中合文多約現緣．十中︰＜一＞大千興造喻．＜二＞洪霔大千喻．＜三＞雲雨無從喻．＜四＞大雨難知喻．＜五＞大雨成敗喻．＜六＞一雨隨別喻．＜七＞勝處先成喻．＜八＞事別由因喻．＜九＞四輪相依喻．＜十＞大千饒益喻。
＜一＞大千興造喻者：此喻為總．總喻眾緣以成出現．故云【以無量緣】等．下說雲雨，皆此所霔。
喻中四︰《一》總辨多緣．《二》所謂下，別顯緣相．《三》如是】下，顯被因起．《四》佛子下，性相結成。
《一》總辨多緣者︰先反．後順．【緣】即因緣，如眾生業及風雨等。【事】即事相．謂如所持水及宮殿等。
「經」所謂興布大雲．降霔大雨．四種風輪相續為依．其四者何︰一、名「能持」．能持大水故．二、名「能消」．能消大水故．三、名「建立」．建立一切諸處所故．四、名「莊嚴」．莊嚴分布咸善巧故。
《二》別顯中：先雲雨上霔．後風輪下持︰【一、能持】者，若無此輪，雨無停處．二、水若不減，礙起天宮．三、水雖已減，假此成立．謂減一節水，起一重天．如嚴冬急流、重重水結。四、雖起總處，無別莊嚴．故須第四。
「經」 如是皆由眾生共業，及諸菩薩善根所起．令於其中一切眾生，各隨所宜而得受用。
《三》顯被因起者：謂上雲等，略由二因︰
一、眾生外增上業︰言【共業】者，謂多有情應生此界，共業同變．於中，有四句，謂共中共等。
二、菩薩善根，此有二意︰（一）約同居．謂地前菩薩．（二）約能化．謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因以取彼國．故有眾生類即菩薩佛國。【令於其中】下，顯受用果．謂先成器界．後起眾生，依之而住．如俱舍婆沙等辨。【各隨所宜】者︰謂水族眾生得水受用等．又人羅剎宮殿無礙．菩薩眾生淨穢同居。
【眾生外增上業】者，揀異內異熟業。
【謂多有情應生此界，共業同變】者︰即唯識論釋初能變中，處之一字．論云「所言處者．謂異熟識．由共相種成熟力故，變似色等器世間相．即外大種及所造色．雖諸有情所變各別．而相相似，處所無異．如眾燈明各遍似一」．釋曰︰此釋共變之義．相似名共。論又云「誰異熟識變為此相」．有義一切．所以者何．如契經說「一切有情業增上力．共所起故」．有義不許．乃至云「經依少分說一切言．諸業同者皆共變故」。釋曰︰此揀通局．即今疏文．疏依此義云「應生此界」．故下經云「各隨所宜而得受用」。若不應生．豈安樂界所有眾生變為此界之穢土耶。
【於中有四句︰謂共中共等】者︰即唯識第二，引瑜伽論說．共不共中各有二種。
共中二者︰一、共中共︰如山河等．非唯一趣獨能用故。二、共中不共︰如己田宅．及鬼所見為水火等．即於彼境非互用也。
不共中二者︰一、不共中不共︰如眼等根唯自識依，用之緣境．非他依故。二、不共中共︰如自浮塵根，他亦受用故。
【約同居等】者︰地前菩薩未生受用同居變化．亦以善業共變此土。
【約能化︰謂隨諸眾生等】者︰即淨名意．能化菩薩非自業成．以大悲故取土攝生．及眾生之類．皆淨名經．並如世界成就品引。
【先成器界等】者，俱舍十二云「壞從獄不生．至後器都盡．成劫從風起．至地獄初生」．論釋云「謂成劫中．初一劫起器世間．後十九劫起有情漸住．壞中後一劫壞於器界．前十九劫有情漸捨．二十中劫，初劫唯減．後劫唯增」。然此二時等中十八，成壞時量．法爾先成，必在後壞。
「經」佛子．如是等無量因緣，乃成三千大千世界．法性如是．無有生者．無有作者．無有知者．無有成者．然彼世界而得成就．
《四》性相結成中：先結前生後．後【法性如是】下，正結．此句為總。此法性言通於性相．【無有生】下，別顯性空．亦遮其妄計．謂非冥性微塵等生．非自在梵王等作．無神我能知．上三顯能作空。【無有成】者，顯所作空．雖能所俱空不礙相有．故云而得成就．如是無礙為法性如是。
「經」如來出現亦復如是．非以一緣、非以一事而得成就。以無量因緣、無量事相乃得成就︰所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨．因此能起如來四種大智風輪．何等為四︰一者「念持不忘陀羅尼大智風輪」．能持一切如來大法雲雨故。二者「出生止觀大智風輪」．能消竭一切煩惱故。三者「善巧迴向大智風輪」．能成就一切善根故。四者「出生離垢差別莊嚴大智風輪」．令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故．如來如是成等正覺．法性如是，無生無作而得成就。
合中︰略不合第三顯彼所因．以次下二喻自別合故。合四輪中︰前三是因．後一二利果滿．因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者．非唯義類相似．實則外由內變．故令外器全似於內．是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等．華藏品中已略開顯。
合中︰【一品之中】下，總顯喻意。
「經」佛子．是為如來應正等覺出現第一相．菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨名曰「洪霔」．一切方處所不能受、所不能持．唯除大千界將欲成時．佛子．如來應正等覺亦復如是．興大法雲、雨大法雨名成就如來出現．一切二乘心志狹劣，所不能受、所不能持．唯除諸大菩薩心相續力．佛子．是為如來應正等覺出現第二相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜二＞洪霔大千喻：此之雲雨即前喻中興雲降雨．正喻出現法門，廣大難知，周十方故。言【心相續力】者︰若約信受但是圓機．堅種相續能受深旨。若約具受則八地已上，得無盡陀羅尼力，方能受持．乃至十地方受如來雲雨說法．是以文言【除大菩薩】。由初義故但揀二乘。
【廣大難知周十方故】者，是下結文．疏以十句各結一喻．文皆暗用，可以意得。
「經」復次佛子．譬如眾生以業力故大雲降雨．來無所從，去無所至．如來應正等覺亦復如是．以諸菩薩善根力故興大法雲、雨大法雨．亦無所從來，無所至去。佛子．是為如來應正等覺出現第三相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜三＞雲雨無從喻︰菩薩善根如生共業．感彼出現【法雲法雨】．機感而現．非先有一方所，從彼而來．機謝而去．亦非歸至舊所．故體無生滅。
【體無生滅】亦是下，結文．結第三也。
「經」復次佛子．譬如大雲降霔大雨．大千世界一切眾生無能知數．若欲算計徒令發狂．唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子．如來應正等覺亦復如是．興大法雲，雨大法雨．一切眾生聲聞獨覺所不能知．若欲思量心必狂亂．唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子．是為如來應正等覺出現第四相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜四＞大雨難知喻．喻深非心境故。古云︰教廣行大因深果遠故，非預二乘．亦不乖理．但是大機．即世間主．無能所行．即能知之。
「經」 復次佛子．譬如大雲降雨之時，有大雲雨名為「能滅」，能滅火災．有大雲雨名為「能起」，能起大水．有大雲雨名為「能止」．能止大水．有大雲雨名為「能成」，能成一切摩尼諸寶．有大雲雨名為「分別」，分別三千大千世界。佛子．如來出現亦復如是．興大法雲、雨大法雨．有大法雨名為「能滅」，能滅一切眾生煩惱．有大法雨名為「能起」．能起一切眾生善根．有大法雨名為「能止」．能止一切眾生見惑．有大法雨名為「能成」．能成一切智慧法寶．有大法雨名為「分別」．分別一切眾生心樂。佛子．是為如來應正等覺出現第五相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜五＞大雨成敗喻況佛滅惑成德︰喻中︰初一即壞界之時．三即以水止水。合中︰初二滅惑成福．次二滅障成智．即止觀雙運．後一權智照機。又無二同二乘．無三同外道．無四增無明．無五非種智．此即分上總中法雨令差。
「經」復次佛子．譬如大雲，雨一味水．隨其所雨無量差別．如來出現亦復如是．雨於大悲一味法水．隨宜說法無量差別。佛子．是為如來應正等覺出現第六相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜六＞一雨隨別喻，喻佛一味隨器．隨器即合前差別。
「經」復次佛子．譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿．次成欲界諸天宮殿．次成於人及餘眾生諸所住處。佛子．如來出現亦復如是．先起菩薩諸行智慧．次起緣覺諸行智慧．次起聲聞善根諸行智慧．次起其餘眾生有為善根諸行智慧．佛子．譬如大雲雨一味水．隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子．是為如來應正等覺出現第七相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜七＞勝處先成喻．喻佛勝緣先濟德。文中︰先正明．後【佛子．譬如】下，牒以釋疑．先成由業力．法異由機殊．不乖第六一味。
「經」復次佛子．譬如世界初欲成時有大水生，遍滿三千大千世界．生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴．遍覆水上．光照十方一切世界．時摩醯首羅淨居天等見是華已．即決定知於此劫中，有爾所佛出興於世。佛子．爾時其中有風輪起名善淨光明．能成色界諸天宮殿．有風輪起名淨光莊嚴．能成欲界諸天宮殿．有風輪起名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山．有風輪起名勝高，能成須彌山王．有風輪起名不動，能成十大山王．何等為十．所謂佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山．有風輪起名安住，能成大地．有風輪起名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿．有風輪起名無盡藏，能成三千大千世界一切大海．有風輪起名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶．有風輪起名堅固根．能成一切諸如意樹。佛子．大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故風輪不同．風輪差別故世界差別。
＜八＞事別由因喻．喻佛成辦大事德．亦是德殊由智喻。
喻中分三︰一、蓮華表佛．總中略無。名【出現】者，表佛現故。而言【大】者，準五卷大悲經第三云「有千葉故」。【光照十方】者，金色光也。言【爾所佛】者，有千枚華，表千佛故．故劫名賢，賢善多故．餘多同此。二【佛子．爾時】下，風輪起處者，即有力遙持．廣前建立風輪。三【佛子．大雲】下，結因有屬。
【準五卷大悲經第三云．有千葉故】者︰結云「阿難．何故名為賢劫．阿難．此三千大千世界．劫欲成時盡為一水．淨居天子以天眼觀見此世界唯一大水．見有千枚諸妙蓮華．一一蓮華各有千葉．甚可愛樂．彼淨居天因見此華心生歡喜．踊躍無量．而皆讚歎言．奇哉希有．奇哉希有．如此劫中當有千佛出興於世．以是因緣．遂名此劫號之為賢劫．我滅度後，當有九百九十六佛」。
「經」佛子．如來出現亦復如是．具足一切善根功德．放於無上大智光明．名不斷如來種不思議智．普照十方一切世界．與諸菩薩一切如來灌頂之記．當成正覺出興於世。
合中亦三︰《一》合蓮華表佛喻．《二》佛子．如來出現下，合風輪起處喻．《三》佛子．如來大悲下，合結因有屬。
《一》合蓮華表佛喻中．【一切善根功德】合上大水遍滿．【放於】下合生蓮華．謂不斷種性如華表佛故．【普照十方】合上光照十方．【與諸菩薩】下合知佛當出。
「經」佛子．如來出現，復有無上大智光明名「清淨離垢」．能成如來無漏無盡智．復有無上大智光明名「普照」，能成如來普入法界不思議智．復有無上大智光明名「持佛種性」，能成如來不傾動力．復有無上大智光明名「迥出無能壞」，能成如來無畏無壞智．復有無上大智光明名「一切神通」，能成如來諸不共法一切智智．復有無上大智光明名「出生變化」，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智．復有無上大智光明名「普隨順」，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益．復有無上大智光明名「不可究竟」，能成如來甚深妙智隨所開悟，令三寶種永不斷絕．復有無上大智光明名「種種莊嚴」，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜．復有無上大智光明名「不可壞」，能成如來法界虛空界等殊勝壽命無有窮盡。
《二》合風輪起處喻：此十智光次第合前．所成唯果德．能成通因果．又能成即實之權，所成唯差別之德．故下結云同一體等。
【次第合前】者︰一【清淨離垢光】合善淨光明風輪，此約能成．若約所成，義類亦同。此一能成如來無漏無盡智合成色界．色界離於欲過故如無漏．四禪不壞如無盡也。二【普照光】合淨莊嚴風輪。三【持佛種性】合堅密無能壞。四【逈出無能壞】合勝高輪。五【一切神通】合不動輪。六【出生變化】合安住輪。七【普隨順】合莊嚴輪。八【不可究竟】合無盡藏。九【種種莊嚴】合普光明藏。十【不可壞】合堅固根。其所成德可以意取。
【所成唯果德】者，唯釋於法．如無漏無盡智、不傾動力等，皆果德也。【能成通因果】者，如持佛種性、一切神通，皆通因果。
「經」佛子．如來大悲一味之水無有分別．以諸眾生欲樂不同，根性各別，而起種種大智風輪．令諸菩薩成就如來出現之法。佛子．一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子．汝等應知來於一解脫味，出生無量不可思議種種功德．眾生念言．此是如來神力所造。佛子．此非如來神力所造．佛子．乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處．但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德．而佛如來無有分別．無成無壞．無有作者．亦無作法。
《三》合結因有屬中三︰一、結因︰即能成之智合上一味之水，風輪不同。此輪由一節水減一重輪生，如澄水垽．今推能成由一味大悲。二【佛子．一切】下結果：即所成之大智．從一實之智隨權而生．合上風輪差別故世界差別。三【佛子．汝等】下結緣︰即由眾生異合上以眾生善根不同．兼釋外疑．於中又三︰初牒前正理．一解脫味即能成之水。水具二義悲及解脫．二文影略．【種種功德】通能所二智。次【眾生念言】，舉外疑情．然感應之道略有三義︰一、互相成．二、互相奪．三、緣成性空。今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。後【佛子．此非】下，如來為釋．於中︰初以因奪緣．一向言非。次【但以】下，為說正義︰初句因緣相成．後【而佛】下有二義︰一、成上因緣︰雖隨眾生心無分別．二、成第三義．了性空故．緣成故無成．無成故無壞．所成既空，何有能成作者及作法耶。
【以緣奪因】者︰此中化生，以眾生自力為因，佛力為緣．餘可思準。
「經」佛子．是為如來應正等覺出現第八相．菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．如依虛空起四風輪，能持水輪．何等為四︰一名「安住」．二名「常住」．三名「究竟」．四名「堅固」。此四風輪能持水輪．水輪能持大地令不散壞．是故說地輪依水輪．水輪依風輪．風輪依虛空．虛空無所依．雖無所依能令三千大千世界而得安住。佛子．如來出現亦復如是．依無礙慧光明起佛四種大智風輪．能持一切眾生善根．何等為四︰所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪．建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪．守護一切眾生善根大智風輪．具一切方便通達無漏界大智風輪．是為四。佛子．諸佛世尊大慈救護一切眾生．大悲度脫一切眾生．大慈大悲普遍饒益．然大慈大悲依大方便善巧．大方便善巧依如來出現．如來出現依無礙慧光明．無礙慧光明無有所依。佛子．是為如來應正等覺出現第九相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜九＞四輪相依喻．況佛體用依持德．亦廣建立風之別義。
喻中二︰先明能持之風有四者︰一、一時持水名安住．二、多時不動名常住．三、與劫齊量．四、體性堅密。是以俱舍云「假使有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊．金剛有碎，風輪無損．其量廣無數，厚十六洛叉」．彼但有一．與此不同。後【此四】下，四輪相依。準俱舍論「次上水輪．厚八洛叉洛叉億也．次上更有金輪．厚三億二萬由旬．然其世界或說三輪成謂風水金．或說五輪謂下加虛空、上加大地」．今欲稱法合成四輪，則地中含金．金亦地故。
合中：先合能持四風．有配四攝，義則少似．既合以如來出現則成太局．今謂．一、未信入者，以四攝普攝，示以正理．二、已信受者，建立教法．三、已入法者，令其成行．四、已成行者，令其得果。後【佛子】下，合四輪相依︰一【慈悲】合地，能厚載故。二【方便】合水．曲隨器故．【出現】合風．力能持故．【無礙】合空．如空無礙故．故淨名云「其無礙慧無若干」．故文意雖但取展轉相依，不妨有似其事．若準偈中，慈悲之前，有一切佛法，以況樹林，則五重相依。
【大諾健那】者，此云露形也。
【其量廣無數厚十六洛叉】者，是俱舍頌。上二句云「安立器世間．風輪最居下」。
【故淨名云︰其無礙慧無若干】者，即第三菩薩行品。經前已頻引．今更略示．因說香飯為佛事竟．便明諸佛功德平等．云「阿難．汝見諸佛國土地有若干．而虛空無若干也．汝見諸佛色身有若干．其無礙慧無若干也」。
「經」復次佛子．譬如三千大千世界既成就已．饒益無量種種眾生．所謂水族眾生得水饒益．陸地眾生得地饒益．宮殿眾生得宮殿饒益．虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是．種種饒益無量眾生．所謂見佛生歡喜者得歡喜益．住淨戒者得淨戒益．住諸禪定及無量者得聖出世大神通益．住法光明者得因果不壞益．住無所有光明者得一切法不壞益．是故說言如來出現饒益一切無量眾生。佛子．是為如來應正等覺出現第十相．菩薩摩訶薩應如是知。
＜十＞大千饒益喻．況佛利世德．別顯總中一切眾生各隨所宜而得受用。合中︰次第合前四益．見佛生喜如魚得潤故．戒如平地，萬善由生故．定如宮室得安息故．慧如虛空不可壞故。於中二句︰初不壞事．後不壞理。
「經」佛子．菩薩摩訶薩知如來出現則知無量．知成就無量行故則知廣大．知周遍十方故則知無來去．知離生住滅故則知無行無所行．知離心意識故則知無身．知如虛空故則知平等．知一切眾生皆無我故則知無盡．知遍一切剎無有盡故則知無退．知盡後際無斷絕故則知無壞．知如來智無有對故則知無二．知平等觀察為無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。
（三）總結成益中︰有十一句各別結上十門︰以九十二句結第九門故有十一︰一、多因出現故．二、廣故難受．三、無生故無從．四、非心識故，思必發狂．五、如空故惑見雙亡．六、平等無我故一味．七、由無盡故諸乘遍化．八、後際無斷故佛種不斷．九、無對即無礙慧．十、為無為平等，即攝三輪歸無礙慧．十一、本為眾生故，今利益滿足。若將一一通前十門，未為得意。
【若將一一通前十】下，結彈古釋。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義而說頌言：
十力大雄最無上 譬如虛空無等等
境界廣大不可量 功德第一超世間
十力功德無邊量 心意思量所不及
人中師子一法門 眾生億劫莫能知
十方國土碎為塵 或有算計知其數
如來一毛功德量 千萬億劫無能說
如人持尺量虛空 復有隨行計其數
虛空邊際不可得 如來境界亦如是
或有能於剎那頃 悉知三世眾生心
設經眾生數等劫 不能知佛一念性
譬如法界遍一切 不可見取為一切
十力境界亦復然 遍於一切非一切
真如離妄恒寂淨 無生無滅普周遍
諸佛境界亦復然
體性平等不增減
譬如實際而非際 普在三世亦非普
導師境界亦如是
遍於三世皆無礙
法性無作無變易 猶如虛空本清淨
諸佛性淨亦如是
本性非性離有無
法性不在於言論 無說離說恆寂滅
十力境界性亦然
一切文辭莫能辯
了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡 以本願力現色身
令見如來大神變
偈頌︰三十七頌分三︰初十四頌歎深許說．次二十二頌頌上十喻．後一頌結說無盡．不頌上文。
歎深難量亦二︰初偈總歎．頌前標告不思議言。後十別歎．即次第頌前總結十一句．亦第九偈頌九十二句．結既結喻。今此亦即通頌前喻．喻則性相雙明．此中多就性說。古稱性起彌復有由︰一、無邊量即無量義．二、一毛叵量即廣大義．三、空際叵得即無生義。然唯此第三偈．似頌第五如空．第六偈似頌第三無生滅．然取義不同，故皆案次。四、不能知者離心識故．五、遍於一切非一切者，即如空義。六、體性平等即平等無我義．七、前遍諸剎．此遍三世．文綺互耳。八、無變易故盡後際．九、離言說故無二無對．十、本願現身故能成益。
「經」若有欲知佛境界
當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙
是故佛子應善聽
我以少譬明佛境
十力功德不可量
為悟眾生今略說
導師所現於身業 語業身業諸境界
轉妙法輪般涅盤
一切善根我今說
誡聽許說中分二︰
初一誡聽勸修．淨意如空，總以喻顯。下二句別顯︰一、離妄取．如彼淨空無雲翳故．斯即真止。二、觸境無滯︰如彼淨空無障礙故．斯即真觀．此觀不作意以照境則所照無涯。此止體性離而息妄故諸取皆寂．若斯則不拂不瑩而自淨矣．無淨之淨則闇蹈佛境矣。此為心要請後學思行。
後二偈許說分齊︰於中初半偈結前生後．後偈半正示分齊，牒舉十門．略無行者，三業攝故．闕正覺者，導師中攝，或復略無。
「經」譬如世界初安立
非一因緣而可成 無量方便諸因緣 成此三千大千界。
如來出現亦如是 無量功德乃得成 剎塵心念尚可知 十力生因莫能測
譬如劫出雲澍雨 而起四種大風輪
眾生善根菩薩力 成此三千各安住
十力法雲亦如是 起智風輪清淨意 昔所迴向諸眾生 普導令成無上果
如有大雨名洪澍 無有處所能容受 唯除世界將成時 清淨虛空大風力
如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持
唯除清淨廣大心
譬如空中澍大雨 無所從來無所去
作者受者悉亦無 自然如是普充冾
十力法雨亦如是 無去無來無造作 本行為因菩薩力 一切大心咸聽受
譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴 唯除三千自在王 具功德力悉明了
善逝法雨亦如是 一切眾生莫能測
唯除於世自在人 明見如觀掌中寶
譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷
一切珍寶悉能成 三千所有皆分別
十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成 眾生心樂悉分別
譬如空中雨一味 隨其所語各不同 豈彼雨性有分別 然隨物異法如是
如來法雨非一異 平等寂淨離分別
然隨所化種種殊 自然如是無邊相
譬如世界初成時 先成色界天宮殿 次及欲天次人處 乾闥婆宮最後成
如來出現亦如是 先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺 次聲聞眾後眾生
諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜
水緣風力起世間 宮殿山川悉成立
如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法
譬如樹林依地有 地依於水得不壞
水輪依風風依空 而其虛空無所依
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 無礙慧身無所依
譬如世界既成立 一切眾生獲其利 地水所住及空居 二足四足皆蒙益
法王出現亦如是 一切眾生獲其利 若有見聞及親近
悉使滅除諸惑惱
次二十二頌，頌前十喻．即為十段︰初喻四頌，以是總故．餘九各二。
初喻四頌文二︰前二頌總顯多緣．後二頌別顯緣相。其第九喻，合云【方便依智】者，智即頌前出現。然初無礙慧是佛實智．中二皆權。於中智即知事．方便隨機．合上即權實無礙．對初即悲智雙游。
「經」如來出現法無邊 世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識 無譬喻中說其譬
後一頌結說無盡。
「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。
二、別答出現九門︰先明身業．後八依故。長行中二︰先，標舉．後、釋相
先，標舉．可知．
「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身．何以故．諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來．應遍一切處見於如來。
後、釋相．於中三︰（一）就法總明．（二）佛子．譬如下，約喻別顯．（三）以其心無量下，就法總結。然總中五遍，通喻中十身．結中十句別結十喻．亦同前出現。
（一）就法總明分四︰一、總教廣見．二【何以故】下，徵其所由．三【諸菩薩】下，反釋所以．四【應遍】下，順以結酬。
就反釋中總舉五法︰【法】是所知法界及調伏法．【事】是調伏眾生行事，故晉經名行．【身】即是正．【國土】是依．【生】是所化。
就順結中，應翻上五，成五無量界．身為能遍．四為所遍︰一、遍法界．二、遍調伏界．三、遍調伏加行界．四、遍世界．五、遍眾生界。唯有五界非是略也。
【唯有五界】者，結示正義．【非是略也】，彈於古釋．古云．應有十句但文略耳．故今彈之。
「經」佛子．譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至．何以故．虛空無身故。如來身亦如是遍一切處．遍一切眾生．遍一切法．遍一切國土非至非不至．何以故．如來身無身故．為眾生故，示現其身。佛子．是為如來身第一相．菩薩摩訶薩應如是知見。
（二）約喻別顯中，明如來出現有十種身︰一、周遍十方身．二、無著無礙身．三、普入城益身．四、平等隨應身．五、無生潛益身．六、圓迴等住身．七、無心普應身．八、窮盡後際身．九、嚴剎益生身．十、嚴好滿願身。此即八地十身而為次不同︰一、法身．二、智身．三、威勢．四、菩提．五、莊嚴．六、意生．七、化．八、力持．九、福德．十、願。四、是菩提者，初成先照故．偈云日照出現故。五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故．餘文並顯。顯此十身舉十喻況．一一喻中文各有三．謂喻、合、結。
＜一＞虛空周遍喻．況周遍十方身．故下結云．以其心無量遍十方故。
喻中：先直示．後徵釋。徵云．至不至別，何得俱耶。以一無身釋上二義．由無身故，無可得至．亦以無故，無所不至．如色中空．空若有身，身即質聚，便礙於色．如鐵入水，水不入鐵．今由無身故遍入色中．法準喻知。此以事空以況理空．理空即是法身故．經偈云「佛以法為身．清淨如虛空故」。【為眾生】下，此釋外疑。
【明如來出現有十種身】者，疏文有四︰一、正科經文．二、【此即八地】下，會釋十身．三、【四是菩提】下，隨難重釋．四、【一一喻中】下，釋文．此亦古德同迷之處．不知此十即十身故。
「經」復次佛子．譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色．而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是．以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就．而如來身無有分別亦無戲論．何以故．從本已來一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子．是為如來身第二相．菩薩摩訶薩應如是見。
＜二＞空無分別喻．況無著無礙身．故經結云「所行無礙．如虛空故」．空無分別不礙顯色．智無分別不礙利生。
「經」復次佛子．譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益．所謂破闇作明．變濕令燥．生長草木．成熟榖稼．廓徹虛空．開敷蓮華．行者見道．居者辦業．何以故．日輪普放無量光故。佛子．如來智日亦復如是．以無量事普益眾生．所謂滅惡生善．破愚為智．大慈救護．大悲度脫．令其增長根力覺分．令生深信，捨離濁心．令得見聞，不壞因果．令得天眼，見歿生處．令心無礙，不壞善根．令智修明開敷覺華．令其發心成就本行．何以故．如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子．是為如來身第三相．菩薩摩訶薩應如是見。
＜三＞日光饒益喻．喻普入成益身．普入法界故。喻、合，皆有總、別、釋成。
合中別內有十種益．合前八句︰初二合初句，世出世異故．三、拔四流之苦與出世之樂．拯二乘沈定水之苦與菩提樂．皆變濕令燥之義。四、道品通長三乘草木．五、信有二義︰（一）成上義．信能增長一切法故．（二）合成熟信．能必到如來地故。六七二句合廓徹虛空︰（一）得見聞四諦因果智．（二）得三明十力智︰如空有日廓淨照徹故。八、有二義令心無礙成上徹空．不壞善根成下蓮華．如赤蓮華不遇日光翳死無疑．三乘善根若遇智日則便不壞．九、正合開華︰上已開不壞．今未開令開。十、合後二句︰發菩提心即見大道．成就本行是辦家業。
【初二合初句，世出世異故】者︰謂初二句皆合【破暗作明】︰初句【滅惡生善】，即世間破暗作明．惡即黑暗、善即明故。後句破愚為智，即是出世破暗作明。
【三、拔四流等】者，即大慈救護大悲度脫．合變濕令燥︰四流是濕．出世是燥．定水是濕．菩提是燥．不沈定水故。
【道品通長】下，合上生長草木．三乘草木即藥草喻品三草二木．初會已引喻。
「經」復次佛子．譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王．次照黑山．次照高原．然後普照一切大地．日不作念我先照此，後照於彼．但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺，亦復如是．成就無邊法界智輪．常放無礙智慧光明．先照菩薩摩訶薩等諸大山王．次照緣覺．次照聲聞．次照決定善根眾生．隨其心器示廣大智．然後普照一切眾生．乃至邪定亦皆普及．為作未來利益因緣．令成熟故．而彼如來大智日光不作是念．我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生．但放光明平等普照．無礙無障．無所分別。佛子．譬如日月隨時出現．大山幽谷普照無私。如來智慧亦復如是普照一切．無有分別．隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子．是為如來身第四相．菩薩摩訶薩應如是見。
＜四＞日光等照喻．喻平等隨應身．由住真際故無私平等。文中二︰先正喻．後重舉釋疑。
正喻中︰黑山喻緣覺者，無法空之光故．不出功德故．不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者．不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚．取決定能生處喻正定聚．得緣方生喻不定聚．砂鹵等地喻邪定聚．然亦不捨故皆等照。
釋疑云：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻。釋云︰豈不向說但隨山地有高下耶．故知但隨眾生智慧不同．佛無私智無若干也．未違前喻。又既約機說異，則照高未能兼下．照下而猶照高。又若捨化，先捨於小，次捨於中．唯菩薩高山盡日蒙照．思之。
【高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故】，即淨名第二云「譬如高原陸地不生蓮華」．卑濕淤泥乃生此華．如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益．煩惱泥中乃有眾生出佛法矣．前亦已引．故法華經法師品內，穿鑿高原．亦況聲聞。
【又既約機說異，則照高未能兼下等】者︰如照高山未照黑山．若照黑山即照高山．謂說華嚴是照高山．二乘不預．說阿含等菩薩常聞等．餘例可知。
【又若捨化】下，約會權歸實．然經但有先照高山之言．無有後照高山之語．今以義求必有之矣．會權歸實先棄人天，非出離故。如平地落照．次捨聲聞令自悟故。如高原無光．次捨緣覺．令起悲故。如黑山掩曜．次捨三乘歸一乘故。如山銜夕陽．故先大後小，即從本流末．於一佛乘分別說三等．捨小歸大即攝末歸本，則二義皆具。
「經」復次佛子．譬如日出．生盲眾生無眼根故，未曾得見．雖未曾見，然為日光之所饒益．何以故．因此得知晝夜時節、受用種種衣服飲食，令身調適，離眾患故。如來智日亦復如是．無信無解、毀戒毀見、邪命自活、生盲之類，無信眼根故，不見諸佛智慧日輪．雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益．何以故．以佛威力令彼眾生所有身苦及諸煩惱，未來苦因，皆消滅故。
佛子．如來有光明，名積集一切功德．有光明名普照一切．有光明名清淨自在照．有光明名出大妙音．有光明名普解一切語言法令他歡喜．有光明名示現永斷一切疑自在境界．有光明名無住智自在普照．有光明名永斷一切戲論自在智．有光明名隨所應出妙音聲．有光明名出清淨自在音，莊嚴國土成熟眾生。佛子．如來一一毛孔放如是等千種光明．五百光明普照下方．五百光明普照上方．種種剎中種種佛所諸菩薩眾。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界．十頭十眼、十耳十鼻、十舌十身、十手十足、十地十智皆悉清淨．彼諸菩薩先所成就諸處諸地．見彼光明，轉更清淨．一切善根皆悉成熟趣一切智．住二乘者滅一切垢．其餘一分生盲眾生身既快樂、心亦清淨．柔輭調伏，堪修念智。地獄惡鬼畜生諸趣所有眾生，皆得快樂解脫眾苦．命終皆生天上人間。
佛子．彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力，而來生此．彼生盲者，作如是念「我是梵天、我是梵化」。是時如來住普自在三昧出六十種妙因，而告之言．汝等非是梵天、亦非梵化、亦非帝釋護釋所作．皆是如來威神之力．彼諸眾生聞是語已．以佛神力皆知宿命．生大歡喜．心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、旛雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲．皆以尊重心供養如來．何以故．此諸眾生得淨眼故．如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子．如來智日如是利益生盲眾生，令得善根具足成熟。佛子．是為如來身第五相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
＜五＞日益生盲喻．喻佛無生潛益身︰有目者覩，非是獨為．生盲不見，亦未曾滅．以潛益故。合中二︰先【如來智日】下，略．後【佛子．如來】下，廣。
略中︰五事皆盲而無信為總．故云【無信眼故】．此即涅槃闡提三罪︰無信斷善即一闡提．無解毀見則謗方等．毀戒邪命即犯四重禁作五逆罪．此四至惡猶有佛性．亦為饒益令離苦集。
廣顯中二︰先能益光．後【其菩薩】下，所益眾。
能益光中二︰先列十光．後【佛子】下，結分齊。十光者︰初三成二莊嚴．慧中二句︰一普照事、一照淨理。次三成三慧︰初二成聞慧．後一成思修。後四成四智︰大圓鏡智無住普照故．平等性智絕戲論故．妙觀察智隨應演故．成所作智嚴土化生故。結數分齊者．以日有千光，故結云千，實乃無數。【五百照下】者，五位自分行．【五百照上】者，五位勝進行。
所益中有四︰初、益菩薩．二、益二乘．三、益生盲．四【地獄】下，益惡趣。菩薩有二種益︰一、益圓機頓證佛境．二、益權機令熟權趣實︰諸處謂五眼等．諸地謂種性地等．二乘、生盲可知。四光益惡趣．文有六段︰一、拔苦與樂．二【佛子】下，因起邪見．三【是時】下，慈音示正。四【彼諸】下，迴邪報恩．五【如來】下，佛與授記．六【佛子】下，結光利益。此中諸益多同隨好。
【略中五事皆盲等】者，亦通外難．謂有問言︰五事皆盲．何不言無解等眼。答意可知。
【此即涅槃】下，會涅槃第九︰初明三罪最重．有涅槃因．不說闡提．後聖行品下，收闡提云「一闡提人雖復斷善猶有佛性」．故總收之．此四明至惡不捨。言【三罪】者︰一、謗方等經．二、犯四重禁．三、作五逆罪．此三未必撥無因果．撥無因果即一闡提。
【令離苦集】者︰現在身苦為苦果也，及諸煩惱未來苦因，義兼惑業．上二皆集。
「經」復次佛子．譬如月輪，有四奇特未曾有法．何等為四︰一者映蔽一切星宿光明．二者隨逐於時示現虧盈．三者於閻浮提澄淨水中影無不現． 四者一切見者皆對目前．而此月輪無有分別、無有戲論。佛子．如來身月亦復如是．有四奇特未曾有法．何等為四︰所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾．隨其所宜示現壽命脩短不同．而如來身無有增減．一切世界淨心眾生，菩提器中影無不現．一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前．隨其心樂而為說法．隨其地位令得解脫．隨所應化令見佛身．而如來身無有分別、無有戲論．所作利益皆得究竟。佛子．是為如來身第六相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
＜六＞月光奇特喻．喻佛圓迴等住身．謂等住三世無增減故。合中四法者︰一、圓智映二乘．二、常身示延促．三、由器見有無．四、所見無向背。初及後二皆圓迴義．【菩提器】者，堪受菩提之人，覩意生身．若心海澄清，妄念都寂，則真見佛矣。
「經」復次佛子．譬如三千大千世界大梵天王以少方便，於大千世界普現其身．一切眾生皆見梵王現在己前．而此梵王亦不分身、無種種身。佛子．諸佛如來亦復如是無有分別、無有戲論．亦不分身、無種種身．而隨一切眾生心樂示現其身．亦不作念現若干身。佛子．是為如來身第七相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
＜七＞梵王普現喻．喻佛無心普應身．不分而遍故。
「經」復次佛子．譬如醫王善知眾藥及諸咒論．閻浮提中諸所有藥用無不盡．復以宿世諸善根力、大明咒力為方便故．眾生見者病無不愈．彼大醫王知命將終，作是念言．我命終後，一切眾生無所依怙．我今宜應為現方便．是時醫王合藥塗身明咒力持．令其終後身不分散．不萎不枯．威儀視聽與本無別．凡所療治悉得除差。佛子．如來應正等覺無上醫王亦復如是．於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就．修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸．善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨無有思慮、無有動用．一切佛事未嘗休息．眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子．是為如來身第八相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
＜八＞醫王延壽喻．喻佛窮盡後際身。
喻中二︰一、彰現德．二【彼大】下，呪力持身。
合中亦二︰一、合現德．於中︰先合用藥無不盡．次【修學】下，合呪力為方便．後【善能】下，合見者病愈．二【及住】下，合呪力持身．用前呪藥持住多劫故．略不重明藥呪能持。
「經」復次佛子．譬如大海有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏．若有眾生觸其光者悉同其色．若有見者眼得清淨．隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂．令諸眾生離苦調適。佛子．諸如來身亦復如是為大寶聚，一切功德大智慧藏．若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色．若有見者法眼清淨．隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦．乃至具足佛菩提樂。佛子．如來法身無所分別亦無戲論．而能普為一切眾生作大佛事。佛子．是為如來身第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知見。
＜九＞摩尼利物喻．喻佛嚴剎益生身．雨寶利貧即嚴剎故．各有體用可知。
「經」復次佛子．譬如大海有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏．具足成就百萬功德．隨所住處，令諸眾生災患消除，所願滿足．然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是．名為能令一切眾生皆悉歡喜．若有見身聞名讚德，悉令永離生死苦患．假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來悉令得見，所願皆滿。佛子．佛身非是少福眾生所能得見．唯除如來自在神力所應調伏．若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟．為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子．是為如來身第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知見。
＜十＞寶王滿願喻．喻佛相嚴滿願身。合中︰先正合．後【佛子．佛身】下，釋疑．於中︰初雖合喻，已是釋疑。謂有疑云︰若念皆見，今何不見．故云少福不見。次疑云︰亦有貧下薄福，何以得見．釋云︰除可調者。
「經」以其心無量遍十方故．所行無礙，如虛空故．普入法界故．住真實際故．無生無滅故．等住三世故．永離一切分別故．住盡後際誓願故．嚴淨一切世界故．莊嚴一一佛身故。
（三）就法總結︰十句次第結前十身．其有難者前已會釋。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義而說頌言：
譬如虛空遍十方 若色非色有非有 三世眾生身國土 如是普在無邊際
諸佛真身亦如是 一切法界無不遍 不可得見不可取 為化眾生而現形
譬如虛空不可取 普使眾生造眾業 不念我今何所作 云何我作為誰作
諸佛身業亦如是 普使群生修善法 如來未曾有分別 我今於彼種種作
譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘 山樹池蓮地眾物 種種品類皆蒙益
諸佛日出亦如是 生長人天眾善行 永除癡闇得智明 恆受尊榮一切樂
譬如日光出現時 先照山王次餘山 後照高原及大地 而日未始有分別
善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺 後照聲聞及眾生 而佛本來無動念
譬如生盲不見日 日光亦為作饒益 令知時節受飲食 永離眾患身安隱
無信眾生不見佛 而佛亦為興利益 聞名及以觸光明 因此乃至得菩提
譬如淨月在虛空 能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前
如來淨月亦復然 能蔽餘乘示脩短
普現天人淨心水 一切皆謂對其前
譬如梵王住自宮 普現三千諸梵處
一切人天咸得見 實不分身向於彼
諸佛現身亦如是 一切十方無不遍 其身無數不可稱
亦不分身不分別
如有醫王善方術 若有見者病皆愈 命雖已盡藥塗身 令其作物悉如初
最勝醫王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行現佛身 眾生見者煩惱滅
譬如海中有寶王 普出無量諸光明 眾生觸者同其色 若有見者眼清淨
最勝寶王亦如是 觸其光者悉同色 若有得見五眼開
破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寶 隨有所求皆滿足 少福眾生不能見
非是寶王有分別
善逝寶王亦如是 悉滿所求諸欲樂 無信眾生不見佛
非是善逝心棄捨
頌中有二十偈．次第頌喻．喻各二偈。
「經」菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。
三、出現語業︰長行有標、釋、結。
標．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故．應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故．應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故．應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故．應知如來音聲無生滅，如呼響故．應知如來音聲無主，修習一切業所起故．應知如來音聲甚深，難可度量故．應知如來音聲無邪曲，法界所生故．應知如來音聲無斷絕，普入法界故．應知如來音聲無變易，至於究竟故。(第五十一經)
釋中三︰（一）就法略說．（二）約喻廣說．（三）以法通結。昔人亦以初十入於中十為百．後十通前十為千．此亦可通。今更一解．後結則容通結中十．中十則別喻初十．但小不次耳。
（一）就法略說︰圓音之義略啟四門︰一、敘昔．二、辨違。三、會通．四、正釋。前三非要，廣在別章．但正釋文自含眾妙。文有十音以顯無盡．各上句標．下句釋︰
第一句︰【普遍】者，即隨類音．然有二義︰一、約體廣︰無聲不至故云【普遍無量音聲】．斯則人天等異萬類齊聞．上云．眾生隨類各得解。二者隨前一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。
第二句【隨其心樂】︰隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法．上經云「如來於一語言中，演說無邊契經海」．又云「佛以一妙音周聞十方國．眾音悉具足．法雨皆充遍」．通證前之二義。
第三句【隨其信解】︰隨根解音．謂即上說中隨說一法大小各聞故．寶積云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」。
第四句【化不失時】︰隨時音．謂即上大小之法令聞不聞皆自在故，亦兼隨聞一法，欣憂不同．寶積云「或有恐畏或歡喜」。
上四多約即體之用是圓音義．後六多約即用之體顯一音義。謂︰
第五句【無生滅】︰外隨緣叩，我無生滅。
第六句【無主】︰內集緣成，何有主宰．
第七句【甚深】︰欲言其一則萬類殊應．欲言其異一體無生．又欲言其一，隨一音中能具多音．故上云「一切眾生語言法．一言演說盡無餘」．欲言其異即上多音唯令聞一．故下喻云「譬如天鼓，發種種聲．懈怠諸天，唯聞無常覺悟之音」．故甚深也。
第八句【無邪曲】︰純稱法界。
第九句【無斷絕】︰橫入無斷。
第十句【無變易】︰豎歸一極。
此十圓融一味是如來圓音．是知或謂無聲隨叩發響．或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵耳。
【圓音之義】下，分三︰初總明．二【文有】下，釋文．三【是知】下，彈古。
初總明中︰
【一、敘昔等】者，昔有三義︰
一云．諸佛唯是第一義身永絕萬像無形無聲．直隨機現無量色聲．猶空谷無聲隨呼發響。然則就佛言之，無音是一．約機論之，眾音非一而言一音。圓音者．良由一時一會異類等解．隨其根性各得一音．不聞餘聲，不亂不沓顯是奇特故名一音．音遍十方，隨機熟處，無不聞故名為圓音．非謂如空遍滿無別韻曲．經云「隨其類音普告眾生」，斯之謂也。
二云．就佛言之實有色聲．其音遍滿無所不遍．但無五音四聲等異，無異曲故，名為一音，無不遍故，名為圓音．但是圓音作增上緣．隨根差別現眾多聲．猶如滿月唯一圓形．隨器差別而現多影．亦如長風隨其眾竅，聲有多種．經言「佛以一音演說法．眾生隨類各得解」。
三云．如來於一語業之中演出一切眾生言音，是故令彼眾生各聞己語．非是如來唯發一音．但以語業同故名為一音．所發多故名為圓音．如舍支聲尚多音齊發．況如來耶。
【二、辨違】者︰上來三解偏取皆失．初第一義無形無聲，非一音義故．但隨他音，非自音故。第二唯是一語，無多音故．一不即多豈為圓音．有則多亦應有．無則一亦須無．何得一有而多無耶。第三雖但是多，又無一故．若語業同一切眾生，豈一音耶．故並非也。
【三、會通】者．上但責偏不謂全失．合上三義，方是圓音之一義耳．謂多即一．若多不即一，則非一音．一復即多．若一不即多即非圓音。二即是空．空即是二．若二不即空，是所執故、不無性故，非圓非一．空不即二，非音非圓．故鎔融無礙即是圓音．此中三義︰謂初是無生滅義．次一是無邪曲義．後一是普至義．是知得其正義，則傍收無遺．不得正意，並為乖理。
二、正釋經文，在文可見︰但初一【即隨類音】亦同淨名「佛以一音演說法．眾生隨類各得解．皆謂世尊同其語．斯則神力不共法」．釋曰︰此即辭無礙解以辨一音。三四皆引寶積．亦即淨名寶積長者子偈讚一音．次上所引第二偈云「佛以一音演說法．眾生各各隨所解．普得受行獲其利．斯則神力不共法」。釋曰︰此即法無礙解云一音也。第三偈云「佛以一音演說法．或有恐怖或歡喜．或生厭離或斷疑．斯則神力不共法」．釋曰︰此即義無礙解云一音也。【此十圓融】下，結成上義。
三、結彈古說但結前二．以其第三可入正故。言【皆大地之一塵】者，約收以結．則此一塵不離地界．積多小塵可成大地．積其多義以為圓音．若約斥彈異說之微．豈同正解廣大智地。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量．非主非無主．非示非無示。
（二）約喻廣說中三︰＜一＞結前生後．＜二＞何以故下，徵．＜三＞佛子．譬如下，釋。
＜一＞結前生後者︰收上十聲要不出三︰約相則廣無量．約體則無主宰．約用則有顯示．今並雙非以顯中道．謂莫窮其邊故【非量】．隨機隨時有聞不聞故【非無量】．多緣集故【非有主】．純一法界生故【非無主】．當體無生故無能【示】．巧顯義理故【非無示】。更以四句明體用無礙．謂︰
一、以用從體．由體無不在故，能令上十類皆遍一切．非唯遍聲，亦遍一切時處眾生如來法界等．雖復於色等皆遍，恆不雜亂．若不等遍則音非圓．若由等遍失其音曲則圓非音．今不壞曲而等遍，不動遍而差韻方成圓音。
三、用即體故．上十類聲皆不可得．唯第一義永離所執．故法螺恆震妙音常寂名寂靜音．如空谷響有而即虛．若不即虛，非但失於一音，亦不得圓融自在。
四、體即用故．寂而恆宣︰若天鼓無心而應一切．長風隨竅萬吹不同．若不遍同非但失於能圓，亦非真一梵音．隨緣自在名為如來圓音妙音．非是心識思量境界。
【收上十聲】下，疏文有三︰先釋經文。二【更以四句】下，以義融攝．四句可思。後【名為如來圓音】下，結歎。
「經」何以故。
＜二＞徵意云︰前言無量等，今何雙非。
「經」佛子．譬如世界將欲壞時無主無作．法爾而出四種音聲．其四者何︰一曰：汝等當知，初禪安樂離諸欲惡超過欲界．眾生聞已．自然而得成就初禪．捨欲界身，生於梵天。二曰：汝等當知，二禪安樂無覺無觀，超於梵天．眾生聞已．自然而得成就二禪．捨梵天身生光音天。三曰：汝等當知，三禪安樂無有過失超光音天．眾生聞已．自然而得成就三禪．捨光音身生遍淨天。四曰：汝等當知，四禪寂淨超遍淨天．眾生聞已．自然而得成就四禪．捨遍淨身生廣果天．是為四．佛子．此諸音聲無主無作．但從眾生諸善業力之所出生。
佛子．如來音聲亦復如是無主無作．無有分別．非入非出．但從如來功德法力出於四種廣大音聲．其四者何．一曰：汝等當知，一切諸行悉皆是苦．所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦．欲生人天當種善根．生人天中離諸難處．眾生聞已捨離顛倒，修諸善行．離諸難處生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸．諸行無常是磨滅法．涅槃寂靜無為安樂．遠離熾然消諸熱惱．眾生聞已．勤修善法．於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣．更有上乘名獨覺乘悟不由師．汝等應學。樂勝道者聞此音已．捨聲聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知過二乘位，更有勝道名為大乘．菩薩所行順六波羅蜜．不斷菩薩行．不捨菩提心．處無量生死而不疲厭．過於二乘名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘．若有眾生信解廣大諸根猛利、宿種善根，為諸如來神力所加、有勝樂欲，希求佛果．聞此音已發菩提心。佛子．如來音聲不從身出，不從心出．而能利益無量眾生。佛子．是為如來音聲第一相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
＜三＞舉喻廣釋者︰其大意云性相無礙，體用相即故．約法難顯，寄喻以明。十喻即為十段．段各有三．謂喻、合、結。
十喻者︰
《一》劫盡唱聲喻．喻前第六無主︰喻中︰言【法爾】者︰俱舍第二云「生無色界有二種因︰一、因力．謂近習及數習故．二、業力．謂上界後報業果欲至故。若生色界則有三因．謂加法爾力．但器壞時法爾有聲故」。然四種音非是一時︰初二火劫將壞欲界及初禪時．三、即水災壞二禪時．四、即風災欲壞三禪時．四聲各別故非無主．但從緣生故非有主。合中︰明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。
「經」復次佛子．譬如呼響，因於山谷及音聲起．無有形狀，不可覩見．亦無分別．而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是．無有形狀，不可覩見．非有方所．非無方所．但隨眾生欲解緣出．其性究竟無言無示．不可宣說。佛子．是為如來音聲第二相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《二》響聲隨緣喻．喻上第五無生。
「經」復次佛子．譬如諸天有大法鼓名為覺悟．若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：汝等當知，一切欲樂皆悉無常．虛妄顛倒，須臾變壞．但誑愚夫，令其戀著．汝莫放逸．若放逸者，墮諸惡趣後悔無及。放逸諸天聞此音已．生大憂怖．捨自宮中所有欲樂．詣天王所求法行道。佛子．彼天鼓音無主無作．無起無滅．而能利益無量眾生。當知如來亦復如是．為欲覺悟放逸眾生．出於無量妙法音聲．所謂無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲．以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已皆生歡喜．勤修善法．各於自乘而求出離．所謂或修聲聞乘．或修獨覺乘．或習菩薩無上大乘．而如來音不住方所、無有言說。佛子．是為如來音聲第三相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《三》天鼓開覺喻．喻第九無斷絕聲．遍入法界化無斷故．喻合各三︰一、能開覺．二、開覺益．三、結用歸體。二【當知】下，合中三者︰初合能開覺．別有十一聲．義分四節而有二意︰一者初二通五乘．次六通三乘．次一通第一第二乘．後二唯大乘。二者初一節人天．餘三節配三乘．次【無數】下，合開覺益．後【而如來】下，合結歸體︰由不住方等故上能普遍．是以莊嚴論云︰若佛音聲是有法、非非法者，不能遍至十方．反此故能。
【若佛音聲是有法、非非法】者．釋曰︰此非法言，即是真理為非法耳。
「經」復次佛子．譬如自在天王，有天婇女名曰善口．於其口中出一音聲．其聲則與百千種樂而共相應．一一樂中復有百千差別音聲。佛子．彼善口女從口一聲出於如是無量音聲．當知如來亦復如是．於一音中出無量聲．隨諸眾生心樂差別皆悉遍至．悉令得解。佛子．是為如來音聲第四相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《四》天女妙聲喻．喻第三隨信解聲．多音隨樂故。
「經」復次佛子．譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲．一切梵眾靡不皆聞．而彼音聲不出眾外．諸梵天眾咸生是念．大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是．道場眾會靡不皆聞．而其音聲不出眾外．何以故．根未熟者不應聞故．其聞音者皆作是念．如來世尊獨為我說。佛子．如來音聲無出無住．而能成就一切事業．是為如來音聲第五相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《五》梵聲及眾喻．喻化不失時．熟者必聞．即以根熟為眾。
「經」復次佛子．譬如眾水皆同一味．隨器異故水有差別．水無念慮．亦無分別。如來言音亦復如是．唯是一味．謂解脫味．隨諸眾生心器異故無量差別而無念慮．亦無分別。佛子．是為如來音聲第六相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《六》眾水一味喻．喻無邪曲聲．從法界生一體性故。
「經」復次佛子．譬如阿那婆達多龍王興大密雲遍閻浮提普霔甘雨．百榖苗稼皆得生長．江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出．而能種種饒益眾生。佛子．如來應正等覺亦復如是．興大悲雲遍十方界．普雨無上甘露法雨．令一切眾生皆生歡喜．增長善法．滿足諸乘。佛子．如來音聲不從外來．不從內出．而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《七》降雨滋榮喻．喻歡喜聲．稱根增長故。離佛無聲不從外來．離機無聲不從內出。
「經」復次佛子．譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降．先起大雲彌覆虛空．凝停七日．待諸眾生作物究竟．何以故．彼大龍王有慈悲心．不欲惱亂諸眾生故．過七日已降微細雨普潤大地。佛子．如來應正等覺亦復如是．將降法雨，未便即降．先興法雲成熟眾生．為欲令其心無驚怖．待其熟已．然後普降甘露法雨．演說甚深微妙善法．漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子．是為如來音聲第八相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《八》漸降成熟喻．喻無變聲以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓．此先小後大即是漸圓。【將降法雨】者，思欲說一也。【未便即降】者，恐破法墮惡道故。【先興法雲】是說方便．方便含實如雲含水。
「經」復次佛子．譬如海中有大龍王名大莊嚴．於大海中降雨之時．或降十種莊嚴雨．或百或千．或百千莊嚴雨。佛子．水無分別．但以龍王不思議力令其莊嚴．乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是．為諸眾生說法之時．或以十種差別音說．或百或千、或以百千、或以八萬四千音聲說八萬四千行．乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法．令其聞者皆生歡喜．如來音聲無所分別．但以諸佛於甚身法界圓滿清淨．能隨眾生根之所宜．出種種言音皆令歡喜。佛子．是為如來音聲第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
《九》降霔難思喻．喻上甚深聲．雖多差別，皆於甚深法界之所流故。
「經」復次佛子．譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜．從四天下乃至他化自在天處興大雲網，周帀彌覆．其雲色相無量差別．或嚴浮檀金光明色．或毗璢璃光明色、或白銀光明色．或玻瓈光明色．或牟薩羅光明色．或瑪瑙光明色．或勝藏光明色．或赤真珠光明色．或無量香光明色．或無垢衣光明色．或清淨水光明色．或種種莊嚴具光明色．如是雲網周帀彌布。既彌布已．出種種色電光．所謂嚴浮檀金色雲出璢璃色電光．璢璃色雲出金色電光．銀色雲出玻瓈色電光．玻瓈色雲出銀色電光．牟薩羅色雲出瑪瑙色電光．瑪瑙色雲出牟薩羅色電光．勝藏寶色雲出赤真珠色電光．赤真珠色雲出勝藏寶色電光．無量香色雲出無垢衣色電光．無垢衣色雲出無量香色電光．清淨水色雲出種種莊嚴具色電光．種種莊嚴具色雲出清凈水色電光．乃至種種色雲出一色電光．一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲．隨眾生心皆令歡喜．所謂或如天女歌詠音．或如諸天妓樂音．或如龍女歌詠音．或如乾闥婆女歌詠音．或如緊那羅女歌詠音．或如大地震動聲．或如海水波潮聲．或如獸王哮吼聲．或如好鳥鳴轉聲．及餘無量種種音聲。既震雷已．復起涼風．令諸眾生心生悅樂．然後乃降種種諸雨利益安樂無量眾生．從他化天至於地上，於一切處所雨不同．所謂於大海中雨清冷水名無斷絕．於他化自在天雨蕭笛等種種樂音名為美妙．於化樂天雨大摩尼寶名為放大光明．於兜率天雨大莊嚴具名為垂髻．於夜摩天雨大妙華名種種莊嚴具．於三十三天雨眾妙香名為悅意．於四天王天雨天寶衣名為覆蓋．於龍王宮雨赤真珠名踊出光明．於阿脩羅宮雨諸兵仗名降伏怨敵．於北鬱單越雨種種華名曰開敷．餘三天下悉亦如是．然各隨其處所雨不同．雖彼龍王其心平等無有彼此．但以眾生善根異故雨有差別。
《十》遍降種種喻．喻普遍聲．非唯普遍四洲．亦遍出多雷音。
喻中：有總、【從四天】下，別、【雖彼】下，結。別中有五︰一、雲．二、電．三、雷．四、風．五、雨．此與賢首品文有影略．思之。
「經」佛子．如來應正等覺無上法王亦復如是．欲以正法教化眾生．
合中︰亦有總．別、結。
「經」先布身雲彌覆法界．隨其樂欲為現不同︰所謂或為眾生現生身雲．或為眾生現化身雲．或為眾生現力持身雲．為眾生現色身雲．或為眾生現相好身雲．或為眾生現福德身雲．或為眾生現智慧身雲．或為眾生現諸力不可壞身雲．或為眾生現無畏身雲．或為眾生現法界身雲。
別中亦有五．前四各有【佛子】．五、此相現已下，以說法合雨。
『一』以身合雲．有覆陰等故．即菩提等十身．中有四身名異義同︰一即願身︰願生兜率故．第四即意生身．隨意所生同世色故．八即菩提身．具佛十力成菩提故．九即威勢．具四無畏，能伏外故．亦可十力降魔為威勢．無畏為正覺，有正覺義故．餘六名義俱同。
「經」佛子．如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂各別，示現種種光明電光．所謂或為眾生現光明電光名無所不至．或為眾生現光明電光名無邊光明．或為眾生現光明電光名入佛秘密法．或為眾生現光明電光名影現光明．或為眾生現光明電光名光明照耀．或為眾生現光明電光名入無盡陀羅尼門．或為眾生現光明電光名正念不亂．或為眾生現光明電光名究竟不壞．或為眾生現光明電光名順入諸趣．或為眾生現光明電光名滿一切願皆令歡喜。
『二』合電光．不出通明無畏。
「經」佛子．如來應正等覺現如是等無量光明電光已．復隨眾生心之所樂出生無量三昧雷聲︰所謂善覺智三昧雷聲．明盛離垢海三昧雷聲．一切法自在三昧雷聲．金剛輪三昧雷聲．須彌山幢三昧雷聲．海印三昧雷聲．日燈三昧雷聲．普令眾生歡喜三昧雷聲．無盡藏三昧雷聲．不壞解脫力三昧雷聲。
『三』以三昧合雷聲者．略有三義︰一、若秋之雷蟄蟲藏匿．若入三昧諸惡不行。二、若春之雷則發蟄開萌．猶彼三昧發生功德。三、雷是雨之先相．三昧是說之先兆．十名思而釋之。
「經」佛子．如來身雲中，出如是等無量差別三昧雷聲已．將降法雨，先現瑞相，開悟眾生︰所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪．名能令一切眾生不思議歡喜適悅。
『四』以大智合風者．以後得智觀機警覺．加被令成法器故。
「經」此相現已．一切菩薩及諸眾生身之與心皆得清涼．然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲．雨不思議廣大法雨．令一切眾生身心清淨︰所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別．為最後身菩薩雨大法雨名菩薩遊戲如來秘密教．為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明．為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所莊嚴．為得忍菩薩雨大法雨名功德寶智慧華開敷，不斷菩薩大悲行．為住向行菩薩雨大法雨名入現前變化甚深門，而行菩薩行無休息無疲厭．為初發心菩薩雨大法雨名出生如來大慈悲行救護眾生．為求獨覺乘眾生雨大法雨名深知緣起法，遠離二邊得不壞解脫果．為求聲聞乘眾生雨大法雨名以大智慧劍斷一切煩惱怨．為積集善根決定不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。
『五』以說法合雨︰於中初結前標後．【所謂】下，別有十法者︰
第一句【所謂】下．將成正覺念相欲盡．聞斯法雨便細念都忘．得見心性．等虛空界．法界一相．始本無二．契同諸佛平等法身．故云說【法界無差別】。
第二句【最後】下．出胎已後坐道場前．後更無身故。【法雨名遊戲等】者，此有二義．一開為二︰謂遊戲是神通大用．祕教即心智所契．二合為一．令於祕教出沒自在故云遊戲。言祕教者，即詮如來三德涅槃．故涅槃經名祕密藏．安住於此能建大事，神通作用故名遊戲。在法華經以體從用名如來知見．深固幽遠名為祕密．雖初心同稟而窮究在斯，故亦為說。
第三句．【一生所繫】者：謂如彌勒．更一下生故．所以更一生者．由微細無明能障所知．故今為說，令淨彼細惑成種智普照。
上三皆等覺位。
第四句．【灌頂菩薩】：即十地受職位．十方諸佛法水灌頂．墮在佛數．能受如來大法雲雨．令具佛功德智慧．廣作佛事為莊嚴故。
第五句．【得忍菩薩】：若取忍淨．八地已上，將止此忍．勸滿福智不斷悲故。若取初得．有說初地即得．為說信等功德．後後圓淨．十地地智一一開發．不斷二利故。
第六句．【住向、行三】：即三賢位．令其入證．真如現前．依此變化．為甚深門．而勝進不息。
第七句．【初發心】者︰通信初發心及信滿發心．既發上求下化之心，令依願行故。
上皆已得本位故．並為說勝進上位之法。
第八句．此下二門通有二意︰一、約初求顯說．說其自乘。二、約已住密說．密授大乘．如緣覺中約自乘說，則因謝非常、果續非斷．逆觀非有、順觀非無．為離二邊．雖離二邊而不壞自乘之果．約密︰十二因緣即是中道．中道者名為佛性．故曰甚深緣起．是為上上智觀故．得不壞佛解脫果故。
第九句．【聲聞】中二者：一、約顯說︰由彼厭患苦集，故說人空智劍斷之。二、約密說︰應以法空斷一切惑，故名大劍。
第十句．為二聚眾生，故云【集善根】者．其邪定聚未堪法雨．未定令得名為成熟．已定令增種種法門。
【將成正覺，念相欲盡等】者，即起信論意．數段論文參而用之．論云「菩薩地盡．一念相應．覺心初起．心無初相．以遠離微細念故，得見心性．心即常住名究竟覺」．今取意釋．故云【將成正覺】。言【念相欲盡】者，即微細念也．此念亦名生相．即論三細之一．論云「一、無明業相．以依不覺故心動說名為業．動則有苦．果不離因故」。釋曰︰此念即細中之細．今無此相云細念都亡。言【得見心性】者，即上論文。言【等虛空界法界一相】者，即論釋本覺之文．論云「所言覺義者．謂心體離念．離念相者．等虛空界．無所不遍．法界一相．即是如來平等法身．依此法身說名本覺」。釋曰︰今略取二句，彰所顯本覺。言【始本無二】者，即所成始覺．彼論釋前說名本覺竟．後云「何以故．本覺義者，對始覺義說．以始覺者即同本覺故．始覺義者依本覺故而有不覺．依不覺故說有始覺．又以覺心源故名究竟覺．不覺心源故非究竟覺」。釋曰︰今疏取意，故云始本無二。言【契同諸佛平等法身】下，結成上來無二之義．平等法身即前本覺。言【故云說法界】下，以經帖成。
【三德涅槃】者︰涅槃章明。
【在法華經，以體從用名如來知見】者︰涅槃約理．知見約智。知見有性，非無有理．涅槃亦有般若之德，非無有智。涅槃乃是攝用從體，但稱涅槃以為所證。法華經明以體從用但名知見．故法華論釋開義云「開者無上義」．即雙開菩提涅槃．示法身同．即唯約理．悟約菩提即是於智．明具理智．況知法無性豈非理耶．故今疏云以體從用等。
【深固幽遠】者︰即法華經法師品文．文云「此法華經藏，深固幽遠，無人能到．今佛教化成就菩薩而為開示」．釋曰︰幽遠深固名為祕密。
【初心同稟】下，解妨︰解妨云．法華經，除諸菩薩眾信力堅固者．又三根聲聞初發大心．皆稟法華如來知見．何要此位方為說耶。故為此通．約究竟故為等覺說．實則此法通被始末。
【更一下生】者．第二會初已廣分別。
【有說初地即得】者，六地已引，即仁王云「若得信心必不退．進入無生初地道」。
【為說信等】者︰即初地淨治地法．信、悲、慈、捨、無疲厭、知經論、了世法、堅固力、慚愧莊嚴、供養佛也。
【後後圓淨】者，釋經寶字．以此十法淨治地障．地地漸淨．故云後後。
【十地地智一一開發】者，即釋智慧華開敷。【不斷二利】者，不斷大悲行等．地地之中有二利故。
【中道者名為佛性】︰初二會中已廣分別。言【為上上智觀】者，亦涅槃文．六地已引。【應以法空智斷一切惑】者，此有二意︰一、以法空揀於人空．照惑無本無斷斷故。二、言一切者，兼斷所知．亦煩惱故。
「經」佛子．諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界．
「經」佛子．如來應正等覺，其心平等、於法無吝．但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。
「經」是為如來音聲第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．應知如來音聲有十種無量．何等為十︰所謂如虛空界無量，至一切處故．如法界無量，無所不遍故．如眾生界無量，令一切心喜故．如諸業無量，說其果報故．如煩惱無量，悉令除滅故．如眾生言音無量，隨解令聞故．如眾生欲解無量，普觀救度故．如三世無量，無有邊際故．如智慧無量，分別一切故．如佛境界無量，入佛法界故。
＜三＞通結十喻，皆無分量．文顯可知。
「經」佛子．如來應正等覺音聲，成就如是等阿僧祇無量．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
三千世界將壞時 眾生福力聲告言 四禪寂靜無諸苦 令其聞已悉離欲
十力世尊亦如是 出妙音聲遍法界 為說諸行苦無常 令其永度生死海
譬如深山大谷中 隨其音聲皆響應 雖能隨逐他言語 而響畢竟無分別
十力言音亦復然 隨其根熟為示現 令其調伏生歡喜 不念我今能演說
如天有鼓名能覺 常於空中震法音 誡彼放逸諸天子 令其聞已得離著
十力法鼓亦如是 出於種種妙音聲 覺悟一切諸群生 令其悉證菩提果
自在天王有寶女 口中善奏諸音樂 一聲能出百千音 一一音中復百千
善逝音聲亦如是 一聲而出一切音 隨其性欲有差別 各令聞已斷煩惱
譬如梵王吐一音 能令梵眾皆歡喜 音唯及梵不出外 一一皆言已獨聞
十力梵王亦復然 演一言音充法界 唯霑眾會不遠出 以無信故未能受
譬如眾水同一性 八功德味無差別 因地在器各不同 是故令其種種異
一切智音亦如是 法性一味無分別 隨諸眾生行不同
故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王 降雨普洽閻浮地 能令草樹皆生長 而不從身及心出
諸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽 能令生善滅諸惡
不從內外而得有
譬如摩那斯龍王 興雲七日未先雨 待諸眾生作務竟 然後始降成利益
十力演義亦如是 先化眾生使成熟 然後為說甚深法 令其聞者不驚怖
大莊嚴龍於海中
霔於十種莊嚴雨 或百或千百千種 水雖一味莊嚴別
究竟辯才亦如是 說十二十諸法門 或百或千至無量
不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅 興雲普覆四天下 於一切處雨各別
而彼龍心無二念
諸佛法王亦如是 大悲身雲遍十方
為諸修行雨各異
而於一切無分別
偈頌︰頌上十喻．喻各二偈。
「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心．
四、出現意業︰先身、次語、後意，義次第故。長行中二︰先徵起．後、佛子下，正釋。
「經」佛子．如來心意識俱不可得．但應以智無量故知如來心．
正釋中三：（一）約法總辨．（二）寄喻別顯．（三）總結勸知。
（一）約法總辨者︰言【如來心意識俱不可得】者，約體遮詮也。【但應以智無量故知如來心】者，寄用表詮。
【約體遮詮】下，釋此段經，疏文有三︰一、總釋文意．二、然此下，別敘異釋．三、上之二宗下，會釋歸宗。
一、總釋文意者︰心即是王，就王辨體．智則是所，約所明用．體則表詮不逮，故但遮詮．用則相可照著，故寄表詮。然用亦有遮詮．同體故．無分量故。若一向遮則無由顯妙．故寄表詮以辨玄極。而言寄者︰謂寄所顯王．寄用顯體．又用及心所皆有遮義．今但寄表以顯於深。
然此一文，古有多說。
二、然此下，別敘異釋．於中二︰先標．後、別說。
先、標．可知。
一云．識等有二．一、染．二、淨．佛地無彼有漏染心心所．而有淨分心及心所。果位之中智強識劣．故於王上以顯染無．約彼智所以明無量。若必無王所依何立．故成唯識第三．引如來功德莊嚴經云「如來無垢識．是淨無漏界．解脫一切障．圓鏡智相應」．則有王明矣。言轉識者．智依識轉．非轉識體。
後、別說．略有三說不離一宗即分為三︰＜一＞敘二師即法相宗．＜二＞上之二解下，結前生後．＜三＞敘後師即法性宗。
＜一＞敘二師即法相宗者：第一師即法相宗中有五︰《一》正明．《二》【果位之中】下，解妨．《三》【若必無王】下，反成．《四》【故成唯識】下，引證．《五》【言轉識】下，重解妨。
《一》正明者︰言【無彼有漏染心心所而有淨分】者，唯有八識心王及二十一心所．即遍行五．別境五．善十一也。
《二》解妨者︰有徵問云．若爾．則王所俱有．何以王上言不可得．故此釋云．果位之中識劣故云不可得．智強故云智無量。言識劣者，以二分中，但有淨故．不同眾生分別強故。言智強者，無惡慧故．決斷勝故。
《三》反以成立者︰智是心所．若無心王，智何所依。
《四》引證者︰言【是淨無漏界】者，漏即垢染，既言無垢識則有識矣．又云【圓鏡智相應】，明有心王與所相應．非所獨立．是故結云有王明矣。
《五》重通妨難︰謂有難言．既言轉八識成四智．明唯智無識．故今釋云．智依識轉等。言依識轉者，識為主故．智非主故。然唯識轉有三師義．今並用之．此是一師．上智強識劣亦是一師。
一云．以無積集思量等義，故說心等叵得．就無分別智以顯無量．非無心體。故攝論第八云「無分別智所依，非心非思義故」。亦非非心為所依止．心種類故．以心為因，數習勢力，引得此位名心種類。
第二師云，義有三︰《一》正明．《二》【故攝論】下，引證．《三》【亦非】下，遮救。
《一》正明者︰以集起名心，思量名意，分別名識．今果位中，八不積集種子而起現行．七不思量，第八為我。而言等者，等取前六．又不分別諸境。所以爾者．以皆與四智相應故言無耳．非不有彼無集第八、無思第七、無分別六．是故結云非無心體。
《二》引證者︰【非心非思義故】者，明八非積集．七非思量等。
《三》遮救者︰恐有難云．若非心義．無分別智，應依於色．故今顯云．所依之王非全無體．此上總標有也．次【心種類故】下，釋成有義．謂是心種類安得非心。次云【以心為因】下，復釋上文心為種類。言【此位】者，即是果位．謂以集起等心為因．引得果位淨八識故．不可名為非心也．如無表色依表色生．故得名色．據此亦得名無集起心等。
上之二解，俱明心意識有。
＜二＞結前生後者︰明結前二是法相宗．生後一解是法性宗。問︰二俱是有，復有何別．答︰前釋有淨無染．後釋有體無用．故義不同也．然二義相成．以無思等故說無染．以無染故說非積集思量義等。
一云．佛果實無心意意識及餘心法，云不可得．唯有大智故言【智無量故，知如來心】．故金光明經及梁攝論皆云「唯如如及如如智獨存」．佛地論中，五法攝大覺性．唯一真法界及四智菩提．不言更有餘法。
＜三＞即第三師．是無相宗及法性宗：先正明可知．【故金光】下，二、引證．論當第三．論云「此中自性身者，即法身也」．釋論云「唯有真如及真如智獨存名為法身」。
上之二宗，遍取皆妨。若依前有，未免增益．亦不能通不可得言．又此淨分此何不說．彼無垢識而得說耶．經何不言染不可得。若依後義未免損減．亦不能通知佛心言，既云【以智無量，知如來心】．不言無心可知．明非無心矣。又心既是無．智何獨立．非唯違上二論．亦違涅槃滅無常識，獲常識義．若二義雙取，未免相違．若互泯雙非，寧逃戲論。
三、會釋歸宗分二︰（一）明不可偏取．（二）若爾下，明會成正義。
（一）明不可偏取中亦二︰上二句標．後【若依前義】下，解釋．於中又二︰＜一＞離破．＜二＞【若二義】下，合破。
＜一＞離破中有二︰《一》破法相宗：《二》【若依後義】下，破法性宗：
《一》破法相宗者分三︰初、奪破．次【又此淨分，此何不說】下，縱破．後【彼無垢識】下，遮救。
初、奪破中二︰先明違義．以不得即有即空故成增益．後【亦不能通】下，明其違文．以文但云「心意識俱不可得」．不言染不可得故。
次、縱破者︰縱許淨有染無．經何不言有淨分也。
後、遮救者︰二句疏文遮其兩救︰上句恐彼救云淨相難說．故不言之．故今遮云．彼莊嚴經何得說有無漏識耶．豈非是淨。下句恐彼救云．經言叵得，意在於染．故亦遮云．經何不言染不可得。
《二》破法性宗者：於中二︰先奪．後【又心既是無】下，縱。
奪中亦二︰先明違義．以空礙有故云損減．二【亦不能通】下，明其違文．文中既言【智無量故知如來心】．不言知如來智．明知假智知心．心則有矣．何得言無。
縱破者︰縱汝心無智有．亦有二過︰一、違義︰心王最勝，尚說為無．智無所依，豈當獨立．如無君主何有臣下。二【非唯】下，明其違文︰言上二論者，即唯識攝論．言【涅槃滅無常】，則通五蘊．故經云「憍陳如因滅無常色而獲常色．受想行識亦復如是」．既有常識則有心矣。
＜二＞合破二宗．成四謗故．此亦遮救．謂有救云︰上之二宗偏取不可．合豈過耶．故云合則相違．以其定謂有無．非即有之無，即無之有故。若爾互泯雙非可乎．故答云【寧逃戲論】．以無詮當故。
若爾．何以指南。今釋此義，先會前二宗．後消經意。
先會前二宗者︰若後宗言唯如智者．以心即同真性故曰唯如．照用不失故曰如智．豈離心外而智別有．如是則唯如不乖於有。前宗以純如之體故有淨心．心既是如有之何失．是知即真之有與即有之真二義相成，有無無礙。
後消經意者︰言【不可得】者，以心義深玄言不及故，寄遮顯深。言【但以智知如來心】者，託以心所寄表顯深．故晉經云「但知如來智無量．故知心無量」。云何深玄．欲言其有同如絕相．欲言其無幽靈不竭．欲言其染萬累斯亡．欲言其淨不斷性惡．欲言其一包含無外．欲言其異一味難分．欲謂有情無殊色性．欲謂無情無幽不徹．口欲辯而辭喪．心將緣而慮亡．亦猶果分不可說故．是知佛心即有即無、即事即理、即王即數、即一即多．心中非有意、亦非不有意．意中非有心、亦非不有心．王中非有數、亦非不有數．數非依於王、亦非不依王．一一皆爾圓融無礙．則令上諸義各隨一理，不爽玄宗。言寄表顯深者．既心不可以智知．且託智以稱歎．智是心所，尚以十喻明玄．則所依之心玄又玄矣．故十喻之末，皆結為心之相．然佛尚不說．凡何敢思有因緣故，輒憑教理以示玄宗．望無咎其繁而不要也。
（二）會成正義者．於中有四︰＜一＞徵前起後．＜二＞【今釋】下，雙標二章．＜三＞【若後】下，別解二門．＜四＞【然佛】下，謙退總結。
＜一＞、＜二＞可知。
＜三＞別解二門中分二︰《一》會二宗．《二》【後消經意】下，釋經文。
《一》會二宗者：先別會二宗．後【是知即真之有】下，通會二宗。別會二宗又二：先會法性宗者︰意云心即是如，智即如智．離心無如，則知有如已有心矣．況即體之用，故稱如智．即用之體，即是真如．如一明珠，珠體即如，明即如智．豈得存如，亡於心矣。後【前宗以純如】下，會法相宗︰意云．即如之有，有豈乖如．如境即虛，則有心無失。通會二宗者︰即真之有是法相宗．即有之真是法性宗．兩不相離方成無礙，真佛心矣。
《二》釋經文中有三︰初略明即雙標遮表．二【故晉經】下，引證雙證遮表。既言知心無量則有心矣．言無最失。三【云何深玄】下，廣釋．即雙釋遮表．即分為二︰先釋寄遮顯深．後【言寄】下，釋寄表顯深。今初中四︰『一』明偏語不能盡理．『二』【口欲辯】下，結性相二門難思．『三』【是知佛心】下，明總具性相不可別彰．皆雙融前二宗之法。『四』【心中非有意】下，明不即不離，故難顯說。
『一』明偏語不能盡理者︰略有四對︰
第一對、有無者即別對二宗：對義者．事即理故非有．理不失事故非無．
第二對、染淨即法相宗︰淨約絕相．染約契性。言【不斷性惡】者，善惡同以心性為性．若斷性惡則斷心性．性不可斷．亦猶闡提不斷性善。
第三對、一異者通對二宗．通對二宗即體之相能包．即相之體一味。
第四對、情非情亦對二宗：即用之體同色．即體之用徹幽。言無殊色性者，即起信論云．以知色性即智性故說名智身．以知智性即色相故，說名法身遍一切處．又梵行品云．知一切法即心自性．故情非情性曾何異體。
【二】．【三】︰可知。
『四』明不即不離．故難顯說．於中三︰初約八識心王辨．二、王所對辨．三、一一結例。言非有者是不即義．二相別故．亦非不有是不離義．無二體故。又非有者，以無二體互攝盡故．亦非不有者，二俱不壞，力用交徹故。
釋寄表顯深．可知。
＜四＞謙退結成．佛尚不說者︰即此經云「心意識皆不可得」，是不說也．釋迦掩室於摩竭．淨名杜口於毘耶．皆佛不說也．果海離言唯證相應，皆不可說．有因緣故者，即四悉檀因緣．則得無說之說耳。
「經」譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依．如來智慧亦復如是．為一切世間出世間智所依，而如來智無所依。佛子．是為如來心第一相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
（二）寄喻別顯．舉十大喻．以喻如來十種大智。十智體用非一非異，亦文各有三︰謂喻、合、結。
＜一＞虛空無依為依喻．喻佛無依成事智。合中︰謂諸乘之智，依佛智生．如十地云「此十地智皆因佛智而有差別」．離佛智外無所依學．而佛智果滿更不依他．豈不依心及依理耶．豈不向言王所無二耶．良以佛智照極．無有智外如為智所依故．智體全如．若有所依不名如智．亦猶淨名云「法隨於如，無所隨故」．文殊般若云「若無境界則無所依．況佛智外無法可得．以一切法即佛智故」。
【合中︰謂諸乘】下，疏文有三︰一、正釋文．二【豈不依心及依理】者，設難也︰依心約法相宗．依理約法性宗．三【豈不向言】下，釋通．此釋依心．後【良以佛智】下，釋依理義．於中四︰（一）正釋．（二）【亦猶淨名︰法隨於如．無所隨故】者，引例．（三）【文殊般若云︰若無境界則無所依】者，引證．（四）【況佛智外無法可得】下，舉況。
（一）正釋者︰即迴向經云「無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如」．今但通上豈不依理難，故但引前句．謂彼難云．上言唯如如及如如智獨存．則智依如矣．何言無依。故今釋云︰智外無如故無所依．然彼迴向經文自有三意︰一、約如體性空故智外無如．智體性空故如外無智。二、如智一味同一真體．安得智外更有如耶。三、約事事無礙．舉一全收．今但用初二意以酬難竟．後意即在第四舉況之中。
（二）引例者︰即目連章．彼約性相相對，此約如智相對，義非全同．義勢相似．故云引例。言【法隨於如】者，法即一切，一切法即如，故云隨如。言【無所隨故】者，經自釋隨如之義︰由法即如，法外無如．故云無所隨故。若有所隨能所未泯，豈得隨如．又法外有如法非如矣．故無所隨方曰隨如。此中亦爾．若有所依智外有法．能所未忘不名如智．如外有智，智亦不如．故得引例。
（三）引證者︰文義全同故得引證．即大般若曼殊室利分光明覺品已引．今當更引．經云「若知我性即知無法．若知無法即無境界．若無境界即無所依．若無所依即無所住」。釋曰︰今但要無依之言，故但引一對。
（四）舉況者︰謂上引二經，但明契理無依，心境雙寂．即事理無礙之義．已通前難．況今約事事無礙．舉一全收．即迴向中第三意也．佛智稱真收法界盡．差別之事皆隨於理，在佛智中．況所證如寧在智外．此約相入門。下句云【以一切法即佛智故】者，釋上無法可得約相即門．佛智即一切．一切即佛智也。
「經」復次佛子．譬如法界，常出一切聲聞獨覺菩薩解脫．而法界無增減。如來智慧亦復如是．恆出一切世間出世間種種智慧．而如來智無增減。佛子．是為如來心第二相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
＜二＞法界湛然喻．喻佛體無增減智．即轉釋前依。依者，依此出生故．雖出諸智亦不減少．菩薩解脫成佛智時亦不增足．以同體均故．如上海中板喻。
【即轉釋前依】者︰謂疏意明初喻為總．含下九喻．故下喻中，節節指初．今以第一喻云．虛空為一切法所依．喻佛智為一切世出世智所依．故今釋之，云得為依，依彼出故。
【雖出諸智，佛智不減、菩薩成佛，佛智不增】者，如山出雲，山亦不減．如谷納雲，谷亦不增．【海中板喻】，即十行品。
「經」復次佛子．譬如大海其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中．有穿鑿者無不得水．而彼大海不作分別我出於水。佛智海水亦復如是．流入一切眾生心中．若諸眾生觀察境界修習法門．則得智慧清淨明了．而如來智平等無二，無有分別．但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子．是為如來心第三相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
＜三＞大海潛益喻．喻佛體均益生智．即雙釋前依及出生義︰謂與眾生心同體故，義曰潛流．穿鑿自心得智慧時，即是見他佛智，是曰依之出生。又由體同令外佛加持資其念力，亦是流入。
「經」復次佛子．譬如大海有四寶珠具無量德．能生海內一切珍寶．若大海中無此寶珠．乃至一寶亦不可得．何等為四︰一名積集寶．二名無盡藏．三名遠離熾然．四名具足莊嚴。佛子．此四寶珠一切凡夫諸龍神等悉不得見．何以故．娑竭羅龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。
＜四＞大寶出生喻．喻佛用興體密智．釋上能生．以何義故而能生耶．具四寶故。
喻中有三︰初總明出處體用．次徵列寶名．後結其深勝。
「經」佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．於中有四大智寶珠，具足無量福智功德．由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位，及諸菩薩智慧之寶．何等為四︰所謂無染著巧方便大智慧寶．善分別有為無為法大智慧寶．分別說無量法而不壞法性大智慧寶．知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶薄福眾生所不能見．何以故．置於如來深密藏故．此四智寶平均正直端潔妙好．普能利益諸菩薩眾．令其悉得智慧光明。
合中亦三︰
初【佛子】下，合出處體用．次【何等為四】下，合徵列寶名．後【若諸如來】下，合結其深勝。
次、列名中︰衍英諸公皆云．初、證道智，斷惑障．二、助道智，斷智障．三、不住道智，捨於報障．上三自利．四、利益眾生智，即利他行。此釋亦無大過．果地具此三道．能令學者入菩薩地故。今更一解．若直就文，文自明顯．今以法相收之，即四智菩提︰一、大圓鏡智︰以離諸分別，名無染著．所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相名巧方便。二、即平等性智︰觀一切法若為無為自他平等名善分別。三、即妙觀察智︰此智善觀諸法自相共相無礙而轉．故【說無量法而不壞法性】。無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言說者，雨大法雨，斷一切疑故。四、即成所作智︰知機知時作所應作故。
一、明用勝體深．此中用勝喻在總中．此中體深同法華髻中明珠不妄與人．然約下智不及，故稱密藏．不全同喻．故涅槃中明有密語而無密藏。
二【此四智寶平均】下，明體勝用深．平均正直即平等性智，大慈悲等共相應故．故曰平均．一味相續名為正直．二、端潔即大圓鏡智．端者，純淨圓德現種依持故．潔者，性相清淨離諸雜染故。三、妙好即妙觀察智．四【普能利益】，即成所作智．此約別配。今以四智圓融故四德亦該四寶．況四智乃十中之一，則永異餘宗。
【列名中︰衍英諸公等】者，疏文有三︰初敘昔．次【此釋亦無大過】下，會釋︰上句總明．【果地具此三道】下，為其通釋．恐有難云．助等是因何將釋果．故為此通。三【今更一】下，申今正解．於中二︰先總明．後【一、大圓鏡】下，別辨．然取唯識論以為疏文．【心無染著、巧方便智寶】，為大圓鏡智．論云「一、大圓鏡智相應心品．謂此心品離諸分別．所緣行相微細難知．不忘不愚一切境相．性相清淨離諸雜染．純淨圓德，現種依持．能現能生身土智影．無間無斷，窮未來際．如大圓鏡現眾色像」．釋曰︰觀上論文．自分主客．但云【不忘】者，常現前故．【不愚】者，不迷暗故．餘義可知。論云「二、平等性智相應心品．謂此心品，觀一切法自他有情皆悉平等．大慈悲等恆共相應．隨諸有情所樂示現受用身土影像差別．妙觀察智不共所依．無住涅槃之所建立．一味相續窮未來際」．釋曰︰由昔因中執有我故自他不等．今由我無故皆平等。言一味者，一無漏味．餘義可知．由涅槃故，此識恆共悲智俱行。論云「三、妙觀察智相應心品．謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉．攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶．於大眾會能現無邊作用差別．皆得自在．雨大法雨斷一切疑．令諸有情皆獲利樂」。釋曰︰攝謂攝藏．觀謂觀察．功德珍寶即六度道品等。論云「四、成所作智相應心品．謂此心品為欲利樂諸有情故．普於十方示現種種變化三業．成本願力所應作事」．釋曰︰四智廣義，初會已明．今以疏有故復重引．令知主客。
【同法華髻中明珠】下，七喻之中，此當第六．如安樂行品明．一乘圓智，居佛心頂．以權覆實，如在髻中．開權為解．前亦已引。
【然約下智不及】下，釋上密義．故法華云「我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法．是法非思量分別之所能解．唯有諸佛乃能知之．所以者何．諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」．釋曰︰種種說法皆為一乘．眾生不知故云祕密。【故涅槃】下，引證．亦如前引。
【體勝用深】下，疏文有二︰先釋經．後解妨。今初︰言【純淨圓德現種依持】者︰純即無雜．淨即離染．圓者滿義。現行功德之依．種子功德之持．自性明善名為清淨．有漏永亡云離諸雜染．餘如前釋。後【今以四智圓融】下，解妨．妨云．何以將法相宗釋法性義．故為此通．謂彼四智迢然不同．今一具四．豈得同耶。先將四寶以況四智，此即別義．於一寶上復具四德即圓融義．況四圓融，十中之一．豈得言同．欲顯包融故用釋之。
「經」佛子．是為如來心第四相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
結．可知。
「經」復次佛子．譬如大海有四熾然光明大寶布在其底．性極猛熱．常能飲縮百川所注無量大水．是故大海無有增減．何等為四︰一名日藏．二名離潤．三名火燄光．四名盡無餘。佛子．若大海中無此四寶．從四天下乃至有頂．其中所有悉被漂沒。佛子．此日藏大寶光明，照觸海水悉變為乳．離潤大寶光明照觸其乳，悉變為酪．火燄光大寶光明照觸其酪，悉變為穌．盡無餘大寶光明照觸其穌，變成醍醐．如火熾然，悉盡無餘。
＜五＞珠消海水喻．喻佛滅惑成德智．由有前智無智不生．由有此智無惑不斷．又前則橫具四智．此則豎具四智．皆是釋前為依之義。亦三︰喻．佛子．如來下，合．佛子．是為下，結。
喻中二︰先總明體用．後【佛子．此日藏】下，別顯用相。此為極教了說．而起世婆沙等說阿毘地獄在下，火氣上吞、銷鑠海水．蓋是少分方便之說．而俗典云．以沃焦石消海水者，或測度而知．或見寶不辨，謂之石耳。又云注於尾廬壑者，但見其消，以名之耳。
珠消海水喻．躡前以釋．疏文分二︰先明智斷不同．後【又前】下，橫竪分別︰一、佛果中具有四智名橫．菩薩歷位具有四智名竪。言【皆是釋上為依之義】者，即虛空無依為依．喻中之一義也。【起世婆沙等說】者，起世即經．婆沙即論．皆同俱舍。俱舍云「此下過二萬無間深廣同．上七捺落迦．八增皆十六等」，是也。【俗典云︰沃燋石】者︰山海經說尾盧壑．又云注下，亦如彼說．莊子秋水篇亦明．已見迴向品。
「經」佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．有四種大智慧寶，具足無量威德光明．此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智．何等為四︰所謂滅一切散善波浪大智慧寶．除一切法愛大智慧寶．慧光普照大智慧寶．與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子．諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪．一切世間天人阿修羅所不能壞．如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩．令捨一切散善波浪，持心一境住於三昧．又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通．又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行．又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子．若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。
合中亦二︰先合總明體用．後【佛子．諸菩薩修習】下，合別顯用相。然此四智，古德有配四種三昧︰初是大乘光明三昧智．二、是集福德王．三、是賢護．四、是首楞嚴。此釋配定，理則可爾．按次乖理．以第三名智光普照故．若將初為三，以三為初，乃順文理。今更一解．標其所成即是四定．約能成智應別立名。又若將此豎配諸位．尤異昔解︰謂一、佛以即事而真智，治於地前．成初四地．令得賢守定．以此三昧，能守世出世間賢善法故．前三地為世，四地為出世．既了即事而真，則即散而定。二、以即體之用智，治四地未能起用．令得五地入俗，成集福德王定。三、以平等無相智治五地雖能隨俗，未得平等．令得六七地，般若大光功用後邊成光明定。四、以平等無功用智，治七地功用．令入八地乃至佛果，得首楞嚴定．所作究竟故。果既具四．因亦通修．且約相顯為此豎配．不可遍局。
【別顯用相】下，疏文分三︰初敘昔．次【此釋配定】下，辨順違．後【今更】下，申正義。
初、敘昔者︰即靈辨法師．此三昧名即唯識第九．論云「一、大乘光明定︰謂此能發照了大乘理教行果智光明故．二、集福德王定︰謂此自在集無邊福．如王勢力無等雙故。三、賢守定︰謂此能守世出世間賢善法故。四、健行(平呼)定︰謂佛菩薩大健有情之所行故」。攝論第八意亦同此。首楞嚴者是梁論名．即健行義．然是梵言．此云一切事畢竟。又英法師云「初定空智除不善障．二除著禪障．三除煩惱障．四除所知障」。賢首云「初能除流散雜染業．二、能除味定著靜障．三、能除根本無明障．四、能除盡成果智障」．與前大同。
次、辨順違者．可知。
後、申今正義者︰於中有二︰先總．後別。今初︰【所成即是四定】者，如唯識論，定為能發，智為所發．四智即是所成。今明佛具四智，令諸菩薩能具四定．故智為能成，定為所成。竪配之相下別當具。
【謂一佛以即事而真智】下，別釋︰一一智中文皆有三︰初舉能成智．二【治於】下，治所破病．三【令得】下，顯所成德。文並可知。
「經」佛子．是為如來心第五相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
結．可知。
「經」復次佛子．如從水際，上至非想非非想天．其中有大千國土，欲色無色眾生之處，莫不皆依虛空而起，虛空而住．何以故．虛空普遍故．雖彼虛空普容三界而無分別。佛子．如來智慧亦復如是．若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智、若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住．何以故．如來智慧遍一切故．雖復普容無量智慧而無分別。佛子．是為如來心第六相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
＜六＞虛空含受喻．喻佛依持無礙智．亦釋前依義．上但云依猶通外依他力．今明體遍普容．是則五乘等智，皆是如來大智中物。肇公亦云「夫聖人虛心冥照，理無不統．懷六合於胸中，而靈鑒有餘．鏡萬有於方寸，而其神常虛」．即斯義也。
【肇公亦云】下，即涅槃無名論第七妙存中文云「然則玄道存乎妙悟．妙悟在於即真．即真則有無齊觀．有無齊觀，則彼已莫二．所以天地與我同根．萬物與我一體。同我則非復有無．異我則乖於會通．所以不出不在，而道存乎其間矣。何則．夫至人虛心冥照理無不統．懷六合於胸中而靈鑑有餘．鏡萬有於方寸而其神常虛等」。今但引兩對足顯經意。
「經」復次佛子．如雪山頂有藥王樹名無盡根．彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生．若生莖時令閻浮提一切樹莖生．枝葉華果悉皆如是。此藥王樹根能生莖、莖能生根．根無有盡名無盡根。佛子．彼藥王樹於一切處皆令生長．唯於二處不能為作生長利益．所謂地獄深坑及水輪中．然亦於彼初無厭捨。
＜七＞藥王生長喻．喻佛窮劫利樂智。亦三︰喻．【佛子．如來】下，合．【佛子．是為】下，結。
喻中四︰一、總顯體用．二【彼藥王】下，別顯用相．三【此藥王】下，得名所由．四【佛子】下，揀其非處：先揀後收．收者亦不厭故．故晉經云不捨生性。
「經」佛子．如來智慧大藥王樹亦復如是．以過去所發成就一切智慧善法，普覆一切諸眾生界，除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而為其根．於一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便以為其莖．遍法界智諸波羅蜜以為其枝．禪定解脫諸大三昧以為其葉．總持辯才菩提分法以為其華．究竟無變諸佛解脫以為其果。
合亦四段，而文不次︰《一》合總顯體用．《二》合得名所由．《三》合前別顯用相．《四》合揀非器。後三皆以佛子為分，
《一》合總顯體用有六︰一、以悲願菩提合根．此為諸佛之本，深難拔故．文有四弘。二、依實智所生方便為莖．能幹事故．菩提體故。三、依前二智分為諸度，旁陰為枝。四、戒定息熱別受業名。五、辯才道品等親生菩提，開發為華。六、果可知。上六亦可豎配地位．而下別顯用相，既云一切菩薩．故但從通釋。
【四、戒定息熱】者，此中唯定．下合別顯用相中，有淨戒頭陀。
「經」佛子．如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根．以究竟無休息故．不斷菩薩行故．菩薩行即如來性．如來性即菩薩行．是故得名為無盡根。
《二》越次合得名所由者︰窮未來際故云【究竟無休】．得果不捨因，故云【不斷菩薩行】．由此故得因果交徹展轉相生。
「經」佛子．如來智慧大藥王樹．其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根．其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖．其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝．其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉．其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華．其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
《三》合前別顯用相者︰深心樂修善行即前方便．淨戒亦能息熱．相好如華為嚴．文多影略者，為分能所成故。
【文多影略，為分能所成故】者．能成者即如來悲等．所成即菩薩悲等．如在佛為方便．在菩薩為深心．在佛禪定為葉．在菩薩淨戒頭陀為葉．在佛即是菩提為果．在菩薩即無生忍等。
「經」佛子．如來大藥王樹唯於二處不能為作生長利益．所謂二乘墮於無為廣大深坑．及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水．然亦於彼曾無厭捨．佛子．如來智慧無有增減．以根善安住，生無休息故。
《四》合揀非器者．亦先揀．後收︰無為正位．一墮難出，故喻深坑．又無悲水，取灰斷故．如彼地獄。邪見撥無、貪愛浸爛，皆喻於水．不容善根．又闕土緣，非生處故。後收言【無厭捨】者，上據現惡闕緣，令生厭怖直進一乘．故除二處．而同有佛性，久久當成，故不厭捨。是知現惡明無．則無惡必有．故涅槃云「一闡提人，雖復斷善，猶有佛性」．若能發心，非闡提也。法華云「決了聲聞法．餘諸聲聞眾．亦當復如是」．結云【根善安住】者．常住大悲故．有引向所揀，證無佛性及定性義．不觀次後不捨之言．況第十喻平等共有．減損佛性，恐毀謗一乘．願諸後學當誡慎之，莫滯權說。
【是知現惡明無．則無惡必有】者，即生公意．生公忍死．待得大經以證大義．如何至今猶不信耶．廣如玄中．今當重釋。言【現惡明無】者，正作闡提，撥無因果故無．【無惡必有】者，由撥無因果之惡故無．今無此惡，是則有矣．故應問言．頗有新作一闡提不．復有闡提後生信不．若有新作．未作之時有佛性不．若未作時有，作時無者，佛性可斷．若先無者，則不由於闡提無也．本自無故。後生信心亦復如是．若有佛性，佛性是可生之法．前則本有今無．此則本無今有。若發信心亦無性者．此亦不干闡提故無．故知但是約於長時未成果善，抑言無耳．謂抑令恐怖使發大心．未作闡提令其莫作．故皆誘物何定言無。
【故涅槃】下，引證．此引二經︰先、引涅槃．後、引法華。先引涅槃．自有二文．唯證闡提有性．成上不捨邪見水輪．初意即第九經．玄中已引．今復略明．經云「彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏．不能得見．如蠶處繭．則有而非無」．三十五經云「斷善根人，以現在世煩惱因緣，能斷善根．未來佛性力因緣故，還生善根」．亦有文也。復云【若能發心非闡提】者，即二十六經高貴德王菩薩品．經云「善男子．一闡提輩若遇善友，諸佛菩薩．聞說深法．及以不遇．俱不得離一闡提心．何以故．斷善根故．一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提．所以者何．若能發於菩提之心，則不名為一闡提也」。即其文矣。後【法華云】下，引法華．亦有二文．以證定性二乘皆成佛義︰一、即法師品．「藥王汝當知，如是諸人等．不聞法華經．去佛智甚遠．若聞是深經．決了聲聞法．是諸經之王．聞已諦思惟．當知此人等．近於佛智慧」．釋曰︰既言決了聲聞法．明昔淨名等經，聲聞如根敗之士，其於五欲不能復利．及如燋穀芽．佛名經說如燋穀芽，雖逢春陽無希秋實．及深密等說於定性不得成佛．三乘聖人心皆猶預．今皆作佛．故云決了．第一經云「菩薩聞是法．疑網皆以除．千二百羅漢悉亦當作佛」．故云決了。復恐人云．千二百外，定性聲聞即不作佛也．故引次文．即五百弟子授記品．初千二百悉皆求記．如來先授陳如作佛．次授五百．末後偈云「其五百比丘．次第當作佛．同號曰普明．轉次而授記。我滅度之後．某甲當作佛．其所化世間．亦如我今日．國土之嚴淨．及諸神通力．菩薩聲聞眾．正法及像法．壽命劫多少．皆如上所說。迦葉汝已知．五百自在者．餘諸聲聞眾．亦當復如是．其不在此會．汝當為宣說」。釋曰︰據此非唯列千二百．則靈山之會萬二千人．五千拂席增上慢者．應是聲聞不廁靈山法華勝會者．令此會中聲聞菩薩轉為授記．餘如玄中。
【有引向來所揀】下，即舉邪顯正︰謂法相師，以水輪中證有無性．地獄深坑，證有定性趣寂二乘。【不觀】已下，破其妄引．疏有三節︰初指經中卻收之義．二、引第十等有喻意．三【減損佛性】下，以理結勸︰謂唐三藏創自西迴．薦福寺有一人大德不肯修敬．後因見曰．三藏遠涉流沙廣取經論誠曰劬勞．然減損佛性增足煩惱．未知與聖意相應不。言【減損佛性】者，以五性之中，唯一性半有佛性耳．謂菩薩性，及不定性之半．以不定性容有無故．餘三性半一向言無．謂一、無種性人．二、定性聲聞．三、定性緣覺。言一半者，即不定性中或無是也。言【恐謗一乘】者，以罪怖之．然法華經特稱妙者，以佛昔說三乘五性．今法華云一乘一性．謂一切眾生有如來知見．更無餘性．故惟一乘．涅槃云「佛性者名為一乘．以凡是有心定當作佛，故唯一乘」。法華又云「唯此一事實．餘二則非真．終不以小乘．濟度於眾生」．又第四云．平等大慧．又彼疏自立一乘為宗．及其立義定有五性．卻以一乘而為方便．此豈不是謗一乘耶．謗一乘罪．法華具明．事不可輕．如增上慢，不信不輕皆作佛言，即為謗耳。
「經」佛子．是為如來心第七相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍大鐵圍山，皆悉熾然，無有遺餘．佛子．假使有人手執乾草投彼火中．於意云何．得不燒否？答言：不也。佛子．彼所投草容可不燒．如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者．若言不知，無有是處．何以故．智慧平等悉明達故。佛子．是為如來心第八相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
＜八＞劫火燒盡喻．喻佛知無不盡智．由此佛智更無所依。
「經」復次佛子．譬如風災壞世界時，有大風起名曰散壞．能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末．復有大風名為能障．周帀三千大千世界．障散壞風，不令得至餘方世界。佛子．若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是．有大智風名為能滅．能滅一切諸大菩薩煩惱習氣．有大智風名為巧持．巧持其根未熟菩薩．不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子．若無如來巧智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地．由此智故令諸菩薩超二勝地，安住如來究竟之位。佛子．是為如來心第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
＜九＞劫風持壞喻．喻佛巧令留惑智．非但能斷．亦復能留．謂佛有斯巧．授與根未熟未具萬行菩薩．令留潤生之惑．由此留惑，惑方至盡，得一切智．不同二乘不為菩提，心期速出。廣明留惑潤生，具如別章。
【廣明留惑潤生具如前章】者，即義理分齊，別有一門。
「經」復次佛子．如來智慧無處不至．何以故．無一眾生而不具有如來智慧．但以妄想顛倒執著而不證得．若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。
＜十＞塵含經卷喻．喻佛性通平等智。文中四︰謂法．喻、合、結。
法者︰所以知佛智遍者．無一眾生不有本覺．與一切佛體無殊故。以上言潛流，則似佛智遍他眾生．今顯眾生自有，故云遍耳。此有三意︰
一、明【無一眾生不有】．則知無性者非眾生數，謂草木等．已過五性之見。
二者眾生在纏之因，已具出纏之果法．故云【有如來智慧】。非但有性，後方當成．亦非理先智後．是知涅槃對昔方便，且說有性．後學尚謂談有藏無．況聞等有果智，誰當信者。
三、彼因中之果智，即他佛之果智．以圓教宗，自他因果無二體故．不爾．此說眾生有果，何名說佛智耶．斯則玄又玄矣．非華嚴宗，無有斯理。
次【但以妄想】下，釋疑。疑云︰涅槃云．佛性者名為智慧．有智慧時則無煩惱．今有佛智，那作眾生。釋中︰先順答前義．謂倒故不證，豈得言無．如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶。
後【若離】下，反以理成．謂若先無，離倒寧有．既離倒則現，明本不無．如貧得珠，非今授與．是以涅槃恐不修行，故云，言定有者，則為執著．恐不信有，故云，若言定無，則為妄語．乍可執著、不可妄語。
【自然智】者，自覺聖智也。
法說中三︰一、略消經文．二【以上言潛流】下，對前辨異．三【此有三意】下，別解文旨亦三︰（一）明生等有因．（二）【二者】下，明因有果智．（三）【三、彼因】下，自他交徹。
（一）明生等有因者︰先正立．後【則知無性】下，反成上義．即涅槃經云「除牆壁瓦石，皆有佛性」．故無佛性則非眾生．凡是有心定當作佛．則無一不有．以一切人皆有心故．故知作佛。言無佛性則無心也．無心寧異瓦礫．此是涅槃一性之宗，故云已過五性。
（二）明因有果智者：揀勝初義但有佛性．於中三︰＜一＞正立．＜二＞【非但有性，後方當成】下，正揀．＜三＞【是知涅槃】下，結勸。
＜一＞正立者︰謂遠公等釋涅槃經，言因性本有，果性當成．今因有佛智，佛智非因．故超前也。所以有者，因果二性無二體故．若因無果性，果是新生，便有始故．新生有始，佛性非常住故。
＜二＞正揀前義者．於中二︰一、揀因果不同．謂前義意，如木有火性，鑽方生火．乳有酪性，緣具成酪．今此中意，果尚本有．況於因性．況當有耶。二【亦非理先智後】者，揀理智兩別︰若唯理性為先有者，則第一義空不名智慧，理智異故．無漏智性，本自有之，不應理故．大智光明非本有故．智後生者果無常故．能證所證成二體故。
＜三＞結會勸信者︰謂涅槃終極之說，會昔有餘．四十九年，多說三乘五性之教．機習已久，難可頓移．且說有心皆有佛性．一經前後，縱奪合離，而其明言，凡是有心，定當作佛。【後學尚謂談有藏無】者，即大乘法師法華疏意︰彼意，涅槃經言一切眾生皆有佛性．總談皆有欲獎眾生．實而明之，亦有無者，藏在一切總有之中。言通別類異者，通相皆有，別揀有無．有無不同不應一類。【況聞等有果智誰當信】者，即舉今宗結成難信，勸令信耳。
（三）自他交徹者︰謂諸凡夫因中果智，即他諸佛已成果智．自身佛性，一身竪論．他佛智在凡．自他橫辨．故更玄也。【不爾．此說眾生】下，以理成立自他平等．謂此章中，舉其十喻以辨佛智．忽引眾生有佛智者．何名為說諸佛心耶．明知是說眾生心為佛矣。【斯則玄】下，結歎歸宗。
【如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶】者，即涅槃第八如來性品，北經第七「佛告迦葉．善男子．譬如王家有大力士．其人眉間有金剛珠．與餘力士捔力相撲．而彼力士以頭抵觸．其額上珠尋沒膚中．都不覺知是珠所在．其處有瘡．即命良醫欲自療治．時有明醫善知方藥．即知是瘡因珠入體．是珠入皮即便停住．是時良醫尋問力士．汝額上珠為何所在．力士驚答大師醫王．我額上珠乃無去耶．是珠今者為何所在．將非幻化憂愁啼哭．是時良醫慰喻力士．汝今不應生大愁惱．汝因鬪時寶珠入體．今在皮裏影現於外．汝當鬪時嗔恚毒盛．珠陷入體故不自知．是時力士不信醫言．若在皮裏膿血不淨何緣不出．若在筋裏不應可見．汝今云何欺誑於我．時醫執鏡以照其面．珠在鏡中明了顯現．力士見已．心懷驚怪生奇特想」。上具引經文．下合文廣，以意引之．謂以良醫喻之善友．煩惱為皮膚．佛性為寶珠．不知為失．惑盡乃得證知了了．如彼力士於明鏡中見其寶珠。薦福解云︰貧女金藏，通喻凡夫．不知佛性．此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性．已發三乘心名為王家．以未入佛家故。有觀心力名為力士．中道佛性之珠在其心間．與倒競力．觀於俗境名為相競．觀心取境名頭抵觸．取相隱理名尋沒膚中．以相求理不能得見．名不知所在．取相見空名之為瘡．訪友為命醫．佛為良醫．知佛性珠取其空相．名知是瘡因珠入體．定得之性在上相內．名珠入皮即便停住．是時良醫下問性所在．相覆真性，故力士不知所在。先因發心，將非虛說名將非幻化．恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰云．言性不失．汝與妄競、性隱無我．名珠入體在於皮裏．因本有理，有理性相．名影現於外．汝觀空等時其心猛利．如嗔恚盛因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘．是時力士下，拒教不信喻。若在皮裏膿血等者，謂在凡夫苦等相中，有漏不淨．性淨應出．何緣不見。若筋等者，若是真理．真理無相．不應可見。汝今云何下，正明不信．經是時良醫下，依教見性喻．珠在鏡中，明了顯現者，定得之性，惟大涅槃理教能顯．如鏡照面了了分明。力士見已者，眾生則聞見．十住則目見．餘可知。
【如貧得珠非今授與】者︰即法華第四五百弟子授記品說繫珠喻，領解得記．經云「譬如有人至親友家醉酒而臥．是時親友官事當行．以無價寶珠繫其衣裏與之而去．其人醉臥都不覺知．起已遊行到於他國．為衣食故勤力求索．甚大艱難．若少有所得便以為足．於後親友會遇見之．而作是言．咄哉丈夫．何為衣食．乃至如是．我昔欲令汝得安樂五欲自恣．於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏．今故現在，而汝不知．勤苦憂惱以求自活．甚為癡也．汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短」．下合可知。然繫有二︰一、約結緣︰則圓解為珠，為說為繫．煩惱昏醉少有微解，故曰繫珠．五道求樂，為勤力艱難．證小涅槃，不求大果，云得少為足．後聞法華為會遇親友．示以知見如得衣珠．以因易果無樂不得．昔已繫之，故云非今授與。二、約無性︰然其昔繫亦非新與．未知令知故云繫耳．則不全同喻。今疏取無性繫珠以成本有．故云非今授與。
【是以涅槃恐不修行】下，以涅槃經結成上義︰執著過輕乍可言有．妄語過重不可言無．況無著而知，決須有矣。
【始本無二絕二礙】者，此有二意︰一、則眾生本有佛智．是則本覺不礙始覺．如是而證名無礙智。二者斷障顯了，則無煩惱所知二礙。
「經」佛子．譬如有大經卷，量等三千大千世界．書寫三千大千世界中事．一切皆盡︰所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山．書寫大地中事，量等大地．書寫中千世界中事，量等中千世界．書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下、若大海、若須彌山、若天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一微塵中．如一微塵，一切微塵皆亦如是。時有一人，智慧明達，具足成就清淨天眼．見此經卷在微塵內．於諸眾生無少利益．即作是念：我當以精進力，破彼微塵，出此經卷．令得饒益一切眾生，作是念已，即起方便破彼微塵，出此大經．令諸眾生普得饒益．如於一塵．一切微塵應知悉然。
喻中二︰先明大經潛塵．以喻上文妄纏佛智。【大經卷】者，佛智無涯、性德圓滿也。書各稱境者，智如理故。【潛一塵】者，略有三義︰一、妄覆真故．二、小含大故．三、一具多故。【一切塵】者，無一眾生不具佛智故。後【時有一人】下，出經益物．喻上離妄現前。
「經」佛子．如來智慧，亦復如是．無量無礙，普能利益一切眾生．具足在於眾生身中．但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉奇哉．此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見．我當教以聖道，令其永離妄想執著．自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異．即教彼眾生修習聖道，令離妄想．離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。
合中亦二︰先合大經潛塵︰【無量無礙，普能利益】，合上書寫多事．【眾生身及妄想】，俱合土塵。後【爾時如來】下，合出經益物．【如來】合上一人．【智眼】合上天眼︰是知不信眾生等有佛智，智眼未開，復何可怪．然如來藏等經，說有九種喻．喻如來藏．為如青蓮華在泥水中．未出泥水，人無貴者．又如貧女而懷聖胎．如大價寶垢衣所纏．如摩尼珠落在深廁．如真金像弊衣所覆．如菴羅樹華實未成．亦如稻米在糠糩中．如金在鑛．如像在模．皆是塵中有佛身義．與此大同也。
合中：合出經益物等者，疏文有二︰先正釋文．後【然如來藏經等】下，引例釋者。言【九喻】者，如來藏經具有九喻︰一二不同．餘經或有一二三四，多少不定，故致等言。言【如來藏經】者，即如來在王舍城耆闍崛山．成佛十年．後方說之．與大比丘百千人、菩薩六十恒河沙云云．爾時世尊於栴檀重閣正坐三昧而現神變．有千葉蓮華大如車輪．其數無量，色香具足而未開敷．一切華內皆有化佛上昇虛空．彌覆世界猶如寶帳．一一蓮華放無量光．一切蓮華同時舒榮．佛神力故，須臾之間皆悉萎變．其諸華內一切化佛結跏趺坐．各放無數百千光明．於時此剎莊嚴殊特．一切大眾歡喜踊躍(云云)。金剛慧菩薩問佛．下為答云︰我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身，結跏趺坐，儼然不動．善男子．一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異．又善男子．一、譬如天眼之人觀未敷華．見諸華內有如來身結跏趺坐．除其萎華便得顯現．如是善男子．佛見眾生如來藏已，欲令開敷為說經法、滅除煩惱、顯現佛性．善男子．諸佛法爾，若佛出世、若不出世．一切眾生如來之藏常住不變．但彼眾生煩惱覆故．如來出世廣為說法．除滅塵勞成一切智(云云)
。每喻之後皆有偈文。二、復次善男子．譬如淳蜜在巖樹中，無數群蜂圍遶守護．時有一人巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜．隨意食用，惠及近遠。下取意合︰蜜喻如來藏．蜂喻煩惱．人喻如來．除蜂喻說法除煩惱。三、復次善男子．譬如粳糧未離皮糩．貧愚輕賤謂為可棄．除蕩既精當為御用。合云︰糠喻煩惱．米喻如來知見．說法除煩惱淨一切智．於諸世間為最正覺。四、復次善男子．譬如真金墮不淨處．隱沒不現．經歷年載．真金不壞，而莫能知．有天眼者語眾人言．此不淨中有真金寶．汝可出之隨意受用。法合例知。五、復次善男子．譬如貧家有珍寶藏．寶藏不能言我在於此．既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏．一切眾生亦復如是．如來知見、力無所畏、大法寶藏，在其身內．不聞不知．耽惑五欲．流轉生死受苦無量．是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏，無礙辯才為大施主。六、復次善男子．譬如菴羅果，內實不壞，種之於地，成大樹王．善男子．我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明穀內，猶如果種在於核內．善男子．彼如來藏清淨無極、大智慧聚、妙寂泥洹，名為如來應正等覺。七、復次善男子．譬如有人持真金像行詣他國．經遊險路懼遭劫奪．裹以弊物，令無識者．此人於道忽便命終．於是金像棄捐曠野．行人躡跡咸謂不淨．得天眼者見弊物中有真金像，即為出之．一切禮敬︰合有如來微妙寶藏。八、復次善男子．譬如女人貧賤醜陋，眾人所惡．而懷貴子．當為聖王，王四天下．此人不知．經歷時節，常作下劣，生賤子想︰合有如來寶藏。九、復次善男子．譬如鑄師鑄真金像．既鑄成已倒置於地．外現燋黑，內像不變．開模出像，金色晃曜︰合云有如來身眾相具足。下校量功德．受持此經．供養過去恒河沙現在諸佛．造恒河沙七寶臺高十由旬，日日如是．乃至十五恒河沙七寶臺，供養恒河沙如來．不如有人喜樂菩提受持此經．乃至算數譬喻所不能及。上之九喻︰初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻，大同小異．其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同．彼闕此如金在於鑛．如蜜在山中．餘多大同。而不次第者．此取圓意略舉十耳。山中有蜜又與塵中佛性小異，故略無之。又此所引為順圓融，自凡至聖，具含諸義，故亂引之．若依佛性論具釋九喻．雖不引如來藏經．而與此經喻次全同．各別有意．廣如佛性論．別鈔中已引。言餘經或有一二三等者，涅槃勝鬘等經皆說．不能具引。金鑛之喻，涅槃第十有文云「復次善男子．譬如金鑛淘煉滓穢，然後銷鎔．成金之後，價直無量．善男子．聲聞緣覺菩薩亦爾．皆得成就同一佛性．何以故．除煩惱故．如彼金鑛除諸滓穢．以是義故，一切眾生同一佛性無有差別．以其先聞如來蜜藏．後成佛時自然得知．如彼長者知乳一相．何以故．以斷無量煩惱故」。釋曰︰以是長者多牛犛乳一色喻，復轉以顯故．第五經中有雪山甘藥喻．全同淳蜜在巖喻．餘有多喻不能具引。【大價摩尼垢衣所纏】者，即楞伽第二．疏當第五．經云「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言．世尊．世尊修多羅說．如來藏自性清淨．轉三十二相．入於一切眾生身中．如大價寶垢衣所纏．如來之藏常住不變．亦復如是．而陰界入垢衣所纏．貪欲恚癡不實妄想塵勞所污．一切諸佛之所演說」．釋曰︰此中大慧引昔之說．下難同外道說我．佛下答不同外道．故但是虛妄無有真實．如來說如來藏。有時說空、無相、無願，如實際、法性、法身、涅槃、自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃．如是等句說如來藏等．餘經所有，可略言也。
「經」佛子．是為如來心第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
結．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來應正等覺心。
（三）總結勸知︰上來十喻．初總明無依為依．二、能出生．三、能潛遍．四、橫具四智．五、豎具四能．六、體廣包含．七、用無終竟．八、知無不盡．九、巧能攝持．十、處處具足。前九直語佛智．後一乃融自他。此十圓融略顯佛智之相．寄顯如來之心．未盡佛心一毫．故應更以無量無礙等知也。
【總結上來十喻等】者，疏文有二︰先結上十門以成未盡。
【故應更以】下，正釋經文︰由經云以如是等無量相知．如是指前．等即等後，更明別義．此結有四︰一、無量．二、無礙．三、不可思．四、廣大。並遍上十及所不說。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此意而說頌言：
欲知諸佛心 當觀佛智慧 佛智無依處 如空無所依
眾生種種樂 及諸方便智 皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脫 皆依於法界 法界無增減
佛智亦如是 出生一切智 無增亦無減 無生亦無盡
如水潛流地 求之無不得 無念亦無盡 功力遍十方
佛智亦如是 普在眾生心 若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶 置之深密處 凡人莫能見
佛四智亦然 出生一切智 餘人莫能知 唯除大菩薩
如海有四寶 能飲一切水
令海不流溢
亦復無增減
如來智亦爾 息浪除法愛 廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界 一切依虛空 虛空無分別
聲聞與獨覺 菩薩眾智慧 皆依餘佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名為無盡根 能生一切樹 根莖葉華實
佛智亦如是 如是種中生 既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒 金剛猶洞然 此無不燒理
三世劫與剎 及其中眾生 彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千 若無別風止 壞及無量界
大智風亦爾 滅諸菩薩惑 別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界 在於一塵內 一切塵悉然
有一聰慧人 淨眼悉明見 破塵出經卷 普饒益眾生
佛智亦如是 遍在眾生心 妄想之所纏 不覺亦不知
諸佛大慈悲 令其除妄想 如是乃出現 饒益諸菩薩
偈頌︰二十二偈分二︰初兩句約法總顯．餘頌上喻．於中初喻一偈半．後一四偈．餘八各二偈．並顯可知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十二
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