大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六 請按此→回目錄：
十地品第二十六之四
十【佛子．若有眾生】已下，至卷末已來，是正說第一歡喜地行相門分。又分二義：一、長科此位．二、隨文釋義。
長科此位者：於此歡喜地地中，長科為十二段︰
「經」佛子．若有眾生深種善根．善修諸行．善集助道．善供養諸佛．善集白淨法．為善知識善攝．善清淨身心．立廣大志．生廣大解．慈悲現前。為求佛智故．為得十力故．為得大無畏故．為得佛平等法故．為救一切世間故．為淨大慈悲故．為得十力無餘智故．為淨一切佛剎無障礙故．為一念知一切三世故．為轉大法輪無所畏故。佛子．菩薩起如是心．以大悲為首．智慧增上．善巧方便所攝．最上深心所持．如來力無量．善觀察分別．勇猛力智力無礙智現前．隨順自然智．能受一切佛法．以智慧教化．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。佛子．菩薩始發如是心．即得超凡夫地．入菩薩位．生如來家．無能說其種族過失．離世間趣．入出世道．得菩薩法．住菩薩處．入三世平等．於如來種中．決定當得無上菩提。菩薩住如是法．名住歡喜地．以不動相應故。
（一）明初從凡夫地，起三十種廣大志樂深心，入菩薩位，生如來家分。 隨文釋義者：從初段中，經云【佛子．若有眾生深種善根】者：即此段中生三十種志樂廣大是。
【善修諸行善集助道】者：即十波羅蜜三十七助菩提觀行是也。
「四正勤」者：從四念觀．常念觀身空無性相．觀受不在內外中間．觀心無住．觀法無我．勤行此觀，名四正勤。
「四如意足」者：心稱所觀，得法無我，名四如意足。
「五根」者：以得法無我故，獲得五根。以觀達真不退名根。信、進、念、定、慧．以不退生死正信根成故。
「五力」者：隨行不染，不與情俱，名之為「力」．如前五根，隨進不退．不與情合，但以智俱，名之為力．即便獲得七菩提分法。
「七覺」者：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、猗覺支、定覺支。此心稱理為猗。以得此七種覺支分，獲得八種正道分。
「八正道」者：正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命，是也。
解云：以入佛智，名為「正見」。以智觀法，名「正思惟」。依五位法而行進修，名「正精進」。常與智合，不與情俱，名為「正念」。心無生滅，而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名為「正定」。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，名為「正語」。善簡自他一切邪業、善顯佛智慧等，一切眾生同共有之，名為「正業」。令一切眾生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心本無情動，名為「正命」。如三十種廣大志樂，如經具明。
從【佛子菩薩始發如是心】已下：都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心．即超凡夫地．入菩薩位．生如來家。此一段通收前十住中初發心住．同此十地中初歡喜地．生如來家，為佛真子．為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行，及差別智，無前後始終，一時同進故。非同三乘逐情法故。法行雖廣，是一佛智印，諸法非前後故。故此十地法，返成前十住十行十迴向法．非是此十地別有法來。猶如蘿菔，從根生業，復以葉滋根．亦如種穀，以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來還令卻見文殊，明果不離因中果也。又 如人初生，至三十而長終．但以長初生為大故．非別有大來．又初生至老大，時無先後也。以智為先導．非情所收．無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無前後故。五位之行教，辯昇進同異差別．雖立昇降差殊．但明一法界智中階級．非如情見階級也。以智照之可見。亦如龍女一剎那際，三生具行成佛是也。三乘之種，不體會法華經會權就實之意．返云是化．要經三祇劫，方得成佛．此是法界大智宅外門前之見也。猶住草庵．且免三界麤苦之樂．得三種意生身。住火宅門外權設三車．是以几案有憑據之乘．以淨土穢土有二別故．未入法界大智生死涅槃無依住故。若智悲無限佛，本報居華藏海宅故。以眾生海，即佛海故．眾生智，是如來智故．於一毛孔，以智所觀一切剎海，凡乘同在其中．於一剎那中，普見無限三世劫海，無有始終。不同權教定時劫淨穢，全作差別法故。
此經十地法門．莫以三乘留惑，或以願力不取淨土，留身穢境，以悲化眾生等解．皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網渺目者．令圓滅存留惑及淨穢土之漏身．始可稱智身之廣大。入此不動廣大智身．方名【歡喜地不動相應】也．亦是十信中不動智佛為體．十住十行十迴向隨昇進立名，至此位歸本名故。
論主乃為頌曰¡「無限智悲成佛德．佛以智悲成十地．還將十地成諸位．前後五位加行門．不離十地智悲起．是故十住初發心．發心即入十地智．雖然五位方便殊．只為成熟十地智．猶如迅鳥飛虛空．不廢遊行無所至．亦如魚龍游水中．不廢常游不離水．如是五位行差別．不廢差別不離智．所有日月歲差別．以智法印無別異．體智不成亦不壞．以明諸位除習氣．了習無習悲行成．萬行常興無作智．如無礙智是觀達．無礙因觀行所成」。皆以自然無作智為體．亦名不動智．無依無可動故．如是安立五位昇進之門。
有十一事因緣．何者為十一：一、令發菩提心者，不滯一法而生懈慢．二、令發菩提心者，得智修行諸行．三、令發菩提心者，以願起智從悲． 四、令行慈悲者，堅固圓滿．五、令發菩提心者，自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境．六、令發菩提心者，從位加行，對治習惑，進修智門．七、為發菩提心者，簡辯三乘一乘，及人天等差別諸行．八、令發菩提心者，自知自行所至之緣．九、令發菩提心者，明三乘一乘，攝化廣狹、福智減增．十、明古今諸佛化儀常爾．十一、如鍊真金不離金體，十度鍊治轉更明淨。
且略釋歡喜地十二門中初門竟。自餘如下更明。
「經」佛子．菩薩住歡喜地．成就多歡喜．多淨信．多愛樂．多適悅．多忻慶．多踊躍．多勇猛．多無鬥諍．多無惱害．多無瞋恨。
佛子．菩薩住此歡喜地．念諸佛故生歡喜．念諸佛法故生歡喜．念諸菩薩故生歡喜．念諸菩薩行故生歡喜．念清淨諸波羅蜜故生歡喜．念諸菩薩地故生歡喜．念菩薩不可壞故生歡喜．念如來教化眾生故生歡喜．念能令眾生得利益故生歡喜．念入一切如來智方便故生歡喜．復作是念：
我轉離一切世間境界故生歡喜．親近一切佛故生歡喜．遠離凡夫地故生歡喜．近智慧地故生歡喜．永斷一切惡趣故生歡喜．與一切眾生作依止處故生歡喜．見一切如來故生歡喜．生佛境界中故生歡喜．入一切菩薩平等性中故生歡喜．遠離一切佈畏毛豎等事故生歡喜。何以故？
此菩薩得歡喜地已．所有佈畏悉得永離．所謂不活畏．惡名畏．死畏．惡道畏．大眾威德畏．如是佈畏皆得永離。何以故？
此菩薩離我想故．尚不愛自身．何況資財．是故無有不活畏。不於他所希求供養．唯專給施一切眾生．是故無有惡名畏。遠離我見．無有我想．是故無有死畏。自知死已．決定不離諸佛菩薩．是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間無與等者．何況有勝．是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚佈毛豎等事。
（二）明菩薩初入地位多歡喜分。 釋義中，分為五段：
＜一＞【佛子菩薩住歡喜地】已下，至【多無瞋恨】：明菩薩入初歡喜地多歡喜分。
＜二＞【佛子】至【復作是念】：明正說此位菩薩歡喜之意，有十種歡喜．如此一段，明見聞念諸佛法故生歡喜分。
＜三＞【我轉離一切世間境界故】已下，至【何以故】：此有十種歡喜．明自知得佛智慧，永離苦源。此一段，入法故生歡喜分。
＜四＞【此菩薩得歡喜地已】已下，至【何以故】：明入此歡喜地已，能離五種佈畏分。
＜五＞【此菩薩】已下，至【毛豎等事】：明正說五眾佈畏所緣分。
本段已上經文，如文自具，不煩更釋。
「經」佛子．此菩薩以大悲為首．廣大志樂，無能沮壞．轉更勤修一切善根而得成就︰所謂信增上故．多淨信故．解清淨故．信決定故．發生悲愍故．成就大慈故．心無疲懈故．慚愧莊嚴故．成就柔和故．敬順尊重諸佛教法故．日夜修習善根無厭足故．親近善知識故．常愛樂法故．求多聞無厭足故．如所聞法正觀察故．心無依著故．不耽著利養名聞恭敬故．不求一切資生之物故．生如實心無厭足故．求一切智地故．求如來力無畏不共佛法故．求諸波羅蜜助道法故．離諸諂誑故．如說能行故．常護實語故．不汙如來家故．不捨菩薩戒故．生一切智心如山王不動故．不捨一切世間事成就出世間道故．集助菩提分法無厭足故．常求上上殊勝道故。佛子．菩薩成就如是淨治地法．名為安住菩薩歡喜地。
（三）明入初地已，又生三十四種廣大志樂分。釋義中，分為三段：
＜一＞從【佛子】已下，至【修一切善根而得成就】：明更勸勤修信進助菩提行無疲懈分。
＜二＞【所謂信增上故】已下，至【上上殊勝道故】：明以三十種法增上進修淨治此地法分。
＜三＞【佛子】已下：明諸結勸修住地分。
「經」佛子．菩薩住此歡喜地．能成就如是大誓願．如是大勇猛．如是大作用。
所謂生廣大清淨決定解．以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願受一切佛法輪．願攝一切佛菩提．願護一切諸佛教．願持一切諸佛法．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願一切世界佛興于世．從兜率天宮歿、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃．皆悉往詣親近供養．為眾上首，受行正法．於一切處一時而轉．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜．攝諸波羅蜜．淨治諸地．總相、別相、同相、異相、成相、壞相．所有菩薩行，皆如實說．教化一切，令其受行，心得增長．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願一切眾生界．有色無色．有想無想．非有想非無想．卵生胎生溼生化生．三界所繫．入於六趣．一切生處名色所攝．如是等類．我皆教化．令入使法．令永斷一切世間趣．令安住一切智智道．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願一切世界廣大無量．麤細、亂住倒住正住、若入若行若去，如帝網差別十方無量種種不同．智皆明了現前知見．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願一切國土入一國土．一國土入一切國土．無量佛土普皆清淨．光明眾具以為莊嚴．離一切煩惱．成就清淨道．無量智慧眾生充滿其中．普入廣大諸佛境界．隨眾生心而為示現，皆令歡喜．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願與一切菩薩同一志行。無有怨嫉．集諸善根．一切菩薩平等一緣．常共集會不相捨離．隨意能現種種佛身．任其自心，能知一切如來境界威力智慧．得不退如意神通．遊行一切世界．現形一切眾會．普入一切生處．成就不思議大乘．修菩薩行．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願乘不退輪行菩薩行．身語意業悉不唐捐．若暫見者則必得佛法．暫聞音聲則得實智慧．纔生淨信則永斷煩惱．得如大藥王樹身．得如如意寶身．修行一切菩薩行．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
又發大願．願於一切世界，成阿耨多羅三藐三菩提．不離一毛端處．於一切毛端處，皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃．得佛境界大智慧力．於念念中，隨一切眾生心示現成佛，令得寂滅．以一三菩提，知一切法界即涅槃相．以一音說法，令一切眾生心皆歡喜．示入大涅槃，而不斷菩薩行．示大智慧地．安立一切法．以法智通、神足通、幻通、自在變化，充滿一切世界．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
佛子．菩薩住歡喜地．發如是大誓願．如是大勇猛．如是大作用．以此十願門為首．滿足百萬阿僧祇大願。
（四）明住歡喜地，興發十種願無盡廣大誓願分。釋義中，分為十二段︰
＜一＞【佛子】已下，至【如是大作用】：是都舉此地所堪為十大願分。
＜二＞【所謂】至【無有休息】：明願以一切供養具，供養一切諸佛，如法界虛空界無有休息分。
＜三＞【又發大願】已下，至【無有休息】：明願一切佛法護持無休息分。
＜四＞【又發大願】已下，至【無有休息】：明願一切世界佛出興世，皆往詣供養，為上首受行正法無有休息分。
＜五＞【又發大願】已下，至【無有休息】：明菩薩廣大行，不離諸波羅蜜淨治諸地，有總別同異成壞相，皆如實說教化眾生無有休息。此一段，如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十世界、十佛名號．總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中具有五百．為一波羅蜜中具十，十中具百．隨五位上加行同異上有五百。即如初會中，菩薩神天等眾．一眾有十、十眾有百．五十眾上有五百。各各位中，隨當位菩薩神天名下義，是波羅蜜行。又善財四眾，各具五百者是。為一中具足十義，名之為「總」。其行殊途，名之為「別」。一智無二，名之為「同」。隨行報殊，名之為「異」。能成別報，名之為「成」。因果本虛，名之為「壞」．為行行無體故．且如波羅蜜一中有此六門：﹙一﹚能破慳貪等十煩惱結，名之為「壞」。﹙二﹚能成善果，名之為「成」。﹙三﹚眾惑雖多，捨通多法，名之為「總」。﹙四﹚殊招別果，名之為「別」。﹙五﹚終歸一智，名之為「同」。﹙六﹚隨惑對治，名之為「異」。此六相之法，於一切法中，總具此六門．一一入法行門中，以智觀之可見。若一一法中，無此六義，皆偏見也。又一波羅蜜上，具十波羅蜜．即捨義通該，無法不遍。餘准例知。
＜六＞【又發大願】已下，至【無有休息】：明願化一切三界四生眾生，皆安住一切智智，廣大無休息分。此一段，明教化三界四生法。欲界心多者．勸令觀諸法苦空無常．對治欲惡．修諸善法．樂清淨定．淨治心垢．離貪瞋癡慢，破欲界業，得寂靜樂。色界心多者．住息想禪．生有漏善界．方便勸修十波羅蜜、慈悲喜捨．令方便成就自體無作大寂定門．離息伏想．現一切智．成就無量巧方便智，教化眾生。若無色界心多者．方便教化．修廣多聞慧．分別世間一切事業．令無迷滯．無定亂體．起大願力．成就神通．供佛法僧．修一切 種、一切智智．教化一切無盡眾生，皆成佛故。如是依根發起調伏．使令皆至一切智智。「智智」者：根本智中修差別智也。如根本智，依無作定顯．差別智，依根本智加行起觀方成．或自力不修．依佛菩薩先達之者學而方得。
＜七＞【又發大願】已下，至【無有休息】：明願以智明了麤細世界廣多無限分。有形世界名「麤」．無形世界名「細」。「亂住」者：多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。「側住」：如四天王居處是也。「倒住」者：如胡蜂巢等是。「正住」：可知。「若入」者：如土居眾生，只欲入不欲出。「若行」者：如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。「若去」者：如流水居眾生，其一向流去是也。「帝網差別」者：如天帝網，重重光影，互相容也。如是世界重重共住．即華藏莊嚴世界是．與諸眾生世界海共住．業不相妨．猶如帝網，互相容而住．各依自業相見。「一切種一切智智」者：明菩薩大慈悲種，由大願力助成。一切智，由定方現。差別智，由觀助成．總以此知之。皆依根本智起．無現智門，總由此也。
＜八＞【又發大願】明願佛國互相參入莊嚴分。此一段，明入智境界、佛剎如光影，互相參現故。
＜九＞【又發大願】已下，至【無有休息】：明願諸菩薩同志行無怨嫉分。
＜十＞【又發大願】至【無有休息】：明願乘不退輪行菩薩行，身語意業見聞者無空過分。
＜十一＞【又發大願】至【無有休息】：明願於一切世界，隨眾生欲，示現成佛入涅槃分。
＜十二＞【佛子】已下，明都結十種大願滿無盡願分。
「經」佛子．此大願以十盡句而得成就。何等為十．所謂眾生界盡．世界盡．虛空界盡．法界盡．涅槃界盡．佛出現界盡．如來智界盡．心所緣界盡．佛智所入境界界盡．世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡．若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故．我此大願善根無有窮盡。
（五）明前十無盡願，以十盡句而能成就分。於此段中，分為兩段。
＜一＞從【佛子】】已下，至【眾生界盡，我願乃盡】：明十盡句分。
＜二＞【而眾生界不可盡】已下，至【無有窮盡】：明願不盡分。
【世間轉法轉智轉界】者：明眾生三界流轉、法流轉、智流轉．眾生界盡，菩薩願行方盡．如是不盡，願行不盡。
「經」佛子．菩薩發如是大願已．則得利益心．柔輭心．隨順心．寂靜心．調伏心．寂滅心．謙下心．潤澤心．不動心．不濁心。成淨信者有信功用．能信如來本行所入．信成就諸波羅蜜．信入諸勝地。信成就力．信具足無所畏．信生長不可壞不共佛法．信不思議佛法．信出生無中邊佛境界．信隨入如來無量境界．信成就果。舉要言之．信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。
（六）明發十無盡願已，得十種利益心、十種信功用分。 釋義中，分為三段：一、明發十盡大願已，得十種柔輭心．二、得十種信．三、【舉要言之】已後，一行都結．如文可解。
「經」佛子．此菩薩復作是念：諸佛正法，如是甚深．如是寂靜．如是寂滅．如是空．如是無相．如是無願．如是無染．如是無量．如是廣大。
而諸凡夫心墮邪見．無明覆翳．立憍慢高幢．入渴愛網中．行諂誑稠林．不能自出．心與慳嫉相應不捨．恆造諸趣受生因緣．貪恚愚癡積集諸業，日夜增長．以忿恨風，吹心識火，熾然不息．凡所作業，皆顛倒相應。欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子．於三界田中復生苦芽。
所謂名色共生．不離此名色．增長生六處聚落．於中相對生觸．觸故生受．因受生愛．愛增長故生取．取增長故生有．有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生，生長苦聚。
是中皆空，離我我所．無知無覺、無作無受．如草木石壁．亦如影像。然諸眾生不覺不知。
菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離．是故即生大悲智慧．復作是念．此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處．是故即生大慈光明智。
（七）明菩薩知真愍俗，隨迷緣生，起大慈悲分。
釋義中，分為五段：此一段，是當歡喜地中第七地相，觀苦成悲門。
＜一＞【佛子】已下，至【如是廣大】：先舉佛正法甚廣大分。
＜二＞【而諸凡夫心墮邪見】至【於三界田中復生苦芽】：明凡夫心墮邪見，而生苦趣，相續不斷分。
＜三＞【所謂】已下，至【如是眾生生長苦聚】：明十二因緣有支，為生因分。
＜四＞【是中皆空】已下，至【不覺不知】：明眾生不知身空無我分。
＜五＞）【菩薩】已下，至【大慈光明智】：明見眾生苦，發悲愍分。
此段經文，約立四門分別：《一》舉體示迷門．《二》凡夫迷體成苦門．《三》不了緣生無體流轉門．《四》菩薩達真愍苦接生門。
《一》舉體示迷門者：即如初三行是．舉諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相等．愍念凡夫不悟，邪見無明、長夜覆翳，輪轉苦流。
問曰：一切眾生體自真理，智等如來．何故從迷成諸業苦？
答曰：為真如理智，體皆無性。無性理智，不能自知。若也自知，不名無性。但眾生緣，隨境流轉．不知善惡．為隨境變．業有差殊。或因佛菩薩為說苦因．或自因苦生厭方求正見不苦之道。若也未厭苦果．終不信聖言．未可自知是真是假、是苦是樂。但受得其生，都無厭患．驚佈熱惱，都不覺知。若不深自勤修，責躬匪懈，作諸定觀，入法界之真門者，終未可盡其苦源也。
《二》凡夫迷體成苦門者：如後【凡夫心墮邪見】已下，至【於三界田中復生苦芽】是：於此段中，所受生苦，有十八種煩惱．皆依二種煩惱起故。云何為二︰一、根本無明為長夜所覆．二、邪見逐境，常流轉不息。此二種無明，若達得根本智，方成智用．非三乘空觀能斷得故．是故勝鬘經「聲聞緣覺，及淨土菩薩，但能折伏現行煩惱．不名為斷煩惱。為折伏故，得變易生死」。菩薩得隨意樂生身．皆有忻厭自他佛剎．皆未得法界普光明智．未得與十方諸佛同一智海．永絕邪見、自他取捨、一切見流。為迷前二種無明．妄生厭 捨．別證真如及空相．迷大智故．是故淨名經云「一切煩惱諸塵勞門，以為佛種」。
此無明邪見，一乘菩薩達而成智．三乘折伏現行．亦云留惑潤生．此乃皆非稱智而說．不同一乘，依不動智上，自有無邊大自在用門．如十信位中十箇智佛是．以不動智佛為首。如此無明及邪見，與一切煩惱而作根本．自餘已下一切諸煩惱，皆從此生．總名隨煩惱．為依根本而有故。如無明通總名．邪見因境起識．為因六根中見名色等：為名色對六根作境．因境識種取著，名之為邪見。為迷真理智，號曰無明。以名色識種起邪見二種對於六根．根根之上，皆具有三．且如耳根聞聲知如是聲，皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意，總具此三。名色識及六根．以名色為境．根為主．識為取．思之可見。是故此經云【不離此名色．增長生六處聚落．於中相對生觸．觸生受．受生愛．愛生取．取生有．有生老死等】是也。如憍慢二種，為增長無明．能成增長苦種，令不摧壞．是故經云【立憍慢幢．入渴愛網中】。如愛為津潤無明．能潤生死常流轉故。為非愛不受身。如諂誑是稠林無明．為自迷覆廣多故．為凡夫常所行，無暫間斷故。此非修定業，不可制之。如慳嫉二種，是常計無明．與惡道生死，更加勝因．是故經云【心與慳嫉相應不捨．恆造諸趣受生因緣】。如貪恚愚癡．是集業無明．是故經云【貪恚愚癡．積集諸業】。如忿恨無明．與瞋作因．是故經云【以忿恨風，吹心識火，熾然不息】。【欲流、有流、無明流、見流】，此是常流無明．恆流轉不息。明是四流大河，常流不息，成大苦海。若心無念，諸流頓竭．若也智現，便成法流。如是十二有支，互為主伴：則一支上有十二有支．總一百四十四支．以成無邊生死。
已上十八種煩惱無明．皆依十二有支以為根本。十二有支，依名色邪見為本。若以無作定門印之．八萬四千塵勞，總為法流智海。如是無明名色對五根，有觸受想行．總以心生意取為主。如是九緣同起．了境名識。以此十事，總名無明、總名邪見。作一切煩惱，迷心及境，名曰無明。境者名色是也．六根對境，邪見隨生。
《三》不了緣生無體流轉門者：此之一段，明迷真逐妄所生之因．從【所謂】已下，至【生長苦聚】是。所謂【因依名色，對六根所緣生觸．以觸故，六根取受．因受生愛．因愛生取．因取生有．有生故有生老死憂悲苦惱】。以名中具色、色中具名，名色二存．色香味觸，總在其內。有表色、無表色．但心意眼耳鼻舌身意所緣，繫發成惑者皆為觸。唯如來無為，純與智具，無法觸也。眾生觸受，成三界之煩惱．聲聞有厭生死證涅槃觸受．淨土菩薩有淨穢二種觸．一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸，以智明觀，以成智用．是故淨名經云「受諸 觸如智證」。又法本不生，今者不滅：是明緣生體。自性無體，非生滅法。凡夫不了，號曰無明。但知心境本無．即起唯法起．常是智境．非生滅緣。以定慧觀照，即自然開解。
《四》菩薩愍業接生門者：即從【是中皆空離我我所，至大慈光明智】是：如是十二有支，一切眾生從此而起前十八種煩惱．而流轉生死，無苦不受。聲聞、緣覺、淨土菩薩，厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智．起差別智，教化眾生．住持善法，及成菩提心：意明迷悟不同．非十二有支與智異故．如勝鬘經亦同此說。
如上十八種煩惱：如邪見無明．十住初發心住上．初生如來智慧家時．正使能作惡道．邪見已除．故習氣微薄．未盡憍慢等十八種．總爾以十種。故十行十迴向法中，有十法加行治之．漸漸微薄。至十地以正智增明．唯有見道隨行法執．無隨三界現行習氣不善之業。如慳嫉忿恨瞋五種入十地中，習氣已無。自餘至七地，悲終智滿，方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用．不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故．法執習氣十地方無。如筭數廣大愚、隨好功德愚．此二愚，至佛果行終方見盡。如阿僧祇品、隨好光明功德品是．是故如來自說二品經．明佛果二愚故。明十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位十度，十十治之．皆十住十行十迴向十地十一地法則，皆體相似．以明治習階級不同。
如是五位十波羅蜜．皆初三波羅蜜，以治從纏出世之道．如善財十住中，初及二三知識，以三比丘表之。次後三波羅蜜，以治出世間世間之惑．即彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波羅蜜已下，願力等三波羅蜜門，以治入世間中出世間，令悲智自在．即以休捨優婆夷、仙人、苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故．即以智波羅蜜，以智生悲得自在故．即以師子幢王女，名曰慈行表之．智自在如王也．以七住中以修悲生智．以此第十住中以智生悲．故為王女也。明以智波羅蜜，以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四種勢分差別同異。至善財知識，一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。
從此十地法門，亦如上有此四種治惑差別同異：
一從初地至第三地，是治世間中染，成出世間習。四五六地，是治出世間中世間智慧不自在習。七八九地，是治入世間中悲智不自在習。是故八地位中，諸佛以作三加七種勸發以用防之．如八地位中具明。第九第十地智波羅蜜，治世間悲智得自在故。是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之．明大慈大悲已滿，是表慈悲法悅義．如善財於十地中，表法有九箇女天、一箇佛妻．為明此十地法門，長養大慈悲門，令圓滿自在故．故以天女表之．至彼位具明．仍普賢利他行未自在。
大約略敘五位昇進大意有六：
一、十住明創生佛家，且除正使煩惱。
二、明十行治隨世現行習惑。
三、明十迴向起大願力，和融智悲，使世間出世間無礙利物。
四、明十地長養蘊習悲智功圓。
五、明十一地普賢行滿，即普賢行品，及十定品已後是。
六、明成佛位終，即如來出現品是。如離世間品，明進修佛果已後普賢恆行。法界品，即明前後一部之經，皆是以法界為體．如是以法界大智圓通。總無一法一時有前後差別。以智照之可見。
如是五位中差別行位．總在初發心住中，以願行智悲普印，令圓滿故。教雖前後．願行悲智．法是一時．時亦不異．法亦不差。是故發心之士，應如是修．如是圓滿。不離如來不動智之體圓滿故．於一佛果智悲始終徹故．普見一切眾生是佛國土，無出入故．教化迷如來智中眾生，令依本故．令諸眾生於自智中，普見諸佛同一智故．不於自智生別有佛想故．令一切眾生不於自身起內外遠近見故．以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令諸眾生佛種不斷故．為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷．普令一切眾生，普見自身同佛智 海，入佛知見，是故能令僧種不斷。一一如是觀察，而令心境如是相應。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六 請按此→續論五十七：