大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十三
(第五十二經)
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「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。
五、明出現境界︰正顯分齊之境，兼辨所緣之境。依初義者．前約智以顯心．此正明智用分齊。依後義者，前明能知，今辨所緣。由所緣無邊故，顯分齊難思．分齊難思故，方窮所緣之境．二義相成，如函蓋相稱。長行分三︰謂標、釋、結。
【正顯分齊】下，疏文有三︰初出體．二【依初義】下，對前二義以辨來意．三【由所緣】下，融上二義。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界．知一切三世間境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界，是如來境界。
釋中二︰先法．後、佛子，如大龍王下，喻。
法中亦二：（一）廣取所緣，顯分齊境．（二）佛子．菩薩下，近取諸心以況佛境。
（一）廣取所緣，顯分齊境中又二：先列所緣無邊．後、佛子．如一切下，顯分齊無量。
列所緣無邊者︰先令以無障礙智為能知者，非此不能量佛境故．後正顯所緣．文有十句︰一、通舉所化．二、化時．三、【剎】是化處．四、【法】是化法．五、【眾生】是所化人．六七八、三皆明所證．於中︰六【真如】語其體常一味故云【無差別】．七、【法界】生法所依故云無礙．八、【實際】是窮事至實故云無邊。九、【虛空】是化處分齊．後一【無境界】遍通。若約二諦境︰前五為俗．次三為真．九通真俗．事空理空俱是空故．後一雙非．顯前九境即同無故。若約三諦︰空即是真．三真為中道。若以五界攝之︰初三是世界無量．四即調伏及調伏加行界．五即眾生．次三即法界．餘二雙非。
【後正顯所緣】下，分二︰先隨文釋．後【若約二諦】下，義門料揀。
「經」佛子．如一切世間境界無量，如來境界亦無量．如一切三世境界無量，如來境界亦無量．乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量．如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。
顯分齊無量中︰先約十境以顯分齊．境智相稱，故皆無量。後約無境，顯其非有．乃至真如皆不可得故．是以諸境雲興而常寂也．如無既爾，如真如等無變易等亦然。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界．如心境界無量無邊無縛無脫，如來境界亦無量無邊無縛無脫．何以故．以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。
（二）近取諸心以況佛境，於中二︰先正明．後徵釋。今初【無量無邊】，語其相用廣大．【無縛無脫】，明其體性深寂。後、徵意云︰何以將心況於佛境。釋意云︰菩薩自心隨思即顯，故無分量．佛境亦爾，隨機顯現，若身若智何有量耶．智假思顯則性無縛脫．不為相縛．後無脫故。
「經」佛子．如大龍王隨心降雨．其雨不從內出、不從外出．如來境界亦復如是．隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現．於十方中悉無來處。佛子．如大海水，皆從龍王心力所起．諸佛如來一切智海亦復如是．皆從如來往昔大願之所生起。
喻顯．文有三喻︰前二喻無縛無脫．後一喻無量無邊。無量無邊通前二段。
前二喻無縛無脫者︰前明降雨無從喻．正喻無縛脫．既無來處，有何縛脫耶。後明海水從心喻．喻無縛脫所因．水從心力為因，非定內外．智從昔願緣起，故來即無來。
「經」佛子．一切智海，無量無邊，不可思議、不可言說．然我今者略說譬喻，汝應諦聽︰佛子．此閻浮提有二千五百河流入大海．西拘耶尼有五千河流入大海．東弗婆提有七千五百河流入大海．北鬱單越有一萬河流入大海．佛子．此四天下如是二萬五千河相續不絕流入大海．於意云何．此水多不。 答言．甚多。佛子．復有十光明龍王雨大海中水倍過前．百光明龍王雨大海中水復倍過前．大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀拔難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展轉倍過於前．娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中水復倍前。佛子．十光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前．百光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前．大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀拔難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前．娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水，流入大海復倍過前。佛子．娑竭羅龍王連雨大海水復倍前．其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海復倍過前．其所出水紺瑠璃色涌出有時．是故大海潮不失時。佛子．如是大海，其水無量．眾寶無量．眾生無量．所依大地亦復無量．佛子．於汝意云何．彼大海為無量不。答言：實為無量，不可言喻。佛子．此大海無量．於如來智海無量百分不及一．千分不及一．乃至優波泥沙陀分不及一．但隨眾生心為作譬喻．而佛境界非譬喻所及。佛子．菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故．應知寶聚無量，一切菩提分法三寶種不斷故．應知所住眾生無量，一切學無學聲聞獨覺所受用故．應知住地無量，從初歡喜地，乃至究竟無障礙地，諸菩薩所居故。
海水宏深喻者︰喻無量無邊中三︰一、標章誡聽．二【佛子．此閻浮】下，喻顯．三【佛子．此大】下，法合。
喻中三︰一、別顯水多．文有四節︰（一）四洲水．（二）龍王雨水．（三）宮殿出水．（四）娑竭龍王兼雨兼出．皆後後倍前以顯深廣。二【其所出】下，通顯水相：涌出故潮上．速為寶消故潮下．此為極說。三【佛子．如是】下，通顯無量．兼水有四。
法合中二︰一、合水無量︰佛智一念即無窮盡．況盡三際周乎十方，重重重重，安可喻顯。二【佛子．至應】下，合通顯無量︰非唯智為佛境．菩提分等皆分齊境也．智海合水餘合寶等．並顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩為入無量智慧，利益一切眾生故．於如來應正等覺境界應如是知。
總結︰即結令知意．不知佛境安能利生。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此意而說頌言：
如心境界無有量 諸佛境界亦復然 如心境界從意生 佛境如是應觀察。
如龍不離於本處 以心威力澍大雨 雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽。
十力牟尼亦如是 無所從來無所去 若有淨心則現身 量等法界入毛孔。
如海珍奇無有量 眾生大地亦復然 水性一味等無別 於中生者各蒙利。
如來智海亦如是 一切所有皆無量 有學無學住地人 悉在其中得饒益
偈頌．五偈分二︰初一頌法說．餘頌前喻亦二︰初二合頌前二喻．同喻無縛脫。後二頌大海宏深喻．但頌通顯無量．餘文略無。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。
六、出現之行︰前明分齊境智無邊．今彰運用，則悲智無盡。雖智海已滿，悲無息故。長行中二︰先標舉．後，釋相。
文有二︰先彰來意．後【雖智海】下，通妨．謂有問言︰行在因中，今果滿何有。釋云：行雖無量，總不出二，謂智與悲．智行已圓，自利滿故．而運即智之悲，利他不息。若爾，何以下文說真如行。答︰此即果之行．將說悲智無礙之行．故說真如行之本耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行．應知真如行是如來行。
釋相中三︰（一）雙標二行．（二）佛子．如真如下，雙釋二行．（三）佛子．菩薩下，雙結二行。
（一）雙標二行，義有多含︰一【無礙行】者，即理之事行．【真如行】者，即事之理行。前即行相．後即行體．又前是即智之悲，後是即悲之智．前即真之俗，後即俗之真．融而無礙為如來行。
「經」佛子．如真如前際不生，後際不動，現在不起．如來行亦如是不生不動不起。佛子．如法界非量非無量，無形故．如來行亦如是，非量非無量，無形故。佛子．譬如鳥飛虛空，經於百年，已經過處、未經過處，皆不可量．何以故．虛空界無邊際故。如來行亦如是．假使有人經百千億那由他劫，分別演說．已說未說，皆不可量．何以故．如來行無邊際故。
（二）雙釋二行中二︰＜一＞釋真如行．＜二＞佛子．如來應正等覺下，釋無礙行。
一、牒名以解︰明體絕三際故同真如．契如成行．行即如也．過未非緣故【不生不動】．現在離緣故非起也。
二、復舉【法界無形】，明雙非契中．是知實相等皆如來行。
三、舉鳥飛虛空喻釋非量義。非量有二︰一、行廣無量，故云【如來行無邊際故】．二、即事同真便無分量．故以空喻．既無有量，何有無量．若謂無量即是量故．雙非永寂為如來行．故心彌虛，行彌曠．終日行而未曾行．故涅槃云「復有一行是如來行．所謂大乘大般涅槃」。
【真如之名言含法喻】者︰經云「如真如前際不生等」，即以真如喻佛行也．若佛行契如．行即是如．故即是法。
【過未非緣】者︰過去緣已謝，未來緣未會，故曰非緣。由非緣故，過去無可生．未來無可動．現在雖在緣中不與緣合故云離緣。故迴向中，明遍在三世不同三世．遍在一切而非一切．故緣雖起而湛然無起。
【若謂無量即是量故】者．離量有無量故．故楞伽云「無心量之心量．我說為心量」．謂以無心量而為是者，而還是心量耳．【故心彌虛】下，上句明無量不礙量．終曰行句明量即無量．但【涅槃云】下，引證．即第十一經。遠公有二釋︰一云辯行所依．謂如來先成之德，修習趣入．亦可五行是其教行．顯性成行是如來行．顯如來性以成行故．意云︰此一即是證行．證性而成行故。
「經」佛子．如來應正等覺，住無礙行無有住處．而能普為一切眾生示現所行．令其見已出過一切諸障礙道。佛子．譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去．以清淨眼觀察海內諸龍宮殿．奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢．知龍男女命將盡者而博取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是．住無礙行．以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生．若曾種善根．已成熟者．如來奮勇猛十力以止觀兩翅，鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之置佛法中．令斷一切妄想戲論．安住如來無分別無礙行。佛子．譬如日月獨無等侶周行虛空利益眾生．不作是念．我從何來而至何所．諸佛如來亦復如是．性本寂滅無有分別．示現遊行一切法界．為欲饒益諸眾生故．作諸佛事無有休息．不生如是戲論分別，我從彼來而向彼去。
＜二＞釋無礙行者︰文中二︰先約法總明．後【譬如金翅鳥王】下，以喻別顯。
約法總明者︰智無所住悲示所行即悲智無礙。自無二礙，令他無礙，皆無礙行也。
別以喻顯中二喻：初金翅闢海喻，喻即智之悲。後【譬如日月】下，日月無思喻．喻悲不失智。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相，知見如來應正等覺所行之行。
（三）雙結二行︰性結真如．相結無礙。
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
譬如真如不生滅
無有方所無能見
大饒益者行如是
出過三世不可量
法界非界非非界
非是有量非無量
大功德者行亦然
非量無量無身故
如鳥飛行億千歲
前後虛空等無別
眾劫演說如來行
已說未說不可量
金翅在空觀大海
闢水博取龍男女
十力能拔善根人
令出有海除眾惑
譬如日月遊虛空
照臨一切不分別
世尊周行於法界
教化眾生無動念
偈頌有五︰前三頌真如後．二頌無礙。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。
第七、出現菩提．圓行之果故．對緣造修必有成正覺故。文中三︰謂徵起．釋相．總結。
徵言【正覺】．略顯五門︰
【圓行】下，明來意有二︰上約真菩提，辨來意．【對緣造修】下，約應菩提，以辨來意。
一、釋名．晉名菩提，存其梵語．此翻為覺．正揀二乘成異菩薩．初會已顯．又單語菩提，但是所覺之道。今云成者，即理智契合之名。
二、明體性．攝論云「二智二斷為菩提體」．智論云「菩提菩提斷俱名為菩提」．若依此經，通一切法，如文具之。
【明體性等】者，此引二論，二互相成．攝論第九．智論第三。【二智】即根本後得．【二斷】即斷煩惱所知．此經圓宗，故通一切．下云得一切法量等三輪．自他平等．因果交徹．如是等義故通一切。
三、辨種類︰或說唯一．如智契合，無二相故．淨名云「夫如者，不二不異故」．或開為二．大品明有性淨菩提及修成故．亦名性淨，方便淨也。或分為三．約三乘故．如十地論。或開為四．涅槃云「下智觀者得聲聞菩提．乃至上上智觀得佛菩提」．又四智菩提亦是四義。或分為五．如大品智論說發心等故。或具明十．如離世間品唯十為圓，是此所辨。三除前二．四除前三．五除前四．餘皆兼通．同教一乘之所攝故．若業用所現．則無所不收。
【辨種類】中二︰一、正辨．二【唯十為圓】下，料揀。
一、正辨者︰言【夫如者，不二不異】者，即彌勒章，下當辨意．【涅槃云，下智觀等】，六地已引。
【或分為五．如大品等】者︰智論五十八云「一、發心菩提︰無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心，故名菩提．因中說果。二、伏心菩提︰斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三、明心菩提︰觀三世諸佛法，本末總別相分別，得諸法實相，謂般若波羅蜜。四、出到菩提︰於涅槃中得方便力故不著．若滅一切煩惱，見一切佛，得無生法忍．出三界到薩婆若。五、無上菩提︰坐道場、斷習氣．得阿耨多羅三藐三菩提」。
【或具十，如離世間品】者，即五十九經．十種成如來力為十菩提．經云「佛子．菩薩摩訶薩有十種成如來力．何等為十︰所謂一、超過一切眾魔煩惱業故成如來力．二、具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故成如來力．三、具足一切菩薩廣大禪定故．四、圓滿一切白淨助道法故．五、得一切法智慧光明善思惟分別故．六、其身周遍一切世界故．七、所出言音悉與一切眾生心等故．八、能以神力加持一切故．九、與三世諸佛身語意業等無有異，於一念中了三世法故．十、得善覺智三昧，具如來十力．所謂是處非處智力．乃至漏盡智力故，成如來力．是為十．若諸菩薩具此十力．則名如來應正等覺」．句句皆有成如來力．言此十菩提多同今經。
二、料揀者︰先示別教．後【三除前二】下，約同教門，揀而收之。
四、明業用．文有十門．而體用參顯．各隨別義立目．今統收之．謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬像、具十身、遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果，業用無邊．具如文顯。
【明業用等】者，以下科經有其十門，兼體相用．今唯辨用有其十耳．不出下文︰
五、辨相．即當釋文．略辨十門︰（一）總明體相．（二）即現萬機．（三）體相甚深．（四）三輪平等．（五）因果交徹．（六）體離虧盈．（七）相無增減．（八）用該動寂．（九）周於法界．（十）普遍諸心。十門之中，亦可當門別釋．今且以初為總．餘九為別。別雖九門，而釋十義︰初釋第一．二釋第十．謂舉初該後．三從第二次第解釋．第十一門，釋八九二義．至文當知．釋文顯然，不應異解。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來成正覺．於一切義無所觀察．於法平等無所疑惑．無二．無相．無行．無止．無量．無際．遠離二邊，住於中道．出過一切文字言說。
（一）總明體相．具有十門．皆含體相用三︰
＜一＞寂照為菩提體．故云【於一切義無所觀察】。一切義者，真俗境也．觀極於無觀．故淨名云「不觀是菩提．離諸緣故」．如海無心而能頓鑒，非無所了．故晉經云「解一切義」．二經合明義方圓妙．解即是觀．觀即無觀．既觀念斯寂，無惑習種．無觀是體，照斷為用，合之為相。
【離諸緣】者︰有觀則有緣．無緣則絕觀．【如海】下，釋文以成上義。【非無所了】下，成上觀極於無觀義︰謂觀智之極謂之無觀．無彼分別取相之觀．非無甚深無分別觀．故引晉經解一切義。合明二經，應云「解一切義無所觀察」。若改為解，義則圓足．譯經之人見下文有知眾生心，故此但明無觀之義。【既觀念斯寂】下，上明成智．即無分別智．今明斷障即斷煩惱。
【無觀是體】下，結成具三︰【無觀是體】者，無念體也．照智是上無分別智．斷即是向【無惑習種】。【合為相】者，謂寂照無二為菩提相．猶如明鏡無心為體，鑑照為用，合為其相．亦即禪宗即體之用自知．即用之體恒寂．知寂不二為心之相也。
＜二＞【於法平等無疑惑】︰等同萬法為菩提體者︰謂智與理冥同一圓覺，故云【於法平等】．而不失照決斷分明云【無疑惑】．既無所疑即所知永寂。上二已攝攝論之體。
此釋經於法平等無有疑惑．即是下文三輪平等。【上二已攝攝論體】者︰初是實智斷煩惱障．二是權智斷所知障．故二句中已具二智二斷體也。
＜三＞【無二】︰一成一切成︰不見生佛有異故云【無二】．以知一切眾生即菩提相故．亦是能所不二．淨名云「不二是菩提，離意法故」。
【一成一切成】者釋經「無二」．即是下文因果交徹．於中有二︰
一、明生佛不二，即一成一切成．故下釋云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺等」．暗引淨名「一切眾生即菩提相」．即菩提相於何不成。
二、明能所不二．即下釋中皆同一性．又引淨名「不二是菩提．離意法故」．法即是所，意即是能．良以心境同一性故．生佛亦然。此引淨名皆彌勒章。
＜四＞【無相】︰總指前三體相寂滅．寂滅是菩提．滅諸相故。
此釋經「無相」．即是下文體離虧盈．下釋云「成與不成常無增減．菩提非相非非相故」．由寂滅故無有虧盈．寂滅即是無相義也．故引淨名云【滅諸相故，釋於寂滅】。
＜五＞「無行」︰即心行處滅．湛然不遷．亦是不行是菩提．無憶念故。
此釋經「無行」．即是下文相無增減．故云湛然不遷耳．釋云．若無有相，則無增減。
＜六＞「無止」︰雖覺而常定，不住定故。
此釋經「無止」．以不住定故．即是下文用該動寂．下釋云「住善覺智三昧而現多身」．由不住止故能動用。
＜七＞「無量」︰有二義︰一、橫遍十方，廣無量故．二、體無生滅，絕分量故。
此釋經「無量」．即是下文周於法界．此中有二下釋亦二︰一、明一毛含於多佛，周遍法界．即是此中初義．二、云如來成正覺身，究竟無生滅故．即第二義。
＜八＞「無際」︰亦二義︰一、豎念念成，無際畔故．二、一得永常，無後際故．心無初相，冥符於理，無前際故。
此釋經「無際」．即是下文普遍諸心。下釋亦二︰一云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺」．即此豎無際畔。二、下釋云「何以故．諸佛如來不離此心成正覺故」．即第二意。【念念應】即是化身．【一得永常】即是報身．【心無初相】下契同法界身。然此一句即起信論．論云「菩薩地盡覺心初起，心無初相．以其遠離微細念故，得見心性．心即常住．名究竟覺」．下云「不離此心即冥符理義」。然覺心初起，心無初相，自有二意︰一者覺是能覺，心是所覺．心是初相即業相是微細念．最初迷真，不覺心動．今無此相故。二者覺心合明︰謂正覺心起無能起相，故與理冥．若有起相不合理故．正取此意，故云【心無初相，冥符於理】．義兼於前。以無細念故無覺相．由依法相，化身有始有終．報身有始無終．法身無始無終。今符於理，報亦無始．故云始覺同本覺，無復始本之異，名究竟覺．故云無前際故．則無始也。無終同於上句．無後際耳。法報既融即體之應念念無斷，三身融矣。
＜九＞「遠離二邊，住於中道」︰離邊契中︰晉經此前有無縛無脫．並含在二邊之內．謂若染若淨、若縛若脫，有無一異等，斯邊皆離．不偏住著，故曰離邊．非見有邊，邊即中故．無中無邊，方住中道。
此釋經「遠離二邊，住於中道」．即是下文普遍諸心．下釋云︰廣大周遍無處不有、不離不斷、無有休息，入不思議方便法門。疏文有二︰先釋離邊．後釋住中。今初︰經云「離邊」未知何是．故舉晉經及取下釋．略舉四種以等一切．染淨約惑．縛脫通惑業．有無通事理．一異約心境。何以有此．謂成菩提既離細念，妄惑盡矣．顯現法身智慧純淨．若為此見未免是邊．故上經云「若有見正覺解脫離諸漏．不著一切世．彼非證道眼」．今了於惑體性本空．後無所淨故離二邊．又染淨交徹故無住著，是曰離邊。縛脫者，謂昔常被惑業繫縛流轉無窮．今得菩提釋然解脫．若為此見即是住邊。菩提智了本自無縛．於何有解．無縛無解則無樂厭，故得離耳。有無上言通事理者，若昔謂惑有，今了惑空．昔謂心空，今知妙有．又真樂本有失而不知．妄苦本空得而不覺．今日始知空者妄苦，有者涅槃．若如是知並未離邊。又煩惱業苦本有今無．菩提佛身本無今有等．皆三世有法．菩提之性，不屬三世故。三世有無皆是邊攝．真智契理絕於三世，故離有無之二邊等。一異有二︰一者心境不了則二，契合則一，亦成於邊．二者生佛有異，今了一性亦名為邊。今正覺了此中無有二，無二亦復無．大智善見者如理巧安住．故離此邊。而言等者，謂斷常來去、生滅依正，離是二法，皆稱為邊．又二與不二亦名為邊．今一契菩提一切都寂，故云遠離。
【不偏住著】等下，釋住於中道︰然通妨難，生下契中．謂有難言︰若離於邊，未免於邊，有取捨故．故釋云【不偏住著名曰離邊】．非見有邊而可離也．謂不偏住染，染性空故，性即淨故．不偏住淨，若無染則無淨故，淨相離故，同染性故．染淨交徹，安可住耶．智契此理故曰離邊．故言【非見有邊，邊即中故】。復有難云︰有邊即有中．邊既即中則無邊矣．既無有邊對何說中。故次答云「無邊無中方住中道」．此有二意︰一、順上答︰謂誠如所言．無邊無中故曰中道．若有中邊非真中也。二者反上答︰謂中道有二︰一者相待．則離邊住中．二者絕相．即邊而中︰相待而空，則有邊中．無邊無中為真中矣．故相待絕待，尚是相待．得意亡言，言不盡矣．歷上染淨等，一一皆然。
＜十＞「出過一切文字言說」︰總顯離言︰上九寄言顯深，未盡菩提之奧．故收歸性離，令亡言契之。
此釋經「出過一切文字言說」．即是下文體相甚深．斯則上九寄言顯深．今菩提離言顯深。
「經」知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習。舉要言之．於一念中悉知三世一切諸法。佛子．譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像．是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是．普現一切眾生心念根性樂欲而無所現．是故說名諸佛菩提。
（二）印現萬機即海印三昧．文中三︰初、法︰【一念知三世】名一切智。次、喻︰即舉海印以喻菩提無心頓現。後、合︰言無所現者有三義︰一、無心現故，如海．二、所現空故，如像．三、無別體故，如水與像，不可分異．自體顯現故名為覺．起信論云「諸佛如來．離於見想，無所不遍」．心真實故，即是諸法之性．自體顯照一切妄法，有大智用．斯即無思顯照，同體之境為菩提相用．故上文云「於一切義無所觀察」。
【無所現有三義】者︰一、無心現，約止．二、所現空，約觀．三、無別體，約止觀契合。又一約心．二約境．三心境兩冥．又一約智．二約理．三、理智冥契。就第三義中，疏先正釋．後【自體顯現故名為覺】者，通妨．謂有難言．若無別體，何能普現眾生心行．故答云【自體顯現】．如珠有光自照珠體。珠體喻心，光喻於智。心之體性即諸法性．照諸法時是自照耳．故引起信，文甚分明．然論問曰．虛空無邊故世界無邊．世界無邊故眾生無邊．眾生無邊故心行差別亦復無邊．如是境界不可分齊．難知難解．若無明斷無有心想．云何能了名一切種智。答曰︰一切境界本來一心離於想念，以諸眾生妄見境界故心有分齊．以妄起想念不稱法性故，不能決了．諸佛如來離於見想，無所不遍．心真實故，即是諸法之性．自體顯照一切妄法有大智用無量方便．隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義．是故得名一切種智。釋曰︰疏但引中間以證【自體顯照】．前後可知故不廣引。
「經」佛子．諸佛菩提，一切文字所不能宣．一切音聲所不能及．一切言語所不能說．但隨所應方便開示。
（三）性相甚深︰性離言故．理圓言偏故。
「經」佛子．如來應正等覺成正覺時，得一切眾生量等身．得一切法量等身．得一切剎量等身．得一切三世量等身．得一切佛量等身．得一切語言量等身．得真如量等身．得法界量等身．得虛空量等身．得無礙界量等身．得一切願量等身．得一切行量等身．得寂滅涅盤界量等身。佛子．如所得身．言語及心亦復如是．得如是等無量無數清淨三輪。
（四）三輪平等．釋上於法平等．等諸法故．意輪等故．何所疑哉。文中二︰先別舉身等．後【佛子】下，類結顯多。
今初，有十三身︰前六等事．次三等理．次一等事理，事事無礙．後三等因果．略舉十三，故結云無量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三輪。等有二義︰一者等彼事理之量．二者等彼事理之體。所以等者．彼諸理事即我所證．能所冥合．彼尚即我．等之何難．是以聖人空洞無像物無非我．會萬物以成己也。
後、類結可知。
【意輪等故，何所疑哉】．緣上標章云「於法平等，無有疑惑故」。
【今初有十三身】下，疏文有三︰初略釋文．二【皆言量】下，別釋量字．三【是以聖人】下，結成玄旨．即肇公涅槃無名論，通古中文，由前窮源中云「非眾生無以御三乘．非三乘無以成涅槃．然必先有眾生，後有涅槃」．是則涅槃有始．有始必有終．而經云「涅槃無始無終湛若虛空」．則涅槃先有．非復學而後成者也。釋曰︰此文以修得難．今涅槃有始終義．以涅槃無始終難其修得．故通古答云「無行名涅槃．至人空洞無像．而物無非我造．會萬物以成己者，其唯聖人乎」。何則．非理不聖．非聖不理．理而為聖者．聖不異理也．故天帝曰「般若當於何求」．善吉曰「般若不可於色中求．亦不可離色中求」．又曰「見緣起為見法．見法為見佛．斯則物我不異之効也．所以至人戢玄機於未兆．藏冥運於即化．總六合以鏡心．一去來以成體．古今通始終．同窮本極末．莫之與二．浩然太均．乃曰涅槃」。釋曰︰彼雖明涅槃．亦以能證所證契合，故物我一體．今雖約菩提亦取能所一體．故得用其文耳。
「經」
佛子．如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃。
（五）因果交徹︰釋上無二同一性故。文中三︰＜一＞標．＜二＞皆同下，釋。＜三＞知一切下，結。
＜一＞標︰八相之中，略舉其二．故云乃至。
此疏文有四︰一、略消經文．二、會淨名．三、對前揀異．四、廣徵釋。
一、略消經文．可知。
此文正同淨名云「若彌勒得菩提者．一切眾生皆亦應得．一切眾生即菩提相」。彌勒示迷此旨．但謂理詰之言．不知真得菩提，實如所詰。
二、會淨名．於中三︰（一）正顯同．（二）出彼經意．（三）正會釋。
（一）正顯同者，即菩薩品．彌勒為兜率天子說不退轉地之行。淨名難云「為從如生得授記耶．為從如滅得授記耶．若以如生得授記者，如無有生．若以如滅得授記者，如無有滅．一切眾生皆如也．一切法亦如也．眾聖賢亦如也．至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記．所以者何．夫如者不二不異．若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得．所以者何．一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度．所以者何．諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相．不復更滅」。釋曰︰今正釋成正覺義，故但引菩提．若據經文云「乃至入涅槃」．則亦有亦當滅度之義故．今具引耳。
（二）【彌勒示迷此旨】下，出彼經意。既為補處何理不窮．寄於受屈以悟時聽耳。言【但謂理詰之言】者，即是迷相．然迷有二意︰一、約彌勒受難︰云一切同如，而我獨得授記誠乖理也．故云理詰之言。二者彌勒不受難︰云理雖一如，行滿得記。何得以理而難事耶．故云理詰。
（三）【不知真得菩提，實如所詰】者，正會釋淨名︰非曰妄詰．真實菩提誠乃一得一切得耳．則受難不受難俱迷此理．若顯不迷應對淨名實如所言．我已見生得記作佛入涅槃竟。
又前章以我等彼，故遍同彼量．今明以彼等我，故全現我中．是知一性平等，反覆相成。
三、對前揀異︰則前是普遍，此是廣容。言【一性平等反覆相成】者．前章明平等．此章明一性．故下釋中皆同一性．由平等故唯是一性．由一性故何不等耶．故云相成。
此中之成為理為事．若是事成，何以釋云同一性故．若是理成，何以此云成正覺耶、入涅槃耶。
四、廣徵釋︰
（一）徵。
此是華嚴大節，圓宗之義．不對諸宗，難以取解。
（二）釋︰於中二。
＜一＞標示。
然諸眾生，若於人天位中觀之，具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現．或說幻有即空，人法俱遣。或說唯如來藏具恒沙性德．故眾生即在纏法身．法身眾生義一名異．猶據理說。更有說言．相本自盡．性本自現．不可說言即佛不即佛等。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟．非約同體，此成即是彼成．若爾．何以現有眾生非即佛耶。若就眾生位看者．尚不見唯心即空．安見圓教中事．如迷東謂西．正執西故．若諸情頓破則法界圓現無不已成．猶彼人悟西處全東。若爾．諸佛何以更化眾生．不如是知所以須化．如是化者是究竟化．如是化者無不化時．故下結云．大悲相續救度眾生。隨門不同種種有異．約成佛門一切成也。又此眾生乃是像上之模．令其去模則自見己佛．亦見他成．如第十段。
＜二＞別釋︰即五教意，兼人天為六︰一、人天乘．二【小乘】下，二乘．三【大乘】下，始教．四【或說唯如來藏】下，終教．五【更有】下，頓教．六【若依此宗】下，圓教︰於中四︰《一》正釋．《二》【若爾】下，解妨．《三》【隨門不同，種種有異】下，結例．《四》重釋。
《一》正釋．可知．
《二》解妨︰於中五：一、申難．二【若就眾生】下，解釋︰此中意云．以理融通不可作理事別解。三【若爾】下，以能難所．佛既了達何用化耶。四【不如是知】下，釋化之由。五【如是化】下，結成真化。言無不化時即常化也．故引相續證成常恆。
《三》結例．即類結餘門．門雖有多且略分四︰｛一｝約性︰即一真法界．｛二｝約相︰即無盡事法．｛三｝約性相交徹︰顯此二門不即不離．｛四｝以性融相．德用重重。
｛一｝約性門者︰問︰體是佛不．答︰是。若無礙應成四句︰一、是佛．法性身無所不至故．經云．性空即是佛故。二、非佛：絕能所覺．謂其性平等，一真法界非佛非眾生故。三、亦佛亦非佛．以法性身無自性故。四、雙非︰性與無性雙泯絕故．經云「無中無有二．無二亦復無．三世一切空．是則諸佛見」。
｛二｝就相門乃有二義︰一、情．二、非情．真心隨緣變能所故。然此二門各分染淨．謂無明熏真如成染緣起．真如熏無明成淨緣起。染成萬類．淨至成佛。以修淨緣斷彼染緣方得成佛。依此二義則生佛不同．於淨緣中復有因果．因有純雜．果有依正。若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行．一一皆然。若約雜門，萬行齊修盡未來際．若約因門，盡未來際常是菩薩．若約果門，盡未來際常是如來．經云「為眾生故．念念新新．成等正覺」。若雙辯二門，盡未來際修因得果．若約雙非，盡未來際非因非果，便同真性。前之二門雙具悲智，雙融心境。
｛三｝性相交徹門中曲有四門︰一、以性隨相．同第二門．二、會相歸性．同第一門．三、雙存無礙．具上二門．依此則悲智雙運性相齊驅．寂照雙流成大自在。四、互奪雙亡．則性相俱絕．沒同果海．無成不成。
｛四｝以性融相門︰相雖萬差無不即性．性德包含全在相中．以性融相，相如於性．令上諸門皆無障礙．因果交徹純雜相融．事事相參重重無盡。
今就性門，四句之內是即佛門，不取餘三。就相門中，約有情門，是淨非染、是果非因、是一分義，非此所用。就交徹門，佛則性相雙融，生則會相歸性。今經正約第四以性融相．一成一切皆成．謂以佛之淨性融生之染．以佛一性融生之多．令多染生隨一真性皆如於佛，已成佛竟。非唯有情會萬類相融為佛體，無不皆成．故肇公云「會萬物而成己者．其唯聖人乎」．又云「故至人空洞無像，物無非我．以佛之性融於物性，同佛皆成．以物之性融佛之相，故令三業等於萬類」．即今經意，而非餘門．故云隨門不同．今是成佛門也。頓教多同約性四門．終教即同性相交徹．始教有二︰一者幻有即空同會相歸性．但唯心現多同第二。小乘人天皆同相門．由此有云無情成佛，是約性相相融．以情之性融無情相．以無情相隨性融同有情之性．故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相．亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成、情與無情，無二性故．法界無限故．佛體普周故．色空無二故．法無定性故．十身圓融故．緣起相由故．生界無盡故．因果周遍故．遠離斷常故．萬法虛融故．故說一成一切成也．非謂無情亦有覺性同情成佛．若許成佛，此成則能修因．無情變情情變無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。
《四》【又此眾生乃是像上之模】者，重釋︰此是一義，前同佛心塵中經卷．下同第十普遍諸心，以見自成即見他成．同下自心念念常有佛成正覺。
「經」皆同一性．所謂無性．無何等性︰所謂【無相性．無盡性．無生性．無滅性】．【無我性．無非我性．無眾生性．無非眾生性】．【無菩提性．無法界性．無虛空性．亦復無有成正覺性】。
＜二＞釋中︰
先、總釋︰同一無性故得現成．妄性本虛生元是佛．真性叵得非今始成．故皆成也。
次、轉徵所無︰無何等性同菩提性故。
後、釋所無．有十二句︰前四通生及佛．次四約眾生．後四唯約佛。非獨妄空真有．亦非妄有真空．以性融相法界圓現故．由此無性說成正覺。
又攝十二總為六對︰
一、能相所相對︰謂染相淨相相待有故．念念之盡緣所盡故．煩惱永盡本自盡故。
二、生滅對︰約凡則本自不生即涅槃相，不復更滅故．約佛菩提非始生故，何有滅耶。
三、我非我對︰有緣無主故．我尚不可得．非我何可得．諸法實相中．無我無非我故。
四、緣非緣對︰攬緣生故．緣尚不可得故。
五、能所證對︰能證菩提因所證故．所證法界由智顯故。
六、合不合對︰虛空非合因有顯故，所以性無。成覺是合，理智契合，即為緣起，故非有也。
【先、總釋等】者，此有三意︰
一【同一無性故得現成】者，謂既無二性．佛證一性得成佛故．生隨一性皆成佛矣。
二【妄性本虛，生元是佛】者，生自有妄見生非佛．佛了妄虛，生何非佛。
三【真性叵得非今始成】者，若有可得今得成佛．證性叵得佛非始成．佛非始成，佛本是佛．佛之本佛，何異生佛．是故一成一切皆成．亦可說言若一不成一切不成，同一性故。今是成佛門故，故一切皆成佛也。
【後、釋所無有十二句】下，疏文有二︰先消文．後成對。前中言【非獨妄空真有等】者，揀宗顯別︰妄空真有法相宗說．遍計是空圓成是有故．涅槃經說「生死是空，涅槃不空」．三論中云「妄說為有．真諦空故」。今十二句，生即是妄．佛即是真．真妄俱非．不應偏說。
【以性融相法界圓現】者，示其正理︰生佛真妄皆是相異．融同真界，故說一成一切皆成．是以結云【由此無性說成正覺】。若有取成非真覺故．是故文云．亦復無有成正覺性。
【又攝十二】下，二成對也︰
一、能相所相對者，相為所相．盡即能相．所相法體即是有為不出染淨。言【相待有故】者，釋成無義︰染待淨有故無染相．淨待染有故無淨相．是故經云無相性也。言【無盡性】者，盡即能相︰生滅染淨全是有為。然生滅四相略有二種︰（一）剎那盡︰云念念滅．以緣滅故顯無滅性．（二）一期滅如煩惱性盡．以性空門顯無滅義。
二、生滅對︰凡則緣生故本不生．性淨涅槃本來寂滅故不更滅。此對皆淨名意．前約滅惑．此約滅苦．由滅惑苦則菩提生．故今遣之。言【約佛菩提非始生】者︰性淨菩提非始修得，何有滅耶。
三、我非我對︰以緣破我．以我遣非我。言【我尚不可得，則非我何可得】．即不二法門．【諸法實相中】下，以實相門雙遣上二．即中論文．前已頻引。
四、緣非緣對︰眾生是緣．攬緣無性故無眾生．非眾生為非緣．緣尚不可得．非緣何可得．即相待破。
五、能證所證對︰並因緣門．雙破能所．故上經云「知菩提性從緣起，入深法界無違逆」。
六、合非合對︰虛空無體不與物合，亦以因緣顯無虛空。【成正覺】者，能所契合，亦因緣門，釋無正覺．故一合相非一合相。
「經」知一切法皆無性故得一切智，大悲相續救度眾生。
＜三＞結中︰物物無性故成種智．證斯同體而起大悲．一得永常故云相續。又只由不知無性故教化不絕。
結有二意︰
一、由證無性故得成佛無性，即是大悲之體故得起悲。
二【又只由】下，由生不知佛證無性，故化令知。
「經」佛子．譬如虛空，一切世界若成若壞常無增減．何以故．虛空無生故。諸佛菩提亦復如是．若成正覺不成正覺亦無增減．何以故．菩提無相無非相，無一無種種故。
（六）體離虧盈．釋上無相．虛空無生故，體無增減．菩提無相，成不寧殊。
「經」佛子．假使有人，能化作恆何沙等心．一一心復化作恆何沙等佛．皆無色無形無相．如是盡恆何沙等劫無有休息．佛子．於意云何．彼人化心化作如來，凡有幾何。如來性起妙德菩薩言：如我解於仁所說義．化與不化等無有別．云何問言「凡有幾何」。普賢菩薩言：善哉善哉．佛子．如汝所說．設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺，等無有異．何以故．菩提無相故．若無有相則無增無減。佛子．菩薩摩訶薩應如是知．成等正覺同於菩提一相無相。
（七）相無增減釋上無行．湛然不異．行豈能遷．文中三︰初舉喻問答︰以化現無形喻成不莫異．化多心者喻修多因．化成多佛喻證多果。次【普賢】下，讚善以合。三【佛子】下，結此生後。
「經」 如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧。入已．於一成正覺廣大身現一切眾生數等身，住於身中。如一成正覺廣大身．一切成正覺廣大身，悉亦如是。佛子．如來有如是等無量成正覺門．是故應知如來所現身無有量．以無量故，說如來身為無量界，等眾生界。
（八）用該動寂．釋上無止．不滯定故。文中四︰一、舉所依三昧．二【入已】下，顯一身之用．三【如一】下，類顯餘身．四【佛子】下，總結多門。
一、舉所依三昧者．覺不滯寂故名【善覺】．覺彼【一相】故用為【方便】。
二、顯一身之用者．既以一相為方便．則物皆一相，故一即現多。
三、類顯餘身者︰如來成正覺時布身雲於法界，一一皆是廣大之身，並如一身之現。
四、總結多門者︰謂上來所現一定為門．餘定亦爾。定門既然，悲智總持等門亦爾．故有無量界矣．是謂高而無上，廣不可極。
【是謂高而無上．廣不可極】者，顯高廣義．此及下大包天地等．皆是肇公涅槃無名論位體中文．彼云︰經言．菩提之道不可圖度．高而無上，廣不可極．淵而無下，深不可測．大包天地、細入無間。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身．何以故．如來成正覺身究竟無生滅故。
（九）周於法界．釋上無量。無量有二︰一、廣多無量︰一毛含多遍法界故．二、無分量︰皆不生故。文中三︰＜一＞明一毛含多．＜二＞如一毛孔下，類顯多毛︰＜三＞隨其所能下，釋疑︰
＜一＞明一毛含多．釋以不生故。此與前段分無分異．又此唯現佛，即同類相望．前通多類，即異類相入。又前則住體遍應．此則如理而含，亦如理而遍。
【明一毛含多】下，疏文有二︰先總科所屬．後【此與】下，揀異第八．有三重揀︰一、約能現︰前身為有分．此毛為無分故。二【又此】下，約所現揀︰前通多類者但言現身．此云現佛故。三【又前】下，約義相揀︰前住體遍應者，即緣起相由門．由住緣起，一佛身體遍應一切，成多類故．【此則如理】下，是法性融通門︰法性如空有其二義︰一、則廣大無所不包．故譬如虛空具含眾象。二、則體性周遍．故喻云．譬如虛空遍至一切色非色處．一毛含多即廣容義．遍法界毛即是普遍義。
「經」如一毛孔遍法界．一切毛孔悉亦如是．當知無有少許處空無佛身．何以故．如來成正覺無處不至故。
＜二＞類顯多毛︰但容毛處，即是【毛孔】。次徵意云．身契無生，可許能含法界．虛空無有能契，何能亦含。釋云︰無處不至，則無非佛身矣．是謂大包天地．細入無間。
【是謂大包】下，一毛廣容即大包天地．多身入毛即細入無間。
「經」隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。
＜三＞釋疑︰疑云．若爾．何以要就覺樹。釋云︰隨機所能受耳。是知坐菩提樹．多身頓成，尚曰隨宜．有頂鹿園，豈為真極。
【是知坐菩提】下，舉況顯勝︰有頂即是權教中說真成之處．鹿園即是八相化身轉法之處．今於此成即周法界．此處轉法輪即於法界無盡處轉。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故。如自心．一切眾生心，亦復如是．悉有如來成等正覺。
（十）普遍諸心．釋前二門．即分為二︰＜一＞正明普遍，釋上無際，念念常成，無際畔故。＜二＞【廣大】下，總結雙非．釋上遠離二邊，住於中道。
＜一＞正明普遍亦二︰先指一心．後【如自心】下，例一切心。前中先標．次徵．後釋。釋云【不離】者有二義︰一、眾生身心，即佛所證故．二、全即佛菩提性故。此即他果在我之因．非約因人自有佛性．此文正顯佛菩提故。
【此文正顯佛菩提】者，成上非約因人有性是佛性義．今說佛菩提，而言眾生心有之者，即他果佛，在我因人之心內耳。
「經」廣大週遍無處不有．不離不斷無有休息．入不思議方便法門。
＜二＞總結雙非︰【不離不斷】，釋有二意︰一、不離，結上【無處不有】．【不斷】，生下【無有休息】．二、不離者，生佛非異故．不斷者，生佛非一．不同眾生可斷壞故．是名【入不思議方便法門】。是以不得意者，作眾生思故是不可．設作佛思是亦不可。即亦不可，非即亦不可．當淨智眼無取諸情。
「經」
佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
總結：即最後佛子，令依此知映前十門，無幽不盡．離此何有真菩提耶。
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
正覺了知一切法
無二離二悉平等
自性清淨如虛空
我與非我不分別
如海印現眾生身
以此說其為大海
普提普印諸心行
是故說名為正覺
譬如世界有成敗
而於虛空不增減
一切諸佛出世間
菩提一相恆無相
如人化心化作佛
化與不化性無異
一切眾生成菩提
成與不成無增減
佛有三昧名善覺
菩提樹下入此定
放眾生等無量光
開悟群品如蓮敷
如三世劫剎眾生
所有心念及根欲
如是數等身皆現
是故正覺名無量
偈有六．頌前十門︰初二次第頌初二門．次三如次頌六七八．後一通頌四五九十．以同是普現無量義故。其第三門但顯離言，故略不頌。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。
八、明出現轉法輪︰得大菩提理必轉授。長行中三︰初、標徵．次佛子下，釋相．後、總結。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應如是知．如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恆無起故．以三種轉斷所應斷轉法輪，知一切法離邊見故．離欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際故．無有言說而轉法輪，知一切法不可說故．究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。
釋相中二：（一）顯體用．（二）【復次．佛子】下，顯所因。
（一）顯體用分三︰＜一＞法．＜二＞喻．＜三＞，結勸。皆佛子分。
＜一＞法中，文有九句．減數十也．皆先標、後釋。前五句顯體性寂寥．後、以一切下，四句辨相用深廣。
前五句顯體性寂寥中︰《一》能轉心．《二》所轉體．《三》所得果．《四》能詮教．《五》所顯理。夫轉法輪不過此五．今皆即事契真。
《一》能轉心者，由【知法無起】故．正【轉法時】不起心念，言我轉授前人，名【心自在】．如是方為真能轉也。
《二》所轉體者︰即示、勸、證，名為三轉．此三名輪者，摧障惱故。言【離邊】者，若有惑可摧未離於常．無惑可摧寧免於斷．今永離斷常等邊，方為真【能斷所應斷】．知與證修亦然。
《三》所得果者，由斷惑故得離欲際．由證性空本無可離．斯際亦遣。
《四》能詮教者，理假言詮．今了本寂滅不可說故，則終日言而未曾言也。
《五》所顯理者，謂即寂滅．今了性淨涅槃．法本不然，今則無滅方為【究竟之滅】．是知其輪本來常清淨也。
出現轉大法輪︰今初等者，明轉法輪。釋曰︰然法輪義廣如別章．今略以三門分別︰一、釋名．二、出體．三、轉相。
一、釋名者︰然俱舍論亦名梵輪．如來大梵之所轉故。言【法輪】者︰法即軌持．輪者如帝王輪，從喻得名．略有四義︰一、圓滿義．具轂輻輞軸等，體用周備故．二、摧壞義︰摧壞煩惱．如摧未伏等。三、鎮遏義︰已伏煩惱，令勢轉遠故．如鎮已伏。四、不定義︰從見至修，修至無學．從自至他，他信至解，解至行果等。而言轉者，說也．故總釋云．流演圓通名之為輪．自我之彼故名為轉。若別說者，略有四義︰轉謂動也、顯也、運也、起也。動宣言教顯揚妙理．運聖道於聲前．起真智於言後．圓摧障惱，名轉法輪。釋曰︰此四約教理行果．如其次第．下出轉體不出四故．出體轉相在文具之。
二【夫轉法輪不出此五】者，此五即是出體，亦是轉相。出體者．大小諸教有多差別．今以大乘學貫通諸說．體總有五︰一、輪自性︰謂擇法覺支，正見正知等，通見修無學．或取八聖道，具輪輻轂輞故。正見思惟如轂是根本故．正語業命說名為輻，由轂有故．正念動定說名為輞，攝錄餘故。二者法輪因︰謂能生後聖道，諸教聞思修等．諸經論中，多說佛教為法輪故。三、法輪眷屬︰聖道助伴，五蘊諸法。四、法輪境︰聖道所緣、四諦因緣、三性等理。五、法輪果︰謂因道所證，菩提涅槃，無為等果。大乘法師收取五體，不出教理行果．意明二即是教．四即是理．一三皆行．五即是果。今經五句即攝此五︰一、能轉心，即是眷屬．二即自性．三即第五．四即第二．五即第四。若以教理行果攝今五者︰後三可知．初一是行．二所詮理，亦是行攝．三轉約於見修等故。又此五句即是轉相。
三、轉相者︰瑜伽九十五說．由五種相轉法輪者．當知名為善轉法輪︰一者世尊為菩薩時，為得所得所緣境界．二者為得所得方便．三者證得所應得．四者自既得已，以他相續，令於自證深生信解．五者令他於他所證深生信解。今經五句即攝彼五︰一即第四令他信解．二即第二．三即第三．四即第五．五即第一．會釋可知。但言所得方便者，即以三周正轉，見修無學，隨其次第，知見現觀，名得方便。瑜伽又說三周行相，名得所得之方便也。然上出體與其轉相皆大乘意．細尋二門多有相似．或應為一．彼是法相之所宗師．且順於彼．以今一五攝彼二五。
【此五今皆即事契真】者，揀實異權．名數則同，意旨懸隔。
【所轉體，即示、勸、證】者︰（一）示相轉．（二）勸修轉．（三）作證轉。
（一）示相轉者︰諸佛世尊正證諸法隨何等器而指示之．如轉四諦言︰此身是苦．業惑為集．此滅為滅．能滅為道。示因緣等真理妙智，例皆同此．當爾之時生聖慧眼．由示依去來今世，有差別故．如其次第得眼智明覺。此之一智總名為眼．有三行相名智明覺．非於四諦別起四智．由真見道唯一剎那．不同小乘上下別觀．依詮證滅，說通三世．非是滅諦通三世有。
（二）勸修轉者︰如說四諦云「此是苦，汝當知．此是集，汝當斷．此是滅，汝當證．此是道，汝當修」．亦生眼智明覺．若轉因緣真實法等，例此可知。
（三）作證轉者︰如轉四諦云「此是苦，我已知．此是集，我已斷．此是滅，我已證．此是道，我已修」．亦生眼智明覺四行．轉餘例此。
然其三轉，尊者妙音，八正為轉，唯是見道．以憍陳那見道生時說名已轉．若通相說，諸有聖道皆名法輪。顯宗論說，三轉即是三道．謂初是見道．二是修道．三是無學道．如憍陳那名已轉者，已初轉故。大乘法師意取彼義．若成實師，初轉生聞慧．次生思慧．後生修慧．無十二行．唯作一期行相。此言卻通．以說陳如即得初果．未經修道，何有初果．第十六智是修道故。又初雖示是苦集等，未勸知斷，何因成果。若示勸轉，已得果竟．何用引己而為證耶．是以見道通於三轉．義卻長也．況通諸法，皆有示勸及與證耶。
故今經中，始成正覺演大華嚴轉一乘輪，亦具三矣。大乘見道唯在初地．則彼地前應非始轉法輪矣。若別配二道者．
第二轉者謂是有學．以其妙慧如實通達．我當於後猶有所作．應當遍知苦諦．應當永斷集諦．應當作證滅諦．應當修習未修道諦．如是有四種行相，如前應知。
第三轉者謂是無學．以得盡智無生智故．言所應作我皆已作．謂我已遍知未知苦諦．乃至廣說．我已修習未修道諦．亦有四行．例前可知。釋曰︰此即大乘諸師別配三轉，屬於三道。而言證者，是彼自證非佛證也。然今經文，即是三轉中道法輪，永離邊見．亦具說於知斷證修．即是大乘無作四諦．已申轉體．得果等四皆可虛求。
【是知其輪本來常清淨】者，即暗引淨名寶積云「三轉法輪於大千．其輪本來常清淨」．此言古來多釋．今取即事之真、性淨之理，為法輪體也。
「經」以一切文字一切語言而轉法輪，如來音聲無處不至故．知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故．於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故．無遺無盡而轉法輪，內外無著故。
後四相用深廣中︰一、觸言皆輪，廣也．二、即用而寂，深也．下二亦深亦廣．三、一即多而無主．四、即橫豎而恆虛︰謂橫則無遺，無所不轉故．豎則無盡，窮未來故．而不著內外，則深廣無涯矣。
故後四段明相用深廣，則逈異餘宗．為不壞相，略引餘釋耳。
「經」佛子．譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡．佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示無有休息、無有窮盡。佛子．如來法輪悉入一切語言文字而無所住．譬如書字普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是．普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪．何以故．言音實相即法輪故。
＜二＞喻中，文有二喻︰一、文字無盡喻．喻第九無盡。二、遍入無住喻．喻六七八，用而常寂故。於中有法、喻、合。合中二︰先合普入一切．以上法中但云入一切言故．今明入餘法，則觸類皆法輪．豈同三乘但用佛聲為輪等耶。二【一切眾生種種】下，正合前文入一切語︰前五易故略不喻之。
喻中：【豈同三乘但用佛聲為法輪等耶】者，揀實異權︰而言等者，就佛聲中揀尋常言．如問晴雨安慰弟子等亦非法輪．唯取轉法．又要令他斷惑見理方明法輪。今此乃至數重深玄．一則不論斷不斷等說即名輪．故經云「如來所轉妙法輪．一切皆是菩提分．若能聞已悟法性．如是之人常見佛」。二者尋常之言亦是法論．如來無有散亂聲故，言不虛發．如涅槃說「如來一切語言皆名轉法輪故」。三者能令三界所有聲，聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲，遍於法界皆法輪體．況復一多交徹相映融即．豈同三乘之法輪哉。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於如來所轉法輪，應如是知。
＜三＞結勸．可知。
「經」復次佛子．菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處．何等為如來法輪所出生處．佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪。佛子．如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏．入此三昧已．於成正覺一一身一一口，各出一切眾生數等言音．一一音中眾音具足．各各差別而轉法輪．令一切眾生皆生歡喜。能如是轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法．不如是知則非隨順。佛子．諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪．普入無量眾生界故。
（二）顯法輪所因．於中三︰先辨輪所起因．因機差故．若離物機．佛無說故。次【佛子．如來】下，明因所起輪︰物既為力不同．教須適宜差別。於中說法所依之定名者，無礙辯才無所怯畏得究竟者，唯佛有故。後【能如是知】下，結其得失。及第三總結．文並可知。
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
如來法輪無所轉
三世無起亦無得
譬如文字無盡時
十力法輪亦如是
如字普入而無至
正覺法輪亦復然
入諸言音無所入
能令眾生悉歡喜
佛有三昧名究竟
入此定已乃說法
一切眾生無有邊
普出其音令悟解
一一音中復更演
無量言音各差別
於世自在無分別
隨其欲樂普使聞
文字不從內外出
亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪
如是自在甚奇特
偈有五頌分二︰初二偈頌法輪體用．後三偈頌法輪所因。
九、出現涅槃︰轉化既周，安住祕藏，為物示滅，故次明之。
出現涅槃，疏文分三︰一、來意．二【然大】下，彰大旨．三【今以】下，開章別釋。
一、來意者︰【轉化既周】，躡前起後．【安住祕藏】，顯真涅槃．【為物示滅】，顯應涅槃．文具二故。
然大涅槃蓋眾聖歸，宗冥會之所．寂寥無為而廣大悉備．形名絕眹識智難思。
二、總明大旨以顯深玄．多用肇公涅槃無名論，有十演九折。
十演者．謂︰一、開宗．二、位體．三、超境．四、妙存．五、辯差．六、會異．七、明漸．八、動寂．九、通古．十、玄得。
九折者︰一、覈體．二、徵出．三、搜玄．四、難差．五、責異．六、詰漸．七、譏動．八、窮源．九、考得。開宗為初．次一折一演．折為有名之難．演即無名之答．共相研覈，顯無名旨。今多用者，亦顯肇公憑此經故。
今初大旨多用開宗．言【眾聖歸宗冥會之所】者，總顯深廣包含無外．故論云「九流於是乎交歸．眾聖於是乎冥會．謂三賢十聖必會其中．猶於百川朝宗於海」。【寂寥無為】者，顯深．【而廣大悉備】者，顯廣。【形名】已下，復拂深廣之迹。眹者迹也．兆也。論云「夫涅槃之為道也．寂寥虛曠不可以形名得．微妙無相不可以有心知」．故淨名云「不可智知．不可識識」。
今以無名強名，亦為五別︰（一）釋名．（二）出體性．（三）顯種類（四）彰業用．（五）釋文︰
（一）釋名者︰涅槃正名為滅．取其義類乃有多方．總以義翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓．體窮真性，妙絕相累為寂。而言大者，橫無不包．竪無初際．此約三德涅槃。若約義開略明三義．一者體大．自性清淨故。二者相大．方便修淨．累亡德備故。三者用大．化用無盡故。般者入義，性入、真入．示現入故。若圓融無礙即大涅槃。
三、開章別釋者︰此句總明開意．涅槃二十一云「羝羅波夷名為食油蟲．無有名字強立名字．善男子．是大涅槃亦復如是．無有名字強立名字」。位體中云「有餘無餘者，蓋是涅槃之外稱，應物之假名耳．而存稱謂者封名．志器像者耽形．名也極於題目．形也盡於方圓．方圓有所不寫．題目有所不傳」．
涅槃，梵云．摩訶般涅槃那．具翻為大圓寂入．謂那即入義．應迴在上。言【正名為滅者，取其義類，乃有多方】者，即生公釋．遠公同此。言多方者．或云不生．或云無作．或云無起．亦云無為．亦云無相．或云不滅．或云寂靜．或曰安隱．或名解脫．皆是義翻。法華序品長行之中，便於中夜入無餘涅槃．次即云佛滅度．後偈中又云佛此夜滅度．明知古德正翻為滅．亦云滅度．超度四流故。
【而言大】下，先總．後別︰總以橫豎，釋如題中．涅槃二十一云「譬如虛空不因小空名為大空。涅槃亦爾．不因小相名大涅槃」。釋曰︰此即絕待當體受名。
【若約義開】下，別釋．約三大釋︰三大雖通本有修成．欲分三異︰性淨約體．圓淨約相用、約修成．兼含三身。下對三大亦有三入．若有那字、般字沒在圓寂之中。今無那字，以般釋入。梵語出息名為安那．梵言入息名為般那．那是息義．欲明此章具足真應三四涅槃．故對三大別釋三入。性入即是清淨涅槃．真入即是圓淨涅槃．示入即方便淨。遠公上三約已證說︰一、就實論入，息妄歸真，從因趣果．二、真應相對辨入︰息化歸真名入．三、唯就應現，捨有為道趣入無為．故名為入。
（二）出體性者︰涅槃既妙絕常數，恬怕希夷．雖逈出百非而靡所不在。今以義求不出三法．即摩訶般若解脫法身以為其體。所以三者，翻三雜染故．成智、恩、斷故．成法門法性應化身故．能證大智冥所證理，累永寂故。然此三種不離一如．德用分異．即寂之照為般若．即照之寂為解脫．寂照之體為法身．如一明淨圓珠．明即般若．淨即解脫．圓體法身．約用不同體不相離．故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目、如世之伊．名祕密藏為大涅槃。
出體性者，疏文分二︰一、總顯深玄．二【今以義求】下，別出體性。
一、總顯深玄者︰（一）顯體深．（二）【雖逈出百非】下，體用無礙。
（一）顯體深中：【妙絕常數】者，即第十九演玄得中文．彼云「何者．夫涅槃之道，妙盡常數．融冶二儀．滌蕩萬有．均天人同一異．內視不己見．返聽不我聞．未常有得．未常無得」。今取此言總歎深旨。【恬怕希夷】者，恬和．怕靜．夷平也．亦開宗中言．彼云「然則有無絕於內．稱謂淪於外．視聽之所不暨．四空之所昏昧．恬焉而夷．怕焉而泰．九流於是乎交歸．眾聖於是乎冥會．斯乃希夷之境，太玄之鄉．而欲以有無題牓，標其方域而語其神道者，不亦邈哉」。
（二）明體用無礙者︰亦開宗中文．文云「冥冥杳杳、誰見誰曉．彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表」．今反用之。
二、別出體性者︰然遠公亦以三法為體與此小別︰一、色．二、心．三、非色非心。滅無常色獲得常色等故．擇滅無為故．廣如前說．亦非全要．不欲繁敘。言【今以義求】者，取其深義，三德為體，則身智常住，無不包含故．於中三︰（一）正明．（二）【所以三者】下，出三所以．（三）【然此三種】下，融通無礙。
（一）正明體性．可知。
（二）出三所以有二︰＜一＞翻對說三．＜二＞【能證大智】下，當體辨三。
＜一＞翻對說三者︰前迴向中釋三迴向具對十義．今略有三：一、翻三雜染者．煩惱為般若，煩惱即菩提故．菩提即是涅槃之中般若德也。翻於結業以為解脫．翻苦依身即是法身．心體離念本法身故．故三雜染即性淨三德。二、成三德者︰般若是智．解脫是斷．法身是恩．法身兼應．應物恩德。三、成三身者︰般若法門身．法身是法性身．解脫為應化身．作用解脫亦解脫故。若真應對辨，則有真實三德、應化三德。應化三德，一一別從真德而起．今從通義，應身但解脫德攝。
＜二＞當體明三者：然薦福法師總有四釋︰先總釋云「身是能證身．般若是智慧火．解脫則煩惱等滅．此三法合名證涅槃。言四義者︰一云︰身是自受用身．餘二即金剛心．後智斷二德。二云︰身即法身．法身即如如．摩訶般若即如如智．解脫即是一切餘究竟盡．故法身為所證．般若為能證．解脫為離障。三、又釋云︰身者，即法性有佛身義，作二所依故．有智慧義，遍照法界光明故．有解脫義，性離一切障故。此三亦不相離．彼自結云．此三釋中︰初順經意．欲明報身是常涅槃不滅身故。四、又釋云︰身者色身，四智為般若．解脫準前」。釋曰︰上之四解．初約報身．二約法身．此二約真．四通真應．三即約理為性淨三德。今疏但舉第二義者．欲顯圓具．通因通果．通真通應。應即常身，即法身故．應即是法況自受用．自受用體亦全法性法身．但約在纏出纏異故。能證所證及與離障十地分得故通因果．故舉一義理無不收。
（三）融通無礙者：有法、喻、結。法中：通因通果，理具此三，即性淨三德．能如是知即名字三德．依此修觀即觀行三德．初住分證如來究竟．直就出纏法身．即具三故．成不別義。
【故此三法】下，結成涅槃︰涅槃第二云「我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾，悉皆安住祕密藏中．我亦復當安住是中入於涅槃．何等名為祕密之藏．猶如伊字，三點若並，則不成伊．縱亦不成．如摩醯首羅面上三目，乃不得成伊．三點若別亦不得成．我亦如是．解脫之法亦非涅槃．如來之身亦非涅槃．摩訶般若亦非涅槃．三法各異亦非涅槃．我今安住如是三法為眾生故名入涅槃」．薦福釋曰「若將喻類法，喻文不足．以法云解脫之法亦非涅槃等」．喻中應云．唯一一點不成伊也．以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃須有能證身，須有智慧火，煩惱等滅此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃．唯般若亦非涅槃．唯解脫亦非涅槃．此三各別未有斷證亦非涅槃．喻別亦不成。若智者意，四義各殊︰東西曰橫．南北曰縱．縱即豎也．謂若法身本有，次修般若，後得解脫，則是縱義．以經生越世彌亘淨穢故，如縱三點。橫者三法異體同時，如三列火並乃合為一體．別乃各居一處，即但用一法。今摩訶般若亦非涅槃等是合縱並．竪明此三曰縱．舉一攝二曰並．故云般若非者．般若中已攝二故．三德若異亦非涅槃．即雙合橫別．一一異體即合於別．異體同時即合於橫故．故上云三點若別不得成伊．已合橫別也。亦可橫即是並．對縱為橫，對別為並．故經但有三句於義成四．而總釋云。今三俱不思議焉可縱．俱不思議焉可橫．俱不思議焉可並．俱不思議焉可別。意云．即一而三．即三而一．非三非一．雙照三一．焉可作一三等思．若作體一用別而明．尚未免於並別也。然有云︰伊字如品字．有云如倒品字．後義為正。由此見異．古德解義取捨不同．或一德在上，二德在下．或二德在上，一德在下．並不得意。西方伊字二點在上．天目之喻不可二目在一目上。如來恐人誤作此解．故以天目轉喻伊字．則不得定一二上下．但取不可縱橫及並別耳．若定說言一上二上．非唯義理不得圓妙．致令二喻自互相違。謂梵字樣者∞此西方伊字．三目之一當於眉間
此其狀也。諸公何惑。言祕密者以深妙故．遠公釋云「昔隱不說故名祕密，權教所覆故復名藏」．故下文云．十一部中所不說者名之為藏．又於其中包含諸德亦名為藏。薦福釋云︰皆非二乘境界故名祕密．二賢皆是對昔顯密．今明深妙當體祕密。
（三）顯種類者︰雖理無不統，義類塵沙。今自陜之寬略分
顯種類者，疏文有三︰一、總明深廣．二【今自狹】下，正明種類．三【有餘無餘】下，對經辨定。
二中︰言【一、餘無餘】者，釋有多義︰依小乘中自有二義︰一、有宗云︰涅槃體一．約時不同得二名字。言體一者，於此宗中，煩惱業思，以道力故，應起不起，擇滅無為是涅槃體。此體是一．約對身智得二名字．身智未盡，說前涅槃以為有餘．身智盡竟，向前涅槃轉名無餘．非身智滅即名涅槃．以身智起已謝滅是無常故．若斷因故令後不起是非擇滅，故非涅槃。二、依成實，涅槃體二︰生死因盡名一涅槃．生死果盡名二涅槃。由有宗中，要道親斷方稱擇滅．身口二業及生死果非道親斷故不取之。成實由斷煩惱，餘不起故，見修斷故，亦得擇滅，故名涅槃。然望大乘皆名有餘．有餘變易故。若依大乘，遠公自有四別︰一云︰二死因盡名曰有餘．二死果盡名曰無餘。二云︰分段因果盡名曰有餘．變易因果盡名曰無餘。三云︰分段因果及變易因盡名曰有餘．變易果滅名曰無餘。四者唯就變易因果為二，分段因果屬小乘故。若依金光明約三身說．三身品云「善男子．依此二身一切諸佛說有餘涅槃．依法身者說無餘涅槃．何以故．一切餘究竟盡故．依此三身一切諸佛說無住涅槃．何以故．為二身故不住涅槃．離於法身無有別佛．何故不住涅槃．二身假名不實，念念滅不住故．數數出現以不定故．法身不爾．是故二身不住涅槃．法身者不二故不住生死。依三身故說無住涅槃」。準上經文，法身即是自受用身，常在密嚴佛土．一切餘盡者是煩惱正習，分段變易皆盡。肇公云「生名有餘．滅名無餘」．亦即此中意．下疏用之。若依唯識云「一、有餘依涅槃︰謂即真如出煩惱障．雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。二、無餘依涅槃︰謂即真如出生死苦．煩惱既盡，餘依亦滅．眾苦永寂，故名涅槃」。釋曰︰此通大小而說．真如為體．即異小乘。論下料揀云「如何善逝有有餘依（問也）．雖無實依而現似有．惑苦依盡說無餘依．非苦依在說有餘依．是故世尊可言具四」。釋曰︰此答有二．前明示有同於二乘．後明以無漏蘊為有餘依，故云非苦依在。
【二、性淨方便淨】者︰亦名二德．亦名二寂．亦名同相不同相．並如初地示說分齊中辨．性本淨故．從因方便之所顯故．作用善巧故．亦是體用．餘如別章。
【二、即自性真應】者︰上明真應自性合其二佛約淨．今開自性通於染淨。
【或分為四】，即唯識論．論云「一、本來自性清淨涅槃．謂一切法相真如理雖有客染，而本性淨．具無數量微妙功德．無生無滅湛若虛空．一切有情平等共有．與一切法不一不異．離一切相．一切分別．尋思路絕名言道斷．唯真聖者自內所證．其性本寂故名涅槃。二、有餘依．三、無餘依．具如上說。四、無住處涅槃︰謂即真如出所知障．大悲般若常所輔翼．由斯不住生死涅槃．利樂有情窮未來際．用而常寂故名涅槃．一切有情皆有初一．二乘無學容有前三．唯我世尊獨言具四」。下疏結文，用此四也。
三【有餘無餘】下，通相料揀．非獨應滅，揀於異釋。
（四）彰業用者︰囊括終古．導達群方．靡不度生．靡不成就．故涅槃云「能建大事」．則出現法門皆斯用也．然諸門廣義備於別章．略在文具。
彰業用者︰一、正明︰亦即無名論第十玄得演中言也．彼云「故能囊括終古導達群方．亭毒蒼生，疎而不漏．汪哉洋哉．何莫由之哉」．故梵志曰「吾聞佛道厥義弘深．汪洋無涯靡不成就．靡不度生．然則三乘之路開，真偽之途辨．賢聖之道存．無名之致顯矣」。釋曰︰彼後結歎無名，今略不舉。二【涅槃云】下，引證．前疏已引。三【則出現】下，結成深廣︰今以出現為總門，則涅槃當其一德．若涅槃為門，出現九門皆涅槃出矣。四【然諸門】下，指廣在餘．已攝諸妙，故云略在文具。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。
（五）釋文中二︰先徵起．後、正顯。
先、徵起，可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性．如真如涅槃，如來涅槃亦如是．如實際涅槃，如來涅槃亦如是．如法界涅槃，如來涅槃亦如是．如虛空涅槃，如來涅槃亦如是．如法性涅槃，如來涅槃亦如是．如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是．如無相際涅槃，如來涅槃亦如是．如我性際涅槃，如來涅槃亦如是．如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是．如真如際涅槃，如來涅槃亦如是．何以故．涅槃無生無出故．若法無生無出則無有滅。
後、正顯中十︰＜一＞體性真常．＜二＞佛子．如來不為下，德用圓備．＜三＞佛子．諸佛如來下，出沒常湛．＜四＞ 佛子．譬如日出下，虧盈不遷．＜五＞ 佛子．若有眾生下，示滅妙存．＜六＞佛子．譬如火大下， 隨緣起盡．＜七＞復次佛子下，．存亡互現．＜八＞復次佛子下，．大用無涯．＜九＞佛子．如來身者下，體離二邊．＜十＞佛子．如來住於下，結歸無住。然斯十段，隨義雖殊，皆含體用互相交徹，顯大涅槃。
＜一＞體性真常分三︰《一》＞舉法勸知．《二》【如真如】下，指理同事．《三》【何以】下，釋顯同相。
《一》舉法勸知中︰【根本自性】者，即下所列真如等十，為真應涅槃之根本故．體即自性清淨涅槃．以出二礙名方便淨，為真涅槃。大悲應物亦自此流故名為本。以是本故，但了真如即了涅槃。
《二》指理同事中皆云如者︰如即同義．能同涅槃，通真及應．所同如等即自性涅槃．故上句皆有涅槃之稱。真應無本，應非不生，何出現之為妙。故以本該末，以體顯用，令皆圓寂為大涅槃。所以列十名者．欲明究竟妙道窮理盡性，無不同故，德無盡故。十名已如前釋．於中後二加【際】言者，窮真於無真為真如際等故。
《三》釋顯同相者︰向言【亦如是】者，云何如耶．故云．如真如等不生滅故。何以不生．以但了因所顯，非生因所生故。既無有生亦非出障．始既無生則永常不滅．是知玄道存於妙悟．妙悟在於即真．即真則生滅齊觀．齊觀則彼此莫二．所以真如與我同根，法性與我一體．真既不滅，應滅寧真．是知涅槃名滅者，乃在於無滅者矣。
【根本自性】者︰此三行疏，已具上列一二三四諸涅槃矣．思之可見。
【指理同事】者，事即真應涅槃．於中三︰一、略釋經文．二【真應無本】下，總顯文意．三【所以列十】下，釋十之由。
一、略釋經文︰可知。
二、總顯文意中︰先反顯︰真應涅槃，若無自性涅槃為本皆非不生．而真涅槃由性淨顯，共許不生．而應涅槃皆謂生滅．故今特說．應無性淨安得不生。後【故以本】下，順顯：以性淨本該真應末．真應對性淨稱末故．真與性淨二俱為體，該應化用皆為無住三德涅槃。
三、釋十所由中︰【究竟妙道】者，即無名論難差中文．文云「有名曰︰涅槃既絕圖度之域，則超六境之外．不出不在而玄道獨存．斯則窮理盡性．究竟之道．妙一無差」．今取意引。【是知玄道】下，結成正義︰言【妙悟】者，即能契是．由能契即真方得成此，所契即真即是性淨．即妄即真生無生矣．豈非齊觀．齊觀一味能所兩冥．故全真性以為我體．真既湛然．故知雙林應滅非滅．以常住故。言【無滅】者，本寂滅故．然此亦即妙存中文．上意業中用其一半．彼已其引．今側用兩句．謂彼天地與我同根，萬物與我一體．今順經文，以真如等為涅槃本。
「經」佛子．如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃．亦不為彼示現其事．何以故．為欲令見一切如來常住其前．於一念中見過去未來一切諸佛，色相圓滿．皆如現在．亦不起二不二想．何以故．菩薩摩訶薩永離一切想著故。
＜二＞明德用圓備者．如來之身色相圓備，常現大機前故。文中︰先標舉．後【何以故】下，徵釋。
標舉中，約人顯實云【不為菩薩】︰明說永滅是為二乘．迹盡雙樹並為凡小．據此亦名揀異灰斷。
徵釋中，文有二重︰初釋之中自有二義：一、令稱實見受用身即同法身【常住其前】．涅槃云「涅槃不空者．謂有善色常樂我淨故．因滅無常獲此常故」。二【於一念】下，令見三際應用，亦即是常．故云【皆如現在】．涅槃云「吾今此身即是常身法身．下開栴檀座佛塔，見三世佛無涅槃者」。楞伽亦云「無有佛涅槃．無有涅槃佛」。【亦不起二不二想】者，遠離覺所覺故︰謂既知幽靈不竭．妙色湛然．三際大均．何生滅之動靜．故不起二也．亦不取此一常．故無不二也。下重徵釋．徵意云︰菩薩何以能不起想。釋云︰菩薩由了法空，本無想著故．既無心於動靜．終不謂佛常與非常。
【涅槃不空者．謂有善色】者︰遠公引此證色為體．今亦一義．【常身法身，栴檀座塔．楞伽之義】，前皆已引。
【妙色湛然】者，六卷泥洹經．純陀歎佛云「妙色湛然常安隱．不為時節劫數遷．大聖曠劫行慈悲．獲得金剛不壞體」．餘可知。
「經」佛子．諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世．欲令眾生戀慕故示現涅槃．而實如來無有出世，亦無涅槃．何以故．如來常住清淨法界．隨眾生心示現涅槃。
＜三＞出沒常湛︰謂涅槃無為而無所不為．無不為故，能建大事，不礙出沒．以無為故，住淨法界，體常湛然．不礙出沒故，顯迹為生即是有餘．息迹為滅即是無餘．故餘無餘乃應物之假號耳。體性常湛，故存不為有．亡不為無。是知寂然不動未甞無為．應迹無方未甞有為．豈可隨於見聞，以滯殊應之迹。
出沒常湛中，經文有二︰先明出沒之跡．後「而實如來」下，明常湛之本。
疏中有五︰一、立理．二【無不為】下，直消文．三【不礙出沒】下，覆疏顯意．四【是知寂然不動】下，結成相融︰上句體不礙用，下句用不礙體。五【豈可隨於】下，結彈惑情。然此五段，多用無名第三位體．論云「其為稱也．因應而作．顯跡為生．息跡為滅．生名有餘．滅名無餘．然則有無之稱，本乎無名。無名之道，於何不名．是以至人，居方而方、止圓而圓．在天而天，處人而人。原夫能天能人者．豈天人之所能哉．果以非天非人，故能天能人耳．其為治也。故應而不為、因而不施．因而不施故，施莫之廣．應而不為故，為莫之大．為莫之大故，乃返於小成．施莫之廣故，乃歸乎無名」．又下云「意謂至人寂怕無兆．隱顯同原．存不為有．亡不為無．何則．佛言︰吾無生不生，雖生不生．無形不形，雖形不形．以知存不為有」。經云「菩薩入無盡三昧．盡見過去滅度諸佛。又云．入於涅槃而不般涅槃．以知亡不為無．亡不為無，雖無而有．存不為有，雖有而無。雖有而無故所謂非有．雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道，果出有無之域．絕言象之逕．斷矣。子乃云︰聖人患於有身．故滅身以歸無．勞勤莫先於有智．故絕智以淪虛。無乃乖乎神極．傷於玄旨者哉」。上一段論文義理連環．但觀所引，自見疏意．其結彈文，亦彼章末云「而惑者居見聞之域，尋殊應之迹．秉執規矩而擬大方．欲以智勞至人形患大聖．謂捨有入無因以名之．豈謂採微言於聽表．拔玄根於虛壞者哉」。
「經」 佛子．譬如日出普照世間．於一切淨水器中影無不現．普遍眾處而無來往．或一器破便不現影．佛子．於汝意云何．彼影不現為日咎不．答言：不也．但由器壞，非日有咎。佛子．如來智日亦復如是．普現法界無前無後．一切眾生淨心器中佛無不現．心器常淨常見佛身．若心濁器破則不得見。
＜四＞虧盈不遷︰先喻．後【佛子】下，合。合者︰然法身無像故無器而不形．聖智無心故無感而不應。像非我有自彼器之虧盈．心非我生豈普現之前後．故攝論第十頌云「眾生罪不見．如月於破器．遍滿諸世間．由法光如日」．是以經言非日咎也。持戒器破定水無依．菩提器破智水寧止．無信清珠故心水渾濁，何由見佛耶。然此中雖明現身．即是三德涅槃所流大用．亦涅槃攝。若爾．寧殊出現之身．出現身以法身為門，而論真應非無般若解脫二德．智慧日身無不照故．永離戲論即解脫故．醫王之喻即示滅故。此有般若寧異菩提。若分相說．菩提為能證智唯是修生．涅槃是所證理唯約修顯．故涅槃中說．菩提必從生因所生．涅槃必從了因所顯。若攝相說．菩提是即理之智．涅槃是即智之理．即智之理不礙摩訶般若．即理之智不礙寂滅菩提。智性本有亦是性淨．涅槃修顯亦方便淨．隨一為門則皆收盡．即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之．非唯菩提及身．前後諸門，皆從三德所流能建大事。
【後合︰然法身無像等】者，疏文有三︰一、正釋．二【故攝論】下，引證．三【然此中】下，揀定。
一、正釋︰亦前章後意．次彼論云「經云︰法身無像應物而形．般若無知對緣而照．萬機頓赴而不撓其神．千難殊對而不干其慮。動若行雲．止猶谷神．豈有心於彼此．情係於動靜者乎。既無心於動靜，亦無像於去來．去來不以像，故無器而不形．動靜不以心，故無感而不應．然則心生於有心．像出於有像．像非我出故金石流而不焦．心非我生故日用而不勤．紛紜自彼，於我何為．所以智周萬物而弗勞．形充八極而無患．益不可盈．損不可虧．寧復痾癘中逵，壽極雙樹，靈竭天棺，體盡焚燎者哉」。
二、引證釋者︰先舉論．後【是以經言】下，會釋經文．論云「此頌顯示顯現甚深」．在喻可知。合者︰釋論云「眾生心中無奢摩他清淵定水，佛影不現非如來咎．如說如來是真妙道即無漏影．有感斯現．生盲不覩」。釋下半云「諸佛法日，放契經等光遍照有情．世間有緣教光斯現．如日流光，盲者不覩」。
三、揀定者．亦展轉通妨．於中三︰一、正揀定︰恐有問言︰今說法身何名涅槃。故此釋云︰大般涅槃必具三德．此即法身．餘之二德從法身流則法身故。二【若爾】下，對前身揀︰先問．後【出現身】下，答。三【此有般若】下，對菩提揀︰解脫無濫故不揀之．於中先問．後【若分相】下，釋。釋中︰先約分相．後【若攝相說】下，約攝相。
約分相者，即唯識等意．唯識第十，釋轉依果云「四所轉得．此復有二︰一、所顯得．謂大涅槃︰此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯．真聖道生斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設．故體即是清淨法界。二、所生得謂大菩提︰此雖本來有能生種．而所知障礙故不生．由真聖道力斷彼障故．令從種起名得菩提．起已相續窮未來際」．此即四智相應心品．故大乘法師云「理凝本有，離纏而號涅槃．智照新生，果圓而稱正覺．乃四德之鴻源，三明之妙本矣」。
約攝相中，文有四別︰一、約理智相攝︰以離理無智、離智無理．如珠之明，如明之珠。故般若云「覺法自性離諸分別．為菩提故」．則有理矣．涅槃中有般若德故。二【智性本有】下，本有修生相攝︰則性淨但名涅槃．方便淨者方為菩提。今明二淨俱通上二．今疏但顯別說所無，故於菩提說性淨等。上說菩提如虛空故．世界成壞無增減故。涅槃經說︰修習常住二字為滅相者，我於其人為般涅槃．彼中宣說，本隱今顯，法常名常．方便修生，報常名住．修此二字為大涅槃寂滅之相．大般涅槃猶顯其心．故佛證之為般涅槃．故知各具方便性淨。三【隨一為門】下，雙結前二。四【今以涅槃】下，結歸涅槃。
「經」佛子．若有眾生，應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃．而實如來無生無歿，無有滅度。
滅既【示滅】，即無滅矣．故為【妙存】。妙存二字，全是無名．第四章名．彼論云「聖人處有不有，居無不無．居無不無故不無於無．處有不有故不有於有．故能不出有無，不在有無．怕爾無朕，斯為妙存」．然出沒常湛，兼明於出．今但無滅，故不同也。
「經」佛子．譬如火大於一切世間能為火事．或時一處其火熄滅．於意云何．豈一切世間火皆滅耶。答言：不也。佛子．如來應正等覺亦復如是．於一切世界施作佛事．或於一世界能事已畢示入涅槃．豈一切世間諸佛如來悉皆滅度。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
＜六＞隨緣起盡︰有喻、合、結。合中︰以機喻薪．以涅槃喻火。眾生善根未熟可熟者．成正覺以熟之．如為火事。若所應度者，皆已度竟．則現般涅槃，寂無所為．如火息滅。故法華云．佛此夜滅度，如薪盡火滅．然現滅現生，皆是涅槃大用．故攝論第十，名涅槃如火．既起滅在緣，則益不可盈．損不可虧．云云自彼，非佛然也。
合中四︰初正釋文︰引法華者，以法華中諸師異解．今將此文楷定彼義。二【然現滅】下，彰其大意︰明生與滅皆涅槃故。三【故攝論】下，引證。四【既起滅】下，結成常住．亦是無名位體中義．第四已引。
「經」 復次佛子．譬如幻師善明幻術．以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示現幻身．以幻力持經劫而住．然於餘處幻事已訖，隱身不現。佛子．於汝意云何．彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶。答言：不也。佛子．如來應正等覺亦復如是．善知無量智慧方便種種幻術．於一切法界普現其身．持令常住盡未來際．或於一處隨眾生心所作事訖示現涅槃．豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
＜七＞存亡亙現︰由順機故此滅彼存．非如來身不能長久．前喻約見滅見成．此喻約常見不見。
存亡互現．意隨機見故。
「經」復次佛子．如來應正等覺示涅槃時入不動三昧．入此三昧已．於一一身各放無量百千億那由他大光明．一一光明各出阿僧祇連華．一一蓮華各有不可說妙寶華繠．一一華繠有師子座．一一座上皆有如來結跏趺坐．其佛身數正與一切眾生數等．皆具上妙功德莊嚴．從本願力之所生起．若有眾生善根熟者，見佛身已則皆受化．然彼佛身盡未來際究竟安住．隨宜化度一切眾生未曾失時。
＜八＞大用無涯︰謂正示涅槃而便分身無邊，窮於來際。【不動三昧】者，究竟寂滅也︰由寂無動故無所不動耳。涅槃受純陀供處大同於此．而佛數少順機不同故。
大用無涯，疏文有二︰一、釋文．二、揀異。
一、釋文者︰即無名論第十五動寂．彼云「聖人無為而無所不為．無為故雖動而寂．無所不為故雖寂而常動。雖寂而常動故物莫能一．雖動而常寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂．物莫能一故逾寂逾動。所以為即無為，無為即為．動寂雖殊而莫之可異也」。
二【涅槃受純陀供處等】者，即舉同揀異︰彼第十經大眾問品云「爾時一切菩薩摩訶薩天人、雜類，出大音聲，唱如是言．奇哉純陀成大福德．能令如來受取最後無上供養．而我等輩無福所致．所設供具則為唐捐．爾時世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量佛．一一諸佛各有無量諸比丘僧．是諸世尊及無量眾悉皆現身受其供養．釋迦如來自受純陀所奉設供．爾時純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛．以佛神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事已．心生歡喜踊躍無量．一切大眾亦復如是」。釋曰︰彼經雖言無量化佛．但云受大眾供．無此重重等眾生數盡未來際．此但約文以明優劣．非當時化不能普周．亦以彼證無盡化現皆涅槃用。
「經」佛子．如來身者無有方處，非實非虛．但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
＜九＞體離二邊︰身若是實有不可滅．身若是虛何能起滅．若有方所此現彼無．由非實故起滅無恆．由非虛故能無不現．無方所故感處即形．本願力故化周法界．隨堪度故見則不同。
體離二邊亦即彼超境中意．彼中有名，先徵出云「請覈妙道之本，為有為無︰果若有也雖妙非無．雖妙非無故則入有境。果若無也，無則無差無而無差，則入無境」。總而括之．即而究之．無有異有而非無、無有異無而非有者，明矣。而曰︰有無之外別有妙道，非有非無謂之涅槃．吾聞其語矣未即於心也。第五超境答云「然則有無雖殊，俱未免於有也．此乃言像之所以形，是非之所以生．豈足以統夫幽極，而擬夫神道者乎」。是以論稱出有無者，良以有無之數，止乎六境之內．六境之內非涅槃之宅也．故借出以祛之。庶悕玄之流，髣髴幽途，託情絕域．得意亡言．體其非有非無耳．豈曰有無之外別有一有而可稱哉。今但云體離二邊．非唯離有離無．若實若虛、若處非處等皆二邊也。於中先反釋．身是體故先明．後【由非實故】下，順釋。
「經」 佛子．如來住於無量無礙究竟法界、虛空界、真如法性、無生無滅及以實際．為諸眾生隨時示現．本願持故，無有休息．不捨一切眾生、一切剎、一切法。
＜十＞結歸無住︰上來九門，初門多顯其體．餘八皆體用雙明。今此分二︰初至【實際】，通結九門之體．後【為諸眾生】下，通結八門之用。【隨時示現】，正顯於用．【本願力故】，顯用所因．【無有休息】，皆窮來際。【不捨】已下，明用分齊。誰獨非涅槃而欲捨之耶．是則，初住實際故不住生死．後、不捨眾生故不住涅槃．由雙住故能俱不住。前即大智．後即大悲．大悲般若常所輔翼．為無住涅槃．自性涅槃，眾生等有．二乘無學容有前三．唯佛世尊獨言具四．故就無住總以結之．即安住涅槃建大事也。
結歸無住，結上九門，皆歸無住涅槃．於中二；一、釋經文．二【是則】下，結歸無住。
一、釋經文者︰即是結前之義．言【誰獨非涅槃而欲捨之耶】者，即側用玄得中文．彼以第九考得難云「經云︰眾生之性極於五陰之內。又云．得涅槃者五陰都盡．譬猶燈滅等」．下結意云「若有可得涅槃，五陰不都盡．陰若都盡，誰得涅槃」．故玄得答云「且談論之作必先定其本．既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也．若即涅槃以興言，誰獨非涅槃，而欲得之耶」．意云眾生即涅槃故，更不可得。下引淨名「眾生即涅槃相」．此明一體故無可得。今言一體故無可捨．眾生即涅槃．若捨眾生即捨涅槃也。
二、結歸無住中四︰初正歸無住．無住涅槃前已具引。二【由雙住】下，出無住所以︰經中是住．今乃結歸無住者．由若不住實際，安能不住生死．若不安住大悲，安能不住涅槃．然則亦由俱不住故，而能俱住。今此順文．經是俱住．結歸無住．故但用住以成無住。三【前即大智】下，別舉成無住因．即唯識文。四【自性涅槃眾生等有】下，釋歸無住之意．涅槃有四．何以但歸無住．無住涅槃唯佛得故．皆是論文．具如上引．即【安住】下，是涅槃經。
「經」 爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
如日舒光照法界
器壞水漏影隨滅
最勝智日亦如是
眾生無信見涅槃
如火世間作火事
於一城邑或時息
人中最勝遍法界
化事訖處示終盡
幻師現身一切剎
能事畢處則便謝
如來化訖亦復然
於餘國土常見佛
佛有三昧名不動
化眾生訖入此定
一念身放無量光
光出蓮華華有佛
佛身無數等法界
有福眾生所能見
如是無數一一身
壽命莊嚴皆具足
如無生性佛出興
如無滅性佛涅槃
言辭譬喻悉皆斷
一切義成無與等
偈文有六︰初偈頌第四．次偈頌第六．次偈頌第七．次二偈頌第八．後偈頌第十︰初句無生之生．次句無滅之滅．次句結歸涅槃無名．後句結其大用無盡。此二無礙是無住義．餘不頌者，含在此中。
【初句無生之生】者，如無生性無生也．佛出興之生也。下句例知。後句一切義成，故為大用。上三句是體．第四句是用．故云餘不頌者含在此中者，不出體用故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺見聞親近所種善根。
十、明出現見聞親近所生善根︰前九門出現一期始終．今明於上見聞功深益遠．獎物進修。文中三︰（一）徵起．（二）正顯。（三）結示。
（一）徵起．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近，所種善根皆悉不虛．出生無盡覺慧故．離一切障難故．決定至於究竟故．無有虛誑故．一切願滿故．不盡有為行故．隨順無為智故．生諸佛智故．盡未來際故．成一切種勝行故．到無功用智地故。
（二）正顯中分二︰＜一＞明見聞信向益．＜二＞佛子．我今告汝下，見聞不信益。
＜一＞明見聞信向益中︰先法．後、佛子下，喻。
法中：先總．後【出生】下，別。總者：見等如後喻合中。別者：即示不虛之相．有十一句不出智斷恩德．思之。
【有十一句不出智斷恩德】者︰
初三句標三德果︰初句【出生無盡覺慧】是智德，般若滿故．次句【離一切障難】即斷德，解脫滿故．次句【決定至於究竟】是恩德，法身究竟故。
次二句【無有虛誑．一切願滿】總成上三．三俱願滿．皆不虛故。
後六句復釋上三︰初三句【不盡有為行故．隨順無為智故．生諸佛智故】釋上無盡覺慧．不盡有為，此成事智．隨順無為，此生理智．此二因圓．生諸佛智，即是果滿。
次二句【生諸佛智．盡未來際】釋上究竟．大悲恩德盡未來故．種智行成得法身故．
後一句【到無功用智地】釋上斷德．得至佛地無障可斷故．解脫功用故．故上出現意業中云「得如來地息一切用」。
「經」 佛子．譬如丈夫食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外．何以故．金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處．何以故．此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
喻中︰三喻喻其三德︰初、少服金剛喻．次、少火燒多喻．後、藥王遍益喻．
少服金剛喻者︰喻於智德．智慧破惑如金剛故．以有智慧者必無煩惱，故不共住。
「經」佛子．假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許必皆燒盡．何以故．火能燒故．於如來所種少善根亦復如是．必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃．何以故．此少善根性究竟故。
少火燒多喻者，喻斷德︰性究竟者，了惑本寂故。
「經」佛子．譬如雪山有藥王樹名曰善見．若有見者眼得清淨．若有聞者耳得清淨．若有嗅者鼻得清淨．若有嘗者舌得清淨．若有觸者身得清淨．若有眾生取彼地土亦能為作除病利益。佛子．如來應正等覺無上藥王亦復如是．能作一切饒益．眾生若有得見如來色身眼得清淨．若有得聞如來名號耳得清淨．若有得嗅如來戒香鼻得清淨．若有得嘗如來法味舌得清淨，具廣長舌解語言法．若有得觸如來光者身得清淨，究竟獲得無上法身．若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨．若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根．滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。
藥王遍益喻者︰喻恩德．種種利生故．文中先喻．後合。合中二︰先明為六根境界益．合上藥王遍益六根，皆通在世滅後．滅後亦有見故．況憶念等。寶性論中亦明如來與菩薩為六根境界，大同於此。後【若有眾生】下，明遺迹之益．合上取彼地土．所經土地猶通現滅。其塔廟者唯約滅後．乃至舉一手等皆已成佛道。
【寶性論亦明如來為菩薩六根境界】．論有四卷．此當第一．是成就自利利他．偈云「諸佛如來身如虛空無相．為諸勝智者作六根境界。示現微妙色．出於妙音聲．令嗅佛戒香．與佛妙法味．使覺三昧觸．令知深妙法」。
【亦同法華…乃至舉一手】即第一經，前已引竟。
「經」佛子．我今告汝．設有眾生見聞於佛．業障纏覆不生信樂．亦種善根無空過者．乃至究竟入餘涅槃。
＜二＞見聞不信益者︰此明益深．如來祕密藏經明「罵藥服之得力、罵沈燒已還香、罵佛猶勝敬諸外道」。若爾，豈無罵罪。罵罪非無．今語遠益．故法華云「跋陀婆羅等，罵常不輕．千劫於阿鼻地獄受大苦惱．畢是罪已．還遇常不輕菩薩教化」．涅槃喻以毒塗之鼓，欲聞不聞，無不死者．故菩薩之名起自聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶，況解行耶，況證悟耶．弘持之者勉思此文。
【如來祕密藏經明罵藥等】者︰具云大方廣如來祕密藏經．此即下卷．大迦葉問「唯願說是如來祕密藏法．佛言．迦葉．於汝意云何．汝謂我行菩薩道時．所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子，略說乃至一切財物，處處逼惱於菩薩者．是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣．何以故．本行菩薩行時志意淨故．及大誓願淨戒聚故．於諸眾生大悲純至及堅忍故．以大慈故．大功德法故．牢強精進向大乘故．息心淨故．大願饒益故．不喜自樂故．其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者，菩薩德故不墮惡道．迦葉．我今引喻以明斯義。迦葉．猶如病人．良醫授樂．而是病人．故罵是藥及與良醫．先毀罵已．然後乃服此藥．迦葉．於意云何．藥以罵故，不為藥耶．病不除耶。不也世尊．雖復毀罵藥不失勢而能除病。如是迦葉．菩薩如藥及彼良醫．不生恭敬種種觸惱．然是菩薩純淨志意無有缺減。又舉大寶珠有大勢力．有人毀罵不失寶力．又罵明燈燒之亦能除闇」。言罵沈者，義引．彼云「罵赤栴檀，以手槌打，連燎棄之，為作何香。迦葉答言．作栴檀香。又云．如人抱執糞穢棄之．以華香供養．是人有何等氣。答有穢氣。佛言供養外道，但有見畏地獄畜生餓鬼等畏耳」。
【涅槃喻以毒塗之鼓】者，即第九經如來性品．南經亦第九，即菩薩品．文云「譬如有人以雜毒藥用塗大鼓．於眾人中擊令發聲．雖無心欲聞．聞之皆死．唯除一人不橫死者．不橫死者即一闡提人」．釋曰︰彼經猶揀闡提．此意取不欲聞．以喻不信而得益耳。法華不輕可知。【菩薩之名起自聞謗之日】者，亦即此卷．答云「云何未發心而名為菩薩．如日光明，諸明中大．大涅槃光能入眾生諸毛孔故．眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣。迦葉問言．云何未發心而作菩提因緣。次如來舉夢中見羅剎喻．初聞不信．夢中羅剎令其發心云︰汝若不發菩提心者，當斷汝命，寤已發心．或於三塗續復憶念發菩提心．即大菩薩也」。生公云「菩薩之名起自聞謗之日」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根．悉離一切諸不善法，具足善法。
（三）結示．可知。
「經」佛子．如來以一切譬喻說種種事．無有譬喻能說此法．何以故．心智路絕不思議故．諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜．為說譬喻，非是究竟。
後、總以結酬，揀喻異法︰上來性起請說因喻．普賢依請明十出現，皆借象取譬．意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知．豈言象之能及．故令外忘言象、內絕思求，則庶幾於出現之旨。
【豈言象之能及】，即周易略例中意︰言者所以在象，得象而忘言．象者所以在意，得意而忘象。
【則庶幾出現之旨】者︰庶幾︰即周易繫辭云「顏氏之子其殆庶幾．有不善．未甞不知．知而未嘗復行」。彼釋云︰殆者近也．庶者眾也．幾者事動之微也︰謂聖人見幾．賢人庶幾．今令効學亞夫聖賢也。
「經」佛子．此法門名為如來秘密之處．名一切世間所不能知．名入如來印．名開大智門．名示現如來種性．名成就一切菩薩．名一切世間所不能壞．名一向隨順如來境界．名能淨一切諸眾生界．名演說如來根本實性不思議究竟法。
伍、顯名受持分︰於中分二︰先長行．後偈頌。
長行者︰準晉經，此前有諸菩薩發二種問．謂何名此經，云何奉持。今但有答．即分為二︰第一、顯名．第二、佛子下，明受持．令知總名，尋名求旨，識受持法，依之修持故。
第一，顯名者有十名．分為五對︰
一【如來秘密之處．一切世間所不能知】︰內深外絕對•謂內證三德祕密藏故，外則凡小不能測故。
二【入如來印．開大智門】︰證寂開智對．
三【示現如來種性．成就一切菩薩】︰現果成因對．謂性淨萬德即是佛種．今十門出現即示現義。
四【一切世間所不能壞．一向隨順如來境界】︰越世順佛對．世尚不知，安能破壞．此十通是佛分齊境。
五【能淨一切諸眾生界．演說如來根本實性不思議究竟】︰淨機演實對．知生佛同源則能淨故．隨緣不變之性諸佛本故．而性相無礙因果圓融為不思議．過此更無為究竟法．
前九別義．後一總該。
「經」佛子．此法門如來不為餘眾生說．唯為趣向大乘菩薩說．唯為乘不思議乘菩薩說。此法門不入一切餘眾生手．唯除諸菩薩摩訶薩。佛子．譬如轉輪聖王所有七寶．因此寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手．唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者．王命終後，此珠寶等於七日中悉皆散滅。佛子．此經珍寶亦復如是．不入一切餘眾生手．除如來法王真子，生如來家，種如來相，諸善根者。佛子．若無此等佛之真子，如是法門不久散滅．何以故．一切二乘不聞此經．何況受持讀頌書寫、分別解說．唯諸菩薩乃能如是。
第二、明受持中二︰一、辨定法器．二、是故菩薩下，舉益勸修。
法中二：先標器非器．非器不為．所謂權小乘，可思議乘，歷次修故，名餘眾生．是器則為．所謂圓機，不揀凡聖．趣向大乘，揀於小乘．不思議乘，揀於權乘．一運一切運，十信滿心即攝諸位．圓融無礙名不思議乘。後【此法門不入一切餘眾生手】下，明受非受．釋上為不為︰有圓信手能受眾行，故上為之．權小於斯，不盡能受，是故不為。法集經云「是經雖行閻浮提．於能信深法者．常在如是眾生心手中行．亦有以信解行證皆有手義．以後後破前前」．亦是一理。
合中︰以經合七寶者．若無此法非真佛故。【生如來家】，合【第一夫人所生太子】。【如來相】者，初心頓行佛行故。【散滅】有二義︰一、不能信受，則教不行故．二、不能修行，則行不行故．般若論云「法欲滅時者．修行滅故」．下釋散滅所由．可知。
【法集經云等】者，經有六卷．即第六卷末云「善男子．是法門多行於婆伽羅龍王世界．多行於帝釋住處．多行於阿那婆達多龍王處．然後行閻浮提中．常於諸佛所護眾生中行．於直心不諂曲眾生中行．於能信深法者，常在如是眾生心手中行」。
【般若論云．法欲滅時】者，即金剛般若無著論上卷．釋經須菩提白佛言「世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不．佛告須菩提，莫作是說．如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實．當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根．已於無量千萬佛所種諸善根」．論云「為欲得言說法身住處故」．經云正法欲滅時者，謂修行漸滅時．應知。
「經」 是故菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜．以尊重心恭敬頂受．何以故．菩薩摩訶薩信樂此經．疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
二、舉益勸修中三︰（一）略標釋．（二）佛子．設有菩薩下，廣釋所由．（三）佛子…成就如是功德下，總結成益。
（一）略標釋．可知。
「經」佛子．設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已，不信、不解、不順不入．不得名為真實菩薩．以不能生如來家故。
（二）廣釋所由中二︰先反顯．後、若得聞下，順釋。
反顯者︰若不依此教，縱多劫修行，尚非真實．況能疾得菩提．此中設有之言，似當假設。望慈氏讚善財言．餘諸菩薩於百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行．今善財一生則能淨佛剎等．斯則舉權顯實，非假設也。若實有此不信人者，為在何位．文無定判．義當三賢．以入證聖必信圓故．若約教道，三祇亦未入玄．所以凡夫頓能信者，宿因聞熏為種別故．今更不信，當來豈聞。
【若約教道，三祇亦未入玄】者︰即古十玄意．然歷三祇設未究竟，亦已入位．何以得言未入玄耶．是故上云．若約教道．施設三祇．教既未真，則成佛義亦非真也．教不實故。若約正道，三祇修行必已剋證。修權既深，則入實也。
「經」若得聞此如來無量不可思議無障礙智慧法門．聞已信解，隨順悟入．當知此人生如來家．隨順一切如來境界．具足一切諸菩薩法．安住一切種智境界．遠離一切諸世間法．出生一切如來所行．通達一切菩薩法性．於佛自在心無疑惑．住無師法．深入如來無礙境界。
後、順釋中二︰先明聞信生家益．後、佛子下，信聞成行益。
明聞信生家益者︰先明聞信．後【當知】下，成益︰【生如來家】為總．餘句為別。別中︰一、以如境為家．無性論云「生如來家者．謂佛法界．於此證會，故名為生家」。二、以行法為家．具家法故。三、以俗境為家．世親釋云「由此能令諸佛種性不斷絕故」。四、遠離非家．五、以佛行為家。十住毘婆沙第一云「今此菩薩行如來道相續不斷故」．廣如彼釋。六、菩薩法性為家．亦是佛種性故．亦同如來一如境故。七、淨當佛家．八、住本佛家．九、總明因果事理無礙家。前六自分家．後三勝進家。前來初住見心性故，故名生家．四地寄出世故，生道品家．八地無功用故，生無生法忍家。今此通三．兼顯凡夫解心．亦名生家．因果無礙故。
【無性攝論等】者，即第六論．若世親釋云「由此能令諸佛種性不斷絕故」。
【十住毘婆沙等】者，此即第二釋初地常生如來家文．文云「初地心生．必能常集諸善根，不休息故．名為常生如來家．如來家者即是佛家。下廣釋如來義意．以涅槃實相四諦三空等皆名為如．智慧到彼故名為來．結云「如來者，所謂十方三世諸佛」．是諸佛家名如來家。今是菩薩行如來道．相續不斷名為生如來家」。釋曰︰具如來道即佛行也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩聞此法已．則能以平等智知無量法．則能以正直心離諸分別．則能以勝欲樂現見諸佛．則能以作意力入平等虛空界．則能以自在念行無邊法界．則能以智慧力具一切功德．則能以自然智離一切世間垢．則能以菩提心入一切十方網．則能以大觀察知三世諸佛同一體性．則能以善根迴向智普入如是法，不入而入．不於一法而有攀緣．恆以一法觀一切法。
信聞成行益︰十句分為五對無礙︰一、即觀不礙於止．二、見佛不礙入法．三、智行法界不礙起福．四、智不染世不礙悲入．五、體絕三世．不礙用而迴向。【不入而入】，釋上入義．【不於】已下，復釋不入而入。智體即如．如外無法而可攀緣，故無可入．心行處滅寂然無入．不失照用故，恆以一如而觀諸法，故名而入．此二無礙方為真入。又一即是如．便於一中已見一切。
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就如是功德．少作功力得無師自然智。
三、總結．可知。
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
見聞供養諸如來
所得功德不可量
於有為中終不盡
要滅煩惱離眾苦
譬如吞服少金剛
終竟不銷要當出
供養十力諸功德
滅惑必至金剛智
如乾草積等須彌
投芥子火悉燒盡
供養諸佛少功德
必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見
見聞嗅觸銷眾疾
若有見聞於十力
得勝功德到佛智
偈頌︰即屬第十見聞之益．不頌顯名受持．顯名受持後文自頌．此頌應在揀法異喻之前．以前長行鉤鎖顯名，亦是見聞益故。若迴此偈於現瑞後，與後偈相續。文理甚順。四偈分二︰初一頌法說．後三如次頌前三喻。
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各有不可說百千億那由他世界六種震動．所謂東踊西沒．西踊東沒．南踊北沒．北踊南沒．邊踊中沒．中踊邊沒。十八相動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、旛雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩贊歎雲、不可說菩薩各差別身雲．雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲．雨如來言語音聲雲．充滿無邊法界．如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜．週遍十方一切世界悉亦如是。
陸、現瑞證成分．於中二︰第一、現瑞．第二、是時十方下，證成。
第一、現瑞者︰先此界．後類通。動剎等數皆廣多者，法難思故。
「經」是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢．皆現其前○而作是言︰善哉佛子．乃能承佛威力隨順法性，演說如來出現不思議法◎佛子．我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法．如我所說．十方世界一切諸佛亦如是說◎佛子．今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧．我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提．佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提．我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，同號佛殊勝境界．我等為令未來諸菩薩聞此法故．皆共護持。如此四天下所度眾生．十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生皆亦如是。
第二、證成中二︰一、果人證．二、爾時十方下，因人證。所以具二者．法玄妙故．因果交徹之法故．因圓果滿之法故．前來諸會唯菩薩者．唯因行故．發心品中唯果證者．果之本故．初心成佛難信受故．隨義各別．所以互無．唯斯具二。
一、果人證分四︰（一）現身．（二）【而作】下，讚說．（三）【佛子】下，引說證成．兼明結通所說．一說一切說故。（四）【今此會】下，舉益證成。舉益證成中四︰一、得因位果滿益，一生得菩提故．【神通三昧】即十通十定故。二【佛剎微塵】下，得發心益．與遠記者不期速成故。又前明一生，即多之一．此辨多劫，即一之多．既一多圓融，何定劫數．妄生多劫，智日不遷．苟執短長，未期成佛。【同號佛殊勝境】者，緣佛出現境故。三【我等】下，護持久遠益。四【如此】下，結益廣遍。
「經」 爾時十方諸佛威神故．毗盧遮那本願力故．法如是故．善根力故．如來起智不越念故．如來應緣不失時故．隨時覺悟諸菩薩故．往昔所作無失壞故．令得普賢廣大行故．顯現一切智自在故○十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界◎示現菩薩廣大莊嚴．放大光明網．震動十方世界．壞散一切諸魔宮殿．消滅一切諸惡道苦．顯現一切如來威德．歌詠讚歎如來無量差別功德法．普雨一切種種雨．示現無量差別身．領受無量諸佛法◎以佛神力各作是言：善哉佛子．乃能說此如來不可壞法．佛子．我等一切皆名普賢．各從普光明世界普幢自在如來所而來於此．彼一切處亦說是法．如是文句．如是義理．如是宣說．如是決定．皆同於此，不增不減．我等皆以佛神力故．得如來法故，來詣此處為汝作證．如我來此．十方等虛空遍法界，一切世界諸四天下亦復如是。
二、因人證︰於中四︰一、正明集因︰前果人證，承前現瑞之因，故略不敘。今此顯因果別故，廣出集因．文顯可知。二【十方各過】下，明現身︰雖來自十方而周遍法界．則來即無來矣。三【示現菩薩】下，辨其德用．十句文顯。四【以佛神力】下，發言誠證︰皆同普者，普法同故。界佛名異者，不失主伴故。普光明者，常寂光土無不遍故。佛名普幢自在者，本智高出，無所不摧，事理無礙故．兼亦結通所說。
「經」 爾時普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾．欲重明如來出現廣大威德．如來正法不可沮壞．無量善根皆悉不空．諸佛出世必具一切最勝之法．善能觀察諸眾生心．隨應說法未曾失時．生諸菩薩無量法光．一切諸佛自在莊嚴．一切如來一身無異．從本大行之所生起．而說頌言：
柒、以偈總攝．文中二︰第一、敘意。第二、正頌。
第一、敘意中二︰一、說儀．二【欲重】下，辨意︰欲重顯前十門出現故．文有十句．句各一門．而約利生，為次不等︰一、成正覺．二、即法輪．三、是見聞生善。此三正顯益故。四、即出現之法．是前總門。五、即是心．約智顯故。六、即圓音。七、即境界︰境界無量生光亦多。八、即涅槃動寂自在大般涅槃，為佛莊嚴故。九、即是身．約本說一故。十、即是行．果中說因故。
「經」一切如來諸所作
世間譬喻無能及
為令眾生得悟解
非喻為喻而顯示
如是微密甚深法
百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者
乃得聞此秘奧義
若聞此法生欣慶
彼曾供養無量佛
為佛加持所攝受
人天讚歎常供養
此為超世第一財
此能救度諸群品
此能出生清淨道
汝等當持莫放逸
第二、正頌中四頌︰初一頌說分中結酬．以此總包十段意故。後三頌顯名受持︰初句顯名．餘皆勸持．且分為三︰初偈歎深難聞．次一偈明聞由多善．後偈舉勝勸持。然此一品文旨宏奧．能頓能圓．究眾生之本源．罄諸佛之淵海．根本法輪之內更處其心．生在金輪種中復為嫡子．妙中之妙．玄中之玄．並居凡類之心．少功而能速證．安得自欺不受．長淪生死之中．今聞解能欣．尤須自慶昔善。
出現品竟。