大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六 請按此→回目錄：
十地品第二十六之十四
「經」佛子．此菩薩摩訶薩，通達如是智慧．隨順無量菩提．成就善巧念力．十方無量諸佛，所有無量大法明、大法照、大法雨．於一念頃，皆能安能受能攝.能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨．唯除大海．餘一切處，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來秘密藏大法明大法照大法雨，亦復如是．唯除十地菩薩．餘一切眾生、聲聞獨覺、乃至九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。
佛子．譬如大海能安能受能攝能持，一大龍王所霔大雨．若二若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間一時霔下，皆能安能受.能攝.能持。何以故．以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是．能安能受.能攝.能持，一佛法明.法照.法雨．若二若三乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是．是故此地名為法雲。
解脫月菩薩言︰佛子．此地菩薩於一念間，能於幾如來所安.受.攝.持大法明.大法照.大法雨？
金剛藏菩薩言︰佛子．不可以算數能知．我當為汝說其譬喻。
佛子．譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界．其世界中一一眾生，皆得聞持陀羅尼．為佛恃者，聲聞眾中多聞第一．如金剛蓮華上佛所大勝比丘。然一眾生所受之法，餘不重受。佛子．於汝意云何？此諸眾生所受之法，為有量耶、為無量耶？解脫月菩薩言︰其數甚多無量無邊。金剛藏菩薩言︰佛子．我為汝說，令汝得解。佛子．此法雲地菩薩於一佛所，一念之頃，所安所受.所攝.所持，大法明.大法照.大法雨三世法藏．前爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。
如一佛所．如是十方如前所說爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊．於彼一一諸如來所，所有法明.法照.法雨三世法藏，皆能安.能受.能攝.能持．是故此地名為法雲。
佛子．此地菩薩以自願力起大悲雲．震大法雷．通明無畏以為電光．福德智慧而為密雲．現種種身周旋往返，於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土．演說大法，摧伏魔怨．復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土．隨眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵燄．是故此地名為法雲。
佛子．此地菩薩於一世界，從兜率天下乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事．若二若三，乃至如上微塵數國土．復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土．皆亦如是．是故此地名為法雲。
七、明此地菩薩於一念頃能受十方所有諸佛法明，皆能領受，及能於十方雨法自在分。釋義中，分為八段：
（一）【佛子】已下，至【不能持】：明此地菩薩堪持一切諸佛大法明.大法照，餘二乘及九地菩薩而不堪持，並舉娑伽羅龍降雨喻分。
（二）【佛子】已下，至【名為法雲】：明舉大海能受諸大龍王所雨喻，並舉此位菩薩堪受一切諸法明，一念之間皆能一時演說分。
（三）【解脫月】已下，至【大法雨】：明解脫月問此位菩薩一念間，能受持幾如來法明分。
（四）【金剛藏菩薩】已下，至【說其譬喻】：明此位菩薩所受幾許佛說諸法以算數無量分。
（五）【佛子】下，至【乃至譬喻亦不能及】：是第一譬喻廣大不可及此位菩薩所領幾如來法明廣多喻分。
（六）【如一佛所】已下，至【名為法雲】：明此位菩薩所受諸佛法雨倍過前喻分。
（七）【佛子此地菩薩】已下，至【名為法雲】：明此位菩薩以自願力慈悲廣大饒益分。
（八）【佛子此菩薩】下，至【名為法雲】：明此位菩薩能於十方世界從兜率天宮下生，倍過前微塵喻分。
【大法明】者：十方世界出世法，無不總知總解盡故。
【大法照】者：明能以智日，所照十方一切眾生根及業，常如目前．一切眾生若好若惡無有不見。
【大法雨】者：明能隨十方一切眾生根，一時等語法故．一切諸有如是廣大佛事，此位菩薩能安能受．如娑伽羅龍王所雨大海喻。
【娑伽羅】者：因所雨大海，得名能雨大海。此龍所雨，唯海能受．如十方諸佛法雨，唯此菩薩一念能受。
已下如文自具。
「經」佛子．此地菩薩，智慧明達．神通自在．隨其心念．能狹世界作廣世界．廣世界作狹世界．垢世界作淨世界．淨世界作垢世界．亂住次住倒住正住，如是無量一切世界，皆能互作。或隨心念，於一塵中，置一世界須彌盧等一切山川．塵相如故．世界不減。或復於一微塵之中，置二置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川．而彼微塵體相如本．於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴。或於一世界莊嚴中，示現二 世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界．而於眾生無所嬈害。或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。或隨心念，於一念中，示現不可說世界微塵數身．一一身示現如是微塵數手．一一手各執恆河沙數華奩香篋鬘葢幢旛，周遍十方供養於佛．一一身復示現爾許微塵數頭．一一頭復現爾許微塵數舌．於念念中，周遍十方歎佛功德。或隨心念，於一念間，普遍十方示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事．或現其身普遍三世，而於身中有無量諸佛，及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現．或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海．此海水中現大蓮華，光明嚴好遍覆無量無邊世界．於中示現大菩提樹莊嚴之事．乃至示成一切種智．或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠日月星宿雲電等光，靡不皆現．或以口噓氣能動十方無量世界，而不令眾生有驚佈想．或現十方風災火災及以水災．或隨眾生心之所樂，示現色身莊嚴具足．或以自身示現佛身．或於佛身而現自身．或於佛身現己國土．或於己國土而現佛身。佛子．此法雲地菩薩，能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。
八、明此位菩薩隨念廣大微細大小一多相入，通化自在分。釋義中：明此法雲地菩薩隨心念力，廣大微細，自他相入．一多大小互參．神通德用自在．皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界，皆是自心報業所成．人天地獄畜生餓鬼善惡等報果，一依心造。如此十地菩薩，以無作法身大智之力．隨所心念，莫不十方一時自在．皆悉知見。為無迷故．以普光明智為體．為智體無依，稱性遍周法界．與虛空量等，周滿十方世界。以無性智，大用隨念．以不忘失智，隨念皆成．以具總別智，總別同異成壞俱作．以廣狹大小自在智，化通無礙．以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界，純為淨土之剎．以自他無二智，一身而作多身，多身而作一身．以法界無大小離量之智，能以毛孔廣容佛剎．以等虛空無邊無方之智，而一念現生，滿十方而無去來．以如響智，而能響應，對現等眾生應形．以具足圓滿福德智，而恆居妙剎．常以一切眾生同居．若非聖所加持力而眾生不見。如是十地菩薩智力神通，雖言性等虛空．然虛空廣大無用。如是十地之智，智滿虛空．智無體性，無造作者，一如虛空。然隨念力，周滿虛空，依果重重，通化無盡．如隨意摩尼珠，雖性無能所，無所造作．而與一切眾境同色。餘如文自具。
「經」爾時會中諸菩薩，及天龍夜叉、乾闥婆、阿修羅、護世四王、釋提恒因、梵天淨居、摩醯首羅、諸天子等．咸作是念︰若菩薩神通智力能如是者．佛復云何？
爾時解脫月菩薩，知諸眾會心之所念．白金剛藏菩薩言：佛子．今此大眾，聞其菩薩神通智力，墮在疑網．善哉仁者．為斷彼疑．當少示現菩薩神力莊嚴之事。
時金剛藏菩薩，即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時．諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金剛藏菩薩身內．於中悉見三千大千世界，所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡．又於其中見菩提樹．其身周圍十萬三千大千世界．高百萬三千大千世界．枝葉所蔭，亦復如是．稱樹形量，有師子座．座上有佛，號一切智通王．一切大眾悉見其佛，坐菩提樹下師子座上．種種諸相以為莊嚴．假使憶劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已．還令眾會各在本處．時諸大眾得未曾有．生奇特想．默然而住．向金剛藏一心瞻仰。
九、明此大眾聞十地菩薩神通生疑，時金剛藏菩薩入體性三昧，現佛神通為眾除疑分。於此段中約有十事：一、大眾懷疑．二、解脫月為請． 三、金剛藏入定．四、定所現境界．五、大眾自見身在金剛藏身中． 六、現菩提樹殊特高顯．七、樹下有佛坐師子座，號一切智通王．八、大眾見佛．九、金剛藏菩薩罷其神通．十、大眾還自見身還在本處，得未嘗有。
【一切佛國土體性三昧】者：即是無作法性身也。
【菩提樹】，約以法性身行報得故。
【樹下佛號一切智通王】者：即法性中無作之大智自在故。
此三法，一切眾生體常如是．只為不自加行顯發故。
餘如文自具。
「經」爾時解脫月菩薩．白金剛藏菩薩言︰佛子．今此三昧，甚為希有．有大勢力．其名何等？
金剛藏言：此三昧名一切佛國土體性。
又問此三昧境界云何？
答言︰佛子．若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。佛子．菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧故．此菩薩身業，不可測知．語、語業．意、意業．神通自在．觀察三世三昧境界．智慧境界．遊戲一切諸解脫門．變化所作．神力所作．略說乃至舉足下足．如是一切諸有所作．乃至法王子住善慧地菩薩，皆不能知。佛子．此法雲地菩薩所有境界，略說如是．若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫，亦不能盡。
解脫月菩薩言：佛子．若菩薩神通境界如是．佛神通力其復云何？
金剛藏言：佛子．譬如有人於四天下取一塊土．而作是言．為無邊世界大地土多．為此土多．我觀汝問亦復如是．如來智慧無邊無等．云何而與菩薩比量。復次佛子．如四天下取少許土．餘者無量．此法雲地神通智慧．於無量劫但說少分．況如來地。佛子．我今為汝引事為證．令汝得知如來境界。佛子．假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土．一一國土得如是地菩薩充滿．如甘蔗竹韋稻麻叢林．彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧．比一如來智慧境界百分不及一，乃至優婆泥沙陀分亦不能及。
十、明此地菩薩智慧神通力，下地不知，不可比如來神力智慧分。釋義：於此段中，約有十一法：一、解脫月問三昧之名．二、金剛藏菩薩正答三昧之號．三、又問三昧之境界．四、金剛藏正答．五、正說法雲地得三昧之總相．六、明法雲地菩薩三業神通，下地不知．七、明略說法雲地境界，廣說無量百千劫難量．八、解脫月問佛神力如何．九、金剛藏舉一土塊，況四天下土，多少難比．十、金剛藏正說十地道力由故難宣，況如來神力可說．十一、舉喻約明。其中意趣，如文自具。
「經」佛子．此菩薩住如是智慧．不異如來身語意業．不捨菩薩諸三昧力．於無數劫承世供養一切諸佛．一一劫中，以一切種供養之具而為供養．一切諸佛神力所加．智慧光明轉更增勝．於法界中所有問難，善為解釋．百千億劫無能屈者。佛子．譬如金師，以上妙真金作嚴身具．大摩尼寶鈿廁其間．自在天王身自服戴．其餘天人莊嚴之具，所不能及。此地菩薩亦復如是．始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行，皆不能及．此地菩薩智慧光明，能令眾生乃至入於一切智智．餘智光明無能如是。
佛子．譬如摩醯首羅天王光明，能令眾生身心清涼．一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是．能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智．一切聲聞辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。
佛子．此菩薩摩訶薩，已能安住如是智慧．諸佛世尊復更為說三世智．法界差別智．遍一切世界智．照一切世界智．慈念一切眾生智．舉要言之．乃至為說得一切智智。此菩薩十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上．餘波羅蜜非不修行。佛子．是名略說摩訶薩第十法雲地．若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。
佛子．菩薩住此地，多作摩醯首羅天王．於法自在．能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行．於法界中所有問難，無能屈者．佈施愛語利行同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者．若勤加精進．於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎萬微塵數三昧．乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現．過於此數．所謂若修行．若莊嚴．若信解．若所作．若身若語．若光明．若諸根．若神變．若音聲．若行處．乃至百千億那由他劫，不能數知。
十一、明此位菩薩不異如來身語意業，不捨菩薩諸三昧，無數劫承世供養一切諸佛分。釋義：於此分中，約有二十法門：一、不異如來身語意業．二、不捨菩薩諸三昧力．三、於無數劫承事供養一切諸佛．四、一切諸佛神力所加，智慧轉增勝．五、於法界中所有問難，善能解釋．六、喻真金，以為摩尼寶鈿廁其間，成天寶冠．七、自在天王服戴，餘天不如．八、正說此地菩薩下地不如．九、如摩醯首羅天能令眾生心得清涼喻，明此地菩薩能令眾生得一切智智．十、二乘及九地菩薩皆不能及．十一、此地菩薩，諸佛世尊更為演說十種智門．十二、明此地菩薩所行之行，智波羅蜜為主，餘九為伴．十三、明且略說此地大綱，廣說難盡．十四、舉此地菩薩受職作摩醯首羅天王．十五、明此位菩薩於四攝法善能廣行．十六、不離念佛法一切種.一切智智．十七、自念堪為一切眾生所依．十八、自動更修．十九、一念得十不可說百千億那由他三昧．二十、若加以殊勝願力，倍過前數。文義，如文自具。
【如摩醯首羅】者；此云大自在．是色界上極．於大千界，得大自在．神通道力，智無過者。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩十地行相次第現前．則能趣入一切智智．譬如阿耨達池出四大河．其河流注遍閻浮提．既無盡竭．復更增長．乃至入海令其充滿。佛子．菩薩亦爾．從菩提心流出善根大願之水．以四攝法充滿眾生．無有窮盡．復更增長．乃至入於一切智海．令其充滿。
佛子．菩薩十地，因佛智故而有差別．如因大地有十山王。何等為十？所謂雪山王．香山王．鞸陀山王．神仙山王．由乾陀山王．馬耳山王．尼民陀羅山王．砥羯羅山王．計都末底山王．須彌廬山王。
佛子．如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是．一切世間經書技藝文頌咒術咸在其中，說不可盡。
佛子．如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡。菩薩所住離垢地，亦復如是．一切菩薩戒行威儀咸在其中，說不可盡。
佛子．如鞸陀梨山王，純寶所成．一切眾寶咸在其中，取不可盡。菩薩所住發光地亦復如是．一切世間禪定神通解脫三昧三摩鉢底咸在其中，說不可盡。
佛子．如神仙王，純寶所成．五通神仙咸在其中，無有窮盡。菩薩所住燄慧地亦復如是．一切道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。
佛子．如由乾陀羅山王，純寶所成．夜叉大神咸住其中，無有窮盡。菩薩所住難勝地亦復如是．一切自在如意神通在其中，說不可盡。
佛子．如馬耳山王，純寶所成．一切諸果咸在其中，取不可盡。菩薩所住現前地亦復如是．入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。
如尼民陀羅山王，純寶所成．大力龍神咸在其中，無有窮盡。菩薩所住遠行地亦復如是．方便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。
如砥羯羅山王．純寶所成．諸自在眾咸在其中，無有窮盡。菩薩所住不動地亦復如是．一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。
如計都山王，純寶所成．大威德阿脩羅王咸住其中，無有窮盡。菩薩所住善慧地亦復如是．一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。
如須彌廬山王，純寶所成．大威德諸天咸在其中，無有窮盡。菩薩所住法雲地亦復如是．如來力無畏不共法一切佛事咸在其中，問答宣說不可盡。
佛子．此十寶山王，同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是．同在一切智中，差別得名。
十二、明舉阿耨達池十山大王，喻十種地次第方便所行之智慧分。釋義：此一段，總有十二段經．如經自有節量，不煩更科文。
初舉阿耨達池，喻菩薩從十住初心，從菩提心流出善根大願之水．以四攝法充滿眾生．無有窮盡．復更增長．乃至入於一切智海。明從初發心住，生在如來智慧大願水中．以四攝行成就眾生．滿一切智海．不離初時智慧大願水體．以初水體成漸廣多。
又舉大地有十山王喻．明從如來智地，起十種進修，不離智地體，漸高勝故．如五位五重十法，不離如來普光明一切智地，起五重十十進修。如是五重五位十十進修．總是一時一際一念，無前後三世之勝進．以如來智為體故．還如阿耨達池中水，流入大海．如閻浮提地，而出十大山王，不離地體。以定慧照之可見。初發心便成佛者．此為可表。倣此知之。以此說十信心，於普光明殿中所說。此殿約普光明智報生．明果中說因．修滿不離此智故。
十山王者：【雪山王】：喻初地。以次【香山王、鞸陀梨山王】者：「鞸」者，此云種種．「陀梨」者，此云持：云此山能持種種眾寶華果故．喻三地。如經文義自具。
【禪定解脫三昧三摩鉢底】者如何：如禪定，但云稱體三昧．以明識想不行。為日未出為昧字．為識想冥昧，正智方現。為「三」云正：以十一月至正月三陽生故，以三為正。三陽生方智明．以智為正故。以五蘊不生，世情頓止，名之為昧。從此能現正智，名之三昧。又一止為正字。「三摩鉢底」者：明五蘊昧，能現正慧．故云三摩鉢底．是正慧故。為無五蘊，正智慧現，名為解脫。禪定都云大體．三昧別舉其行。
【神仙山王】：表四地。文義如經。
【乾陀羅山】者：「乾」者此云雙也．「陀羅」此云持．明此山夜叉及大神共持此山。明五地得出世間及世間二智慧．神通諸明，總能博達持故。
【馬耳山王】，表六地位。如經自具。
【尼民陀山王】，此曰持邊山。表遠行地，而能持一切眾生諸邊見行故．乃至三界六道總能持故。
【砥羯羅山】，此云輪圍．圍大千界．明八地無功行自圓滿故。
【計都末底山】者：「計都」云幢．「末底」云慧。明善慧地。
【須彌廬山】，處閻浮四洲內，處大海中．明十地法雲中道之智滿．總攝一切諸三界故。
【佛子】已下：明都結十地差別，因一切智中差別得名。明根本智，從初發心住，乃至十地及佛地無二．由智差別，得別名故。
已上十二段，一一如經文中。其所表地意次第，經自明說。
「經」佛子．譬如大海．以十種相得大海名．不可移奪。何等為十：一、次第漸深．二、不受死屍．三、餘水入中皆失本名．四、普同一味．五、無量珍寶．六、無能至底．七、廣大無量．八、大身所居．九、潮不過限。十、若普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是．以十相故名菩薩行．不可移奪。何等為十？所謂歡喜地，出生大願漸次深故．離垢地，不受一切破戒屍故．發光地，捨離世間假名字故．燄慧地，與佛功德同一味故．難勝地．出生無量方便神通世間所作眾珍寶故．現前地，觀察緣生甚深理故．遠行地，廣大覺慧善觀察故．不動地，示現廣大莊嚴事故．善慧地，得深解脫行於世間，如實而知不過限故．法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。
十三、明舉大海有十種德，喻十種地昇進分。釋義中，分為二段：一、先舉海之十德．二、託海之十德表法．舉十地之智慧差別進修。其中文義，如文具足．各各十法具足．不煩科文。
「經」佛子．譬如大摩尼珠，有十種性，出過眾寶。何等為十？一者從大海出．二者巧匠治理．三者圓滿無缺．四者清淨離垢．五者內外明徹．六者善巧鑽穿．七者貫以寶縷．八者置在琉璃高幢之上．九者普放一切種種光明．十者能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。
佛子．當知菩薩亦復如是．有十種事出過眾聖．何等為十？一者發一切智心．二者持戒頭陀正行明淨．三者諸禪三昧圓滿無缺．四者道行清白離諸垢穢．五者方便神通內外明徹．六者緣起智慧善能鑽穿．七者貫以種種方便智縷．八者置於自在高幢之上．九者觀眾生行放聞持光．十者受佛智職墮在佛數，能為眾生廣作佛事。
佛子．此集一切種一切智功德菩薩行法門品．若諸眾生不種善根，不可得聞。
解脫月菩薩言：聞此法門，得幾所福？
金剛藏菩薩言：如一切智所集福德．聞此法門福德如是。
何以故．非不聞此功德法門．而能信解受持讀誦．何況精進如說修行．是故當知要得聞此集一切智功德法門．乃能信解受持修習．然後至於一切智地。
十四、明摩尼珠有十種性出過眾寶，喻十種地出過眾聖分。釋義中，分為六段：
（一）【佛子】已下，至【充滿其願】：明舉摩尼珠有十種性分。
（二）【佛子】已下，至【廣作佛事】：明正舉十地之加行次第分．如第六地，善知十二因緣法．善知生老病死因緣根本，體相一如。第六地中所說，以善巧觀生死緣生至底，喻鑽。第七地，由以種種方便智為縷．能隨生死不受諸垢。第八地，萬行任運，遍諸眾生界．知恆無體，不動如幢。自餘如文自具。
（三）【佛子】已下，至【不可得聞】：歎此品難聞分。
（四）【解脫月】已下：是解脫月問聞此法得幾所福分。
（五）【金剛藏】已下，至【福德如是】：明金剛藏菩薩答言：如一切智所集之福德．明所聞法者如佛福德分。
（六）【何以故】已下，至【一切智地】：明如聞此法得福廣大生疑分。如一切智，是佛根本智．若聞法者，其福德如佛何為？以明因聞此法，方有信解故．為初聞，是一切智之首故。以初信因之福，與果同體。明非因不果故．如非果不苗，非苗不果故．為明信心，信果成因故。即如說十信位，於如來普光明法界大智殿中，說十箇智佛以不動智佛為首，以為信心．以不動智佛及十箇智佛，是自心之自果故．畢竟成滿，不移此智。餘義如文自具。意明如種子，種果成其生因。其根本智，喻種子．差別智是加行，喻苗上之果．以此二智，各具無邊功德。
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各有十億佛剎微塵數世界，六種十八相動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨眾天華.天鬘.天衣，及諸天寶莊嚴之具．幢旛繒蓋．奏天妓樂，其音和雅．同時發聲，讚一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法．十方一切世界，悉亦如是。
爾時復以佛神力故．十方各過十億佛剎微塵數世界外．有十億佛剎微塵數菩薩而來此會．作如是言：
善哉善哉．金剛藏．快說此法．我等悉亦同名金剛藏．所住世界各各差別，悉名金剛德．佛號金剛幢．我等住在本世界中．皆承如來威神之而說此法．眾會悉等．文字句義，與此所說無有增減．悉以佛神力而來此會為汝作證．如我今者入此世界．如是十方一切世界，悉亦如是．而往作證。
爾時金剛藏菩薩，觀察十方一切眾會普周法界．欲讚歎發一切智智心．欲示現菩薩境界．欲淨治菩薩行力．欲說攝取一切種智道．欲除滅一切世間垢、欲施與一切智．欲示現不思議智莊嚴．欲顯示一切菩薩諸功德．欲令如是地義轉更開顯．承佛神力而說頌言：
十五、明說此十地法門，所感大地六種十八相動及興供，并十方金剛藏菩薩咸來證法分。於此段中，復分為三段：
（一）【爾時佛神力故】至【一切世界悉亦如是】：明法威動地，天雨眾華供養分。
（二）【爾時】已下，至【而往作證】：明十方同名金剛藏菩薩咸來作證分。
（三）【爾時金剛藏】已下，至【而說頌言】：明觀眾生及所緣法，欲說頌分。
【十方各過十億佛剎微塵數世界外．有十億佛剎微塵數菩薩而來此會】者：明以本體十地之廣大甚多，以十億剎塵為遠近及多數之量，會此一切創初入十地菩薩，因果本末法智無礙。明將本十地果法，會同創入此十地菩薩智無二故．會前九地之劣，入十地之廣大智故．以陳遠近法之多少故．亦明金剛藏所說之法，與十方諸佛會同不二故。「世界外」者，即下地位也。「來此會」者，即昇進入此十地智也。
【善哉善哉】者，明所說法契當不異也。
【同名金剛藏】者，明法藏智同故。
【世界各各差別】者，明差別智差別行故．悉名金剛德明差別智及行不離金剛德故。
【佛號金剛幢】者，明金剛智能破一切妄業自無體可動故。
餘義如文自具。如一切智，根本智．又智是差別智．從一切智中用故．故以重言。
「經」其心寂滅恆調順 平等無礙如虛空 離諸垢濁住於道 此殊勝行汝應聽
百千億劫修諸善 供養無量無邊佛 聲聞獨覺亦復然 為利眾生發大心
精勤持戒常柔忍 慚愧福智皆具足 志求佛智修廣慧 願得十力發大心
三世諸佛咸供養 一切國土悉嚴淨 了知諸法皆平等 為利眾生發大心
住於初地生是心 永離眾惡常歡喜 願力廣修諸善法 以悲愍故入後位
戒聞具足念眾生 滌除垢穢心明潔 觀察世間三毒火 廣大解者趣三地
三有一切皆無常 如箭入身苦熾然 厭離有為求佛法 廣大智人趣燄地
念慧具足得道智 供養百千無量佛 常觀最勝諸功德 斯人趣入難勝地
智慧方便善觀察 種種示現救眾生 復供十力無上尊 趣入無生現前地
世所難知而能知 不受於我離有無 法性本寂隨緣轉 得此微妙向七地
智慧方便心廣大 難行難伏難了知 難證寂滅勤修習 能趣如空不動地
佛勸令從寂滅起 廣修種種諸智業 具十自在觀世間 以此而昇善慧地
以微妙智觀眾生 心行業惑等稠林 為欲化其令趣道 演說諸佛勝義藏
次第修行具眾善 乃至九地集福慧 常求諸佛最上法 得佛智水灌其頂
獲得無數諸三昧 亦善了知其作業 最後三昧名受職 住廣大境恆不動
菩薩得此三昧時 大寶蓮華忽然現 身量稱彼於中坐 佛子圍遶同觀察
放大光明百千億 滅除一切眾生苦 復於頂上放光明 普入十方諸佛會
悉住空中作光網 供養佛已從足入 即時諸佛悉了知 今此佛子登職位
十方菩薩來觀察 受職大士舒光照 諸佛眉間亦放光 普照而來從頂入
十方世界咸震動 一切地獄苦消滅 是時諸佛與其職 如轉輪王第一子
若蒙諸佛與灌頂 是則名登法雲地 智慧增長無有邊 開悟一切諸世間
欲界色界無色界 法界世界眾生界 有數無數及虛空 如是一切咸通達
一切化用大威力 諸佛加持微細智 秘密劫數毛道等 皆能如實而觀察
受生捨俗成正道 轉妙法輪入涅槃 乃至寂滅解脫法 及所未說皆能了
菩薩住此法雲地 具足念力持佛法 譬如大海受龍雨 此地受法亦復然
十方無量諸眾生 悉得聞持持佛法 於一佛所所聞法 過於彼數無有量
以昔智願威神力 一念普遍十方土 霔甘露雨滅煩惱 是故佛說名法雲
神通示現遍十方 超出人天世間境 復過是數無量億 世智思惟必迷悶
一舉足量智功德 乃至九地不能知 何況一切諸眾生 及以聲聞辟支佛
此地菩薩供養佛 十方國土悉周遍 亦供現前諸聖眾 具足莊嚴佛功德
住於此地復為說 三世法界無礙智 眾生國土悉亦然 乃至一切佛功德
此地菩薩智光明 能示眾生正法路 自在天光除世暗 此光滅暗亦如是
住此多作三界王 善能演說三乘法 無量三昧一念得 所見諸佛亦如是
此地我今已略說 若欲廣說不可盡 如是諸地佛智中 如十山王嶷然住
初地藝業不可盡 譬如雪山集眾藥 二地戒聞如香山 三如毗陀發妙華
燄慧道寶無有盡 譬如仙山仁善住 五地神通如由乾 六如馬耳具眾果
七地大慧如尼民 八地自在如輪圍 九如計都集無礙 十如須彌具眾德
初地願首二持戒 三地功德四專一 五地微妙六甚深 七廣大慧八莊嚴
九地思量微妙義 出過一切世間道 十地受持諸佛法 如是行海無盡竭
十行超世發心初 持戒第二禪第三 行淨第四成就五 緣生第六貫穿七
第八置在金剛幢 第九觀察眾稠林 第十灌頂隨王意 如是德寶漸清淨
十方國土碎為塵 可於一念知其數 毫末度空可知量 億劫說此不可盡
十六、明重頌前法分：明都歎從初地發心已來，通此十地，一時次第十地悉皆重頌。文義如經自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六 請按此→續論六十七：