大方廣佛新華嚴經合論第一百 請按此→回目錄
入法界品第三十九之十三
一、正入當位法門中，於此段中，從【爾時】已下，至【我唯得此一切法無厭足三昧光明，為一切眾生說微妙法皆令歡喜】：於此段中，約分十七門：一、念善知識教，思惟昇進。二、如是思惟善知識眾善深恩悲泣流淚。三、善財童子如是悲哀思念之時，有隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中便加勸譽，令往安住王都。四、從彼三昧智光明起．漸次遊行至安住城。五、周遍推求不動優婆夷。六、眾人咸告之言．此是童女，在其家內父母守護。七、善財聞已，往詣不動優婆夷所，入其宅內，見其依報所居。八、蒙堂宇光照其身，得五百三昧門。九、次觀正報身相殊勝。十、善財說頌歎德，正申所求。十一、優婆夷正說自行之法。十二、善財所請三昧境界云何．十三、優婆夷自說自行本因發起時劫緣起。十四、正說空中佛為說法。十五、自說發心已來，經閻浮提微塵數劫，於爾所劫中修世間出世間一切眾技藝法，未曾廢捨一文一句。十六、優婆夷問善財，欲得見菩薩求一切法無厭足莊嚴門不．善財答云．欲見。十七、優婆夷入此三昧，不可說佛剎微塵數世界六種震動，悉皆清淨璃所成，至善財言已見已下，推德昇進。
隨文釋義者：
問曰：何故此位「念善知識悲泣流淚」何意？
答曰：為明從智修悲，滿佛十力故。
又問：此位善知識何故為女？
答曰：如下文云【過去有佛號曰脩臂】。「脩」者，長也︰明引接義．表此從無功之智，以願波羅蜜行慈，接引一切眾生故。
【王名電授】者，是智也。為明智能破迷，見道速疾，如電光也。
【唯有一女】者：慈悲也。明第六行至第七行，以悲修智．自第八行已去，以智修悲故．故以王女表之。
【是童女】者：第八住第八行已前慈位，猶有染習．此第九住第九行，從智起悲，無有染習故．故以「童女」表之。
【在家父母守護】者：以方便為「父」．智度為「母」．以守護慈心為「女」，無染障故。淨習障至十一地方無．如十定品中，灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者，其樣式是也。
【善男子．我得菩薩摧伏智慧藏解脫門】者：明第九法師行中，善摧邪論世無當者．已入如是十力智故。如下文云「我於彼佛所，聞如是法，求一切智、求佛十力、求佛辯才」。又以法師位中，表行素潔清高、慈悲和悅、謙下無慢，以女表之．非即女也。
【善財入其宅內，見彼堂宇金色光明普照耀】者：明此第九法師位，悲室教光所燭故。
【觸善財身，即得五百三昧門】者：意有五門：一、了相本淨，自體光明。二、達心境無依，不居空有，性自寂靜。三、如是三昧，能於世間無所染著。四、【以普眼捨得三昧】者：明智眼無依名之為「捨」．善知萬有名之為「得」。五、【如來藏三昧】者：明一智之內含容萬德。舉此五數，以明五百．都含五位五百法門。
【善財入此三昧如七日胎】者：同此位中，以智入慈，柔和適悅也。
【一切眾生見此女人皆無染著心，一切煩惱自然消滅】者：明智相福資，仁慈端正．無染愛業，以受其身．所生其身，無有婬相．天人恭敬，見者惑亡。善財以一行頌，歎此女人修戒忍精進三種行，得光明照世間身．如經具明。以優婆夷入定，顯求一切法無厭三昧門，令善財見．如文具明。
【以不空輪三昧】者：須學世間出世間皆具足故。
【十力智輪三昧】者：會佛差別智輪滿故。
【佛種無盡藏三昧門】者，智無不含化無斷絕故。此三三昧是總．一萬三昧是別：明一多相容自在，入因陀羅網教門。
已下推德昇進： 於此中是第九善法行中善知識．以力波羅蜜為主．餘九為伴。約智門中，諸位通治。約位門中，治說法不自在障，令得自在。
二、推德昇進門中，從【如諸菩薩】已下，至【辭退而去】．於中約分四門︰一、推德令善財昇進。二、示善友方所，及舉城名【都薩羅】。三、舉善友之名行，為出家外道名為【遍行】。四、禮敬辭去。
隨文釋意者：
【城名無量都薩羅】：「都」云喜樂．【薩羅】云出生：謂此城出生無量喜樂等事．表此善知識，智度圓滿．行同十地已終佛果．遍行諸行．宜應所見普現其身．同彼行門，接生利俗，皆令歡喜．故城名出生無量喜樂等事。
【號出家外道名為遍行】者：智齊佛果名為「出家」．為化邪流，示同邪見，名為「外道」．益眾生行，及以三乘盡同其事，名為「遍行」。所行無染，名為「出家」．以菩薩行中，化邪不化正，名為「外道」。處行無染，名為「出家」．乃至九十六種外道，我皆為之。
【南方】：義如初釋。
第十都薩羅城出家遍行外道．主真實行。
「經」爾時善財童子，於不動優婆夷所得聞法已．專心憶念所有教誨．皆悉信受思惟觀察．漸漸遊行經歷國邑．至都薩羅城。於日末時入彼城中．廛店鄰里四衢道側．處處尋覓遍行外道。城東有山名曰善德．善財童子於中夜時，見此山頂草樹巖巘，光明照耀如日初出。見此事已，生大歡喜．作是念言：我必於此見善知識。便從城出而登彼山．見此外道，於其山上平坦之處徐步經行．色相圓滿威光照耀．大梵天王所不能及．十千梵眾之所圍繞．往詣其所．頭頂禮足．遶無量匝．於前合掌，而作是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨．願為我說。
遍行答言：善哉善哉．善男子．我已安住至一切處菩薩行．已成就普觀世間三昧門．已成無依無作神通力．已成就普門般若波羅蜜。善男子．我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種歿生，一切諸趣．所謂天趣．龍趣．夜叉趣．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅、緊那羅．摩喉羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人非人等，一切諸趣．或住諸見．或信二乘．或復信樂大乘之道．如是一切諸眾生中．我以種種方便、種種智門，而為利益。所謂或為演說一切世間種種技藝，令得具足一切巧數陀羅尼智．或為演說四攝方便，令得具足一切智道．或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位．或為稱讚大菩提心，令得不失無上道意．或為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土度眾生願．或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報，令於惡業深生厭離．或為演說供養諸佛種諸善根，決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心．或為讚說一切如來應正等覺所有功德，令樂佛身求一切智．或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身．或為讚說佛自在身，令求如來無能映蔽大成德體。又善男子．此都薩羅城中，一切方所、一切族類．若男若女諸人眾中．我皆以方便示同其形．隨其所應而為說法。諸眾生等悉不能知我是何人，從何而至．唯令聞者如實修行。善男子．如於此城利益眾生．於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。善男子．閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著．我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見。如閻浮提．餘四天下亦復如是．如四天下．三千大千世界亦復如是．如三千大千世界。如是十方無量世界諸眾生海．我悉於中隨諸眾生心之所樂．以種種方便、種種法門，現種種色身，以種種言音而為說法，令得利益。善男子．我唯知此至一切菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等．得與眾生無差別身．以變化身普入諸趣．於一切處皆現受生．普現一切眾生之前．清淨光明遍照世間．以無礙願住一切劫．得如帝網諸無等行．恆與共居而無所著．普於三世悉皆平等．以無我智周遍照曜．以大悲藏一切觀察．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有一國土，名為【廣大】．有【鬻鄉長者】名【優鉢羅華】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子．頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
一、正入當位法門中，從【爾時善財童子】至【我唯知此至一切菩薩行】．總分五門：一、念善知識，思惟昇進。二、漸次遊行，推求善友。三、見在山上平地經行。山頂是智．平地是法身：表不離法身大智，同於邪見。四、往詣致敬，正申所求。五、遍行善友與善財所行之法。
隨文釋意者：
【言外道名遍行】者：菩薩化邪不化正，名為外道。凡所修進未至究竟，一乘法界理智妙行，一多同異、自在身土、交徹十方，世界如因陀羅網門，皆是外道。如是通凡及聖盡以同行．方便引之，名為遍行外道。即如此孔丘老莊之流，亦是其類。如名潛相隱，隨類而行．眾生但受其益．總不知誰是誰非。如是之行，常遍十方，無時不現．如影隨形．如響應聲．非往來之質．以智通萬有，常對現色身。如下文云．【我已成就普觀世間三昧門、已成無依無作神通力．已成就普門般若波羅蜜．我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解，饒益眾生。乃至一切諸趣．雖在世間常行利益．時諸人眾悉不知從何而至．亦無疑怪．不知不覺是何人流有眾生處一切行遍故】。
此是第十真實行善知識，以智波羅蜜為主．餘九為伴。此位治於生死中行不自在障，令得自在．餘廣義如文。前十住，是入佛所住法門之樣．此十行，是普賢行之樣以式．十地倣此而成。十迴向，是以此此十住十行中，和融慈悲願力，起智興悲，令使不偏修出世涅槃，及染淨二障．使得常居十方一切生死海中．依自體法界佛果，普賢大行恆常充滿，如因陀羅網境界無礙門故。以是安立十迴向門，和會智悲，世及出世，咸使融通，依本自在故。使偏修定業求出世者，和融無量想念，起大智用，無定亂故，安立十迴向．使權學菩薩，不一向妄求他方別有佛淨土故，安立十迴向．使得常居寂定，身恆遍滿一切生死，攝化眾生故，起十迴向．使想念十方等一切眾生數受想思惟憶念流住飄動便成智用，起十迴向．使微小如芥子許福田，令遍滿十方充滿法界，起十迴向．令使世間諸見及微小神通，咸成普賢大用，起十迴向．令使八住八地智增菩薩，憶念大願，廣利眾生方便，起大神通力，遍興大利，不住淨智中，起十迴向．令使初始發心菩薩，起如來大願，具佛功德，起十迴向．廣如十迴向品說。若無此十迴向門．一切發心者，總住二乘地．無有菩薩得成佛道，具普賢心也。初地菩薩，依此三法，以殊勝願力發心．一依前三法加行昇進．至其功畢道滿，如初發心。以明智不遷、時日歲月不遷。還如慈氏返指文殊，明果不移因也。便見自身入普賢身中．明普賢行亦不離因內故。慈氏云「我當來下閻浮提，汝與文殊還來見我」．明來世與今時不移。此乃約智實論．不同情識妄想虛變，生多劫見。一乘之行，見道在初發心位之初也．加行在初發心見諦之後．以此果行相資，方成萬用自在。三乘．道前三賢菩薩有漏發心．地上方成見道．十一地妙覺如來。又云三千大千世界為佛報境．未通法界無限之境互參無礙門。
已下推德昇進十迴向位：善財童子善知識十迴向位，從推德昇進中，自【如諸菩薩摩訶薩】至【辭退而去】．皆作五門．已下諸位倣此例然：一、推德令善財昇進．二、示善知識方處，國名【廣大】．三、舉善知識名號曰【鬻鄉長者】名【優鉢羅華】．四、勸善財往問．五、智敬辭去。
隨文釋義者：歎德中，【以無礙願住一切劫，得如帝網諸無礙行】者：即是十迴向中願行方便．又以善知眾香法門，合和香藥以充賣鬻．以表迴向和合智悲涅槃染淨想念分別，總成一丸戒定慧香．解脫知見生死涅槃，總別自在。如此合香，以其眾香合為一丸，互相資益，皆無自性，不失自德，同異自在。
此將賣鬻香長者青蓮華，表十迴向和融理智大悲大願萬行、總別自在，總為一丸，義無著故。
【南方】：義如前十住初釋也。
【國土名廣大】者：廣興大願，起行無邊，普接一切群品故。此願是萬行之風，令行無邊故．又願是智風，令一切想念成大智神通自在用故．願是開敷一切三昧定風，引發滯染淨眾生令無所依，得無依智，寂用自在，遍一切眾生故。如十住之首，以妙峰山而表無相智慧．十行之首，以三眼國比丘而表明行出纏．十迴向之首，以和合香長者而表迴向和融智悲萬行涅槃生死。此是隨位意趣．思之可詳其意。
此五十三善知識，皆是修行昇進意趣．甚須知之．不妄修學。此【鬻香】是表十迴向以大願和融十住十行中理智慈悲，入於生死一切無礙法門。名號【青蓮華】．表行不染生死、不染涅槃．於二不二，而中不汙．如青蓮華，要以淤泥濁水之中而生．不染泥水之性．色香第一：明菩薩以此大願迴向力故，處於生死淤泥之中，方始成法界佛果，普賢萬行，功德果報色香第一．餘莫能勝。諸華中青蓮華為色香中殊勝。如諸行中，以十迴向和融生死涅槃智悲萬行為一法界，教化一切眾生皆令無苦，顯大智香，此為殊勝。餘別求出世者皆悉不如．故以青蓮華合香長者表之．令易解故。
參、十迴向位十知識：
第一：廣大國鬻香長者．主救護一切眾生離眾生相迴向。
「經」爾時善財童子，因善知識教．不顧身命、不著財寶．不樂人眾．不耽五欲．不戀眷屬．不重王位．唯願化度一切眾生．唯願嚴淨諸佛國土．唯願供養一切諸佛．唯願證知諸法實性．唯願修集一切菩薩大功德海．唯願修行一切功德終無退轉．唯願恆於一切劫中，以大願力修菩薩行．唯願普入一切諸佛眾會道場．唯願入一三昧門，普現一切三昧門自在神力．唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足．唯願得一切法智慧光明，能持一切諸佛法藏．專求此等一切諸佛菩薩功德。漸次遊行．至廣大國。詣長者所．頂禮其足．遶無量帀．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．欲求一切佛平等智慧．欲滿一切佛無量大願．欲淨一切佛最上色身．欲見一切佛清淨法身．欲知一切佛廣大智身．欲淨治一切菩薩諸行．欲照明一切菩薩三昧．欲安住一切菩薩總持．欲除滅一切所有障礙．欲遊行一切十方世界．而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，而能出生一切智智？
長者告言：善哉善哉．善男子．汝乃能發阿耨三藐三菩提心．善男子．我善別知一切諸香．亦知調合一切香法．所謂一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香．亦知如是一切香王所出之處．又善了知天香龍香、夜叉香、乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩喉羅伽.人非人等，所有諸香．又善別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸憍慢香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香。如是等香，形相生起出現成就、清淨安隱方便境界、威德業用及以根本，如是一切我皆了達。
善男子．人間有香，名曰象藏．因龍鬥生：若燒一丸，即起大香雲，彌覆王都．於七日中雨細香雨。若著身者，身則金色．若著衣服宮殿樓閣，亦皆金色．若因風吹入宮殿中，眾生嗅者，七日七夜歡喜充滿．身心快樂無有諸病．不相侵害離諸憂苦．不驚不佈不亂不恚．慈心相向志意清淨。我知是已而為說法．令其決定發阿耨三藐三菩提心。
善男子．摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭：若以塗身，設入火坑，火不能燒。
善男子．海中有香，名無能勝：若以塗鼓及諸螺貝．其聲發時，一切敵軍皆自退散。
善男子．阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮華藏：其香一丸，如麻子大．若以燒之，香氣普熏閻浮提界．眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。
善男子．雪山有香，名阿盧那：若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著．我為說法，莫不皆得離垢三昧。
善男子．羅剎界中有香，名海藏：其香但為轉輪王用．若燒一丸，而以熏之，王及四軍皆騰虛空。
善男子．善法天中有香，名淨莊嚴．若燒一丸，而以熏之，普使諸天心念於佛。
善男子．須夜摩天有香，名淨藏：若燒一丸，而以熏之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。
善男子．兜率天中有香，名先陀婆：於一生所繫菩薩座前燒其一丸，興大香雲遍復法界．普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。
善男子．善變化天有香，名曰奪意：若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。
善男子．我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣．不染世欲．永斷煩惱眾魔罥索．超諸有趣．以智慧香而自莊嚴．於諸世間皆無染著．具足成就無所著戒．淨無著智．行無著境．於一切處悉無有著．其心平等無著無依．而我云何能知其妙行．說其功德．顯其所有清淨戒門．示其所作無過失業．辯其離染身語意行。
善男子．於此南方有一大城，名曰【樓閣】．中有船師，名【婆施羅】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子．頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
一、正入當位法門中，從【爾時善財】已下，至【我唯知此調和香法】．於此段中，以立五門．餘下諸位，亦倣此樣例然︰一、正念善知識教，思惟昇進．二、漸次遊行至長者所．三、致敬禮足．四、正申所求。
五、長者說其自行，授與善財。
隨文釋意者：
從【爾時善財童子】已下，有十願門︰明入迴向，以願和融一切真俗染竟智悲無礙之門。
【漸次遊行】者：昇進也。
【至廣大國】者：以願啟智，興無盡行．接引眾生也．乃至如十方世界微塵剎中，一一塵內有無盡佛法及身行接引眾生．一切十方國剎塵中悉皆如是．如帝網重重無盡．以願行廣大故，國名「廣大」。
於第四正申所求門中，長者答言【我善別知一切諸香】．有二義：一、實知世間諸香．二、以香表法。
一、實知世間諸香者：即經所說所知一切香．總體燒塗末是．別陳香王出處已下，是隨生業類所生諸香是。
二、已下人間有五種香．羅剎中一種香．天中有四種香．總共有十種香．其功能如經自具。
以將如上諸香表十迴向．為明香性無依，能發眾善，滅一切惡。明大願無依，能興無量善根故．起無量大智之雲．雨無量白淨法雨．行無量大慈悲行．化無量眾生，令得滅苦．發無上意。若無大願，不能發起菩提心．設修解脫悉皆二乘。
【人間有香名曰象藏，此香因龍鬥所生，燒之一丸，起大香雲彌覆王都．於七日中雨細香雨，若霑身者，身則金色】者：表如十住位中、初發心時，以七覺之香，起大願雲，廣興悲行，普覆一切眾生，求一切智。以止觀龍，與十二有支煩惱共鬥．徹空無際．生智慧火，燃大智香．起慈悲雲，雨白法雨。眾生霑者，即初發心時便成正覺。
【若著衣服宮殿樓閣亦皆金色】者：明因起大願迴向香，所有一切世間忍辱慈悲觀智，總會法界自在白淨法故。
【若因風吹入宮殿中，眾生嗅者，七日七夜離諸憂苦，不驚不佈不亂不恚．慈心相向志意清淨】者：明轉轉而聞，亦皆歡喜發大願門，起七覺意。
【我知是已而為說法】者：名欲勸眾生發無上覺心者，要先勸發廣大願迴向，起堅誠誓願之心．先敷三十七品七覺行華．方堪為說至真之道。如是勸修，萬無失一。
【摩羅耶山】者：此山在南天竺境，摩利伽耶國。此國依此山立名．此山多出白旃檀香。
【此山出白旃檀香名牛頭，若以塗身，設入火坑火不能燒】：明治地住，以起大願力及迴向力，以上上十善法身無性之理，以成戒體．用塗其身，迴向入生死火坑貪愛火不能燒害。
【海中有香名無能勝．若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時一切敵軍皆自退散】者：明修行住，以法忍成就，迴入生死海中，教化眾生．以忍辱心，聞一切善惡聲音鼓，惡邪怨敵自然退散。
【阿耨達池邊有沉水香名蓮華藏．其香一丸，如麻子大，若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切罪戒品清淨】者：明生貴住，達三界業皆無障礙，常生佛家無垢清淨。此同第四地位，得出三界業．以本四弘誓願之心，迴入生死四流大池中，教化一切沉溺生死眾生，皆無染著，名蓮華藏．演微妙法香，遍熏十方，聞者罪滅戒品清淨。
【雪山有香名阿盧那】者：是赤色香也．堪以染緋。
【若眾生嗅此香者，其心決定離諸染著】者：此是具足方便住禪波羅蜜門．以大願迴向生死，令諸眾生染習禪波羅蜜，得入離垢三昧。以雪山表是禪定體自白淨無垢體故。
【羅剎界中有香名海藏，其香但為轉輪王所用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆悉騰空】者：明表以第六正心住，以三空智慧為羅剎，迴入生死海。以般若輪王，燒智慧海藏香，熏生死王四種魔，皆昇法空。
已下總表十迴向，以十住十行中願行，和融生死涅槃真俗二智悲智二門，使令自在。十地依此而修．成就法界自性無作緣起道理．以燒香塗香合香以表之．令學者易解．皆倣此知之。若十住十行十地中，若無迴向大願力，但得二乘之道，不可有成佛者故。有修行之士，大須善得其儀，明觀教意總別同異成壞六相。
【我唯知此調和香法】者：明調和真俗二諦智悲願行生死涅槃染淨自在之香，及以青蓮華名號表之。
已下推德昇進．餘義如文自明。
二、推德令善財昇進中，從【如諸菩薩】已下，至【辭退而去】．分為五門：一、推德昇進．二、示善知識方所．三、舉善知識所居城名【樓閣】．四、舉船師名【婆施羅】．五、頂禮而去。
隨文釋義者：
【南方】：義如初釋。
【城名樓閣】：此近南海下濕．人多以作樓閣而居。亦約差別智，以十迴向中和融萬法，總別同異重重，以立城名。
【船師婆施羅】：此云自在．明於生死海而得自在。
此為十迴向中，以能入生死海行大慈悲，以為戒體。十住中，以觀生死海十二緣生，以為性自清淨本唯佛智故，以為戒體。十行之中，明工巧法、相法、算法、世間技藝，饒益眾生，以為戒體。此十迴向，以真入俗，處生死海，主導眾生，成慈悲行，以為戒體。如是三位修戒，各有同異昇進法則。
「船師」者：師以大慈悲為戒體．常住處生死海，往來度眾生故．如歎德中具明大意：云具足成就無著戒．如船師度人，不住此岸，不住彼岸。
大方廣佛新華嚴經合論第一百 請按此→續論一百一：