大方廣佛新華嚴經合論卷第十二 請按此→回目錄：
世主妙嚴品第一之五（十行位）
第三、從【主稼神已下，至主晝神】︰此十眾神．明「十行」利生法門因果者．以主稼神為表行．為資糧故。如世間以禾稼為資糧，長養有為之身．佛法即以十波羅蜜行為資糧，長養法身．令使世間習氣漸微．出世習氣大慈大悲大智得辦。如資糧位．准三乘說。十信十住十行十迴向，為道前四種資糧．初地已上為見道加行。為三乘地前菩薩，經一大僧祇劫，修有為有漏行．初地見道。
如此經十信之中，全信自心與十方諸佛，性相大智無差別體．十住初心，以修方便三昧力見道。從初發心住及已上諸住，總為見道之位。十行十迴向十地總為加行，總為資糧。為資糧加行與佛因果同進故．為加行與佛果齊資．以普賢行用資悲願成滿．以十住初心，所見法身理智性果，資糧普賢行，不屬人天有為無常。從初發心住，五位進修，如來法身理智性果，普賢行果．於一真法界之中，互為資糧．廢一二俱不成。即一垢一淨心起．是故以佛理智之果嚴行，以行嚴果，故為佛華嚴也。是故已下十住十行十迴向位中．皆得十方諸佛，與入位菩薩同號，及與智摩頂，會同體智也。如三乘菩薩多生他方淨土．及四禪向上，別有菩薩淨土．設在欲界，即言以悲願力故留惑潤生。非如此經法門．乘如來法界乘．從初發心住，以如來大智法身性果，普賢行果．普周生死．動寂均平．理事普進。以法界體用以治餘習．法無前卻故新等執。不如三乘別教．說他方別有淨土．留惑娑婆．加行即在初地位初．資糧即在十住十行十迴向．五位既無佛果．明知十地見道未真。如此經於十信心中自信自心，有十種佛果、十種世界。即如金色世界．妙色世界．蓮華色世界．如是有十箇色世界．為十信心是有為故．所信佛境界是色也。本所事佛．不動智佛．無礙智佛．解脫智佛．如是十箇智佛，即是自心所信自心十種智果．以為十種佛果號故。畢竟證修諸佛滿處，為成此智，不異此智。除此十信位中，以生滅心信十色世界、十智如來。至十住十行十迴向十地等覺十一地，總有五十箇因果．皆以普賢行為因．以如來法身理智性為果．或更互參之，以相資發。以此二種因果．五位之中，共有一百重佛因果。通取本五位上，各有五重因、五重果，總為一百一十重因果。
如十住位中佛因果者．即因陀羅華世界．波頭摩華世界．寶華世界．佛號︰殊特月佛．無盡月佛．不動月佛。如是十華世界，十箇同號月佛以為佛果．法慧菩薩等，十箇慧菩薩，以為普賢行修行之因。為此十住，以入方便三昧力，真證法身妙慧，即世界名華，以華開敷現果故。所現佛果，皆號之為月者．為明十住之中，創見法身，妙慧現前，無煩惱熱．得佛法身，清涼如月故。以所見道除惑處，為作佛名．以心開悟處，而為世界。「如因陀羅華」者：此云能主華也．明初發心住生在佛家．能為眾生設法主故。「波頭摩華」者，赤蓮華也︰明治地住進修增勝，赫弈開敷可觀之義。總是以隨位入道處因果，為佛及國土世界菩薩之名．皆非外有．總明自行所行也。
如十行位中，十箇「慧」世界．十箇佛號，皆名之為「眼」，以為其佛果．功德林等十林菩薩，以為其行行之因。以次十迴向十地，如經可知。至位方明。
大要言之．以當位十佛為本位之果．當位十菩薩為當位修行之因。如此初會中．以如來為當五位之果．普賢菩薩及諸神天等，為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等．以毗盧遮那根本智為起修行本因．以自己修行之身，為佛差別智果故。為以佛性智果為因．以現修之身，即理智之性果故．互為因果．互為體用。是故神天歎德中，先歎佛德．次歎自己與佛同智同德也。此為入法之樣，令諸學者，迷即凡，悟即佛．故以智悲齊進也。如善財童子十行初位中，歡喜行善知識所居之國，名為「三眼」．還同十行菩薩所居世界，名為親慧世界．幢慧世界．寶慧世界等，十慧世界也。「三眼」者：一、摩訶般若．二、解脫．三、法身．亦以智眼、慧眼、法眼，為三眼故．如摩醯首羅天王面上三目故。為一切佛法，不離此大智大慧法身故。此十慧世界義，通此三眼．以是善財十行之中，初善知識，國名三眼．比丘名善見．即同十行之位佛號，常住眼佛、無勝眼佛。「名為善見」者，具三眼也．為十行之中，以智眼知眾生根，而同行故。佛號為「眼」．善知識名「善見」。「目髮粓青、皮膚金色、圓光一尋、相好如佛 」者：明十行中，所行三眼行，因果即佛也。「在林中經行」者：明萬行稠林，覆蔭眾生故。還如十行位中，菩薩號「功德林、慧林、勝林等十林菩薩」也。善財十行中善知識，即以比丘，為十行位中之行，處林中經行。如下文中，以功德林等十林菩薩為所行。
今此初會中，即以主稼神為佛果十行資糧．資糧眾生入佛位故．資糧見道菩薩長大悲故。如此初會佛果五位．與第二三會已後．諸菩薩進修五位．及善財童子示行五位，前後相參，體勢相似。總明佛果普賢行果，體用相資，始終不異。以是義故．五位中，五十種資糧、五十種佛果．互為主伴．互為因果．互為體用。以如來理智性果，常資普賢行，使令無染．普賢行常資如來性果，使得圓滿悲智。廢一邊，一切不成．所有行門，即是人天因果．設得出世，即是聲聞二乘，及出世淨土菩薩，及留惑潤生等。此非是法爾理智，世及出世大悲，動靜染淨，自在圓融故。如此十行，與佛果資糧，猶如黃瓜，果華同出，華果相資．以無功而為自在也．法爾理智行周故。
「經」復有無量主稼神：所謂柔軟勝味主稼神．時華淨光主稼神．色力勇健主稼神．增長精氣主稼神．普生根果主稼神．妙嚴環髻主稼神．潤澤淨華主稼神．成就妙香主稼神．見者愛樂主稼神．離垢淨光主稼神。如是等而為上首，其數無量．莫不皆得大喜成就。
一、主稼神一段文中，義分為四：（一）舉其眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）結數歎德。
（一）舉其眾數者：如初行一句是。
（二）寄位表法者：以主稼神，表資糧位中十行位也。
（三）釋名配行者：所謂：
＜一＞【柔軟勝味主稼神】者：主歡喜行中檀波羅蜜。於此檀中有法檀、事檀二義：。法檀者：見來求法者，歡喜無厭故，名「柔軟勝味」．以法資人，令心調伏故。事檀者．即主稼神是．后稷神之流也．以神祐五穀，令生勝味，資益含生故．遍十方世界，隨處異名。
＜二＞【時華淨光主稼神】者．即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行，號曰「時華」．令得性戒開敷，名之「淨光」．亦是世間五穀之華，依時祐之，令光淨開敷故。
＜三＞【色力勇健主稼神】．明檀波羅蜜中忍波羅蜜︰明法忍功成，名為「勇健」．隨忍成果，故得色力嚴身。諸力之中，風力為最．諸行之內，忍力為最．八風不能動故。以能隨行成忍，故名勇健。如善財十行中第三行，具足優婆夷是其行．以明忍為諸行中果故，故名具足。
＜四＞【增長精氣主稼神】．主檀波羅蜜中精進波羅蜜︰以精進力資糧法力、大慈大悲力．處生死海，教化眾生，而無勞倦．自無所求故．名增長精氣主稼神．表無精進力，即諸行不成故。
＜五＞【普生根果主稼神】．主檀波羅蜜中禪波羅蜜︰以法性為禪，出生萬行理智妙慧，名「普生根果」．以法性理禪，生智慧萬行故。即根即果．以明根從果生，本末無異故．如佛果普賢行果，互相資故．明從果生根，以根資果。
＜六＞【妙嚴環髻主稼神】．主檀波羅蜜中慧波羅蜜︰明以妙慧嚴行，行復嚴慧．行慧互嚴，將用利生．以招依果，以環其髻，用嚴其首。此是垂髻如環，明解行圓滿故。
＜七＞【潤澤淨華主稼神】．主檀波羅蜜中方便波羅蜜︰此位明成就大悲故．為潤澤淨華，利他行故．令他解行法開敷故。此為檀波羅蜜中方便門．成大慈悲故。
＜八＞【成就妙香主稼神】．主檀波羅蜜中願波羅蜜︰十行第八位中，同於八地智無功用．五分法身香，悉成就故。又以淨智知根，依根設教，用成戒定慧之妙香故。
＜九＞【見者愛樂主稼神】．主檀波羅蜜中力波羅蜜︰明法師位成，說法利生．見聞法者皆愛樂故。
＜十＞【離垢淨光主稼神】．主檀波羅蜜中智波羅蜜︰以智能離自他垢故．諸法灌頂．同十住十地中灌頂位也。
（四）結數歎德：如文可知。
已上十箇主稼神．總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧從行成號。已下例然．法則如上。
「經」復有無量主河神：所謂普發迅流主河神．普潔泉澗主河神．離塵淨眼主河神．十方遍吼主河神．救護眾生主河神．無熱淨光主河神．普生歡喜主河神．廣德勝幢主河神．光照普世主河神．海德光明主河神．如是等而為上首，有無量數．皆勤作意利益眾生。
二、十箇主河神．是饒益行行戒波羅蜜中十波羅蜜。
（一）【普發迅流主河神】．明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜．若以其事，如此孟母是也。如善財童子饒益行中善知識．於河渚中，一萬童子．釋天為首．聚沙為戲．以河為行．主戒體，明饒益故。此初會中，河神為戒體，前後相似。「普發迅流」．明應一乘之種。
（二）【普潔泉澗主河神】：明應三乘及人天等善法．主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜。
已下諸神，依行位名號，以名下義，如前配之可知。如十行中戒體者．如釋天童子以算數法，相黶子法，五行陰陽，以利人之巧術，以為十行之中戒體故，名「普潔泉澗」。若不如是．行行不滿故。明人天及三乘總化，以巧術利生，是「普潔」義。
「經」復有無量主海神：所謂出現寶光主海神．成金剛幢主海神．遠離塵垢主海神．普水宮殿主海神．吉祥寶月主海神．妙華龍髻主海神．普持光味主海神．寶燄華光主海神．金剛妙髻主海神．海潮雷聲主海神。如是等而為上首，其數無量．悉以如來功德大海，充滿其身。
三、主海神．明無違逆行︰明忍波羅蜜如海能納眾流，是無違逆也。主忍波羅蜜．有十箇海神．即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義，如前配之。大意此十行中忍，以法性大悲，以為忍體．是故如海含潤．處其下流．能容一切無明高慢生死之流．皆為法流，而無妨礙．故名「無違逆行」。如善財童子無違逆行中善知識．「南方有城，名曰海住．有優婆夷名具足」。「素服垂髮」者，慈忍之貌．具足成忍，無行不周，故名「具足」。「海神」者，女神．明慈悲柔輭，處行能忍，其心如海．福智具足，饒益眾生。是故忍為萬行中果也．能容眾流。
「經」復有無量主水神：所謂普星雲幢主水神．海潮雲音主水神．妙色輪髻主水神．善巧漩澓主水神．離垢香積主水神．福橋光音主水神．知足自在主水神．淨喜善音主水神．普現威光主水神．吼音遍海主水神。如是等而為上首．其數無量．常勤救護一切眾生，而為利益。
四、主水神．明無屈撓行．主精進波羅蜜︰為明水體能淨諸垢．以明此位菩薩以法性之水，常勤精進教化眾生．一一知根而益，而無屈撓其心。如水潤生，隨物而益，各得其所，而無屈撓。於中十箇水神．即是精進波羅蜜中十波羅蜜．明其萬行如水，同事潤生。各各隨名下義配之。常以十行中精進為體．如十住中精進門，樂勤觀法性為體。此十行中，以精進門，處世益生，以行潤物為體。位位中各隨當位主行為體．餘九於主忍行體上作別。不得一向解故．即體意不當。如十迴向中精進波羅蜜，圓融理智大悲，使令均平自在。如是五位，得一即五位俱有齊等．以慣習生熟，須有次第。雖立次第．以法界智體，而無前卻．是無前後中次第．是一性無差別中同異．不可以情作前卻解也。以實而論，初發心住中，如一滴之水，入大海水中，總同海體．諸龍魚寶藏，咸在其中。為教化眾生故，教網筌第，方法不可不具。以名言竹帛著籙，即似如前後義生。體道者明鑒，即如持寶鏡普臨萬象。十地即明，使慣習功成。等覺位中即明自在行周法界。若但置十住一位，但明見道初功．又安十行修行，但有出世心勝．加十迴向興大願雲，使令悲智萬行圓滿．十地但蘊功成德，使令慣習．須成十一地，入俗自在行周，任法饒益。明張教網，學者有所歸依。若不如斯，發心者何措？
「經」復有無量主火神：所謂普光燄藏主火神．普集光幢主火神．大光普照主火神．眾妙宮殿主火神．無盡光髻主火神．種種燄眼主火神．十方宮殿如須彌山主火神．威光自在主火神．光明破闇主火神．雲音電光主火神。如是等而為上首．不可稱數．皆能示現種種光明．令諸眾生熱惱除滅。
五、主火神：明「無癡亂行」．主禪波羅蜜。於中有十神．明禪波羅蜜中十波羅蜜．皆以十行位禪為行體。即明普智照而恆寂故．即以火神而為定體。即寂而常照．即事而常理．悲智照用而無礙故．以火神為定體。若其世間事也，即南方離神是也。若其人也，是其心也，離法心故。若其法也，是虛無之智也。若外事，是其日也．若在其身也，是其目也．若在方法也，為中道、為正、為明、為虛無、為智照萬有、為普光明殿。是女神故。善財童子南行意者，為若此也．明無癡亂行．以火神能破暗故．不迷惑故．無暗障故。此一段約用而為定也。
「經」復有無量主風神：所謂無礙光明主風神．普現勇業主風神．飄擊雲幢主風神．淨光莊嚴主風神．力能竭水主風神．大聲遍吼主風神．樹梢垂髻主風神．所行無礙主風神．種種宮殿主風神．大光普照主風神。如是等而為上首．其數無量．皆勤散滅我慢之心。
六、主風神．明「善現行」．以般若波羅蜜為體。十箇風神．明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也，即辰巳之間巽神也．是女神故。為法則也．為言說．為教令．如周易乾四世卦，巽上坤下曰觀．易云：風行地上，可以觀象．君子設政教，而眾人從之．而法之可以觀．以是義故，巽為風教。明第六波羅蜜，智慧功成，善現言教，教化眾生．此名善現行也。又辰巳之間，如來取之為齋戒法則．明吉凶之際，成善之終．至午即萬法為正也．上值角宿。角為天門．主僧尼道士在其中。明是設教，令成眾善之門也。一切風化，皆從此起。象以口，為天門．土納風氣，成政教故。以智為神。又敷華發果，發生一切．能持世界，能成能壞．故名善現行也。此經下文云【如海有四種風．一名積集，能集眾寶】．明大圓鏡智。【二名能成，能成眾寶】．明成所作智。【三名揀擇．能揀眾寶】．明妙觀察智。【四名能散．能散眾寶】．明平等性智。是故以四智為風神，能現法自在故．以風神為表善現行故。為此第六智慧法，以智慧風神，善現一切法行，悉自在故。如十信位中第六信位．佛果配在東南方．佛號究竟智：為東南方是巽，以巽為風神。又易云：巽為言說．以借物表法．將風神明智慧．能善現眾法故。「方」者，法也，以取其法，大象無方也。
「經」復有無量主空神：所謂淨光普照主空神．普遊深廣主空神．生吉祥風主空神．離障安住主空神．廣步妙髻主空神．無礙光燄主空神．無礙勝力主空神．離垢光明主空神．深遠妙音主空神．光遍十方主空神。如是等而為上首．其數無量．心皆離垢，廣大明潔。
七、主空神：明無著行．主方便波羅蜜．成大悲門。以法空起行，教化攝取一切眾生．故名方便，故名無著行。於中眾神．明方便波羅蜜中十波羅蜜。以一切法空為體．以智為神．故無所著。以一切法空，能生悲智故．即萬行無著。
「經」復有無量主方神：所謂遍住一切主方神．普現光明主方神．光行莊嚴主方神．周行不礙主方神．永斷迷惑主方神．普遊淨空主方神．大雲幢音主方神．髻目無亂主方神．普觀世業主方神．周遍遊覽主方神。如是等而為上首．其數無量．能以方便普放光明，恆照十方相續不絕。
八、主方神．明難得行．為智用無功，功難成故．主願波羅蜜．為智體性淨，以願防之．念其本願，引智起行，令行周遍．使令不住涅槃、不住生死。於中十箇神．明願波羅蜜中十波羅蜜。「方」者，法也。以第八行，大智成就．以智設法，饒益眾生。此是大智為神．總以震坎兌離四維上下正方之神都舉．明無功之智圓攝故。
「經」復有無量主夜神：所謂普德淨光主夜神．喜眼觀世主夜神．護世精氣主夜神．寂靜音海主夜神．普現吉祥主夜神．普發樹華主夜神．平等護育主夜神．遊戲快樂主夜神．諸根常喜主夜神．出生淨福主夜神．如是等而為上首．其數無量．皆勤修習，以法為樂。
九、主夜神．明善法行．主力波羅蜜。法力已成法王功辦．常處生死長夜，以法照明世間．故名善法行。於中十神．主力波羅蜜中十波羅蜜。是女神也。此為善財童子十地中知識故．以明此位行體徹十地法故。
「經」復有無量主晝神：所謂示現宮殿主晝神．發起慧香主晝神．樂勝莊嚴主晝神．香華妙光主晝神．普集妙藥主晝神．樂作喜目主晝神．普現諸方主晝神．大悲光明主晝神．善根光照主晝神．妙華瓔珞主晝神。如是等而為上首．其數無量．皆於妙法，能生信解．恆共精勤嚴飾宮殿。
十、主晝神．明真實行．主智波羅蜜。於中十神．明智波羅蜜十波羅蜜。以智日恆明，名為「主晝」．智無為而應萬有，稱之為「神」。歎德中，【俱共精勤嚴飾宮殿】者：以智普周教化眾生，成法宮殿。悲為宮、智為殿．成就眾生悲智宮殿，展轉相益故。
已上明十行位竟。
第四、從【阿修羅王，至日天子】：於中有十眾．用表「十迴向」。何以然者．為阿修羅居大海中，不沒其身．表十迴向圓融真俗．常處生死大海，不沒其身。前之十住十行，但修出世悲智心增．加以迴向，迴真入俗以成，處世悲智圓滿。故以阿修羅等十眾．以表十迴向。處大海而不溺．表此位菩薩，以大悲心，得真不證，知真同俗．處俗無染，利生自在。
「經」復有無量阿修羅王：所謂羅睺阿修羅王．毗摩執多羅阿修羅王．巧幻術阿修羅王．大眷屬阿修羅王．大力阿修羅王．遍照阿修羅王．堅固行妙莊嚴阿修羅王．廣大因慧阿修羅王．出現勝德阿修羅王．妙好音聲阿修羅王。如是等而為上首．其數無量．悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。
一、從初一眾阿修羅王．義分為四：（一）舉眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）結數歎德。
（一）舉眾數者：如初行一是。
（二）寄位表法者：寄阿修羅位．表「救護一切眾生離眾生相迴向」。為明此初迴向．如阿修羅．雖處大海，而海水不沒．雖同天趣，無天妙樂故。如此位菩薩，處於生死，無生死中五欲樂．雖處涅槃，無涅槃中寂滅之樂故．名「救護一切眾生離眾生相迴向」．又如法界品云【成就如來高出世間阿修羅王】。又「王」者，自在義．明此位菩薩，於涅槃生死中得自在故。又「阿修羅」，亦云阿素羅。「阿」之言「無」．「素」云「遊」故．又云妙．又「羅」云「戲」。如婆沙論釋，為非天也．雖天趣攝．為多諂詐，而無天妙樂。像此位菩薩，行大悲方便萬行．似如諂詐．似如生死．無有人天五欲樂．無常住涅槃出世寂滅之樂．主十迴向中檀波羅蜜門。舊名不須此，舊翻謬矣．或云毗摩之母．以本從卵生故．故名劣天。如阿含經云：「劫初成時．光音天來入海中洗浴．水觸其身，失精在水．還成肉卵．經八千歲，乃生一女．身若須彌山．有九百九十頭．頭有千眼．有九百九十口．口有四牙．牙上出火，猶如霹靂．一十四手．九百九十腳。在海浮戲．水精入身，生一肉卵．經八千歲，生毗摩直多．身有九頭．頭有千眼．口中出水．有九百九十手．有八腳．其形四倍，大於須彌山．純食淤泥，及以藕根．又與天爭」．廣如正法念經說。然阿修羅住處有五：一、地上眾寶山中．二、云在須彌山北，下入大海二萬一千由旬．有阿修羅王，名羅喉．此云障礙．能以手障日月，明領無量眾。三、從此更下二萬一千由旬，有阿修羅王，名勇健，亦領多眾．四、復過二萬一千由旬，有阿修羅王，名華鬘，亦領諸眾。五、復過是數．名毗摩直多羅。此名響高。是舍脂父。舍脂是天帝釋后。父身如須彌山．與天帝釋鬥戰時．發自海中，揚聲大叫云：我是毗摩直多、我是毗摩直多。時閻浮提山岳，一時震動。亦名宄居．謂彼中有光明城，於中住故．或天趣攝。已上佛地論．依毗曇，鬼趣攝。又毗摩直多羅，此云種種事。又「毗摩」者，此云「遍空」．「直多羅」云，種種嚴儀。言此修羅與帝釋戰時，嚴備種種軍仗之儀，空中而列。舊云「響高」，又曰「宄居」者非。此依唐法師等翻．是第四惡趣攝。如經中十種阿修羅王．表位進修中．以明菩薩大悲徹下．如居大海．而得其底．身出大海。明菩薩不沒惡道．能離自憍慢故．以真攝俗，真俗圓融．處苦海而恆出。寄其此位，表迴向法門。
（三）釋名配行者；
＜一＞【羅睺阿修羅王】：明十迴向中檀波羅蜜中檀波羅蜜門故。此迴向中十波羅蜜．以事表法中，取阿修羅．明此十迴向，純以大悲大願，以為十度之體。無自求益之心．似彼修羅所居徹下．其身處海徹上，出身之半。總明託事表法，令易解故。似大悲門．用彰此位中，一一度門．純以大智大悲大願，徹真俗為體。如「羅睺」者，此云能障．明此位菩薩，以大悲心，入生死趣．顯大法空，障諸惡趣故。
＜二＞【毗摩直多羅阿修羅王】者．明檀波羅蜜中戒波羅蜜。「毗摩直多羅」者，此云「響高」．明以大悲大願音聲，誓度三界六道故．以悲願為戒體。「王」者，自在義．處苦海中，沉浮自在故。
＜三＞【巧幻術阿修羅王】者．明忍波羅蜜︰明此位菩薩．雖居生死大海，常得如幻忍故。
＜四＞【大眷屬阿修羅王】者．主精進波羅蜜．明以萬行攝眾生遍故。
＜五＞【大力阿修羅王】者：明以法性大禪定力，在苦海而無苦故。
＜六＞【遍照阿修羅王】者：明慧光攝化眾生遍故。
＜七＞【堅固行妙莊嚴阿修羅王】者：明大悲方便為嚴故。
＜八＞【廣大因慧阿修羅王】者：以智慧增明，以本願利生為因．為在第八位中，得智增明．皆須念初發心時，大願為因故．令度眾生故。
＜九＞【出現勝德阿修羅王】者：明法師位成力波羅蜜。
＜十＞【妙好音聲阿修羅王】者：明智位成就妙音善說法故。
（四）結數歎德．如文可知。
已上十波羅蜜．皆是知真處俗，融會大悲性中十波羅蜜。如是十度，以大悲為體．故託事顯法，在於阿修羅．喻菩薩處生死海，而得其底．而不沒生死海中。是故下文成就如來高出世間阿修羅王。又十住十行，但明達智應真，號之為「神」。十迴向十地，皆以十王表之．明以慣習增長自在故。自餘廣意，至十迴向品方明。
「經」復有不可思議數迦樓羅王：所謂大速疾力迦樓羅王．無能壞寶髻迦樓羅王．清淨速疾迦樓羅王．心不退轉迦樓羅王．大海處攝持力迦樓羅王．堅固淨光迦樓羅王．巧嚴冠髻迦樓羅王．普捷示現迦樓羅王．普觀海迦樓羅王．普音廣目迦樓羅王。如是等而為上首．不思議數．悉已成就大方便力．善能救攝一切眾生。
二、明「不壞迴向」．為明以真理智而同纏利生，成大悲戒．為達俗性真，真俗不二故。法華經名妙法蓮華者，是其義也．此經名大方廣佛華嚴者，亦其義也。以理智大悲，法界自體清淨覺，而興萬行故，號佛華嚴經。明菩薩以法性大智大悲，不捨世流同事，名之為水．具普賢行名之蓮華．以覺行同資名為妙法．故名「不壞迴向」。真性無虧，同流入俗，名為「不壞」．明無性菩提無依性自在故。今以迦樓羅王，託事顯之．是金翅鳥也。於此一段文中，義分為四：（一）舉眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）結數歎德。
（一）舉眾數者：如初行可知。
（二）寄位表法者：託事寄迦樓羅王位．明於大海上，以清淨目，觀命盡之龍，而以兩翼而博取之．明勉濟義．如法界品云【恆願拔濟眾生出諸有海】。「迦樓羅王」此云金翅鳥王．顯十迴向菩薩．常於生死大海之上，以法空清淨智目，觀有根熟眾生，而以止觀兩翼而博取之．安置自性清淨涅槃之岸。此止觀以法性為止體．以自性無性智為觀體．非能觀所觀而有二事．主戒波羅蜜．戒淨故，猶如大海不宿死屍。明大悲大智戒，不宿人天及三乘，染淨二見之死屍故。此金翅鳥兩翼相去三百三十六萬里。
（三）釋名配行者：【大速疾力迦樓羅王】．明戒波羅蜜中檀波羅蜜．明此位菩薩，以性起大悲入生死海，度根熟眾生．以止觀力，如一念頃，至於佛果涅槃之岸。為明於一念至法界性中，非古今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻。如「速疾力」者：以金翅鳥取龍之時．於一念頃，掇身入海水，水波未合，取龍而出，名「速疾力」也。故下文歎德中【善能救攝一切眾生，出生死海。得菩薩道，亦復如是】。以定慧觀察力．從無明大海之際．繫長短心，一念應真，古今三世，一時盡見。如是見道．如是修道．是名為發心畢竟二不別。如是發心先心難。但明十住初心，從凡夫地，一念應真難故．非為究竟佛果難故．至於究竟，不異初心故。明法不異、智慧不異，時復不遷故．以明法界體用故．以定慧照之可見．以情思之即迷也。已下以諸波羅蜜，依名配之可知。
（四）結數歎德：如文可知。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十二