大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五 請按此→回目錄：
十地品第二十六之十三
「經」爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩從初地乃至九地．以如是無量智慧觀察覺了已．善思惟修習．滿足白法．集無邊助道法．增長大福德智慧．廣行大悲．知世界差別．入眾生界稠林．入如來所行處．隨順如來寂滅行．常觀察如來力無所畏不共佛法．名為得一切種、一切智智受職位。
佛子．菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已．即得菩薩離垢三昧．入法界差別三昧．莊嚴道場三昧．一切種華光三昧．海藏三昧．海印三昧．虛空界廣大三昧．觀一切法自性三昧．知一切眾生心行三昧．一切佛皆現前三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧．若入若起皆得善巧．亦善了知一切三昧所作差別．其最後三昧，名授一切智勝職位。
此三昧現前時．有大寶蓮華忽然出生．其華廣大量等百萬三千大千世界．以眾妙寶間錯莊嚴．超過一切世間境界．出世善根之所生起．知諸法如幻性眾行所成．恆放光明普照法界．非諸天處之所能有．毗璃摩尼寶為莖．栴檀王為臺．碼瑙為鬚．閻浮檀金為葉．其華常有無量光明眾寶為藏．寶網彌覆．十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。
爾時菩薩坐此華座．身相大小正相稱可．無量菩薩以為眷屬．各坐其餘蓮華之上．周匝圍繞．一一各得百萬三昧．向大菩薩一心瞻仰。
佛子．此大菩薩并其眷屬坐華座時．所有光明，及以言音．普皆充滿十方法界．一切世界咸悉震動．惡趣休息．國土嚴淨．同行菩薩靡不來集．人天音樂同時發聲．所有眾生悉得安樂．以不思議供養之具，供一切佛．諸佛眾會悉皆顯現。
佛子．此菩薩坐彼大蓮華座時．於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦•
於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦。
於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦。
從左右脇放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦。
從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天，及阿脩羅，所有宮殿。
從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞。
從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。
從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心，乃至九地諸菩薩身。
從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現。
從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界，諸佛如來道場眾會。右繞十匝，住虛空中，成光明網．名熾然光明．發起種種諸供養事，供養於佛。餘諸菩薩從初發心，乃至九地所有供養．而比於此百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。其光明網，普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘衣服、幢旛寶葢、諸摩尼等莊嚴之具，以為供養。皆從出世善根所生．超過一切世間境界。若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
佛子．此大光明，作於如是供養事畢．復遶十方一切世界，一一諸佛道場眾會，經十匝已．從諸如來足下而入。
爾時諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩摩訶薩，能行如是廣大之行，到受職位。
佛子．是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾，皆來圍遶恭敬供養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。
當爾之時．十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中，出大光明，名能壞魔怨．百萬阿僧祇光明以為眷屬．普照十方．現於無量神通變化。作是事已．而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中．其光入已．令此菩薩所有智慧勢力增長，過百千倍。
三、明此位菩薩坐蓮華座，為大法師，受十地佛大職位分。隨文釋義．於此段中，復分為十段：
（一）從初【爾時金剛藏菩薩】已下，至【受職位】：明此位菩薩從初地至第九地，修大福智，大慈悲行滿，入眾生界，入如來所行分。
（二）【佛子】已下，至【授一切智勝職位】：明此位菩薩得十三昧，及一切諸三昧現前分。
（三）【此三昧現前時】至【以為眷屬】：明此位菩薩以三昧力，福德咸報蓮華出興分。
（四）【爾時】已下，至【一心瞻仰】：明此位菩薩并諸眷屬菩薩，身處華座，與華量等分。
（五）【佛子】已下，至【諸佛眾會悉皆顯現】：明此位菩薩坐華座已，言音普充滿十方，世界自然震動，一切樂音自鳴，及以不思議供養之具供佛分。
（六）【佛子】已下，至【得不退轉】：明此位菩薩處座放光，教化眾生及供佛分。
（七）【佛子】至【從諸如來足下而入】：明此位菩薩所放光明，繞十方界，入佛足下分。
（八）【爾時】已下，至【到受職位】：明十方諸佛菩薩，皆悉咸知此有菩薩受職分。
（九）【佛子】已下，至【各獲得十千三昧】：明九地菩薩皆來恭敬獲益分。
（十）【當爾之時】已下：明此十方同受職菩薩，放臆德光明，普照十方，來入此菩薩臆德，令勢力增長過百千倍分。
第一段、明從初地至第九地．以分分白淨法修助道行．觀察眾法．修習福德智慧．廣行大悲．並為成就此十地根本智悲之地。至此地滿故．明元將一切諸佛智悲之地，以作五位修行．從初發心住已，至此諸佛智地故。從初發心有五種發心，不離一念。五種初發心者：＜一＞十住初發心．＜二＞十行初發心．＜三＞十迴向初發心．＜四＞十地初發心．＜五＞十一地初發心。如是五位初發心，皆不異如來根本智，而起初發心故。為智體無始終．此五種初發心，皆無始終。為非情識所能見故．非時日歲月所攝故．如是五位，皆一時發故。
＜一＞如十住初發心：即以其止心不亂，開發如來根本智慧．即以妙峰山德雲比丘，得憶念諸佛智慧光明門。山者止也．即初從凡夫地，止心不亂，即佛智慧現．入如來智慧地，名初發心住。
＜二＞如十行初發心：即明於諸佛智慧中行行無染。即以三眼國善見比丘林中經行。「比丘」表行無染。「林中經行」，表行無住。「三眼」，表佛眼法眼智眼。此眼自得如來智慧三眼．復利一切眾生．即行無所著故。
＜三＞十迴向初發心：即以鬻香長者青蓮華。即明和合諸香，賣鬻香而居。即明以十迴向門，起無限大願門，和融悲智法身，使令均平等進故。「青蓮華」者：明於諸妙色香無染也。
＜四＞十地初發心：修長養大慈大悲增勝。即以「夜神婆珊婆演底」．此云「春生主當神」．以表大悲主當眾生，發生菩提芽故。
＜五＞第十一地，以無作任運大悲初發心。即以「摩耶夫人」生諸佛為首．即明從悲生智，教化眾生故。
如上初發心，有此五種逆順不同．總在初心之中，一時具足，無前後際．皆以法界大智為體故．不可說前後古今之解。此一段經，明成無前後古今之大智大悲，法界眾生界，佛行滿故，至大法王職處，入眾生生死稠林分。
第二段中．明此位菩薩入職位之中，即得十種三昧及一切三昧︰
【離垢三昧】者，云正定也︰明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢故．名離垢三昧．不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故．亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故．此地菩薩離如是垢故．名為離垢三昧。明以法界無作智印，印諸境界無非智境．更無能所生死涅槃染淨等障，名離垢三昧。又「三」之言正．「正」者明一止即是正字故．明此地菩薩以一大普光明智，性自無依曰止．恆以此智常照諸境，名之曰正。「昧」之云定。「定」者以智利生不迷諸見，名之為定。明從初地修諸方便，助菩提分。至此地所作，功行無功，習氣亦無，故名離垢三昧。又云「三昧」者是正受．以明此位，以無依住無功智任自遍周故，名離垢三昧故．此明無功之智任自遍周故。
【入法界差別三昧】者：是無功用智，任運隨用，應事施為，是差別智故．明用不離體．不離無作根本智故。
【莊嚴道場三昧】者：有諸佛成道轉法輪處，遍至其中，身行及以眾寶莊嚴故。
【一切種華光三昧】者：明以三昧行光，照燭一切眾生故。
【海藏三昧】者：明含藏眾法故．如海具十德喻等。
【海印三昧】者：以大智海印，自性圓明清淨無垢，印三世諸境界咸現其中。
【虛空界廣大三昧】者：明法空智體所照自體無限遍故。
【觀一切法自性三昧】者：明以智觀照諸法無自性無他性自在故。
【知一切眾生心行三昧】者：以智知根，隨根濟度故。
【一切佛現前三昧】者：明此離垢三昧與體性三昧，並與一切諸佛同一體相故。
【如是等】已下，總與無數三昧皆現在前。
【菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧】者：明一身入多身起、多身入一身起．又起中入、入中起．又於一三昧中，分別多眾生心行所行，多三昧境界，教多眾生而不失時。
【最後三昧，名受一切勝職位】者：此是十地智滿行週，平等無作大悲，任運處世利眾生定。
如是眾多三昧，皆從體性無作法身，法界普光明智，寂用無礙三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂靜者、求出三界者、樂生淨土者，之境界。是達一切無明便成大智，是便以一切眾生身土微塵，總含佛國者，之境界。此寂用無礙大智三昧．是一切諸佛根本智體用無盡藏王．能隨一切眾生無限情意，化不失時． 然無作者故。
第三段【此三昧現前時】已下，明受職菩薩，約報華生。經云︰【此三昧現前時．有大寶蓮華忽然出生】．此是受職菩薩自悲智行滿法合等用法界利益眾生之報得．是十地之中最後三昧身也。
【其華量等百萬三千大千世界】者：千箇百億四天下為一小千．千箇小千為一中千．千箇中千為一大千。今云「量等百萬三千大千世界」者．意明無限量之大稱。已下莊嚴．如經自具。
【出世善根之所生起】者：非是超過三界淨土菩薩，及二乘變易生死菩薩，諸善根所不能知故。是知諸法如幻性所成．恆放光明普照法界．此配善根因果。
【如蓮華以毗璢璃摩尼寶為莖】者：「毗」之云光。以光明璢璃，表法身智身明淨故。其摩尼寶光淨無垢似璢璃．非璢璃所成．但以摩尼為蓮華莖。「莖」者以法身智身性無垢之報果．以法身智體，與一切諸行作根本故．今依果報生蓮華．還以法身智體性自清淨以成報故．是故光淨摩尼以為其莖。
【栴檀王為臺】者：明戒.定.慧.解脫.解脫知見，五分法身之香，善根之所生起．以法身能成戒.定.慧等五分法身之香。今依果報得，以次相資。
【瑪瑙為鬚】者：是助菩提之分，萬行善根之報得．此是赤色寶．表萬行顯發菩提理智，及莊嚴五分法身故．互相資發，以次而陳。
【閻浮檀金為葉】者：此金明淨柔輭，是慈悲善根所生．為慈悲是覆蔭義故。
【其華常有無量光明】者：智慧法光利生善根所起。
【眾寶為藏】者：都結此地含藏眾善所生。
【寶網彌覆】者：善設教網漉諸眾生善根所生。
【十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬】者：是一行遍一切行、一切行遍一行，善根所起．是主伴萬行自在善根所起。如上之華，是於普光明殿中初說十信，於如來前所現之華。諸眷屬眾，是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修．此是行中之果。
第四段【爾時】已下，明此位菩薩處座，大小正相稱．【所坐華王之上】者，是根本智．【眷屬菩薩坐諸華座】者，是差別智．明此位菩薩智悲萬行遍周．如文自具。
第五段【佛子】已下，明此位菩薩及眷屬處座之時，感動興供．如文自具。
第六段【佛子】已下，明此位菩薩處座，放光濟苦，一依身分，而作次第：
【以足下放光照大地獄苦】：明足下是所履之行極以濟苦故。
【次兩膝放光照畜生苦】：明在所履次，由於膝之勞苦。
【次臍輪中放光照閻羅王界苦】：如大地獄無王所攝．以極增上惡業，猶如電擊直往苦趣．小地獄有王所攝。「臍」者眾穢積中之分。生死之際．迷真之極．生死之源．如戍亥兩辰，配於乾卦．是萬象生死在中，放光所照也。
【左右兩脇放光照人中苦】：「脇」者攝受挾持之處．明人處可攝受故。
【兩手放光照諸天脩羅】者：可引接故。
【兩肩放光聲聞乘】者：明能樂聞法，敵煩惱故。為兩肩近耳．明因聞法得果故。
【項背放光照辟支佛】者：明不樂聞法，背佛知見故。
【面門放光】，是受教故。
【眉間放光】，是十地中道果故。
【頂上放光】，是佛極果故。
餘如文自具。
第七段【佛子】已下，明此位菩薩如上所放光明，供養及所作事畢，繞十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀，從諸如來足下而入者：「十帀」者．明十法圓滿故。「光入佛足下」者：明返果還因故。明從普光明殿中起十信心，如來於兩足下輪放光，成其十信．次十住，佛足指端放光．次 十行，佛足趺上放光．次十迴向，膝上放光．次十地，佛眉間毫中放光．今至此十地道滿果中，不異初信之法．時不移．法不異．果不異。是故十地道滿之光，還從佛足下而入．明果同因故．不異所信之法故。明如來示果即因．菩薩進修以因即果。是故此十地之位返果從因．是故光入諸佛足下也。亦明行滿故，入佛足輪．足是行故。
已下（八、九、十）三段經，如文自具。
「經」爾時十方一切諸佛，從眉間出清淨光明，名增益一切智神通．無數光明以為眷屬．普照十方一切世界．右繞十帀．示現如來廣大自在．開悟無量百千億那由他諸菩薩眾．周遍震動一切佛剎．滅除一切諸惡道苦．隱蔽一切諸魔宮殿．示一切佛得菩提處．道場眾會莊嚴威德。如是普照盡虛空遍法界一切世界已．而來至此菩薩會上．周帀右繞．示現種種莊嚴之事。現是事已．從大菩薩頂上而入．其眷屬光明，亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時．此菩薩得先所未得百萬三昧．名為已得受職之位．入佛境界．具足十力．墮在佛數。
佛子．如轉輪聖王所生太子．母是正后．身相具足．其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座．張大網縵．建大幢旛．燃香散華．奏諸音樂．取四大海水置金瓶內．王執此瓶灌太子頂．是時名受王職位．墮在灌頂剎利王數．即能具足行十善道．亦得名為轉輪聖王。
菩薩受職亦復如是．諸佛智水灌其頂故，名為受職．具足如來十種力故，墮在佛數。
佛子．是明菩薩受大智職．菩薩以此大智職故．能行無量百千億那由他難行之行．增長無量智慧功德．名為安住法雲地。
四、明十方諸佛咸放智光灌頂許可同佛受職分。釋義中，分為四段。
（一）【爾時十方一切諸佛】至【墮在佛數】：明此位菩薩受職，蒙十方諸佛放光灌頂分。
（二）【佛子如轉輪王】下，至【亦得名為轉輪聖王】：明舉轉輪王受太子職，取四大海水而灌其頂喻分。
（三）【菩薩受職亦復如是】已下，至【墮在佛數】：明菩薩受職，以一切諸佛四智之水光明而灌其頂，即墮佛數分。
（四）【佛子】已下，至【名為安住法雲地】：明都結受職智光灌頂德行倍增分。
已上四段經，明十地智滿，法合諸佛放光灌頂．為智齊諸佛智故．以佛果智相印合故．又發起增長十一地，及佛妙智，令成熟故。此十地創現佛智．十一地方自在故．如文自具。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法雲地．如實知欲界集．色界集．無色界集．世界集．法界集．有為界集．無為界集．眾生界集．識界集．虛空界集．涅槃界集．此菩薩如實知諸見煩惱行集．知世界成壞集．知聲聞行集．辟之佛行集．菩薩行集．如來力無所畏色身法身集．一切種一切智智集．示得菩提轉法輪集．入一切法分別決定智集．舉要言之．以一切智知一切集。
佛子．此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧．如實知眾生業化．煩惱化．諸見化．世界化．法界化．聲聞化．辟之佛化．菩薩化．如來化．一切分別無分別化．如是等皆如實知。
又如實知佛持．法持．僧持．業持．煩惱持．時持．願持．供養持．行持．劫持．智持．如是等皆如實知。
又如實知諸佛如來入微細智．所謂修行微細智．命終微細智．受生微細智．出家微細智．現神通微細智．成正覺微細智．轉法輪微細智．住壽命微細智．般涅槃微細智．教法住微細智．如是等皆如實知。
又入如來秘密處．所謂身秘密．語秘密處．心秘密處．時非時思量秘密．授菩薩記秘密．攝眾生秘密．種種乘秘密．一切眾生根行差別秘密．業所作秘密．得菩提行秘密．如是等皆如實知。
又知諸佛所有入劫智．所謂一劫入阿僧祇劫．阿僧祇劫入一劫．有數劫入無數劫．無數劫入有數劫．一念入劫．劫入一念．劫入非劫．非劫入劫．有佛劫入無佛劫．無佛劫入有佛劫．過去未來劫入現在劫．現在劫入過去未來．過去劫入未來劫．未來劫入過去劫．長劫入短劫．短劫入長劫．如是等皆如實知。
又知如來諸所入智．所謂入毛道智．入微塵智．入國土身正覺智．入眾生身正覺智．入眾生心正覺智．入眾生行正覺智．入隨順一切處正覺智．入示現遍行智．入示現順行智．入示現逆行智．入示現思議不思議世間了知世間不了知行智．入示現聲聞智．辟之佛智．菩薩行如來行智。
佛子．一切諸佛所有智慧廣大無量．此地菩薩皆能得入。
五、明此位菩薩入廣大微細差別智，善知諸集諦分。釋義中，分為八段：
（一）【佛子】已下，至【知一切集】：明此法雲地知一切集諦分。
（二）【佛子】已下，至【皆如實知】：明此位菩薩如實知十種化法分。
（三）【又如實知】已下，至【皆如實知】：明此位菩薩如實知十種持法分。
（四）【又如實知】已下，至【如是等皆如實知】：明此位菩薩知如來十種微細智分。
（五）【又入如來秘密處】已下，至【皆如實知】：明此位菩薩如來十種秘密分。
（六）【又知諸佛】已下，至【皆如實知】：明此位菩薩知如來逆順劫相入分。
（七）【又知如來諸所入智】已下，至【菩薩行如來行智】：明此位菩薩入十三種智分。
（八）【佛子】已下，至【皆能得入】：明此位菩薩能入如來廣大智分。
第一段、經云︰【如實知欲界集】者：以五蘊是三界同迷．以十使煩惱隨於四諦上迷諦上無明。一諦上具十。即欲界集有四十箇苦集。以此苦集滅道。上二界除瞋．各有三十六．是有為禪界苦集。此上二界禪，皆從作意息伏而得．是故三界有漏攝故。禪消想起，三界往來。此三界共通一百二十八種煩惱集．是三界六道之大體。約以五蘊配六根與十使，無明相因，總有八萬四千，及不可數集．如八九地已前，並已配訖。如前知之。
【色界、無色界】，如上可知。
【法界集】者：明一念稱真智現．如上八萬四千及不可說諸塵勞門．總法界大智慧解脫、解脫知見集．總積集智慧之海．名為一切種種智海。
【有為界集】者：三界所有煩惱是．亦通三乘折伏現行煩惱，得變易生死隨意生身，皆是出三界有為集故。
【無為集】者：唯如來一切智、一切種種諸差別智也。自餘皆有為故。
【眾生界集、及虛空涅槃界集】者：為善分別，從一切智，起眾生界、虛空界、涅槃界，各各差別智集。
【此菩薩如實知諸見煩惱集】者：身邊等五見及六十二見。前地已釋訖。
【知世界成壞集】者：知三千大千世界，及十方一切世界．若干劫成．若干劫住．若干劫壞，皆悉知之。
【聲聞行集】者：以四諦觀，厭三界苦，忻涅槃樂。又觀諸世間，苦、空、無常、不淨，無有可樂，皆磨滅法．虛積諸業果，苦無斷絕．猶如波浪。集不善法．增長生老病死．三十六物共成其身。修二百五十戒，淨欲戒苦．修上二界八禪．知上界業皆是無常．入第九定．出三界想．入滅盡定．身智俱盡．寂滅無知．如此經下文【譬如比丘入寂滅定，頭上擊鼓，不復聞聲】。又有聲聞，得出三界心，厭患分段身，化火焚身，入變易生死．如勝鬘及涅槃經，並同此說。聲聞二乘、淨土菩薩，以空觀折伏現行煩惱，得變易生死．非是斷煩惱．為不了無明，成根本智故。妄為無明實有．妄生厭離。以厭患心，成出過三界分段生死，得變易生死．住無漏界．不受後有三界之身．有如化火焚身．如涅槃經自有文說．皆是厭生死住涅槃集。
【辟之佛行集】者，十二緣行是。此四諦十二緣，三乘互參，以為九乘．如前已述。一乘菩薩，亦修如此四諦十二緣．此十地位內，次第而說．所修之法，是一種修四諦十二緣．心量見道，各自不同。
【菩薩行集】者：出纏菩薩，六波羅蜜，分修慈悲，生於淨土．道滿方來處世，教化眾生。大悲菩薩，依無相觀、四念處、七菩提分、四攝、四無量心、十波羅蜜，修大慈悲，不著三界，教化眾生。此是依空、無相、無願、無作，解脫門，而建諸行。亦是三乘菩薩，所修方便加行．所忻行門境界，但以三千大千世界為一佛土。如此一乘經，但約如來根本普光明智境發心．所修十波羅蜜、四諦十二緣、四念處、三十七品、四攝、四無量，一切助道．皆以自心根本智而為體用。以智無依無限，所作行門報果皆無依無限．自他身土重重，互相參現。以智無限無礙故，所有身土自他，如幻如影，皆無障礙故．所修諸行，皆智為體．是三乘一乘菩薩行集。如此經十住十行十迴向十地十一地，如是所行方便，是一乘菩薩行集。
【如來力無所畏色身法身集】：「力無所畏」者，十力無畏是也。「色身」者：九十七大人之相，隨好無盡是。「法身集」者：理無得證、無縛無解、無生無滅、不垢不淨，是也。
【一切種】者：是五位加行，成熏習種者。一切眾生而隨五蘊加行，即成無明諸業種故。菩薩五位加行，以成一切智智之種。
【一切智智】者：明根本無依住無作智，而生差別智．三乘名後得智。一乘中智，直以根本圓明，三世一時，不分前後。
【得菩提轉法輪集】者：所說十二分教是。
【入一切法分別決定智集】者：以金剛無礙智慧，善分別出世法，無不明了，無不決定，皆無錯謬。
【舉要言之】：總陳大綱。
【以一切智知一切集】者：明無不盡知也。此是總結已上知一切集竟。
第二段云：【以如是上上覺慧．如實知眾生業化】者：明一切眾生，以自煩惱所造業，自化其形，及所居淨土．一一自成自形，及所居境土。所有受用，除業更無餘物能與。因慳、因貪、因瞋、因愛、因憎，多者先受．皆一一眾生乗諸業化，皆如實知。
【煩惱化】者：乘何煩惱，合墮何道．因果相稱，皆悉知之。
【諸見化】者：由五見及六十二見，緣名色便生執取，化生種種諸煩惱身。
【世界化】者：由自心諸業，化生種種諸世界形。復於所化世界上，復更取之，化生諸業。
【法界化】者：皆從自體清淨智，而化生諸境界等。
【聲聞化】者：隨無漏定起正念力，起十八變化等。緣覺亦然．總明二乘正解脫力，隨意念力，變化通用。
【菩薩化】者：隨諸波羅蜜力、大悲願力，自己解脫知見．隨如念力，得意生身力，而變化種種身種種行。
【如來化】者：從無作大智，普應群物，恆自遍故。
【分別無分別化】者：以未悟者，分別無分別法，令一切眾生而開解故。又正分別時，無分別化故。
已下總結。已上知一切化竟。
第三段、明此位菩薩常能憶持十無量法，憶持一一不亂失故。
【佛持】，知佛所持一切法故。
【法持】，知法次第故。
【僧持】，知諸合散性，體無離隔故。
【業持】，知眾生業同異故。
【煩惱持】，識煩惱相故。
【時持】，知無始及三世劫時，同異總別不遷故。
已下例知。（願持．供養持．行持．劫持．智持）已上知諸持竟。
第四段 、又如實知如來十微細智．明如來於一無依無住無作智，任運遍知，盡一切法故。修行、命終、受生、出家、現神通力、成正覺、轉法輪、住壽命、般涅槃、教法住，如是十事．不作念而恆遍知．不移時而極三世事故。
已上微細知竟。
第五段【又入如來秘密處】已下，入如來十無盡秘密處。【身秘密】者：於身塵毛孔中，現無量土、無量身、無量示現成佛、示現涅槃、無量語業言音。如是十事，一時同異自在．十方咸然。總是如來普光明智，猶如圓鏡等虛空界，一時普應．任物所為，皆能對現．無所造作。
已上秘密知竟。
第六段、又知諸佛所有入劫智．一念入阿僧祇劫．阿僧祇劫入一念。已下如經自具。如是長短多少劫相入法者，理智無性故。為眾生根延促，即劫延促．如來以智方便，一時頓現諸業境界．於一同之智，各自現見因業時分不同．破彼迷情定時劫長短之執。若無情計．智等一時，無延促相．無劫歲月時日分限。
已上知劫相入竟。
第七段、【又知如來諸所入智】已下，明此位菩薩知如來十三種入智，所謂：
【毛道智】者：入不定性眾生，起方便智，令得正信智。
【入微塵智】者：入微細眾生道中，與之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。
【入國土身正覺智】者：於佛身中及毛孔之內，示現成佛，入佛涅槃智故。
【入眾生身正覺智】者：方便行四攝行，覺悟眾生是也。
【入眾生心正覺智】者：以眾生心與如來心同一體性．以此如來知一切眾生，而隨業接之故。
【入隨順一切處正覺智】者：一切六道遍生其中，隨根覺悟故。
【入示現遍行智】者：一切眾生行，及九十五種外道，盡同事智故。
【入示現逆行智】者：示作惡魔惱惑行者．或行於非道，無不利生．如示作阿闍世王，殺害父母等事，令信得道業除。
【入示現思議不思議世間了知世間不了知行智】者：或令世間知是不思議聖行．或令世間不能了知是凡是聖。
餘可准知．如經自具。已上如來智竟。
第八段、【佛子】已下，至【皆能得入】：總結此位菩薩總能入一切諸佛廣大無量智竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此地．即得菩薩不思議解脫．無障礙解脫．淨觀察解脫．普照明解脫．如來藏解脫．隨順無礙輪解脫．通達三世解脫．法界藏解脫．光明輪解脫．無餘境界解脫。此十為首．有無量百千阿僧祇解脫門．皆於此十地中得。如是乃至無量百千阿僧祇三昧門．無量百千阿僧祇陀羅尼門．無量百千阿僧祇神通門．皆悉成就。
六、明此位菩薩得十大解脫分。釋義：此一段中，都舉四法：
（一）先舉十種不可思議解脫。
（二）總舉百千阿僧祇解脫。
（三）并舉所得三昧之數。
（四）并舉無量百千神通。
皆如文自具。 ．
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五 請按此→續論六十六：