大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二 請按此→回目錄：
入法界品第三十九之十五
第五、險難國婆須蜜多女．主無盡功德藏迴向。
「經」爾時善財童子，大智光明照啟其心．思惟觀察見諸法性．得了知一切言音陀羅尼門．得受持一切法輪陀羅尼門．得與一切眾生作所歸依大悲力．得觀察一切法義理光明門．得充滿法界清淨願．得普照十方一切法智光明．得遍莊嚴一切世界自在力．得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行，至險難國寶藏嚴城，處處尋覓婆須蜜多女人。城中有人不知此女功德智慧，作如是念：今此童子，諸根寂靜．智慧明了．不迷不亂．諦視一尋．無有疲懈．無所取著．目視不瞬．心無所動．甚深寬廣，猶如大海．不應於此婆須蜜女有貪愛心、有顛倒心、生於淨想、生於欲想．不應為此女色所攝．此童子者不行魔行、不入魔境、不沒欲泥、不被魔縛。不應作處已能不作，有何等意而求此女。其中有人先知此女有智慧者．告善財言：善哉善哉．善男子．汝今乃能推求尋覓婆須蜜多女，汝已獲廣大善利．善男子．汝應決定求佛果位．決定欲欲為一切眾生作所依怙．決定欲拔一切眾生貪愛毒箭．決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子．婆須蜜多女於此城內市廛之北自宅中住。
時善財童子，聞是語已，歡喜踊樂，往詣其門．見其住宅廣博嚴麗．寶牆寶樹及以寶塹，一一皆有十重圍繞。其寶塹中，香水盈滿，金沙布地．諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，遍覆水上．宮殿樓閣處處分布．門達窗牖，相望間列．咸施網鐸．悉置幡幢．無量珍奇以為嚴飾．璃為地，眾寶間錯．燒諸沉水．塗以旃檀．懸眾寶鈴，風動成音．散諸天華遍佈其地．種種嚴麗不可稱說．諸珍寶藏其數百千．十大園林以為莊嚴。
爾時善財見此女人，顏貌端嚴．色相圓滿．皮膚金色．目髮紺青．不長不短．不麤不細．欲界人天無能與比．音聲美妙超諸梵世．一切眾生差別言音，悉皆具足無不解了．深達字義善巧談說．得如幻智入方便門．眾寶纓珞及諸嚴具莊嚴其身．如意摩尼以為寶冠而冠其首．復有無量眷屬圍繞．皆共善根同一行願．福德大藏具足無盡。時婆須蜜多女，從其身出廣大光明．普照宅中一切宮殿．遇斯光者身得清涼。爾時善財前詣其所．頂禮其足．合掌而往．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨．願為我說。
彼即告言：善男子．我得菩薩解脫名離貪欲際。隨其欲樂而為現身．若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比．如是乃至人非人等而見我者，我即為現人非人女，隨其樂欲皆得令見．若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧。
若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。
若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧。
若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧。
若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧。
若有眾生暫觀於我，則離貪欲；得菩薩寂靜莊嚴三昧。
若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧。
若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧。
若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧。
若有眾生唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪欲際，入得菩薩一切智地現前無礙解脫。
善財白言：聖者．種何善根、修何福業，而得成就如是自在。
答言：善男子．我念過去有佛出世名為【高行】．其王都城，名曰【妙門】。善男子．彼高行如來哀愍眾生．入於王城．蹈彼門閫．其城一切悉皆震動．忽然廣博眾寶莊嚴．無量光明遞相映撤．種種寶華散布其地．諸天音樂同時俱奏．一切諸天充滿虛空。善男子．我於彼時為長者妻，名曰「善慧」．見佛神力心生覺悟．則與其夫往詣佛所．以一寶錢而為供養。是時文殊師利童子為佛恃者，為我說法，令發阿耨三藐三菩提心。善男子．我唯知此菩薩離貪欲際解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智。其藏廣大，境界無比．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城，名【善度】．中有居士，名【鞞瑟胝羅】．彼常供養旃座佛塔．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財，頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
一、正入當位法門者，從【爾時善財童子】至【我唯知此菩薩離貪欲際解脫門】．約立五門：一、念善知識教，思惟升進．二、漸次遊行，至險難國寶莊嚴城．三、處處推求婆須蜜女．四、於此城內市廛之北，於自宅內而得見之．五、見已禮敬正申所求，并授善財離貪欲際解脫，隨所樂欲而為現身。
隨文示義中：
【善財於市廛之北自宅中住】者：以生死繁多為市廛。北為坎位．坎是北方主黑也．是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海闤闠之處，同行接生，令其發明。「自宅中住」者：以眾生生死海，是菩薩自所住宅．菩薩以大悲故，住一切眾生生死宅中，度脫眾生，成就普賢之行，具足無量功德。
【善財童子往詣其門，見其住宅廣博嚴麗】，已下廣說莊嚴，此是初見依報。
【爾時善財見此女人顏貌端嚴，乃至皮膚金色】：是見其正報及諸藝能。已下具如經說。
【爾時善財前詣其所】已下：申請所求。
【善男子】已下：正授善財所行之法，菩薩解脫名離貪欲際。以此解脫，隨樂欲而為現身．十方三界所見不同。如經具明。
【若有眾生暫見我者，即離貪欲，得菩薩歡喜三昧】者：明有信者而修禪定，禪悅其心故。
【若有眾生暫與我語者，則離貪欲，得菩薩無量音聲三昧】者：明從定發慧了音聲無體。
【若有眾生暫執我手者，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧】者：是引接義。
【如是】已下，【升座】，是無相智增義。【暫觀於我】，是觀照義。【頻申】，是法悅義。【目瞬】，是見諦入佛智境也。【抱持於我】者，攝受不捨眾生義。
【唼我脣吻】者，受教說法義。
【凡有親近於我，一一皆得住離貪欲際，入菩薩一切智地】者：都舉諸有親近，無空過者，皆獲一切智門。此明二乘，及出纏菩薩，但求離苦．未入大慈悲，入於生死海，同事接生門．不達法界自在智王，處染淨而無垢。會無依處普光明智．圓滿十方．任運利生．無縛無解，方名永離貪欲際也。厭而出纏，無大悲行，智未究竟．有所依在，修行不應．以得心一分無相無願無作空解脫門，莫以為足。應修智悲，發起願求，誓度眾生．學差別智、盡三界法，無不皆知。明用三界事，便成法界．善照自他十二緣生，成一切智．了無邊劫，與今無二．不求餘處別有出世解脫涅盤．以無作無依智，印三界法，本唯佛法．法本如是，無別思求．一依十住十行十迴向法門圓會，自當相稱。此婆須蜜女，是會第五無盡功德藏迴向門．為以行齊生死，是非見亡．以法界禪門，真俗二染俱盡以性等法界．智周有無．無行不行．無生不利．招多福德．故名無盡功德藏。
【善財白言：聖者．種何善根、修何功德】已下：其女與善財說自往昔因。
【高行如來出世．為長者妻．布施寶錢．及文殊師利勸發大菩提心．以是因緣得如是解脫．我唯知此離貪欲際解脫】者：明往因以捨所重寶錢，是「離貪」．文殊師利勸發無性菩提心，是「離欲」。如一寶錢，其所施不多．為心貴重故能捨，與多非異。此是無盡功德藏迴向．亦以禪波羅蜜為體．明圓通諸法，是「寶錢義」。約智門中，諸位通治。約位門中，以治第五迴向中，以出世禪入於生死，真俗染淨不自在障．行不自在遍眾生障，治令自在故。
二、推德升進中，從【如諸菩薩摩訶薩】已下，至【辭退而去】．分為五門：一、推德升進．二、示其方所，及以城名【善度】．三、舉善知識居士名【鞞瑟胝羅】．四、舉善知識所行事業，供養旃檀塔座．五、禮敬辭退而去。
隨文釋義者：
【南方】：如初釋。
【城名善度】者：約此長者善度眾生故。
【居士名鞞瑟胝羅】者：此云包攝。為此居士智慧廣大，包攝十方一切法門．具云「悉怛履曳」．此翻為「慈氏」：為明以第六出世智慧，處俗行慈，方便利生，以行成名故。
第六、善度城鞞瑟胝羅居士．主隨順堅固一切善根迴向。
「經」爾時善財童子，漸次遊行，至善度城．詣居士宅．頂禮其足．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨．願為我說。
居士告言：善男子．我得菩薩解脫，名不般涅槃際。善男子．我不生心言．如是如來已般涅盤．如是如來現般涅盤．如是如來當般涅盤．我知十方一切世界諸佛如來，畢竟無有般涅盤者．唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子．我開旃檀座如來塔門時，得三昧名佛種無盡。善男子．我念念中入此三昧．念念得知一切無量殊勝之事。
善財白言：此三昧者境界云何？
居士答言：善男子．我入此三昧．隨其次第見此世界一切諸佛．所謂．迦葉佛．拘那含牟尼佛．拘留孫佛．尸棄佛．毗婆尸佛．提舍佛．弗沙佛．無上勝佛．無上蓮華佛．如是等而為上首．於一念頃，得見百佛．得見千佛．得見百千佛．得見億佛．千億佛．百千億佛．阿庾多億佛．那由他億佛．乃至不可說不可說世界微塵數佛．如是一切次第皆見。亦見彼佛初始發心種諸善根，獲聖神通．成就大願．修行妙行．具波羅蜜．入菩薩地得清淨忍．摧伏魔軍．成正等覺．國土清淨．眾會圍繞．放大光明．轉妙法輪．神通變現．種種差別．我悉能持．我悉能憶．悉能觀察分別顯示。未來彌勒等一切諸佛、現在毘盧遮那佛等一切諸佛，悉亦如是。如此世界所有一切三世諸佛、聲聞、獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。
善男子．我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世．一念遍入一切三昧．如來智日恆照其心．於一切法無有分別．了一切佛悉皆平等．如來及我一切眾生等無有二．知一切法自性清淨．無有思慮無有動轉，而能普入一切世間．離諸分別住佛法印．悉能開悟法界眾生，而我云何能知能說彼功德行。
善男子．於此南方有山，名【補怛洛迦】．彼有菩薩，名【觀自在】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？即說頌言：
海上有山多聖賢．眾寶所成極清淨．華果樹林皆遍滿．泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在．為利眾生住此山．汝應往問諸功德 ．彼當示汝大方便。
時善財，頂禮其足．遶無量帀已．殷勤瞻仰．辭退而去。
一、正入當位法門中，從【爾時善財童子】至【我唯知此菩薩所有佛不涅盤際解脫】．於此段中，約立五門：一、漸次遊行，至善度城．二、詣居士宅，頂禮其足．三、合掌而立正申所求．四、居士為善財正說所行之法，所行解脫門名不涅盤際．五、舉所現行供養旃檀座塔者。
【我開旃檀座如來塔門時，得三昧名佛種無盡】者：明一切眾生分別心，皆是如來智慧種．同於諸佛智慧種，無有生滅等相。此同十住中第六住、十地中第六地、十行中第六行。以十住十行中第六出世間之智慧門，迴向入纏處俗中智慧利生之行，故為居士身，處世化俗。置一塔室，於中安置一旃檀座，不置形象．表第六智慧門，達無相法也。以此塔座供養諸佛現在其前︰明無相法，無有三世古今之見．為以自佛智慧，與一切諸佛智慧，無相體同，皆為一際。一切眾生，亦與一切諸佛智慧，本來一際．為諸眾生說如斯法，令諸眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見．故城名「善度」。
居士名「含攝」：含攝一切諸佛、一切眾生智慧，皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性，一切眾生亦不生滅．以此法故，得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。
【善財白言：此三昧者境界云何】已下，是居士答入此三昧見佛之數．此界他方三世諸佛，總皆得見．所有見佛之數，如經具明：意明諸佛眾生無生滅相，方便以將其旃檀座塔引接表示．令一切眾生，達自身心性相智慧，如旃檀座塔，本來無相、本來佛也。明性相皆無俱不生滅．達相如化，了性如空．智無依住，何有生滅。此是隨順堅固一切善根迴向．以般若波羅蜜為主．餘九為伴。此治出世智慧處生死中，行大慈悲不自在障，令得自在故。
二、推德升進中，從【如諸菩薩】至【辭退而去】，并頌．分為五門︰一、推德升進．二、示善知識方所．三、舉山名【補怛洛迦】．四、舉善知識名【觀自在】．正號觀世音．五、禮敬辭退。
隨文釋意者：
【山名補怛洛迦】者：此云小白華樹山。為此山多生白華樹．其華甚香．香氣遠及。為明此聖者，修慈悲行門，以謙下極小為行也。「華」者，明開敷萬行故。此慈悲謙小和悅行華，開敷教化行香，遠熏一切眾生，皆令聞其名者發菩提心故。
【舉善知識名觀自在】者：以舊經云「觀世音」為正。梵云「光世音」︰以慈悲光照世間，聞苦便救。有待念而方救者，意令彼迴心轉緣善法發心，令功德善根深固也。問：觀自在可無慈悲．何以要光世音。答曰：夫一切菩薩，約行成名．約名行表位．雖一切菩薩皆具智悲二門．今以名行表升進，要須以名表法。今此第七隨順一切眾生迴向，成處世慈悲門．以光世音名，是慈悲之號．以為表位行門，令升進也。「觀自在」者：但明觀照成出世般若義自在故．以表觀世艱苦。表悲門不如觀世音之號。法華中云「普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者」．又餘經云「觀世音在西方阿彌陀者」．總是如來密意方便，表法成名。意云東方是智．西方是悲。以方表法．實無方所．但約東為春陽發生，日出普照。二十八宿中，東方角及房心等七星，皆為眾善位，以表智門。西方七宿昴畢參等，主白虎秋殺義．昴為刑獄，多主罰惡，以觀世音主之。而實佛國，一方滿十方、一塵含法界．何有方所而存自他隔礙別佛也。先德翻經之士，以三乘教謂此方無觀世音，以觀自在充號．此非實得法界毗盧遮那如來境智道理。於法華中，會三入一門中，具有此三法，文殊、普賢、觀世音菩薩。表法身無相慧及根本智，即文殊之行主之。表從根本智起差別行，以普賢主之。表大慈悲心恆處苦流不求出離，以觀世音主之。以此三法，屬於一人所行行，令具足遍周一切眾生界，教化眾生令無有餘，名毗盧遮那佛。即明一切處文殊、一切處普賢、一切處觀世音、一切處毗盧遮那，乃至微塵中重重充遍．且約略名也。
【如海上有山多賢聖】者．此約南海之上．亦主生死海上．亦約慈悲為泉流。
第七、補怛洛山觀世音菩薩．主隨順一切眾生迴向。
「經」爾時善財童子．一心思惟彼居士教．入彼菩薩解脫之藏．得彼菩薩能隨念力．憶彼諸佛出現次第．念彼諸佛相續次第．持彼諸佛名號次第．觀彼諸佛所說妙法．知彼諸佛具足莊嚴．見彼諸佛成正等覺．了彼諸佛不思議業。漸次遊行至於彼山．處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中。泉流瑩映．樹林翁鬱．香草柔輭．右旋布地．觀自在菩薩於金剛寶石上結迦趺坐．無量菩薩皆坐寶石．恭敬圍繞．而為宣說大慈悲法．令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踊躍．合掌諦觀．目不暫瞬．作如是念：善知識者則是如來．善知識者一切法雲．善知識者諸功德藏．善知識者難可值遇．善知識者十力寶因．善知識者無盡智炬．善知識者福德根芽．善知識者一切智門．善知識者智海導師．善知識者至一切智助道之具。便即往詣大菩薩所。
爾時觀自在菩薩遙見善財．告言．善來汝發大乘意普攝眾生．起正直心專求佛法．大悲深重救護一切．普賢妙行相續現前．大願深心圓滿清淨．勤求佛法悉能領受．積集善根恆無厭足．順善知識不違其教．從文殊師利功德智慧大海所生．其心成熟得佛勢力．已獲廣大三昧光明．專意希求甚深妙法．常見諸佛生大歡喜．智慧清淨猶如虛空．既自明了復為他說．安住如來智慧光明。
爾時善財童子．頂禮觀自在菩薩足．遶無數匝．合掌而住．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨．願為我說。
菩薩告言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心。善男子．我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子．我以此菩薩大悲行門．平等教化一切眾生相續不斷。善男子．我住此大悲行門．常在一切諸如來所．普現一切眾生之前。或以佈施攝取眾生．或以愛語、或以利行、或以同事，攝取眾生．或現色身攝取眾生．或現種種不思議色淨光明網攝取眾生．或以音聲、或以威儀、或為說法、或現神變，令其心悟而得成熟．或為化現同類之形，與其共居而成熟之。善男子．我修行此大悲行門．願常救護一切眾生．願一切眾生，離險道怖．離熱惱怖．離迷惑怖．離繫縛怖．離殺害怖．離貧窮怖．離不活怖．離惡名怖．離於死怖．離大眾怖．離惡趣怖．離黑闇怖．離遷移怖．離愛別怖．離怨會怖．離逼迫身怖．離逼迫心怖．離憂悲怖。復作是願．願諸眾生，若念於我、若稱我名、若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子．我以此方便令諸眾生離怖畏已．復教令發阿耨三藐三菩提心．永不退轉。善男子．我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願．已住普賢一切行．常行一切諸善法．常入一切諸三昧．常住一切無邊劫．常知一切三世法．常詣一切無邊剎．常息一切眾生惡．常長一切眾生善．常絕眾生生死流．而我云何能知能說彼功德行。
爾時東方有一菩薩名曰【正趣】．從空中來，至娑婆世界輪圍山頂．以足按地．其娑婆世界六種震動．一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，映蔽一切日月星電、天龍八部釋梵護釋所有光明，皆如聚墨．其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處，令諸惡趣眾苦皆滅、煩惱不起、憂悲悉離．又於一切諸佛國土，普雨一切華香纓絡衣服幢蓋，如是所有諸莊嚴具供養於佛．復隨眾生心所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜．然後來詣觀自在所。
時觀自在菩薩告善財言：善男子．汝見正趣菩薩來此會否？白言：已見。告言：善男子．汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
一、正入當位法門中，從【爾時善財童子】至【我唯知此大悲行門】．於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進．二、漸次遊行至於彼山，處處求覓此大菩薩．三、見其西面巖谷之中，觀世音菩薩於金剛寶石上結迦趺坐．四、善財見已歡喜，觀世音遙見善財稱歎．五、善財頂禮申請，觀世音為說大慈悲行解脫門。
隨文釋義者：如第五婆須密女，以師子頻伸引接成悲．舉行及報身相及境界所居皆寶莊嚴．至第六第七迴向，為大悲至極，就物利生．不就自報．就眾生界穢境而居。
【巖谷泉流瑩映、樹林翁鬱、香草柔輭、右旋布地．觀世音菩薩坐金剛寶石上．無量菩薩皆坐寶石】：此是所居處。表巖谷，明險道惡趣。「流泉瑩映」者，明慈悲瑩徹。「樹林翁鬱」者，表慈心蔭密。「香草柔輭」者，表和言芳教熏悅人心。「右旋布地」者，表眾生順化，布慈悲地，令有所歸。
【觀世音菩薩坐金剛寶石】者：表以金剛智用隨悲行，堅實深重無所傾動也。「結迦趺坐」者，智悲交徹也。「無量菩薩皆坐寶石上」，悲行堅厚也。
【善財諦觀目不暫瞬】者：敬法貴人，慈心見徹，無別念也。善財歎德：如經具明。
【善財往詣觀世音所．觀世音菩薩遙見善財，即云善來．并諸稱歎．未及致敬先有是言】者：明大悲深厚．先致慰問及稱歎．然後頂禮旋繞申其所請。
【觀世音菩薩，授與善財大悲行解脫門】：明迴向第七住第七地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩，是第七等隨順一切眾生迴向滿故．入俗智亦於此行故。如下文指位雖在東方有菩薩名為正趣．及至見時，還同會而居：表此位菩薩入俗現行悲智齊也。至次下文和會。
【善男子．我住此大悲行門．常在一切諸佛如來所．普現一切眾生之前，以四攝事攝眾生】．廣如經說：意明不離根本智，十方世界對現色身，慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所誓願利眾生事行，如下具明。
【我唯得此菩薩大悲行門】已下：是推德升進。
此是隨順一切眾生迴向．方便波羅蜜為主．餘九為伴。約智門中，諸位通治。約位門中，治十住十行中出世大悲處俗不自在障，令得自在也。
二、推德昇進中，從【如諸菩薩】已下，至【修菩薩道】．分為五門：一、推德升進．二、示善知識方所．
三、舉善知識名為【正趣】．四、重歎善知識光明威德神通普化．五、勸令往問。
問曰：此何意不云「辭退而去」。
答曰：為此觀世音菩薩會中見正趣菩薩，表智悲二位，在此位齊滿．表悲終即無明之智自成．明悲智無二體故，不辭去也。又明從師子頻申比丘尼，修悲起智．從此第八迴向至第十迴向地神，即從智成悲。即天神是智．地神是悲．明智悲合體，即普賢行自在。此明智悲應真，體通神性，名之天地之神．非世鬼神也。
【觀世音菩薩云．東方有一菩薩名曰正趣】者：明正智無邪，故云「正趣」。
【從空中來】者：明智體無依、性無形質、神無不遍。自體真空，起如幻身，應緣利物．一剎那際，響應十方，性無往來．以虛空而現幻像，故云「從空中來」。
【東方】者，表是智也。【南方】，表法，為虛無、為明、為離．離中虛、為明、為正、為日。「離」者：麗也．以明麗於地。以北方為坎、為黑．以子為陰極．葵為陰終．以背黑而從明．背邪而從正，是初啟蒙之位，故往南方。今至第八真如相迴向．即明東方為智、為震、為雷、為音聲、為青龍、為春生、為福德、為吉慶。日出於寅、出於卯，定是非於辰巳也。至午已來總屬陽位．午為陽極．未為陽終。自未是丑，是陰位。以此第八智增明真如相迴向．即取東方．為智明照萬邪故．入於生死、震動萬有，令明生故．教化眾生，達真如故．照愚夫道，成君子之德故．破佞邪道，成正智故．照一切惡，生一切善故．長諸善根，成白淨無垢吉祥福德故。故東方表智．西方表悲．以此二位明悲智齊故。
【正趣菩薩從東方來】：白華山西一處而見．以明東表智．西表悲。此「觀音、正趣」，會悲智二位一分始終。自此已去，從智行悲也．即次後天地之神是。以明從悲行智，即行狹不終．以智行悲，即行廣無限自在故。如十地位滿，智悲功成．十一地中，還以悲為體，以智為用．即摩耶是悲，生佛是智。如是一一位中升進，皆有意趣。總別同異．如東西南北表．自有趣求。啟迷發明，即往南方表之。若明智悲益俗，即東西表之。
【觀音在白華山西】者：「白」者，金位也。「西方白」，表金位也．主將位也。「東方」者，木也．主青像．主相位也。相主生．將主殺。如來以約世間法則，安立法門，令世間易解故。以此殺害之處，置大慈悲之門，以為救苦．以東方春生之位，置大智之門，以表智生眾善．令易達其事故。如老子云：上將軍居右．偏將軍居左．明上者明而具慈，恐妄殺也。而實大象混然，何有方形而可得也。但約法立名，設其則也。然智悲之道，以一法而滿十方，以一行而行一切萬行．雖然約世軌則，設法不無．如世陳設者，是隨方應用也．是故此經觀世音菩薩云【東方有菩薩名為正趣】：表第八智位，照世間大夜故。此同十住十行十地十一地，第八無功智之大用故。位同，升進生熟逆順有異。
【此正趣菩薩從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足指按地．其娑婆世界六種震動】者：表智能破闇，眾生惑滅，境亡散也。智現妄亡，妄業所報得大地之境界亦亡散，故地動。「動」者，散也。如定現前，妄亡智應，報境盡亡。「足指按地」者，智之所行也．表以法空起智現前，眾執皆散。「輪圍山」是妄所執之執境。無依智現，所執境無。以禪觀方明．不可以想心斟酌。
【一切皆以眾寶莊嚴】者：明妄亡境滅，隨智淨福相應，即諸功德便現。
【放身光明映蔽一切日月星電、天龍八部釋梵護世四王所有光明皆如聚墨．其光普照一切地獄畜生】者：如三界之光，皆有漏業。隨生滅心功德所生．皆未離生滅我所有漏業果．皆有自他能所得業在．如真理智無漏無我無作，具法性清淨，任性大慈悲之智光．非世所及．無有隔障邊際分劑可及．十方洞澈，六道遍周故。
已下智悲之行，如經具明。
第八、正趣菩薩．主真如相迴向。
「經」爾時善財童子，敬承其教．遽即往詣彼菩薩所．頂禮其足．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
正趣菩薩言：善男子．我得菩薩解脫名普門速疾行。
善財言：聖者．於何佛所得此法門？所從來剎去此幾何？發來久如？
告言：善男子．此事難知．一切世間天人阿脩羅等所不能了．唯勇猛精進無退怯諸菩薩眾．已為一切善友所攝．諸佛所念．善根具足．志樂清淨．得菩薩根．有智慧眼．能聞能持．能解能說。
善財言：聖者．我承佛神力善知識力，能信能受．願為我說。
正趣菩薩言：善男子．我從東方妙藏世界【普勝生佛所】而來此土．於彼佛所得此法門．從彼發來，已經不可說不可說佛剎微塵數劫．一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步．一一步過不可說不可說佛剎微塵數佛剎．一一佛剎，我皆遍入，至其佛所，以妙供具而為供養。此諸供具皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子．我又普見彼世界中一切眾生．悉知其心．悉知其根．隨其欲解現身說法．或放光明．或施財寶．種種方便教化調伏，無有休息。如從東方．南西北方四維上下，亦復如此。善男子．我唯得此菩薩普速疾行解脫．能疾周遍到一切處。如諸菩薩摩訶薩，普於十方無所不至．智慧境界等無差別．善布其身悉遍法界．至一切道．入一切剎．知一切法．到一切世．平等演說一切法門．同時照耀一切眾生．於諸佛所不生分別．於一切處無有障礙．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城，名【墮羅鉢底】．其中有神，名曰【大天】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
時善財童子，頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
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