大大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七 請按此→回目錄：
十定品第二十七之一
此品佛自說十定之名．普賢說十定之用．以明佛根本智是體，普賢差別智是用故。明一切施為，不離根本智之大定體故。以是義故，還於根本智普光明殿中說寂用之門。
將釋此品，約作五門分別：壹、釋會來義．貳、釋欲說此會，重敘摩竭提國初成佛之所由． 參、明何因緣故在此普光明殿中說此十一品經．肆、明次第釋十一品之大意．伍、明依品釋文。
壹、釋會來義者：以從此普光明大智殿中起信．以不動智為昇進修行．至十地十一地道滿行周．至於佛果不離本智．是故此會須來。明不移因也．為時不移、智不移、行不移．因果一體故。還教善財見慈氏．慈氏還令卻見文殊，及入普賢身是也。
貳、釋欲說此會，何故重敘摩竭提國初成佛之所由者：經云：【爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧】者：明初成佛，及四十九年中所轉法輪，並從天下降，總不出一剎那時，不移不遷故。恐後眾生失其本意，妄生遷移，故須重敘．明始末無時可遷故。此明三世諸佛一切眾生，總同一箇不遷之體．從初信進修行，經過五位，總不移初時歲月日時，及佛根本智法故。
參、明何因緣故在此普光明殿說此十一品經：釋曰：為明初會菩提場始成正覺，是佛舉自始成之果勸修．第二會普光明殿，明是如來大智自果所居之報宅．說十箇智佛，以不動智佛為首，以為信進修行之門．令初發菩提心者．從此普光明大智宅起信進修行．畢竟不離如來本智本行本時，還成本佛，萬事依舊故。於此十地後，在於本信心處，說此十一品經．用明因果依本，時日歲月總依本故．故於此處說十一品經。此十一品經，總明成佛之際，所有境界故．即是明能發菩提心者自成佛故．無異初會中毗盧遮那佛故。依樣倣修，一如本故。為約智無時，十方一切古今諸佛，總與如今始發心者，一時成佛故。以智照之可見，情識聞之即迷．是故表依本如是故．還於本處說佛果始終之門故．以表法界體中，始末同際說也。此乃約實論之．不順凡情之教說多劫也。
肆：明次第釋十一品之大意者：
一、明十定品，是古今諸佛寂用遍周無時之大體也。
二、明十通品，是古今諸佛普光明智，利生自在，及報業之神通遍周。
三、十忍品，是十方古今諸佛自體無作法身，一切法無生隨行之忍門。
四、阿僧祇品︰
五、隨好功德品︰是明佛果所迷二愚之法。於此二品經，是如來自說。
六、如來壽量品，是一切諸佛隨眾生根性長短，所現不同之壽．而自報命與虛空之齊年。
七、菩薩住處品，是佛果攝生之分界︰明菩薩行門常不斷故。
八、不思議法品，明一切十方古今諸佛智德難思，非情識之測度。
九、如來十身相海品，明佛報身依正二果難量。
十、普賢行品，明十方一切古今諸佛，共所行自利利他之行周故。
十一、如來出現品，明五位修行者，昇進位滿，自佛出興．出世入纏，二行圓滿。文殊是主世纏智慧．普賢是主入俗行周。於此品中二行圓滿．故令二人自相問答，說此出現之門。
已上十一品經大意如是．一一隨文別釋，更當重明．大綱總明十一地已後，佛果位中所行法則．亦是一切眾生，總不離此定體，而無遷易此時分故．明時不遷也。
伍、明依品釋文者：將釋十定一品，約作五門分別︰第一、釋品來意．第二、釋品名目．第三、何故此之一處三會重重．第四、釋此處三度重敘初成正覺摩竭提國．第五、隨文釋義。
第 一、釋品來意者：明此十一地前，已說進修行行，及智用差別已滿．此佛果普光明智。明五位法界，自體寂用，重重無礙．又明昇進因果，修行終始．明時法不遷故．此品須來。又明一多純雜同別自在故．此品須來。又明十地菩薩，自知未具普賢行，不見普賢身故．此品須來。如此品自具明也。
第二、釋品名目者：明此品如來自說十種定名．故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸佛恆常之法．令諸五位菩薩皆同得之．一切眾生亦同此體．普賢說用．明佛是體、普賢是用。
第三、何故此處三會重重者：明信心及定體，并離世間品普賢常行。此等三事，總是如來普光明智一體因果．并普賢菩薩佛果後恆行．總是普光明一箇智用．始終因果、時日歲月，總無時體。以此三會重重總一時有也．非是如世情所見，去已更來故。如是三會重重一時一會，有此三種之法事故．或以三世遠近劫，作九世相入，重重不礙故．為不離普光明之智，無始無終無不印故．無終不徹故．三世劫海總一時故。五位因果，亦不出此之定體也。
第四、明釋此一處三度重敘初成正覺在摩竭提國者：明此一部經，有五重因果。其五者何？
一、如佛初成道，在菩提樹下示成正覺，所集神天等眾，是一重佛因果也。
二、於普光明殿中，說佛自成因果，令諸後學信進修行，即出毫中之光及眾是也。
三、說此十定品等十一品經．明諸菩薩信進修行，經過信住行迴向十地十一地等六位，自行滿周所成之佛果．此十一品經是。
四、離世間品．是一切諸佛，皆自成佛果後，恆以自己果行，常行利生．亦名為利世間品。不可作遠離之離。此品名目，恐將誤矣．譯經之士，或可妄詳佛意．於中取意，亦有義通。如此四段經文，品初皆云【爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場始成正覺】者。明說一部之經，以菩提智無前後際一時說故．非如情量有前後。古人云「重會三會普光明殿者」，意非然也︰非但不移剎那際，說此一部之經．亦乃從兜率天降神，乃至入涅槃，亦如之也．乃至三世無盡劫佛，一時不出此一剎那際齊成佛故。一切眾生於本無時之內，妄生多劫延促之相．覺已緣無故。今此段經文，意明菩提智上，無延促時日往來之相，故總云在摩竭提國始成正覺。以智照之可見。凡情思之即迷。乃至昇天諸會，皆云不離菩提樹下普光明殿，而昇忉利夜摩等故。以菩提根本智體，性自遍周，無表裏中間長短延促大小來等見故。
五、法界品．是一切諸佛之所共果。凡聖共同．不離法界大智慧無限徳用圓滿之果。一切諸佛，以此法界大智慧而成正覺．亦名普光明大智慧殿故。
以此五段經，總明一真無礙大智無始終之無限經卷，量等十方一切境界，於一剎那際誦持悉遍．亦名普眼經也。意明說此一部經，及出世涅槃，總不出此一剎那際法界之果。此法界品，是菩提智境究竟之果．此乃都該一部也。
第五、隨品釋義者：約分二義：一、長科經意．二、隨文釋義：
長科經意者：於此品中，長科為十一段︰
「經」爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺．於普光明殿入剎那際諸佛三昧．以一切智自在神通力現如來身．清淨無礙．無所依止．無有攀緣．住奢摩他最極寂靜．具大威德無所染著．能令見者悉得開悟．隨宜出興不失於時．恆住一相所謂無相。
一、明當十一品經之序分。 隨文釋義：
從【爾時世尊在摩竭提國】者，此云不害國．亦名聰慧．為依此國人聰慧故．以人得名。「摩」者云不．「竭提」者云至：為此國將謀兵勇，鄰國敵不至。以主將立名。又云「摩」者大也．「竭提」體也：云此國最大，為五印度之大體故。以此國是閻浮提之處中．以是如來示成正覺．明處中道義故。又明大悲無害義故．又表大悲普利不偏化故。皆如初會中說。
【阿蘭若法】，如初會已釋。
【始成正覺】者：明於兜率天下，降神受生、說法、入涅槃，總不離始成正覺剎那際三昧之時故。此經四品之內，皆共同有此言．明普光明大智，體無時分。明其殿體，是智報境．以智成名．以淨智無二。所居之殿體，皆含三世多劫，不屬實收．無古今去來之體．所有眾生自業限量，三世之事，皆現其中．不屬遷變移時之相。如來所見一切眾生，三世無限業報，及心所緣．以此普光明智恆現在前．十方世界纖毫之事，無不知見．為普光明大智，與一切眾生，及等虛空無限境界，同一體性故，能一切無不知也．以智淨無障故。
【剎那際諸佛三昧】者：明三世古今同一時故。一剎那者．會無三世生滅時也。此剎那之時．為教化眾生說法，會古今之名言．以智實論，猶無此體故。以無此剎那之時，能含三世古今一切劫時，總同一故。以六相門觀之可見。「諸佛三昧」者：明一切如來，久已情塵見亡，恆與智俱。
【以一切智自在神通力現如來身．清淨無礙無所依止】者：以一切智，是根本智無功用也。「自在神通」者：明根本智恆無體性．而能普現隨根之身．設一切法而無失時．名為神通力也．亦名現如來清淨之身。一時總釋．總明從根本智，隨一切眾生，起無礙廣大用故。「無所依止」者：明根本智無體性故。為根本智無體性故，方能圓照十方，成廣大功用故。
【無有攀緣】者：明以智境寂用，非是虛妄緣故。
【住奢摩他最極寂靜】者：明根本智，寂用自在．境智俱真．功用俱寂．起唯法起．寂唯法寂．十方萬法，無事不真．故云最寂靜。「奢摩他」者，此云定也︰明此定是佛根本智無作大體應根大用之寂用故．是諸佛根本智體用大自在定故。明此會總是諸佛果中根本智作用也。
【具大威德】者：明佛十力、四無畏、十八不共法，悉自在．若有見聞如來，皆念敬發心，悉歸伏故。餘文如自具。
【隨宜出興不失於時】者：宜堪見聞，應時不失故．至【恆住一相所謂無相】者︰此已上名歎佛成道智德竟。已下列眾如下更明。
「經」與十佛剎微塵數諸菩薩摩訶薩俱．靡不皆入灌頂之位．具菩薩行．等於法界無量無邊．獲諸菩薩普見三昧．大悲安隱一切眾生．神通自在同於如來．智慧深入演真實義．具一切智降伏眾魔．雖入世間心恆寂靜．住於菩薩無住解脫。
其名曰：金剛慧菩薩．無等慧菩薩．義語慧菩薩．最勝慧菩薩．常捨慧菩薩．那伽慧菩薩．成就慧菩薩．調順慧菩薩．大力慧菩薩．難思慧菩薩．無礙慧菩薩．增上慧菩薩．普供慧菩薩．如理慧菩薩．善巧慧菩薩．法自在慧菩薩．法慧菩薩．寂靜慧菩薩．虛空慧菩薩．一相慧菩薩．善慧菩薩．如幻慧菩薩．廣大慧菩薩．勢力慧菩薩．世間慧菩薩．佛地慧菩薩．真實慧菩薩．尊勝慧菩薩．智光慧菩薩．無邊慧菩薩。
念莊嚴菩薩．達空際菩薩．性莊嚴菩薩．甚深境菩薩．善解處非處菩薩．大光明菩薩．常光明菩薩．了佛種菩薩．心王菩薩．一行菩薩．常現神通菩薩．智慧芽菩薩．功德處菩薩．法燈菩薩．照世菩薩．持世菩薩．最安隱菩薩．最上菩薩．無上菩薩．無比菩薩．超倫菩薩．無礙行菩薩．光明燄菩薩．月光菩薩．一塵菩薩．堅固行菩薩．霔法雨菩薩．最勝幢菩薩．普莊嚴菩薩．智眼菩薩．法眼菩薩．慧雲菩薩．總持王菩薩．無住願菩薩．智藏菩薩．心王菩薩．內覺慧菩薩．住佛智菩薩．陀羅尼勇健力菩薩．持地力菩薩．妙月菩薩．虛彌頂菩薩．寶頂菩薩．普光照菩薩．威德王菩薩．智慧輪菩薩．大威德菩薩．大龍相菩薩．質直行菩薩．不退轉菩薩．持法幢菩薩．無忘失菩薩．攝諸趣菩薩．不思議決定慧菩薩．遊戲無邊智菩薩．無盡妙法藏菩薩．智日菩薩．法日菩薩．智藏菩薩．智澤菩薩．普見菩薩．不空見菩薩．金剛踊菩薩．金剛智菩薩．金剛燄菩薩．金剛慧菩薩．普眼菩薩．佛日菩薩．持佛金剛秘密藏菩薩．普眼境界智莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩，十佛剎微塵數．往昔皆與毗盧遮那如來，同修菩薩諸善根行。
二 、明列菩薩大眾分。釋義中，約分為三段：
（一）【與十佛剎微塵數菩薩】已下，至【無住解脫】：明歎諸菩薩志德分。
（二）【其名曰】已下，至【無邊慧菩薩】：有三十箇菩薩，同名為慧．明三空禪定解脫門中，所生智慧，同名為慧分。
此已上，明三空解脫禪定中．一解脫門中，具生十種慧。三空中，有三十種慧，知見差別。「三空」者，無相無願無作空也。如是三空門，任運發生此三十種智慧，以表無盡故．今三十箇菩薩，同名為慧者是。
（三）【念莊嚴菩薩】已下，至【同修菩薩諸善根】：有七十箇菩薩．各各隨行別名列眾分。
已上七十箇菩薩．明前三空解脫已終．以七覺行華，常處生死，善覺悟一切眾生行故。此明十地道終．常入生死，方便行周。今欲成普賢門故．故以「十佛剎微塵數量者」。一一菩薩，皆具如是十遍周行。是故前歎德中，「無不皆灌頂位」，即十地位也。
【獲諸菩薩普見三昧】：明以其十地智眼，普見眾生根欲差別故。
【大悲安隱一切眾生】者：以自十地道滿，不離方便，三空七覺，方便行華，引接含識．是入普賢行故。故於此品，以三昧力，三求推覓，覓普賢者．明三昧雖有慈悲，是出世心多．以此不見十一地之位，普賢入俗利生之門。「三求推覓，方見普賢」者：明從十地昇進，入普賢行果之位，成普賢寂用自在門故。是故下文，以如意摩尼珠王，能隨所求，及與物同色，不失自珠之德。明常以如來自果一切智王，不壞菩薩種種方便之行．隨諸眾生種種樂欲，皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已後，乃至十地十一地及佛位，而常不壞七地已前，三空七覺諸方便行故．是故列眾之內，以菩薩名數表之，使易解故。
「都舉十佛剎微塵數量者】，明一一菩薩，總具如是行遍周故．是故淨名經云「雖成正覺轉於法輪，而不捨菩薩之道，是菩薩行」。此之十定列眾之位．總是已成十地出世智悲之眾．不捨七地已前諸助道門，以利眾生故。亦是一切菩薩從初發心，不離此定體，信進修行，至於果滿，不遷時故。此品之初，以敘如來初成正覺之意。明說此四十品經，及出生滅度，時日總不遷．始終一際故．法本如是故．非是如來神通使然。約智境實論．不隨妄情所說多劫．以智照之可見。所列前後五位之法及眾．各以隨位菩薩一十頓彰．明智法界無始末也．總以此十定為體。
此品初一段敘分，及列眾歎德．略舉大意，和會始終。於中文義，隨行隨法，立菩薩名。約此法行之名，如前略舉十佛剎塵所表。以實而論，無有盡極．但以根本智，為佛自果．餘差別智中一切法，總是菩薩行故．故以十佛剎微塵為數量。
「經」爾時普眼菩薩摩訶薩，承佛神力，從座而起．偏袒右肩．右膝著地．合掌白佛言：世尊．我於如來應正等覺欲有所問，願垂哀許：
佛言：普眼咨汝所問．當為汝說．令汝心喜：
普眼菩薩言：世尊．普賢菩薩，及住普賢所有行願諸菩薩眾，成幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧，或入或出、或時安住．以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故，能於一切三昧自在，神通變化無有休息？
佛言：善哉普眼．汝為利益去來現在諸菩薩眾而問斯義。普眼．普賢菩薩今現在此．已能成就不可思議自在神通．出過一切諸菩薩上．難可值遇．從於無量菩薩行生．菩薩大願悉已清淨．所行之行皆無退轉．無量波羅蜜門．無礙陀羅尼門．無盡辯才門．皆悉已得清淨無礙．大悲利益一切眾生．以本願力盡未來際而無厭倦．汝應請彼．彼當為汝說其三昧自在解脫。
三、明普眼菩薩白佛，問普賢道德諸菩薩修幾三昧，神通變化而得自在，及如來教令請普賢菩薩演說三昧自在分。釋義中，約分為四段：
（一）【爾時普眼】已下，至【願垂哀許】：明普眼菩薩起問普賢菩薩道德所行法門分。
（二）【佛言普眼】已下，至【令汝心喜】：明佛許問分。
（三）【普眼】已下，至【無有休息】：明正問普賢及大眾三昧行門多少分。
（四）【佛言善哉】已下，至【自在解脫】：明如來歎普眼所問，及示普賢所在，并歎普賢之行，及勸普眼令請普賢說十三昧分。餘如文自具。
「經」爾時會中諸菩薩眾聞普賢名．即時獲得不可思議無量三昧︰其心無礙寂然不動．智慧廣大難可測量．境界甚深無能與等．現前悉見無數諸佛．得如來力同如來性．去來現在靡不明照．所有福德不可窮盡．一切神通皆已具足。其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見．悉於眾會周遍觀察，而竟不覩，亦不見其所坐之座．此由如來威力所持．亦是普賢神通自在使其然耳。
四、明諸菩薩眾聞普賢菩薩名，得不可思議無量三昧分。
釋義中，約有十法：一、大眾得聞普賢菩薩名，便獲無量三昧．二、大眾得三昧已，現前得見無數諸佛．三、大眾得如來十力同如來性．四、大眾獲福．五、大眾神通具足．六、大眾尊重普賢渴仰欲見．七、大眾悉皆周遍觀察．八、大眾竟不覩見普賢身座．九、推佛威所持．十、推普賢自力然也。大意明十信已後，十地已前，以普賢行成法身及根本智．得出世中差別智已成。十一地終以法身根本智，純成處生死中無限大用普賢門．與一切眾生妄念齊等．故同想用隨彼解脫故．以是如來令想念普賢。
【諸菩薩得如來十力】者：即十力也。
【同如來性】者：即法性身也。大意明從十地十一地，昇進佛果位，至此方終。
【尊重普賢渴仰欲見】者：明昇進普賢行故。將十地智，成普賢差別智．直至出現品始齊故。如彼品自有所表。如善財見彌勒菩薩，同一生之佛果．卻令見文殊．憶念文殊，便聞普賢名．及入無量三昧，自見其身入普賢身．是其樣式。一同此普光明殿中說十信心．今至佛果，不移因位．及具佛果後普賢行位滿。離世間品，是佛果後普賢行。
【周遍觀察不見普賢及所坐之座】者：明從初十信十住十行十迴向十地．自己乘普賢行昇進．多求如來解脫悲智．出世間心兼修．以成佛自在無作道圓滿．已自見遍周故。如十地佛果後普賢行，及所有三昧．純是善入世間．無求出世佛果故．以將兼修悲智，出世佛果三昧，三求不見．純是大悲無有自利之行，即不相見故。以十地佛果已前行普賢行，有自利利他之心，以求出世解脫故．以十一地普賢之行，不求自己解脫，純是利生之行故。以十一地已前，助顯根本智．明於自解脫道已滿足，無所悉求故．於以十一地但為饒益一切眾生，無蘊積己自功故。是故以將十地已前自利利他普賢行，求十一地中普賢行，未即見故。以此是故大眾周遍觀察，竟不得見普賢身及座故。審諦觀察，以智思惟可見。餘如文自具。
「經」爾時普眼菩薩白佛言：世尊．普賢菩薩今何所在？
佛言：普眼．普賢菩薩今現在此道場眾會．親近我住，初無動移。
是時普眼及諸菩薩，復更觀察道場眾會周遍求覓．白佛言︰世尊．我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。
佛言：如是、善男子．汝等何故而不得見？善男子．普賢菩薩住處甚深不可說故．普賢菩薩獲無邊智慧門．入師子奮迅定．得無上自在用．入清淨無礙際．生如來十種力．以法界藏為身．一切如來共所護念．於一念頃悉能證入三世諸佛差別智．是故汝等不能見耳。
五、明諸菩薩入三昧力，欲見普賢，遍求不見，如來為說普賢志德甚深，汝等不能得見分。何故不見普賢．為明十地菩薩，得出世智慈增上．所有三昧，皆出世智慧．以是不見。普賢是十一地行門．常在世間．出世心亡．寂用自在．以出世三昧不相應故．以是不見。釋義中，分為四段：
（一）【爾時普眼菩薩】已下，至【今何所在】：明普眼問普賢菩薩所在分。
（二）【佛言】已下，至【初無動移】：明如來示普賢所在分。
（三）【是時普眼及諸菩薩】至【其身及座】：明普眼及諸菩薩，重更觀普賢菩薩，猶未能見分。
（四）【佛言如是】已下，至【不能見耳】：明如來為普眼等，歎普賢菩薩志德甚深，入師子奮迅定，汝等不能得見分。
【入師子奮迅定】者：明入十地果後普賢行，總是無畏自在定故．明以無邊想念同眾生行故．明大用自真不待念故。「師子」：明無畏自在也。「奮迅」者：明普賢菩薩恆遍十方普作用，定而常行．等十方世界，無有一眾生而不遍濟．根堪可利而不失時．故名奮迅定。猶如師子一時奮迅，全分身毛一時普震．明普賢菩薩常居大用定海，任智遍周，一時普用，等眾生行，無失時故．不待念故．普遍大用利眾生無休息故．無始即今同一念故．無古今故．法如是行故。意明大用而常寂，是奮迅義。
【得無上自在用】者：於大用中恆遍用．利眾生全是定．無別止息。不同十地已前昇進，有出世心故。
【入清淨無礙際】者：明普賢智，量等虛空．無根不悉知故．無行不同利故。
【生如來十種力】者：明如來十種智力，是普賢行生。又教化眾生成佛十力，皆由普賢願力起故。
【以法界藏為身】者：以根本智身，及差別智身性自遍周．量等一切眾生心行，無不含容，皆為佛事故。於一毛孔，遍容十方．凡聖國土，無不總含。以智無表裏中間之計量故．本如是故。
【一切如來共所護念】者：為與如來根本智，為大作用故。
【於一念頃悉能證入無差別智】者：明普賢菩薩於十方眾生界，示成正覺，度眾生方便之行，示現一念成佛等事．亦明始終以無差別智體論之，無盡劫總是一念．一切眾生於一念中，自作無盡劫生死之見。若已達理智明觀，以無盡劫便為一念，無差別智故。如是相應，便與古今三世一切諸佛一時成佛故．以無分別智印，印三世時體本齊，無先後際故。明十地菩薩猶有出世心在．猶迷十一地入纏之行故。不能得見者，使昇進菩薩存自力能，不滯前十地位故。餘如文自具。
如師子奮迅三昧者．於十方世界，普同一切眾生想念作用，而成熟之。大用而無作，是奮迅義．是三昧義。就大用而論，無別止息故。
「經」爾時普眼菩薩，聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧其三昧。以三昧力復遍觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩．其餘一切諸菩薩眾，俱亦不見。
時普眼菩薩從三昧起．白佛言．世尊．我已入十千阿僧其三昧，求見普賢，而竟不得。不見其身及身業、語及語業、意及意業、座及住處，悉皆不見。
佛言：如是如是．善男子．當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。普眼．於汝意云何？頗有人能說幻術文字中，種種幻相所住處所否？
答言：不也。
佛言：普眼．幻中幻相尚不可說．何況普賢菩薩秘密身境界、秘密語境界、秘密意境界，而於其中能入能見。何以故？普賢菩薩境界甚深不可思議．無有量已過量。舉要言之．普賢菩薩以金剛慧普入法界．於一切世界無所行無所住．知一切眾生身皆即非身．無去無來。得無斷盡無差別自在神通．無依無作無有動轉．至於法界究竟邊際。
善男子．若有得見普賢菩薩．若得承事．若得聞名．若有思惟．若有憶念．若生信解．若勤觀察．若始趣向．若正求覓．若興誓願相續不絕．皆獲利益無空過者。
爾時普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩，心生渴仰，願得瞻覲．作如是言：【南無一切諸佛．南無普賢菩薩】．如是三稱．頭頂禮敬。
爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言：諸佛子．汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請．又應專至觀察十方．想普賢身現在其前．如是思惟周遍法界．深心信解厭離一切．誓與普賢同一行願．入於不二真實之法．其身普現一切世間．悉知眾生諸根差別．遍一切處集普賢道．若能發起如是大願．即當得見普賢菩薩。
是時普眼聞佛此語．與諸菩薩俱時頂禮．求請得見普賢菩薩。
六、明菩薩大眾三稱普賢菩薩名，殷勤求請欲得見普賢菩薩分。釋義於此段中，復分為七段：
（一）【爾時普眼菩薩】至【俱亦不見】：明普眼菩薩十千不可說三昧，求覓普賢亦不能見分。
（二）【時普眼菩薩】至【悉皆不見】：明普眼菩薩從三昧起，白佛不見普賢菩薩身語意業及座分。
（三）【佛言如是】至【究竟邊際】：明佛為普眼稱歎普賢三業甚深，不可以能入能出三昧能見分。
（四）【善男子】已下，至【無空過者】：明佛為歎見聞親近承事普賢菩薩利益無空過分。
（五）【爾時普眼】至【頭頂禮敬】：明普眼等及諸菩薩，皆渴仰普賢，三稱南無，頭頂禮敬分。
（六）【爾時佛告普眼】已下，至【即當得見普賢菩薩】：明佛更勸普眼等大眾，更致禮敬，遍想法界，推求普賢菩薩，如對現前分。
（七）【是時】至【見普賢菩薩】：明普眼及諸菩薩大眾，依勸敕更加禮敬，普賢知時欲為現身分。
已上七段經，不見普賢菩薩．意明普眼等諸菩薩，以出入三昧，不得見普賢三業及座境界故．舉幻術文字種種幻相所住處喻．明幻術文字之體，了無處所．如何所求．不可將出入三昧處所之求．去彼沉寂生滅．卻令生想。明想念動用，自體遍周．用而常寂，非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界．於一切世界無所行無所住．知一切眾生身皆非身．無去無來．得無斷盡無差別自在神通。此明任務自真，稱之為神。不為不思、不定不亂、不來不去．任智遍周．利生自在．知根應現，明之為通。萬法如是，無出入定亂，方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體，但言滿三千世界之量。此普賢座量，量等虛空一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智慧猶隔．以此來昇此位，如許乖宜．入出如許不可說三昧之門．猶有寂用有限障．未得出十地果位後普賢菩薩大自在故。故三求普賢，三重昇進．卻生想念，方始現身，及說十三昧境界之事。意責彼十地，猶有求於出世習在．於世間生死境界，未得等於十方任運自在．以此如來教令卻生想念，去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣真俗出世餘習氣惑故。
已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡．寂亂二習未盡．於諸三昧有出入習故．未得常入生死。猶如虛空，性無作者，而常普遍．非限量所收。一切眾生即以境界，以之為體。普賢之智猶如虛空．一切眾生以為生體。有諸眾生自迷智者，名為無明。普賢菩薩隨彼迷事，十方世界對現色身。以智無體．猶如虛空．非造作性．無有去來．非生非滅．但以等虛空之智海，於一切處啟迷。智無體相，能隨等法界虛空之大用故。豈將十地之位諸菩薩，以出入三昧有所推求，云何得見．是故如來為諸菩薩，說幻術文字，求其體相，有可得不。求幻之心，尚不可得．如何有彼幻相可求。是故將出入三昧及以求心，而求普賢大用無依善巧智身，了無可得。是故如來教諸菩薩，卻生想念，殷勤三禮。普賢菩薩，方以神通力如應現身。明智身不可以三昧處所求．為智體無所住無所依故．若想念願樂，即如應現化．無有處所依止故。猶如谷響，但有應物之音．若有欲求，即無有處所可得。
【佛言、普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移】者：名依根本智性自無依，名為現在此道場故．為能治有所得諸見蘊故．以無礙總別同異普光明智，與十方一切諸佛大用體同，名為眾會故．無邊差別智海一時等用，不移根本智體無依住智，名為親近我住，初無動移故。
【云稱南無】者：明歸命信順故。約法以南為離．為離中虛．以虛無故即明。離為日．離主心．以心達虛無之理．即心智明．故云南無。表歸命信順虛無之理智故．是故善財南方詢友者，義 一如然．龍女南方成佛，義一如之。但達虛無之理智，十方總南無。若執諸法作實有者，十方總北故。餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七 請按此→續論六十八：