大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七 請按此→回目錄：
十地品第二十六之五
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈．以深重心住初地時．於一切物無所吝惜．求佛大智，修行大捨．凡是所有一切能施。
所謂財榖倉庫、金銀摩尼、真珠瑠璃、珂貝璧玉、珊瑚等物．珍寶瓔珞嚴身之具．象馬車乘、奴俾人民、城邑聚落、園林臺觀、妻妾男女、內外眷屬、及餘所有珍玩之具．頭目手足、血肉骨髓，一切身分皆無所惜。為求諸佛廣大智慧．是名菩薩住於初地大捨成就。
佛子．菩薩以此慈悲大施心．為欲救護一切眾生．轉更推求世出世間諸利益事．無疲厭故即得成就無疲厭心。得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱。無怯弱故，即得成就一切經論智。獲是智已，善能籌量應作不應作．於上中下一切眾生隨應隨力，隨其所習如是而行．是故菩薩得成世智。成世智已，知時知量．以慚愧莊嚴，勤修自利利他之道．是故成就慚愧莊嚴。於此行中勤修出離．不退不轉，成堅固力。得堅固力已，勤供諸佛．於佛教法能如說行。
佛子．菩薩如是成就十種淨諸地法．所謂信慈悲喜捨無有疲厭．知諸經論．善解世法．慚愧堅固力．供養諸佛．依教修行。
（八）明入初地菩薩，隨順大慈大悲行施分。釋義中，分為四段．此是初地中第八地相：
＜一＞【佛子】已下，至【凡是所有一切能施】：明一切能捨分。
＜二＞【所謂】至【是名菩薩住於初地大施成就】：明此位中為求佛智故，於身命財無吝惜分。於此段中，其施有三：一、財寶施．二、象馬妻子施．三、頭目眼耳身肉施。
＜三＞【佛子菩薩以此慈悲】至【於佛教法能如說行】：明此位菩薩成前施已，得十種利益分︰一、明大慈悲大施所緣．二、明所施為求正法所為救眾生故．三、求出世智無疲勞心．四、於一切經論無無怯弱心．五、善籌量上中下眾生隨力而行成世間智分．六、慚愧莊嚴修自利利他之道．七、勤修無退．八、成堅固力．九、供養諸佛．十、於佛教法隨說能行。
＜四＞【佛子】已下，至【依教修行】：明總結成就十種淨諸地法分。具如經．如此段中，已如上【信慈悲喜捨無有疲厭．知諸經論．善解世法．慚愧堅固力．供養諸佛．依教修行】，以為法門，淨治行地．以檀波羅蜜為體．餘九為伴。
「經」佛子．菩薩住此歡喜地已．以大願力得見多佛：所謂見多百佛．多千佛．多百千佛．多億佛．多百億佛．多千億佛．多百千億佛．多億那由他佛．多百億那由他佛．多千億那由他佛．多百千億那由他佛。悉以大心深心，恭敬尊重承事供養．衣服飲食、臥具醫藥，一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾生。以此善根，皆悉迴向無上菩提。
佛子．此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法．以前二攝，攝取眾生．謂佈施愛語．後二攝法，但以信解力故，行未善通達．是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上．餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所勤修供養諸佛教化眾生．皆以修行清淨地法．所有善根悉以迴向。一切智地轉轉明淨．調柔成就隨意堪用。
佛子．譬如金師善巧鍊金．數數入火轉轉明淨．調柔成就隨意堪用。菩薩亦復如是供養諸佛，教化眾生．皆為修行清淨地法．所有善根悉以迴向。一切智地轉轉明淨．調柔成就隨意堪用。
（九）明以大願力得見多百千億萬億佛，及行四攝攝眾生分。釋義中，分為三段︰
＜一＞【佛子】至【皆悉迴向無上菩提】：明以願力得見多百千佛，并及悉承事供養分。
＜二＞【佛子．此菩薩因供養諸佛故】已下，至【隨意堪用】：明因供養佛，獲勝益分。
＜三＞【佛子】已下，又至【隨意堪用】：明金師鍊金數數入火，喻菩薩修行轉增上分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住於初地．應從諸佛菩薩善知識所．推求請問於此地中相及得果，無有厭足。為欲成就此地法故．亦應從諸佛菩薩善知識所．推求請問第二地中相及得果，無有厭足。為欲成就彼地法故．亦應如是推求請問第三第四第五第六第七第八第九第十地中，相及得果，無有厭足。為欲成就彼地法故．是菩薩善知諸地障對治．善知地成壞．善知地相果．善知地得修．善知地法清淨．善知地地轉行．善知地地處非處．善知地地殊勝智．善知地地不退轉．善知淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。佛子．菩薩如是善知地相．始於初地起行不斷．如是乃至入第十地無有斷絕。由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。
佛子．譬如商主善知方便．欲將諸商人往詣大城．未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不．然後具道資糧，作所應作。佛子．彼大商主雖未發足．能知道中所有一切安危之事．善以智慧籌量觀察．備其所須令無乏少．將諸商眾乃至安隱到彼大城．身及眾人悉免憂患。
佛子．菩薩商主亦復如是．住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地．然後乃具福智資糧．將一切眾生經生死矌野險難之處．安隱得至薩婆若城．身及眾生不經患難。是故菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業．乃至趣入如來智地。佛子．是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門．廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。
（十）明菩薩入初地時，善問地地次第進修對治障礙分。釋義中，分為三段︰
＜一＞【佛子】至【成於如來智慧光明】：明菩薩入初地已，更求此地及十地入如來地相因果分。
＜二＞【佛子】至【悉免憂患】：明以商主所往大城，喻菩薩問於諸地行相安危，一時齊備所資具分。
＜三＞【佛子】至【百千阿僧祇差別事】：明菩薩修行善知地相安危，主導眾生，令得無礙解脫如商主分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此初地．多作閻浮提王．豪貴自在，常護正法．能以大施攝取眾生．善除眾生慳貪之垢．常行大施無有窮盡．布施愛語利行同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．不離念同行菩薩．不離念菩薩行．不離念諸波羅蜜．不離念諸地．不離念力．不離念無畏．不離念不共佛法．乃至不離念具足一切種、一切智智。
復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進．便能捨家妻子五欲．依如來教出家學道。既出家已，勤行精進。於一念頃得百三昧．得見百佛．知百佛神力．能動百佛世界．能過百佛世界．能照百佛世界．能教化百佛世界眾生．能住壽百劫．能知前後際各百劫事．能入百法門．能示現百身．於一一身，能示現百菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現．過於是數，百劫千劫百千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。
爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義，而說頌言：
（十一）明菩薩入位授職分。釋義云．是正答前所問佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段中，復分為二：
＜一＞從初【佛子】已下，至【一切智智】，此中大義有五：一、正舉初地之果．二、明能護持正法．三、明所行四攝之行．四、明一切所作，不離念佛法僧．五、明不離念具一切種一切智智。「一切種」者：是以加行大願，助成大悲故。「一切智智」：從根本智起差別智．又起大志樂，修一切智及差別智．廣行大悲種，由薰修所生．如一切智，由定顯發故。差別智，由依師教先達者修學方成．皆依根本智而有．或因自根力上上觀達得。明解之徒，必藉教師。
＜二＞【復作是念】至【而說頌曰】：明此位菩薩能捨家妻子，修出家法，得見百佛境界法門分。於此段中，大意有八：一、堪與眾生為首．二、堪與求一切智及差別智者為依止．三、明難捨能捨．四、明出家勤行精進．五、明所得三昧有百．六、明依報見佛之數．七、明以願力見佛增廣．八、明重說其頌。【見多百佛】者：即是華藏智境，一佛剎海，融十方諸佛剎海，互參遍徹之多百．非如三千大千世界佛境限之百佛故．乃至身塵毛孔，等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百．但以安立隨位昇進之法，明其昇進。然其一一佛境，不可存其中邊量見．但得自觀身智境無中邊見．何得論佛境有邊量見。此初地中間十地及如來地法，為一地通修十地及佛地法故。此中因果，依十迴向中佛果名「妙」．以十地但成就十迴向中大願海，令滿彼大願行故。亦不離初信中金色世界，不動智佛、文殊師利、普賢等行．如經頌云【佛子始發生．如是妙寶心．則超凡夫位．入佛所行處】。
「經」若人集眾善 具足白淨法 供養天人尊 隨順慈悲道「頌依何身」
信解極廣大 志樂亦清淨 為求佛智慧 發此無上心。
淨一切智力 及以無所畏 成就諸佛法 救攝群生眾「頌依何義」
為得大慈悲 及轉勝法輪 嚴淨佛國土 發此最勝心
一念知三世 而無有分別 種種時不同 以示於世間
略說求諸佛 一切勝功德 發生廣大心 量等虛空界。
悲先慧為主 方便共相應 信解清淨心 如來無量力 「頌依何因」
無礙智現前 自悟不由他 具足同如來 發此最勝心。
佛子始發生 如是妙寶心 則超凡夫位 入佛所行處
生在如來家 種族無瑕玷 與佛共平等 決成無上覺
纔生如是心 即得入初地 志樂不可動 譬如大山王。
多喜多愛樂 亦復多淨信 極大勇猛心 及以慶躍心
遠離於鬥諍 惱害及瞋恚 慚敬而質直 善守護諸根
救世吾等者 所有眾智慧 此處我當得 憶念生歡喜
始得入初地 即超五佈畏 不活死惡名 惡趣眾威德
以不貪著我 及以於我所 是諸佛子等 遠離諸佈畏。
常行大慈愍 恆有信恭敬 慚愧功德備 日夜增善法
樂法真實利 不愛受諸欲 思惟所聞法 遠離取著行
不貪於利養 唯樂佛菩提 一心求佛智 專精無憶念。「頌修行成就」
修行波羅蜜 遠離諂虛誑 如說而修行 安住實語中 「頌迴向成就」
不汙諸佛家 不捨菩薩戒 不樂於世事 常利益世間
修善無厭足 轉求增勝道 如是好樂法 功德義相應。
恆起大願心 願見於諸佛 護持諸佛法 攝取大仙道
常生如是願 修行最勝行 成熟諸群生 嚴淨佛國土
一切諸佛剎 佛子悉充滿 平等共一心 所作皆不空
一切毛端處 一時成正覺 如是等大願 無量無邊際
虛空與眾生 法界及涅槃 世間佛出興 佛智心境界
如來智所入 及以三轉盡 彼諸若有盡 我願方始盡
如彼無盡期 我願亦復然 如是發大願 心柔輭調順
能信佛功德 觀察於眾生 知從因緣起 則興慈念心
如是苦眾生 我今應救脫 為是眾生故 而行種種施
王位及珍寶 乃至象馬車 頭目與手足 乃至身血肉
一切皆能捨 心得無憂悔 求種種經書 其心無厭倦
善解其義趣 能隨世所好 慚愧自莊嚴 修行轉堅固
供養無量佛 恭敬而尊重 如是常修習 日夜無懈倦
善根轉明淨 如火鍊真金 菩薩住於此 淨修於十地「調柔果」
所作無障礙 具足不斷絕 。
譬如大商主 為利諸商眾 問知道險易 安隱至大城 「發趣果」
菩薩住初地 應知亦如是 勇猛無障礙 到於第十地
住此初地中 作大功德主 以法化眾生 慈心無損害 「攝報果」
統領閻浮地 化行彌不及 皆令住大捨 成就佛智慧
欲求最勝道 捨己國王位 能於佛教中 勇猛勤修習
則得百三昧 及見百諸佛 震動百世界 光照行亦爾
化百土眾生 入於百法門 能知百劫事 示現於百身
及現百菩薩 以為其眷屬 若自在願力 過是數無量 「願智果」」
我於地義中 略述其少分 若欲廣分別 億劫不能盡
菩薩最勝道 利益諸群生 如是初地法 我今已說竟
（十二）【若人集眾善】已下：頌前之法分。如文自具。
夫驗經所說入此初地法．乃至是創始具足凡夫，能發廣大願行能趣入故．非是由因地前行解而來者。意明設教備明修行滯障節級安危．然發心者一時總頓修．居一時一行之內。非是要從節級次第來修。以總別同異成壞六相法圓融可見。
於此六字三對法中，一字有六。且如人類之，餘可准之。如一人身，具足是六相．頭身手足眼耳鼻舌等用各別，是「別相」．全是一身一四大，是「總相」．一空無體，是名「同相」．不廢如是同無異性，頭身手足眼耳鼻舌等用有殊，是為「異相」．頭身手足眼耳鼻舌等共成一身，名為「成相」．但隨無作緣有各無自性、無體無相、無生無滅、無成無壞，名為「壞相」。
又一切眾生，名為「總相」．愚智區分，名為「別相」．皆同佛智而有，名為「同相」．隨報業異，名為「異相」．所因作業受報得生，名為「成相」．心無所依，業體無作，名為「壞相」。
又十方報佛，名為「總相」．眾寶所嚴身土差別，名為「別相」．同一法身，理智無二，名為「同相」．知隨行異，名為「異相」．成就眾生，名為「成相」．能所皆無、無得無證，名為「壞相」。
又以一智慧該收五位，名為「總相」．行解昇進，名為「別相」．同佛根本智，名為「同相」．修差別智，名為「異相」．成大菩提，具普賢行，名為「成相」．智體無依，用而無作，名為「壞相」。
又三世久劫差別，名為「別相」．以智普觀在一剎那，名為「總相」．隨業長短，名為「異相」．情亡見盡，長短時無，名為「同相」．智無依住，名為「壞相」．應根與法，名為「成相」．約舉五翻六相同異。自餘一切法．准此例知。
又明一字中有六相義，互為主伴。十玄義亦在此通：一、同時具足相應門．二、廣狹自在無礙門．三、一多相容不同門．四、諸法相即自在門．五、秘密隱顯俱成門．六、微細相容安立門．七、因陀羅網境界門．八、託事表法生解門．九、十世圓融異成門．十、主伴圓明具德門。是其義也。
六 相 義︰
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異
同 總 成
別 壞 |
此一字中有六相．一切字、一切法，皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門．於諸法不滯有無斷常等障。可以離情照之可見。此六字義，闕一，即理智不圓．是此初地中觀通世間一切法門故。
第貳：離垢地：
將釋此地，約作五門分別︰壹、釋地名目．貳、明此地修何行門．參、明善財表法．肆、明此地於三界中得何解脫．伍、隨文釋義。
壹、釋地名目者：何故名為離垢地． 為此位治上上十善戒。上上十善戒，即法身性戒．能自體無垢故．故名離垢地也。
貳、明此地修何行門者．以戒波羅蜜為主，餘九波羅蜜為伴。
參、明善財表法者：善財此位中知識號【普德淨光夜神】．此是女天，在菩提場內．善財得「菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門」。凡是夜神河神海神地神，總是女神．表慈悲位．明此十地蘊積大悲，滿十迴向中普賢願故．故女天表之。
「普德淨光夜神」者，為滿普賢願行故。「夜神」者：常居生死大夜，破一切眾生長迷闇故。「神」者．其智應真，號之為神。「此女在菩提場內」者．明以法身妙理，為戒體故。
「善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門」者：明以性戒遍周，行齊法界，不為而用，對現色身，常處世間，不染塵垢，故為名也。以體用恆寂故．以禪定是體，遊步是用，樂是法樂。
「此神住菩提場內」者．為上上十善是全體菩提法身妙理．又是初歡喜地「婆珊婆演底夜神」本發心之師．明一切發心，以菩提妙理為體故。
肆、明此地於三界中得何解脫者：若以菩提無作之體．即三界六道總通解脫．是總相義。若也別相論之．善知三界法差別者．即以戒體能治欲界煩惱．以菩提妙理現前．但能觀欲界煩惱行相，且治欲界惑習故。色無色二界．三地位中修八禪定．方明此色無色界行門。若不如是別別修行．但以菩提無作用，不能簡知三界所染行法．即於三界法不能了達．便同聲聞外道無大智故。是故此地修戒，治欲界煩惱．三地修八禪，治色無色界煩惱．初地明凡夫發心，但有大志樂，忻求大法故。
「三地修八禪」者，明上界禪，皆息想安定心而住禪。菩薩不息，任體自寂禪捨彼息心，任理自寂，稱菩提故。凡上二界禪，隨其淺深，皆有息心想伏，隨寂靜住。第四禪中，無出入息，唯白淨妙色現前．水火風三災不至．為念亡想滅，無此業故．唯有色界業在。
伍、隨文釋義者：於中復分為二：第一、長科經意．第二、隨文釋義。
第一、長科經意者： 於此第二地中，長科為六段：
「經」諸菩薩聞此 最勝微妙地 其心盡清淨 一切皆歡喜
皆從於座起 踊住虛空中 普散上妙華 同時共稱讚。
善哉金剛藏 大智無畏者 善說於此地 菩薩所行法
解脫月菩薩 知眾心清淨 樂聞第二地 所有諸行相
即請金剛藏 大慧願演說 佛子皆樂聞 所住第二地
一、此五行頌，明菩薩聞法歡喜分。 隨文釋義中，從初五行頌，大意有三：
（一）菩薩聞說初地法歡喜。
（二）散華稱讚。
（三）解脫月知眾，又請說第二地．其義如文自具。
「經」爾時金剛藏菩薩告金剛藏菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩已修初地．欲入第二地．當起十種深心。何等為十？所謂正直心．柔輭心．堪能心．調伏心．寂靜心．純善心．不雜心．無顧戀心．廣心．大心。菩薩以此十心．得入第二離垢地。
佛子．菩薩住此離垢地．性自遠離一切殺生：不畜刀杖．不懷怨恨．有慚有愧．仁恕具足．於一切眾生有命之者．常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生．何況於他起眾生想，故以重意而行殺害。
「性不偷盜」：菩薩於自資財常知止足．於他慈恕不欲侵損．若物屬他，起他物想．終不於此而生盜心．乃至草木不與不取．何況其餘資生之具。
「性不邪淫」：菩薩於自妻知足．不求他妻．於他妻妾、他所護女，親族媒定，及為法所護．尚不生貪染之心．何況從事．況於非道。
「性不妄語」：菩薩常作實語、真語、時語．乃至夢中亦不忍作覆藏之語．無心欲作．何況故犯。
「性不兩舌」：菩薩於諸眾生無離間心．無惱害心．不將此語為破彼故而向彼說．不將彼語為破此故而向此說．未破者不令破．已破者不增長．不喜離間．不樂離間．不作離間語．不說離間語．若實不實。
「性不惡口」：所謂毒害語．麤獷語．苦他語．令他瞋恨語．現前語．不現前語．鄙惡語．庸賤語．不可樂聞語．聞者不悅語．瞋忿語．如火燒心語．怨結語．熱惱語．不可愛語．不可樂語．能壞自身他身語。如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語．柔輭語．悅意語．可樂聞語．聞者喜悅語．善入人心語．風雅典則語．多人愛樂語．多人悅樂語．身心踊悅語。
「性不綺語」：菩薩常樂思審語．時語．實語．義語．法語．順道理語．巧調伏語．隨時籌量決定語．是菩薩乃至戲笑尚恆思審．何況故出散亂之言。
「性不貪欲」：菩薩於他財物．他所資用．不生貪心．不願不求。
「性離瞋恚」：菩薩於一切眾生，恆起慈心．利益心．哀愍心．歡喜心．和潤心．攝受心。永捨瞋恨願害熱惱．常思順行仁慈祐益。
又「離邪見」：菩薩住於正道．不行占卜．不取惡戒．心見正直．無誑無諂．於佛法僧起決定信。
佛子．菩薩摩訶薩如是護持十善業道．常無間斷．復作是念．一切眾生墮惡趣者．莫不皆以十不善業．是故我當自修正行．亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。
二、明已修初地，欲向第二地，捨惡行善分。釋義中，分為兩段：
（一）從【爾時金剛藏】已下，至【以此十心得入離垢地】：明以十心修第二地向。
（二）【佛子菩薩住離垢地】已下，至【令他修者無有是處】：明第二地菩薩種性，自身口意業調善，順十善心具慈悲分。
「十善」者：身無殺盜淫．意無貪瞋癡．口無妄言綺語惡口兩舌。如欲界十善散善修．色界無色界十善，并修定業以息想方至。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．十不善業道是地獄畜生餓鬼受生因．十善業道是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道以智慧修習．心狹劣故．怖三界故．闕大悲故．從他聲聞而解了故．成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨．不從他教自覺悟故．大悲方便不具足故．悟解甚深因緣法故．成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨．心廣無量故．具足悲愍故．方便所攝故．發生大願故．不捨眾生故．希求諸佛大智故．淨治菩薩諸地故．淨修一切諸度故．成菩薩廣大行。又此上上十善業道一切種清淨故．乃至證十力四無畏故．一切佛法皆得成就．是故我今等行十善．應令一切具足清淨．如是方便，菩薩當學。
佛子．此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道．上者地獄因．中者畜生因．下者餓鬼因。於中
殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼．若生人中，得兩種果報：一者短命．二者多病。
偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者貧窮．二者共財不得自在。
邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者妻不貞良．二者不得隨意眷屬。
妄語之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者多被誹謗．二者為他所誑。
兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者眷屬乖離．二者親族弊惡。
惡口之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者常聞惡聲．二者言多諍訟。
綺語之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者言無人受．二者語不明了。
貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者心不知足．二者多欲無厭。
瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者常被他人求其長短．二者恆被於他之所惱害。
邪見之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報：一者生邪見家．二者其心諂曲。佛子．十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚。
是故菩薩作如是念．我當遠離十不善道．以十善道為法園苑．愛樂安住．自住其中．亦勸他人令住其中。
三、明第二地中善持上上十善分。釋義中，分為三段：
（一）【佛子】已下，至【如是方便菩薩當學】：明此位菩薩持十善道分。於此段其意有六：一、念十不善業，是地獄餓鬼畜生。二、念十善業道，得生三界至有頂天。此十善通修非想頂，總名有頂。三、上品十善．畏苦修真．得聲聞乘．得出三界．有為心伏．盡三界煩惱．入變化生死．有入滅定，經劫不覺。四、上品十善．自覺緣生．不具慈悲．成獨覺乘．亦得變化生死．為根別故，迴向大菩提，亦經十千劫。五、上品十善．修廣大願．不捨眾生．求佛大智．成菩薩行。六、上上十善．修一切種智清淨故．成十力四無畏故．名為最上乘。 已上生天及出世，有此五種十善業道。
（二）【佛子此菩薩摩訶薩】已下，至【無邊眾大苦聚】：明行十不善業，各有二種因果。如經具明。又十不善中，亦有上中下三品因緣，受苦不同．如經自具。
（三）【是故菩薩作如是念】已下，至【令住其中】：明菩薩自行十善，亦教他行十善分。「上上十善」者，明依智發心．自餘三品，雖皆離三界業，得出三界果．皆依空發心，漸求佛智，方入普賢願行。為三乘中菩薩，願行雖廣．為未至佛智故，皆有限量．如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故，與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門忻理．至理方忻如來種智之門．然更須入普賢願行．即佛果再十信五位後．云滿三祇方至．若不迴者，元且在門外草庵。上上十善一乘之門．即以如來一切處不動智佛以為信心．十住位中，即入如來智慧之果．十信五位，皆以佛果大智已成行門．即以如來普光明智，以成十住十行十迴向十地十一地為體．即佛果與普賢行同資．以智體圓明，出情見故，非三世攝。是以法華經，為迴三乘令歸智海，即以龍女表之。此經頓示佛門，即如善財所表。善財雖遍巡諸友，然不動足於覺母之前．慈氏雖授一生成佛之功，然不離一念無前後無生智海。此是乘一切智乘，古今見盡．若情存前後，不入佛智之門．且住草庵，上於門外。
論主頌曰︰「一切眾生金色界．白淨無垢智無壞．智珠自在內衣中．只欲長貧住門外．廣大寶城住四衢．文殊引導普賢扶．肥壯白牛甚多力．一念遍遊無卷舒．如是寶乘不能入．但樂勤苦門前立．不覺自身常住中．遣上恆言我不及」。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復於一切眾生，生利益心．安樂心．慈心．悲心．憐愍心．攝受心．守護心． 自己心．師心．大師心。
作是念言．眾生可愍．墮於邪見，惡慧惡欲惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。
又作是念：一切眾生分別彼我，互相破壞．鬥諍瞋恨，熾然不息．我當令彼住於無上大慈之中。
又作是念：一切眾生貪取無厭．唯求財利，邪命自活．我當令彼住於清淨身語意業正命法中。
又作是念：一切眾生常隨三毒．種種煩惱因之熾然．不解志求出要方便．我當令彼除滅一切煩惱大火．安置清涼涅槃之處。
又作是念：一切眾生為愚癡重闇，妄見厚暯之所覆故．入陰翳稠林．失智慧光明．行矌野險道．起諸惡見．我當令彼得無障礙清淨智眼．知一切法如實相不隨他教。
又作是念：一切眾生在於生死險道之中．將墮地獄畜生餓鬼．入惡見網中．為愚癡稠林所迷．隨逐邪道，行顛倒行．譬如盲人無有導師．非出要道．謂為出要．入魔境界惡賊所攝．隨順魔心．遠離佛意．我當拔出如是險難．令住無畏一切智城。
又作是念：一切眾生為大瀑水波浪所沒．入欲流、有流、無明流、見流．生死洄澓、愛河漂轉、喘馳奔激、不暇觀察．為欲覺、恚覺、害覺，隨逐不捨．身見羅剎於中執取．將其永入愛欲稠林．於所貪愛深生染著．住我慢原阜．安六處聚落．無善救者．無能度者．我當於彼起大悲心．以諸善根而為救濟．令無災患離染寂靜．住於一切智慧寶洲。
又作是念：一切眾生處世牢獄．多諸苦惱．常懷愛僧．自生憂怖．貪欲重械之所繫縛．無明稠林以為覆障．於三界內莫能自出．我當令彼永離三有．住無障礙大涅槃中。
又作是念：一切眾生執著於我：於諸蘊窟宅不求出離．依六處空聚．起四顛倒行 ．為四大毒蛇之所侵惱．五蘊怨賊之所殺害．受無量苦．我當令彼住於最勝無所著處．所謂滅一切障礙，證無上涅槃。
又作是念：一切眾生其心狹劣．不行最上一切智道．雖欲出離，但樂聲聞辟支佛乘．我當令住廣大佛法、廣大智慧。
佛子．菩薩如是護持於戒．善能增長慈悲之心。
四、明第二地中起慈悲眾生分。
釋義中，分為十段：【佛子】已下：總有十種慈悲眾生心．十種念眾生苦道．令安在十種樂中．如經自具次第十種。復作是念．如是身邊二見，見取、戒取，總依邪見起故，標在其首。六道三界無明，總依名色邪見、惡慧惡欲，生生死稠林故，標之為首。若明此諸見無體．諸見即是法界緣生．起唯法起．見為法見．隨智而轉．所緣三界六道諸不善道，總由此五種生。若了，即是入佛知見．已後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者，是離世間業．因此五見而生鬥諍瞋恨．如因貪，便起邪命．如三毒因起瞋癡業．惡業增盛，名為熾然。
【清涼涅槃】者，業亡智現即樂。
【愚癡重闇，妄見厚暯】者：總明多迷障業．為迷名色以障正智。
【墮地獄畜生餓鬼】：明由前迷障，妄墮地獄．此謂十八地獄。「十八」者：鑊湯、鑪炭、刀山、劍樹、黑闇、寒冰、火車、火輪、鐵網、銅柱、沸屎、拔舌、釘身、吐火、飲銅、愚癡、火城、灰河等。已上十八種地獄．約心 所作惡業處即受之。
【入惡見網中】者：明眾生迷真，妄取名色、身見、邊見、戒取、見取、邪見．常自籠網，輪轉苦流。
【愚癡稠林所迷】者：如一切眾生愚癡稠林所迷，大要約有八萬四千．大體總論一迷等虛空迷。為迷自身如來普光本智慧海，即等法界虛空界總迷。如是愚癡廣多，蔽障本智，故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡．隨五位上進修因果有一百。以五位中，各有十種波羅蜜，以為昇進之行體。如十住中，從十信已後，修方便三昧，是修十住中初「發心住向」．所謂得憶念諸佛智慧光明，是正入「初發心住果」。入海門國觀，修「治地住向」．觀察一切眾生海是清淨法界海，得普眼法門，是「正入治地住果」。如是五位五十個法門，皆有二種因果．都有一百個昇進法門。又以從初發心住，乘自佛智，經過五位，見諦漸明，復有五因，有五個果。此約本五位上立．通為十．都有一百一十法門．皆有迷障愚癡等法。一如善財童子舉行所障．待至彼位具明。如是名為隨位進修未得自在愚癡。直至佛果，所謂算數廣大愚、隨好光明功德分量廣大愚．唯佛窮果，方始了知．如阿僧祇品、隨好光明功德品．如來自說者是。如是隨地位進修迷障．至善財表法知識一一對行具明，令易解故。
【隨逐邪道】：有九十五種諸邪道故。又一切眾生、人天魔梵、聲聞緣覺、淨土菩薩，皆是邪道。但為苦樂不同．皆非正見。
【行顛倒行】者：四倒八倒等是。
【猶如盲人無有導師】者：明菩薩觀迷起悲，求出要道，惠濟群品。已下可知。
【入魔境界】者：五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔是也。
【惡賊所攝】者：六根逐境起諸邪見是也。
【隨順魔心遠離佛意】者：明根隨境變，迷自佛智故。
【我拔出如是險難，令住無畏一切智城】者：明念苦興悲，令達本智故。
【又作是念．一切眾生為大瀑水波浪所沒】者：明因愛水所沒故。
【入欲流、有流、無明流、見流、生死洄澓】者：明總因愛河漩流漂轉故。
【喘馳奔激、不暇觀察】者：明前四流迅速，逐境從見，起諸妄業，無暇起觀而調伏之故。
【為欲覺恚覺害覺，隨逐不捨】者：明此三種惡作流，依身見羅剎於中執將，永入愛欲稠林故。明因身等五見俱生，六十二見齊起。 「六十二見」者：依婆沙說．五蘊中各起四見（四五二十）．三世各二十，通為六十．通身即是神身異神二見．總為六十二見。且於色蘊中，即色是我．離色非我．我中有色．色中有我。五蘊中各具有此四。如是諸見，皆依身見所起．是故經云【無身亦無見．得佛無上身】。
【將入愛欲稠林】者：明一切生死，皆從愛欲所生故。為生死多故如稠林．一剎那間，八百生滅心齊起，流注不絕．剎那時盡，生滅齊無。
【於所貪愛深生染】著：明深作生死苦業，轉轉不休故。
【我慢原阜】者：慢有七．憍慢、慢慢、過慢、昇慢、我慢、增上慢、邪慢。「原阜」者：明慢上更加慢及過慢等，名之曰阜。如世平地，更有高地，其上平坦曰原。原上更高為堆，堆上更高阜。明我慢上加六重慢，此為重阜也。
【安六處聚落】者：憍慢原阜上，更加眼耳鼻舌身意，取著名色境，增長苦因。
已下如文可解。此十段經，明此地中觀苦起悲救護分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七 請按此→續論五十八：