大方廣佛新華嚴經合論卷第五十九 請按此→回目錄：
十地品第二十六之七
「經」佛子．菩薩住此燄慧地．則能以十種智成熟法故．得彼內法生如來家。
何等為十？所謂深心不退故．於三寶中生淨信畢竟不壞故．觀諸行生滅故．觀諸法自性無生故．觀世間成壞故．觀因業有生故．觀生死涅槃故．觀眾生國土業故．觀前際後際故．觀無所有盡故。是為十。
佛子．菩薩住此第四地．觀內身循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。觀外身循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。觀內外身循身觀．勤勇念知．除世間貪憂。如是觀內受外受內外受循受觀．觀內心外心內外心循心觀．觀內法外法內外法循法觀．勤勇念知．除世間貪憂。
復次此菩薩未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷．已生諸惡不善法，為欲斷故，欲生勤精進發心正斷．未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行．已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。
復次此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行精進定心定觀定斷行，成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。
復次此菩薩修行信根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行精進根念根定根慧根依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。
復次此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行精進力念力定力慧力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。
復次此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行擇法覺分精進覺分喜覺分猗覺分定覺分捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。
復次此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行正思惟正語正業正命正精進正念正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。
菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故．本願所持故．大悲為首故．大慈成就故．思念一切智智故．成就莊嚴佛土故．成就如來力無所畏，不共佛法，相好音聲，悉具足故．求於上上殊勝道故．隨順所聞甚深佛解脫故．思維大智善巧方便故。
三、明修三十七道品分。釋義中，分為十段：
（一）【佛子】已下，至【生如來家】：明以十種智得法生佛家分。
問：如十住中，初發心住，亦名生如來家．至初地中，亦名生如來智慧家．至此四地，亦名生如來家．有何差別？
答；計其總相，生如來智慧家，即一體無二。若論別相昇進，即有淺深．如十住之中，於妙峰之頂．明創啟凡情，始開佛智慧．但啟迷解，得一分煩惱清涼故．佛果名月．如十住位中十個月佛是。如善財表法中，妙峰山上見比丘．且彰佛慧解脫．未明智德神通。如初地生如來家．雖有智德神通．但且得出三界之神智．所教化眾生，亦以如己所知．未得達世間智慧，與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家．明達世間中出世間智慧故．與初地中雖入神性共同．然出世間世間智慧淺深差別。明前三位，但修上二界禪，得出三界一單之理．此位觀身受心法．故經云【得彼內法生如來家】。「內法」者：明智慧返觀，達俗智，無俗不真故。
（二）【何等為十】已下，至【是為十】：明以十法成此地之智慧分。
【所謂深心不退故，於三寶中生淨信畢竟不壞】者：此三寶，是通三界及三世一切法，總三寶攝．非如世情三寶，故云深心也。觀三界法性自無性，是名佛寶．了三界法同異總別成壞，是名法寶．以自行門，和眾生心意，方便引接，令得應真及人天樂，是名僧寶。
【觀世間成壞故】者：下文云「因業故有生」．還因業故成。約本法界無成壞故．明不成壞中，眾生妄見成壞。
【觀生死涅槃故】者：明生死涅槃總無體故。
【觀眾生國土業故】者：明國土由業起故．是本無今有故。
【觀前際後際】者：名三世本無，無有盡相故。不言多劫而有不盡．但言三世本無，無有可盡。
【是為十】：總結前十法故。
（三）【佛子菩薩住此第四地】已下，至【世間貪憂】：明觀身受心法四念處觀門分。【四念處觀】者：
＜一＞【身念處觀】者：循者順也．明善順觀內身腸胃肝膽心肺脾腎五臟六腑，都無我人主宰體相。
【勤勇】」者：明勤觀不倦。【念知】者：不忘念也。
【除世間貪憂】者：勤觀內身，善知無主，除世間貪欲煩惱故。
【觀外身循身觀】：循者巡身（亦云順、善）．意者周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒眼耳鼻舌手足腰 臗，都無主宰我人體相．皆從虛妄繫著業生．無有實法。有業即有．無業即無．當觀業體本無依止．達身無體，受者亡遺。有大智圓明．都無我人受者．動寂住智，內外無依。
【除世貪憂】者：除身見邊見見取戒取邪見上貪憂。
【觀內外身】：周巡遍觀內外身見如前。前勸別觀．此令總觀．其身內外無主，猶如虛空，無有一法而可得者。此是身念處觀。
＜二＞【觀內外受】：周巡內外，觀能受所受，內外中間，性無依止。
＜三＞【觀內心外心】：能之所知，都無住處。
＜四＞【觀內法外法】：無有我人。
以上是「四念處觀」。
（四）【復次】已下，至【發心正行】：是修四正勤分。
（五）【復次此菩薩】已下，至【迴向於捨】：明修四神足分。
【修欲定斷行】者：明勤觀前四念處不亂是欲定，為有覺有觀故。
【斷行】者：勤觀前四念法，斷身見邊見邪見等行，及色受想行識等行。此位重治練欲界惑，上二界惑，以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麤．此四地以四念觀治細。
【成就神足】者：以欲界諸天等神足，是下品十善業報．此約一分法性智通殊勝。即不可比於三界及二乘三乘有限之通。且望後位，即此位不如．雖作觀行，皆以理智為體。為成差別智，更令微細故．觀眾生法起，滿本願成大慈悲故。
【依止厭】者，對治不取世惡法故。
【依止離】者，性自無著故。
【依止滅】者，滅諸惡法令不生故。
【迴向於捨】者：至無依處故。此明是非總捨，至露地智故．修行精進普救一切眾生故。
【定心定觀定斷行】者：一心專作無錯失故。
已下如前。
（六）【復次】已下，至【迴向於捨】：明修信進念定慧五根分。【依止厭離滅，迴向於捨】：總以四法為對治之體故。如文可知。
（七）【復次】至【迴向於捨】：是修五力分。還以依止厭離滅捨為體．即於境不動，名之為力。
（八）【復次】已下，至【迴向於捨】：明修七覺分。還依止厭離滅捨為體．明簡正邪，名「擇法覺分」。自利勸他，恆無疲倦，名「精進覺分」。法樂現前，見來求者歡喜無厭，名「喜覺分」。猗者，依也、悅也．以無依住之理智恆現前故，法悅熙怡，世無憂恨之所傷故，名「猗覺分」。內外觀終，受心隨智，不受境轉，名之為「定覺分」。身邊見亡，自他境滅．身受心法都無所依，名為「捨覺分」。心境見亡，起唯智起，無雜亂故，名為「念覺分」。已下如前。
（九）【復次】已下，至【迴向於捨】：明八正道分。依止厭離滅捨為體．以八邪為體．以八邪為八正道。
（十）【菩薩修行如是功德】已下，至【善巧方便故】：明作如上觀行之意，為十法故．以不捨一切眾生為首。如文具明．如十力處非處為首。
【無畏】者，四無畏也：一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三、說障道無畏．四、說盡苦道無畏。如是四種，人天外道，無能難其過失者。
【不共佛法】者，十八不共法也：一、佛身無失，身行善故．二、口無失，口業善故．三、念無失，無雜念故．四、意無異，冤親平等故．五、心無不定，不異法界無作智故．六、無不知，以一切無不明了故．七、欲無減，滿眾生心行所欲，隨順利生故．八、精進無失，自雖道滿，建法利生無休息故．九、念無減者，善知一切眾生根時非時故．十、定無退，本無動故．十一、慧無減，善減諸法無生滅故．十二、解脫知見無減，普光明智無不達故．十三、身業隨智慧行，四威儀中無不成益一切眾生．十四、口業隨智慧行，無雜談論故．十五、意業隨智慧行，永無邪思想故．十六、智慧知過去世無礙事．十七、智慧知現在世無礙事．十八、智慧知未來世無礙事。此十八種，唯佛獨有，不通下果。
【相好】者，有九十七大人之相。隨好者，如隨好功德光明品說．但舉一個手中隨好，名圓滿王．出光明，名為熾盛．七百萬阿僧祇光明而為眷屬．但舉其一，隨好無盡。又有十華藏世界海微塵數大人相．一一身相，眾寶妙相以為莊嚴。此明無盡相，無盡隨好，等法界虛空量故。
【音聲悉具足】者：約總言之，有六十種梵音．若隨差別經云「廣大微妙之音，遍一切剎，住無量劫．求於上上殊勝道故」。即此佛果法門，餘法不過故。
【隨順所聞甚深佛解脫】者：乘如來一切智乘故。
【思惟大智善巧方便】者：巧能隨逐一切眾生根所宜，令度苦故。
「經」佛子．菩薩住此燄慧地．所有身見為首．我人眾生壽命蘊界處，所起執著出沒．思惟觀察治故．我所故．財物故．著處故．於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶、煩惱所染，皆悉捨離．若見業是順菩薩道，如來所讚，皆悉修行。
四、明對治身見分。釋義中，分為二段：
（一）【佛子住此燄慧地】已下，至【一切皆離】：明此地以四念處所觀，對治身見為首．自餘我人眾生等，遍觀身受心法，皆能離著處故。
（二）【此菩薩】已下，至【皆悉修行】：明此菩薩見業是如來所訶所讚分．明一切眾生所作業道，恆流轉生死．此是如來所訶．應可以觀治之。若也以觀自治，無業可當．以智方便，隨生死同眾生事業，濟度眾生．是順菩薩道．如來所讚．皆悉能修故。
「經」佛子．此菩薩隨所起方便慧．修習於道及助道分。如是而得潤澤心．柔輭心．調順心．利益心．安樂心．無雜染心．求上上勝法心．求殊勝智慧心．救一切世間心．恭敬尊德無違教心．隨所聞法皆善修行心。
此菩薩知恩．知報恩．心極和善．同住安樂．質直柔輭。無稠林行．無有我慢．善受教誨．得說法者意。
此菩薩如是忍成就．如是調柔成就．如是寂滅成就．如是忍調柔寂滅成就．淨治後地業作意修行．得不休息精進．不雜染精進．不退轉精進．廣大精進．無邊精進．熾然精進．無等等精進．無能壞精進．成熟一切眾生精進．善分別道非道精進。
是菩薩心界清淨．深心不失．悟解明利．善根增長．離世垢濁．斷諸疑惑．明斷具足．喜樂充滿．佛親護念．無量志樂皆悉成就。
五、明以前觀智方便，獲大利益柔和分。釋義中，分為四段：
（一）【佛子此菩薩隨所起方便】已下，至【皆善修行心】：明此位如上修習於道及助道得十種利益心分。
（二）【此菩薩】已下，至【得說法者意】：又得十種心，得說法者意分。【無稠林行】者：明無迷滯障所覆蔭故。
（三）【此菩薩】已下，至【道非道精進】：明此位菩薩，得十忍成就，得十種精進分。此十精進，以成當地令堅固故．亦成後地令相應故。
（四）【是菩薩心界清淨】已下，至【皆悉成就】：明此位菩薩心界清淨得佛護念分。
已上明以作四念觀，於法深細，悟解明利，明斷具足故。
「經」佛子．菩薩住此燄慧地以願力故．得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重承事供養．衣服飲食臥具、飲食湯藥，一切資生悉以奉施．亦以供養一切眾僧。
以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提．於彼佛所恭敬聽法．聞已受持．具足修行。復於彼佛法中，出家修道．又更修治深心信解．經無量百千億那由他劫．令諸善根轉復明淨。
佛子．譬如金師，鍊治真金作莊嚴具．餘所有金皆不能及．菩薩摩訶薩亦復如是．住於此地所有善根．下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪能放光明．非諸餘寶之所能及．風雨等緣悉不能壞。
菩薩摩訶薩亦復如是．住於此地，下地菩薩所不能及．眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多．十波羅蜜中，精進偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。
菩薩住此地．多作須夜摩天王．以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見．佈施愛語利行同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。
復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。
是菩薩若發勤精進．於一念頃得入億數三昧．得見億數佛．得知億數佛神力．能動億數世界．乃至能示現億數身．一一身，億數菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現．過於此數，百劫千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。
爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
六、明此地見佛增廣分。於此段中，義分為八︰
（一）【佛子菩薩住此燄慧地】已下，至【一切眾僧】：明以願力見多佛并供養分。
（二）【以此善根】已下，至【轉復明淨】：明見佛承事住多劫中深心信解更增明分。
（三）【譬如金師】已下，至【悉不能壞】：明以金師鍊真金作莊嚴具轉明淨喻分。
（四）【此菩薩】已下，至【第四燄慧地】：明此位中所行之行分。
（五）【菩薩住此地至具足一切種、一切智智】：明此位菩薩授職分。〔一切種〕者，明加行成種。〔一切智智〕者：明入根本智及差別智．皆可以求如是者之所依止。
（六）【復作是念】已下，至【一切智智依止者】：明此位堪為一切眾生師首分。
（七）【是菩薩】已下，至【以為眷屬】：是依自報業入三昧見佛及威動廣狹分
（八）【若以菩薩殊勝願力】已下：明以願力見佛甚多不能數知分。
「經」菩薩已淨第三地 次觀眾生世法界 空界識界及三界 心解悉入能趣入
始登燄地增勢力 生如來家永不退 於佛法僧信不壞 觀法無常無有起
觀世成壞業有生 生死涅槃剎等業 觀前後際亦觀盡 如是修行生佛家。
得是法已生慈愍 轉更勤修四念處 身受心法內外觀 世間貪憂皆除遣
菩薩修治四勤行 惡法除滅善增長 神足根力悉善修 七覺八道亦如是
為度眾生修彼行 本願所護慈悲首 求一切智及佛土 亦念如來十種力
四無所謂不共法 殊特相好深美音 亦求妙道解脫處 及大方便修行彼
身見為首六十二 我及我所無量種 蘊界處等諸取著 此四地中一切離
如來所訶煩惱行 以無義利皆除斷 智者修行清淨業 為度眾生無不作
菩薩勤修不懈怠 即得十心皆具足 專求佛道無厭倦 志期受職度眾生
恭敬尊德修行法 知恩易誨無慍暴 捨慢離諂心調柔 轉更精勤不退轉
菩薩住此燄慧地 其心清淨永不失 悟解決定善增長 疑網垢濁悉皆離
此地菩薩人中勝 供那由他無量佛 聽聞正法亦出家 不可沮壞如真金
菩薩住此具功德 以智方便修行道 不為眾魔心退轉 譬如妙寶無能壞
住此多作燄天王 於法自在眾所尊 普化群生除惡見 專求佛智修善業
菩薩勤加精進力 獲三昧等皆億數 若以願智力所為 過於此數無能知
如是菩薩第四地 所行清淨微妙道 功德義智共相應 我為佛子已宣說
七、十七頌明重頌已前分。釋義中，分為兩段：
（一）初頌：歎菩薩已淨第三地法，方能趣入第四地分。
（二）【始登燄地增勢力】已下，至【我為佛子已宣說】：明重頌前法分。
【身見為首六十二見】者：明有身見，即六十二見俱生．以是義故，修觀身受心法，以用治之。得無身受心法，即諸見總無．唯智所見也．名悟佛知見、入佛知見，生佛家故。
【六十二見】者：於五陰上，各有三世．於三世上，橫計有四句︰一、如去．二、不如去．三、亦如去亦不如去．四、非如去非不如去。未來五陰上，各計四句：一者邊．二者無邊．三者亦邊亦無邊．四者非邊非無邊。現在五陰上，各計四句：一者常．二者無常．三者亦常亦無常．四者非常非無常。於五陰上，各有三世．三世上各有四見︰一世有二十．三世各有二十．通為六十．總斷常二見為本．共為六十二見。又為色受想行識各有四見：一世有二十．三世為六十．斷常二見．共為六十二。若以四念觀門，諸見總為佛事．為身見無性，總是佛知見故。
第伍：難勝地：
將釋此地，作五門如前（壹、釋地名目。貳、明此地修何行門。參、明善財表法。肆、明此地於三界中得何解脫。伍、隨文釋義。）
壹、釋地名目：此地何故名為難勝地？為以禪波羅蜜發起善根慈悲喜捨，通達世法，下地不如，故名難勝地。
貳、明此地修何行門者：此地以禪波羅蜜為體．餘九為伴。
參、明善財表法者：云去此不遠，有夜神名寂靜音海．坐摩尼幢莊嚴蓮華座．善財得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。
【去此不遠】者，不離菩提體而有禪波羅蜜行故。
【號寂靜音海】者，明禪體是寂靜。「音海」，是表定能發慧用故。
【坐摩尼幢莊嚴蓮華座】者，表摩尼名離垢寶．明禪定離垢故。
「幢」者：明法性定體不隨境動．明境界與心當體自定．為無自性故。
「莊嚴」者：以無作性禪，用嚴萬行故。
「蓮華」者：表行無染故．明行性不異無作禪，俱無性故。
【得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門】者：表無作性禪，體同法界，故云廣大。常居生死、常行萬行、禪悅無憂，名之為喜。以定嚴慧，名曰莊嚴。不迷靜亂，名為解脫。
【此名難勝地】者：為明以定體，善知世法無定亂性，勝於定亂，故名難勝地。為過三界惑，復不證涅槃。三界及涅槃，總不能壞其無依住之智慧，故名難勝地。
【夜神】者，表無依住中智悲，處生死之長夜，破一切眾生之迷故。此夜神所將名目，及所坐之座，表法大意，明不壞無依無作無性自體之禪，用彰萬行，以寂起用故。
【善財問言：此解脫門．為何事業．行何境界．起何方便．作何觀察？夜神言：我發起清淨平等樂欲心．我發起離一切世間塵垢，清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心．我發起攀緣不退轉位，永不退轉心】．已下如是無量發起心．具如經說：意明住欲界心多者，便令使修寂靜定。至色界無色界禪多者，令入法性禪，發起攀緣，於後上上位中智慧方便，廣度眾生，等空無限大用故．不令守靜住禪樂故。
【此寂靜音海主夜神．坐摩尼幢莊嚴蓮華座．百萬阿僧祇主夜神前後圍繞】：表法性無作定體遍周，盡行體亦遍周故。「百萬」者，大數之長也。「阿僧祇」者，不可數也。 此明寂用圓滿．以名座及所同住之眾，及住處近遠，及法門名目，思之可解此地之意。
肆、明於三界中，此地得何解脫者：若以總相，三界同一解脫。若以別相，此地以禪波羅蜜為體，得上色無色界解脫。為四地重治欲界細惑．此地重治色無色界細惑。既上界解脫，下界自然同解脫。以此一乘法門．常以根本智以為進修．以無作智為禪體．以過上二界中息想禪故．得任理智法界自在隨緣無作禪。此明昇進漸妙，智體不離本智。此明前四地以三十七觀重治前位欲界之習。此地重以將定體，用治上界之細惑。
伍、隨文釋義者：二義如前：（第一：長科經意。第二：隨文釋義）
第一：長科經意者：於此第五地，長科為十四段：
「經」菩薩聞此勝妙行 於法解悟心歡喜 空中雨華讚歎言 善哉大士金剛藏
自在天王與天眾 聞法踊躍住虛空 普放種種妙光雲 供養如來喜充遍
天諸婇女奏天樂 亦以言辭歌讚佛 悉以菩薩威神故 於彼聲中發是言
佛願久遠今乃滿 佛道久遠今乃得 釋迦文佛至天宮 利天人者久乃見
大海久遠今始動 佛光久遠今乃放 眾生久遠始安樂 大悲音聲久乃聞
功德彼岸皆已到 憍慢黑闇皆已滅 最極清淨如虛空 不染世法猶蓮華
大牟尼尊現於世 譬如須彌出巨海 供養能盡一切苦 供養必得諸佛智
此應供處供無等 是故歡心供養佛 如是無量諸天女 發此言辭稱讚已
一切恭敬喜充滿 瞻仰如來默然住
是時大士解脫月 復請無畏金剛藏 第五地中諸行相 唯願佛子為宣說
一、明大眾聞說第四地法門，稱歎歡喜興供，及請說後地分。 隨文釋義者：於此頌中，復分為兩段：
（一）從【菩薩聞此勝地行】已下，至【瞻仰如來默然住】：明大眾聞法歡喜興供稱讚分。
（二）【是時】已下：明解脫月為諸大眾請第五地法門分。
於頌中文義，隨文自具可知。
「經」爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已．欲入第五難勝地．當以十種平等清淨心趣入。何等為十？所謂於過去佛法平等清淨心．未來佛法平等清淨心．現在佛法平等清淨心．戒平等清淨心．心平等清淨心．除見疑悔平等清淨心．道非道智平等清淨心．修行智見平等清淨心．於一切菩提分法上上觀察平等清淨心．教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心．得入菩薩第五地。
二、明以十種平等心入第五地向分。釋義云：道非道智明此地治見道疑．修行任運．八地方終．十地始自在。大意三地治上二界禪麤惑．此五地重治上二界禪細惑．以此能除見道是非疑．第六地得出世間中世間智慧自在．如十住中第六住「海幢比丘」是其樣式．同此第六地出世間世間智慧自在故．以此比丘表之．此十地第六地位中，即以「守護一切城夜天神」表。以明出世間中世間智慧心城，無有邪思惡賊所入．一切邪念總成智慧城故。此明第五地得「難勝」名者：為出世間無作本寂用定已終故。第六現前地，世出世法皆悉了知，智慧現前已終故。以此十地以智成悲，故以「夜神」表之。是故此五地除見道疑．六地除世間出世間智慧疑。
「經」佛子菩薩摩訶薩住此第五地已．以善修菩提分法故．善淨深心故．復轉求上勝道故．隨順真如故．願力所持故．於一切眾生慈愍不捨故．積集福智助道故．精勤修習不息故．出生善巧方便故．觀察照明上上地故．受如來護念故．念智力所持故．得不退轉心。
三、明以十二種法住第五地分。如文可知。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩如實知．此是苦聖諦．此是苦集聖諦．此是苦滅聖諦．此是苦滅道聖諦．善知俗諦．善知第一義諦．善知相諦．善知差別諦．善知成立諦．善知事諦．善知生諦．善知盡無生諦．善知入道智諦．善知一切菩薩地次第成就諦．乃至善知如來智成就諦。
此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦．通達一實相故，知第一義諦．覺法自相共相故，知相諦．了知諸法分位差別故，知差別諦．善分別蘊界處故，知成立諦．覺身心苦惱故，知事諦．覺諸趣生相續故，知生諦．一切熱惱畢竟滅故，知盡無生諦．出生無二故，知入道智諦．正覺一切行相故，善知一切菩薩地，次第相續成就，乃至如來智成就諦．以信解智力知．非以究竟智力知。
四、明善知十諦法門分。釋義中，復分為兩段：
（一）【佛子】已下，至【善知如來智成就諦】：明此位菩薩善知十種諦法門分。
（二）【此菩薩隨眾生心樂】已下：明便述知諦之所由。經自釋訖．如第一段中：【善知此苦聖諦】者：不同三乘厭苦欣淨，方求聖諦故。但達此世間諸苦體無故．即苦無滅性，道無生性．當知苦體即不生不滅．即與聖道無二性故．故云「善知苦聖諦」。已下四聖諦總如之。已下諸諦義，如經自具。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已：如實知一切有為法，虛妄詐偽，誑惑愚夫．菩薩爾時於諸眾生轉增大悲．生大慈光明。
五、明知諸諦智，於諸眾生生大慈悲分。
【明善知諸諦智已．如實知一切有為法，虛妄詐偽，誑惑愚夫．轉增大慈悲光明】．如文自具。「諦」者，實也、真也。如實知見不虛，名之為諦。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩得如是智力．不捨一切眾生．常求佛智。如實觀一切有為行前際後際．知從前際無明有愛故生．生死流轉．於諸蘊宅不能動出．增長苦聚。無我無壽者．無養育者．無更數取後趣身者．離我我所．如前際，後際亦如是．皆無所有．虛妄貪著．斷盡出離。若有若無皆如實知。
六、明以智觀眾生迷真隨妄分。明此位菩薩觀諸諦無有諦相根裁本末無我無人之智．然不捨一切眾生．善知一切眾生，皆從十二緣有生，居五蘊宅中．復知緣體離我我所分。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍．有無數身，已滅、今滅、當滅．如是盡滅．不能於身而生厭想．轉更增長機關苦事．隨生死流，不能還返．於諸蘊宅，不求出離．不知憂畏四大毒蛇．不能拔出諸慢見箭．不能息滅貪恚癡火．不能破壞無明黑暗．不能乾竭愛欲大海．不求十力大聖導師．入魔意稠林．於生死海中，為覺觀之所漂溺。
七、明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。此一段，如經自具．但以說法者以大慈悲心．如文稱歎善知者縛．善知縛體性自無為。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．此諸眾生受如是苦．孤窮困迫．無救無依．無洲無舍．無導無目．無明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法．獨一發心，不求伴侶．以是功德，令諸眾生畢竟清淨．乃至獲得如來十力無礙智慧。
八、明念一切眾生窮苦．獨勵發心不求伴侶，以己功德普令一切眾生得至如來十力智分。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根．皆為救護一切眾生．利益一切眾生．安樂一切眾生．哀愍一切眾生．成就一切眾生．解脫一切眾生．攝受一切眾生．令一切眾生離諸苦惱．令一切眾生普得清淨．令一切眾生悉皆調伏．令一切眾生入般涅槃。
九、明菩薩以智慧觀察善根，救護一切眾生令入涅槃，不為自求己樂分。如文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第五難勝地．名為念者，不忘諸法故．名為智者，能善能決了故．名為有趣者，知經意趣次第連合故．名為慚愧者，自護護他故．名為堅固者，不捨戒行故．名為覺者，能觀是處非處故．名為隨智者，不隨於他故．名為隨慧者，善知義非義句差別故．名為神通者，善修禪定故．名為方便善巧者，能隨世行故．名為無厭足者，善集福德故．名為不休息者，常求智慧故．名為不疲倦者，集大慈悲故．名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故．名為勤求不懈者，求如來力無畏不共法故．名為發意能行者，成就莊嚴佛土故．名為勤修種種善業者，能具足相好故．名為常勤修習者，求莊嚴佛身語意故．名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故．名為心無障礙者，以大方便常行世間故．名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。
十、明菩薩住第五地能善知諸法分。明此難勝地，於世間出世間自利利他法具足，及成就莊嚴佛身語意。
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