大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八 請按此→回目錄：
十地品第二十六之六
「經」佛子．菩薩住此離垢地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．多千佛．多百千佛．多億佛．多百億佛．多千億佛．多百千億佛．如是乃至見多百千億那由他佛。
於諸佛所，以廣大心深心，恭敬尊重承事供養，衣服飲食臥具醫藥，一切資生悉以奉施．亦以供養一切眾僧。
以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法．隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施持戒清淨滿足。
譬如真金置礬石中，如法鍊已．離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施持戒清淨滿足。
佛子．此菩薩四攝法中，愛語偏多．十波羅蜜中，持戒偏多．餘非不行，但隨力隨分。
佛子．是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地．多作轉輪聖王．為大法主．具足七寶．有自在力。能除一切眾生慳貪破戒垢故．以善方便，令其安住十善道中．為大施主周給無盡．佈施愛語利益同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。
又作是念：我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。
是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進．便能捨家妻子五欲．即出家已，勤行精進．於一念頃得千三昧．得見千佛．知千佛神力．能動千世界．乃至能示現千身．於一一身，能示現千菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數，百劫千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。
爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
五、明正入第二離垢地得見多佛分。釋義中，明此地菩薩以願力得見多百千佛．於此段中，復分為十段：
（一）【佛子】已下，至【那由他佛】：明此位菩薩以願力得見多佛分。
（二）【於諸佛所】已下，至【亦以供養一切眾僧】：明以三心五事之供佛及僧分。此中「佛法僧」者：以毗盧遮那為佛寶．文殊師利為法寶．以普賢行為僧寶．總攝三乘人天六道三寶，總再此三寶中．皆從普賢隨行教成故。
（三）【以此善根】已下，至【佈施持戒清淨滿足】：明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善．此更重明鍊磨。
（四）【譬如真金】已下，至【清淨滿足】：明舉鍊磨真金更加礬石更明淨喻。
（五）【佛子】已下，至【但隨力隨分】：明此位菩薩所行之行分。
（六）【佛子】已下，至【一切種、一切智智】：明此位菩薩受職分。「一切種」者：以加行薰修種。「一切智」，即是根本智。「智智」者，明以根本智加行成差別智．如根本智，因三昧現故．差別智，由以根本智觀察加行力修成。若不一一入以加行觀察力大願力．即根本智滯寂，聲聞同乘故．無有用也。
（七）【又作是念】已下，至【一切智智依止】者：明此位菩薩自知道德殊勝分。
（八）【是菩薩】已下，至【以為眷屬】：明此菩薩亦能捨家妻子出家，得千三昧得見千佛分。
（九）【若以菩薩殊勝願力】已下，至【不能數知】：明以勝願力見佛，過前依報業力分。
（十）【爾時】已下：明金剛藏說頌分。
「經」質直柔輭及堪能 調伏寂靜與純善 速出生死廣大意 以此十心入二地【頌位行」
住此成就戒功德 遠離殺生不惱害 亦離偷盜及邪淫 妄惡乖離無義語「頌律儀戒」
不貪財物常慈愍 正道直心無諂偽 離險捨慢極調柔 依教而行不放逸
地獄畜生受眾苦 餓鬼燒燃出猛燄 一切皆由罪所致 我當離彼住實法「頌攝善戒」
人中隨意得受生 乃至頂天禪定樂 獨覺聲聞佛乘道 皆由十善而成就
如是思維不放逸 自持淨戒教他護 復見群生受眾苦 轉更增益大悲心
凡愚邪智不正解 常懷忿恨多諍訟 貪求境界無足期 我應令彼除三毒 「頌攝眾生戒」
愚癡大闇所纏覆 入大險道邪見網 生死籠檻怨所居 我應令彼摧魔賊
四流漂蕩心沒溺 三界焚如苦無量 計蘊為宅我在中 為欲度彼勤行道
設求出離心下劣 捨於最上佛智慧 我欲令彼住大乘 發勤精進無厭足
菩薩住此集功德 見無量佛咸供養 億劫修治善更明 如以好藥鍊真金 【頌位果】
佛子住此作輪王 普化眾生行十善 所有善法皆修習 為成十力救於世
欲捨王位及財寶 即棄居家依佛教 勇猛精勤一念中 獲千三昧見千佛
所有種種神通力 此地菩薩皆能現 願力所作復過此 無量自在度群生
佛子得聞此地行 菩薩境界難思議 靡不恭敬心歡喜 散華空中為供養【發光地】
讚言善哉大山王 慈心愍念諸眾生 善說智者律儀法 第二地中之行相
是諸菩薩微妙行 真實無異無差別 為欲利益諸群生 如是演說最清淨
一切人天供養者 願為演說第三地 與法相應諸智業 如其境界希具闡
大仙所有施戒法 忍辱精進禪智慧 及以方便慈悲道 佛清淨行願皆說【請後】
時解脫月復請言 無畏大士金剛藏 願說趣入第三地 柔和心者諸功德
六、有二十一行頌，明重頌前法，及請說第三地分。釋義中，分為五段：
（一）【質直柔軟及堪能】已下，至【為諸佛子已開演】：明頌前十段法門。如文自具。
（二）【佛子得聞此地行】已下，至【第二地中之行相】：明大眾聞法興供分。
（三）【是諸菩薩微妙行】至【願說趣入第三地】：明菩薩聞第二地，又請說第三地法分。
（四）【與法相應諸智業】已下，至【佛清淨行願皆說】：明諸菩薩同請說分。
（五）【時解脫月】已下：明解脫月重請說第三地分。
第叁：發光地：
將釋此地，五門如前（壹、釋地名目．貳、明此地修何行門．參、明善財表法．肆、明此地於三界中得何解脫．伍、隨文釋義）
壹、釋地名目者：何故名為發光地？明此地修色無色界八禪定．善達色無色界世間禪體識相對治．明達三界障惑分明．欲令智慧明淨故．故名發光地。為從初地二地，以善達欲界中隨纏法．於三地善達色無色界四禪八定法門．得出三界智慧光明現前故．故名發光地。若但修治欲界煩惱．不修八定達色無色界．猶有上二界障在．不名發光．為此地修三界業障盡故．故名發光地．以定能發慧光故。
貳、明此地修何行門者：以忍波羅蜜為體，餘九波羅蜜為伴。此明三界業障盡故．以此忍，名為無生忍．若也初發心住，得佛智慧現前，名初生諸佛智慧家．以十住十行十迴向，總得無生忍，是總義。若也麤細進修言之：地前三賢名為以佛智慧調伏，名為伏忍．初地二地三地名順無生忍．四五六地得出三界及世間障亡，方得名無生忍．七八九地方名無功用寂滅忍．十地悲智圓該，位同諸佛。
參、明善財表法者：善財於此位中，得見「喜目觀察眾生夜天神．去菩提場不遠．坐蓮華藏師子之座．善財得大勢力普喜幢解脫」．表初地，初入地位初發心。第二璃垢地是初會菩提之體為戒體．第三地是依菩提之理修忍．忍是行首故．故去菩提場不遠．以菩提成忍行故。「坐蓮華藏師子之座」：蓮華表在行無染．「師子」，明依主義也。
「號喜目觀察眾生」者：明法忍行慈也。
「善財得大勢力普喜幢解脫」者：明出三界障盡，法忍成滿貪瞋忿恨，惑不能生故．法忍現前有大勢力故。
〔普喜幢解脫者〕︰明能摧壞自他煩惱故．於諸境界不傾動故．於諸違順成法樂故。
肆、明於三界中，此地得何解脫者：此得三界解脫：為前二地對治欲界．此三地以次對上二界八禪．總是三界障盡故．以四地修三十七助道觀．五地修十諦觀．六地修十二緣生觀．學出世中世間智慧故。
伍、隨文釋義中，二義如前（一、長科經意。二、隨文釋義）。
長科經意者．於此發光地中，長科為七段：
「經」佛子．爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩已淨第二地．欲入第三地．當起十種深心。何等為十？所謂清淨心．安住心．厭捨心．離貪心．不退心．堅固心．明盛心．勇猛心．廣心．大心。菩薩以是十心得入第三地。
一、明從第二地，修第三地向，起十種心分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住第三地已．觀一切有為法如實相．所謂無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅、非從前際生、非向後際去、非於現在住。又觀此法無救無依．與憂與悲苦惱同住．愛憎所繫愁戚轉多．無有停積 ．貪恚癡火熾燃不息．眾患所纏日夜增長．如幻不實。見如是已．於一切有為倍增厭離．趣佛智慧。見佛智慧不可思議．無等無量．難得無雜．無惱無憂，至無畏城，不復退還．能救無量眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益．見一切有為無量過患．則於一切眾生，生十種哀愍心。何等為十？所謂見諸眾生孤獨無依，生哀愍心．見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心．見諸眾生三毒火燃，生哀愍心．見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心．見諸眾生煩惱稠林恆所覆障，生哀愍心．見諸眾生不善觀察，生哀愍心．見諸眾生無善法欲，生哀愍心．見諸眾生失諸佛法，生哀愍心．見諸眾生隨生死流，生哀愍心．見諸眾生失解脫方便，生哀愍心．是為十。
菩薩如是見眾生界無量苦惱．發大精進．作是念言︰此等眾生，我應救．我應脫．我應淨．我應度．應著善處．應令安住．應令歡喜．應令知見．應令調伏．應令涅槃．菩薩如是厭離一切有為．如是愍念一切眾生．知一切智智有勝利益．欲依如來智慧救度眾生。作是思維．此諸眾生墮在煩.惱大苦之中．以何方便而能拔濟．令住究竟涅槃之樂。
便作是念．欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智．無障礙解脫智，不離一切法如實覺．一切法如實覺，不離無行無生行慧光．無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智．禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。
倍於正法勤求修習•日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法．所有珍財皆無吝惜．不見有物難得可重．但於能說佛法之人，生難遭想。是故菩薩於內外財，為求佛法悉能施捨．無有恭敬而不能行．無有憍慢而不能捨．無有承事而不能作．無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜．勝得三千大千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法，生大歡喜．勝得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行．勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。若有人言．我有一句佛所說法，能淨菩薩行．汝今若能入大火坑，受極大苦．當以相與。菩薩爾時作如是念：我以一句佛所說法淨菩薩行故．假使三千大千世界大火滿中．尚欲從於梵天上，投身而下，親自受取．況小火坑而不能入．然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦．何況人中諸小苦惱。菩薩如是發勤精進，求於佛法．如其所聞觀察修行。
此菩薩得聞法已．攝心安住．於空閑處作是思維．如說修行乃得佛法．非但口言而可清淨。
二、明正住第三地，觀諸有為法，及於一切眾生起慈悲，并貴法重人，能入火坑 受苦，樂聞法分。
隨文釋義中，分為五段：
（一）【佛子菩薩摩訶薩住第三地已】至【是為十】：明觀有為苦無常，以十種哀愍眾生分。
（二）【菩薩如是見眾生界】已下，至【究竟涅槃之樂】：明菩薩念度眾生，以何方便安置何處，令得究竟涅槃之樂分。
（三）【便作是念】已下，至【如是觀察了知已】：明菩薩所念知安置眾生之究竟處分。
（四）【倍於正法】已下，至【觀察修行】：明菩薩欲度眾生倍勤修習求法、身命能捨，入大火坑無苦分。
（五）【此菩薩】已下：明決定修行，非但口言分。
如【欲度眾生令住涅槃樂，不離無障礙解脫智】：此是根本智．乃至【如是實覺、無行無生慧光、禪善巧決定觀察智、善巧多聞】．如是五法，總是一根本智之隨用•修行者，修方便定顯之可見。
如【倍於正法勤求修習、日夜唯願聞法】者：喜法者明智現無憂故•樂法者無生死故．依法者依如來智故．隨法者隨順正解故．解法者解第一義故•順法者順正智故•到法者自到涅槃，能到入生死度眾生故．亦令到涅槃故．住法者住如來智慧中住故。
如【得一偈法，勝得大千世界寶及輪王位】者：明世法不免生死故。
已下准之。
「經」佛子．菩薩住此發光地時．即離欲惡不善法．有覺有觀，離生喜樂，住初禪。
滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。
離喜住捨，有念正知身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禪。
斷樂先除苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。
超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。
超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。
超一切識無邊處，入無少有，住無所有處。
超一切無所有處，住非有想非無想處。
但隨順法故行，而無所樂著。
三、明住發光地，修色無色界四禪八定，隨順法性而行，無所著分。復分為九段：
（一）【佛子】已下，至【離生喜樂】：是住初禪分。
（二）【滅覺觀】已下，至【定生喜樂】：住第二禪分。
（三）【離喜住捨】已下，至【捨有念受樂】：是住第三禪分。
（四）【斷樂】已下，至【住第四禪】：是住第四禪分。
（五）【超一切色想】已下，至【住虛空無邊處】：是空處定分。
（六）【超一切虛空無邊處】至【【住無邊識處】：是識處定分。
（七）【超一切識無邊處】已下，至【住無所有處】：是無所有定處定分。
（八）【超一切無所有處】已下，至【非有想非無想處】：是非有想定分。此是三界頂。
（九）【但隨順法故而無所著】：是心無依定。此是法界體。
隨文釋義者：明此發光地，得出三界心，入法界自體無作大三昧門．雖修四禪八定，恆隨法性而無所依．但為鍊磨三界習氣，令智明淨，應如是進修故。如善鍊金不失銖兩喻．如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩．以此八種禪定鍊磨．令智慧轉更明淨．以法身智體本無增減．故名發光地。權教菩薩，得出八禪，超三界苦，生於淨土．有慈悲者留惑潤生住於世間．聲聞羅漢出八禪定後，入第九定，依空智滅，身智總無．如一乘菩薩修習八禪，善知世法無有體性．成一切智之妙用故．達三界體自無生滅故．發起大智知世法故．故名發光地。明初地修檀住世間．第二地修戒，明能淨世間．第三地修八定，明得出世間．四五六地，明修出世間中世間之智．七八九地，明修入世間，成悲智圓滿．第十地，明修智悲圓滿，成佛位故。計其理智，無有地體層級． 為治慣習，及會融悲智生熟，及修世間出世間差別智有淺深．安立諸地．設其軌度．令使倣之。
「經」佛子．此菩薩心隨於慈．廣大無量不二．無怨無對．無障無惱．遍至一切處．盡法界虛空界．遍一切世間．住悲喜捨亦復如是。
四、明此位修慈悲喜捨四無量心，以大慈為首分。
「經」佛子．此菩薩得無量神通力．能動大地．以一身為多身．多身為一身．或隱或顯．石壁山障，所往無礙，猶如虛空。於虛空中，跏趺而去，同於飛鳥。入地如水．履水如地．身出煙燄如大火聚。復雨於水猶如大雲．日月在空有大威力，而能以手捫摸摩觸．其身自在，乃至梵世。
此菩薩天耳清淨，過於人耳．悉聞人天若近若遠所有音聲．乃至蚊蚋虻蠅等聲，亦悉能聞。
此菩薩以他心智，如實而知他眾生心。所謂有貪心如實知有貪心．離貪心如實知離貪心．有瞋心離瞋心．有癡心離癡心．有煩惱心無煩惱心。小心廣心．大心無量心．略心非略心．散心非散心．定心非定心．解脫心非解脫心．有上心無上心．雜染心非雜染心．廣心非廣心．皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。
此菩薩念知無量宿命差別．所謂念知一生．念知二生三生四生．乃至十生二十三十．乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生．成劫、壞劫、成壞劫．無量成壞劫．我曾在某處，如是名．如是姓．如是種族．如是飲食．如是壽命．如是久住．如是苦樂．我於彼死，生於某處．從某處死，生於此處．如是形狀．如是相貌．如是言音．如是過去無量差別，皆能憶念。
此菩薩天眼清淨，過於人眼．見諸眾生生時死時．好色惡色．善趣惡趣，隨業而去．若彼眾生成就身惡行．成就語惡行．成就意惡行．誹謗賢聖．具足邪見．及邪見業因緣．身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行．成就語善行．成就意善行．不謗賢聖．具足正見．正見業因緣．身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。
此菩薩於諸禪三昧，三摩鉢底，能入能出．然不隨其力受生．但隨能滿菩提分處，以願力而生其中。
五、明住此地，以修禪定獲神通力，六根清淨分。於此段中，復分為六：
（一）【佛子此菩薩得無量神通力】已下，至【於梵世】：明神足通分。
（二）【此菩薩】已下，至【亦悉能聞】：明天耳通分。
（三）【此菩薩以他心智】已下，至【以他心智知眾生心】：明得他心智分。
（四）【此菩薩】已下，至【皆能憶念】：明得宿命通分。
（五）【此菩薩】已下，至【皆如實知】：明得天眼分。
此已上明菩薩五通自在．為智悲未滿本願故．具普賢行故．異淨土菩薩故．異二乘故．不證漏盡通．以智於生死隨行自在故．如淨名經云「雖行六通而不盡漏者是也」。
（六）【此菩薩】已下，至【以願力而生其中】：明不隨三昧力受生分。
「經」佛子．此菩薩住此發光地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛．悉以廣大心深心，恭敬尊重承事供養．衣服飲食、臥具湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧。以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．於其佛所恭敬聽法．聞已受持隨力修行。
此菩薩觀一切法不生不滅．因緣而有．見縛先滅．一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄。於無量百千億那由他劫不積集故．邪貪邪瞋及以邪癡，悉得除斷．所有善根，轉更明淨。
佛子．譬如真金，善巧鍊治，秤兩不減，轉更明淨。
菩薩亦復如是．住此發光地不積集故．邪貪邪瞋及以邪癡，皆得除斷．所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心．柔和心．諧順心．悅美心．不瞋心．不動心．不濁心．無高下心．不望報心．報恩心．不諂心．不誑心．無險詖心，皆轉清淨。
此菩薩於四攝中，利行偏多．十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。
佛子．是名菩薩第三發光地．菩薩住此地．多作三十三天王．能以方便令諸眾生捨離貪欲．佈施愛語利行同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者．若勤行精進．於一念頃得百千三昧．得見百千佛．知百千佛神力．能動百千佛世界．乃至示現百千身．一一身，百千菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數，百劫千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。
爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
六、明此位菩薩見佛廣狹及受職分。於此段中，復分為七段：
（一）【佛子】已下，至【隨力修行】：明此位菩薩以願力得見多佛，及供養聞法分。
（二）【此菩薩】已下，至【轉更明淨】：明觀法解縛分。
（三）【佛子】已下，至【轉更明淨】：明喻鍊真金，比菩薩地加行，智轉明淨分。
（四）【此菩薩】已下，至【皆轉清淨】：明忍辱柔和十三種心轉明淨分。
（五）【此菩薩】已下，至【隨力隨分】：明此位菩薩所行之法分。
（六）【佛子】已下，至【不能數知】：明此位菩薩授職，依定見佛數量分。
（七）【爾時】已下：明金剛藏說頌分。
「經」清淨安住明盛心 厭離無貪無害心 堅固勇猛廣大心 智者以此入三地
菩薩住此發光地 觀諸行法苦無常 不淨敗壞速歸滅 無堅無住無來往
觀諸有為如重病 憂悲苦惱惑所纏 三毒猛火恆熾燃 無始時來不休息。
厭離三有不貪著 專求佛智無異念 難測難思無等倫 無量無邊無逼惱
見佛智已愍眾生 孤獨無依無救護 三毒熾燃常困乏 住諸有獄恆受苦
煩惱纏覆盲無目 志樂不劣喪法寶 隨順生死怖涅槃 我應救彼勤精進。
將求智慧益眾生 思何方便令解脫 不離如來無礙智 彼復無生慧所起
心念此慧從聞得 如是思維自勤勵 日夜聽習無間然 唯以正法為尊重
國城財貝諸珍寶 妻子眷屬及王位 菩薩為法起敬心 如是一切皆能捨
頭目耳鼻舌牙齒 手足骨髓心血肉 此等皆捨未為難 但以聞法為最難
設有人來語菩薩 孰能投身大火聚 我當與汝佛法寶 聞已投之無怯懼
假使火滿三千界 身從梵世而投入 為求法故不為難 況復人間諸小苦
從初發意至得佛 其間所有阿鼻苦 為聞法故皆能受 何況人中諸苦事。
聞已如理正思惟 獲得四禪無色定 四等五通次第起 不隨其力而受生
菩薩住此見多佛 供養聽聞心決定 斷諸邪惑轉清淨 如鍊真金體無減
住此多作忉利王 化導無量諸天眾 令捨貪心住善道 一向專求佛功德
佛子住此勤精進 百千三昧皆具足 見百千佛相嚴身 若以願力復過是
一切眾生普利益 彼諸菩薩最上行 如是所有第三地 我依其義已解釋
七、於說頌中，有十八頌．重頌前法。如文自具。
第四：燄慧地：
將釋此地，作五門如前（壹、釋地名目。貳、明此地修何行門。參、明善財表法。肆、明此地於三界中得何解脫。伍、隨文釋義）
壹、釋此地名目者：何故名為「燄慧地」．前地修上界八禪，得出三界智慧故，名發光地．此修三十七助道觀門，觀身受心法轉加明淨故，名為燄慧地。前地因定發故，名發光地．此地以三十七助道觀門，觀身受心法自性無依，慧加明淨，故名為燄慧。
貳、明此地修何行門者：以精進波羅蜜為首，餘九為伴。
參、明善財表法者：善財於此位中，見「普救眾生妙德夜神」．得「菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門」。 此神住在此眾會中者．即明與前喜目神同會．為表前離垢地，是以法身無作性戒，是菩提體故．忍波羅蜜、精進波羅蜜，是菩提行故。是故「普德淨光」住道場之內．喜目神住處去道場不遠。 此第四地中「普救眾生夜天」，在此眾會中．明以忍精進二位，不離萬行故．又明三十七助道行門，是助菩提行故．故言在此眾會。 此位明以菩提體，卻觀身受心法，成世間智慧故。前之三地，已求出世菩提心．此四五六地，以菩提心返修世間智慧．故云在此眾會。
【此位中見普救眾生妙德夜神】者：明三十七道品、四念處觀，是三世諸佛教化一切眾生助道方便．一切諸佛從初發心至究竟智，皆依此方便而增明諸智慧故．是故此神名「普救一切眾生妙德」。
「妙德」者：明三十七助道觀，能顯自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心．此地重以三十七助道觀，再更治之，故名燄慧地。
【得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門】者：明此位三十七助道品，通三乘一乘共所修行調伏之大路．故名「普現調伏一切眾生解脫」。一一依善財表行中類之，可見其意。若不如是，不可了知地位行門．後至法界品具明。
肆、明於三界中得何界解脫者： 若以總相，得三界一切解脫。若別相昇進，明此位中以修三十七道品觀，得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中出三界餘習．為明第五地，修禪波羅蜜、修十諦觀，得上二界并欲界中世間世間中解脫。皆須以總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神．明初生佛家．以檀波羅蜜，能資生聖道故．神名「主當春生」。如第二離垢地，戒波羅蜜，以法身無作以為戒體故．神名「普德淨光」．明戒光也．即住居道場之內．表法身是道場體故．身是菩提體故。第三發光地，以忍波羅蜜為體．神名「喜目觀察眾生」．以忍故無事不悅。「去道場不遠」者：明忍以法身無作為體故。第四燄慧地，以精進波羅蜜為體．神名「普救眾生」．以精進波羅蜜，是普救義故．又為普至前三地出三界習氣故。「在此眾會」者．名不離法身，及性戒忍行中，行精進行故。 如是總約名及住處，所表地位次第，令易見故。思之可見。又【入地中多以神為表法】者：明入地以聖智從行祐生名神故．又以總別同異成壞之義六相法門思之，方無有惑。
伍、隨文釋義者：有二義： 第一、長科經意．第二、隨文釋義
第一：長科經意者：於此燄慧地中長科為七段：
「經」佛子聞此廣大行 可樂深妙殊勝地 心皆勇悅大歡喜 普散眾華供養佛
演說如是妙法時 大地海水皆震動 一切天女咸歡喜 悉吐妙音同讚歎
自在天王大欣慶 雨摩尼寶供養佛 讚言佛為我出興 演說第一功德行
如是智者諸地義 於百千劫甚難得 我今忽然而得聞 菩薩勝行妙法音
願更演說聰慧者 後地決定無餘道 利益一切諸天人 此諸佛子皆樂聞
勇猛大心解脫月 請金剛藏言佛子 從此轉入第四地 所有行相願宣說
一、此段頌：明大眾聞前地歡喜，復請後地法分。 隨文釋義中，復分為兩段：
（一）【佛子】已下，至【菩薩勝行妙法音】：明大眾聞第三地法歡喜興供稱歎分。
（二）從【願更演說聰慧者】至末，明更請第四地法門分。
已上文義，如文自具，不煩更釋。如【大自在天王大欣慶】者：為此天是說十地．非餘天不說．但舉說法處主故。
「經」爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言︰佛子．菩薩摩訶薩第三地善清淨已．欲入第四燄慧地．當修行十法明門。 何等為十？所謂觀察眾生界．觀察法界．觀察世界．觀察虛空界．觀察識界．觀察欲界．觀察色界．觀察無色界．觀察廣心信解界．觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。
二、明以十法修入第四地向分。釋義中，分為兩段：
（一）【爾時】已下，至【當修十法明門】：明欲入第四地，勸修十法名目觀察分。
（二）【何等為十】已下：是正舉十法名目觀察分。
何故舉此十法重令觀者．明於前三地，得出世間智慧．今重觀此十法．明將出世間智慧，返達世間，同出世間故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八 請按此→續論五十九：