大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八 請按此→回目錄：
「經」爾時普賢菩薩，即以解脫神通之力，如其所應為現色身．令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來．於此一切菩薩眾中坐蓮華座．亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來．亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行．開示一切智智之道．闡明一切菩薩神通．分別一切菩薩威德．示現一切三世諸佛。
是時普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變．其心踊躍，生大歡喜．莫不頂禮普賢菩薩．心生尊重，如見十方一切諸佛。
是時以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲．所謂種種華雲．種種鬘雲．種種香雲．種種末香雲．種種葢雲．種種衣雲．種種嚴具雲．種種珍寶雲．種種燒香雲．種種繒彩雲．不可說世界六種震動．奏天音樂，其聲遠聞．不可說世界放大光明．其光普照不可說世界．令三惡趣悉得除滅．嚴淨不可說世界．令不可說菩薩入普賢行．不可說菩薩成普賢行．不可說菩薩於普賢行悉得圓滿．成阿耨多羅三藐三菩提。
七、是普賢菩薩為眾現身分。何故得見普賢菩薩．為存想念是以見之．以迴體從用故，是普賢身也．以明想念皆為佛用故．普見一切眾生亦佛用也。釋義中，分為三段：
（一）【爾時普賢菩薩】已下，至【示現一切三世諸佛】：明普賢菩薩如應現身分
（二）【是時普眼】至【一切諸佛】：明菩薩大眾得見普賢菩薩歡喜，如見十方一切諸佛分。
（三）【是時】已下，至【三藐三菩提】：明諸菩薩信解力，普賢菩薩本願，興雲供養，光明普照息三惡趣，令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見故．將心出入三昧求，即不得見．明無出入智，不可作出入三昧求故。自非位合道同，智自會矣．想念而見．且是如應現身故．然後方會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智，是普賢之大體．如應現身，是普賢之大用。
「經」爾時普眼菩薩白佛言︰世尊．普賢菩薩，是住大威德者．住無等者．住無過者．住不退者．住平等者．住不壞者．住一切差別法者．住一切無差別法者．住一切眾生善巧心所住者．住一切法自在解脫三昧者。
佛言：如是如是．普眼．如汝所說．普賢菩薩有阿僧祇清淨功德．所謂無等莊嚴功德．無量寶功德．不思議海功德．無量相功德．無邊雲功德．無邊際不可稱讚功德．無盡法功德．不可說功德．一切佛功德．稱楊讚歎不可盡功德。
八、明普眼菩薩以十種住法，歎普賢菩薩十種廣大所住之法分。釋義：明普眼歎普賢十種廣大住．如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎。
「經」爾時如來告普賢菩薩言：普賢．汝應為普眼及此會中諸菩薩眾，說十大三昧．令得善入，成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故．令過去菩薩已得出離．現在菩薩今得出離．未來菩薩當得出離。
何者為十？ 一者普光大三昧．二者妙光大三昧．三者次第遍往諸佛國土大三昧．四者清淨深心行大三昧．五者知過去莊嚴藏大三昧．六者智光明藏大三昧．七者了知一切世界佛莊嚴大三昧．
八者眾生差別身大三昧．九者法界自在大三昧．十者．無礙輪大三昧。
此十大三昧，諸大菩薩乃能善入．去來現在一切諸佛，已說當說現說。
若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就。如是之人，則名為佛．則名如來．亦則名為得十力人．亦名導師．亦名大導師．亦名一切智．亦名一切見．亦名著無礙．亦名達諸境．亦名一切法自在。
此菩薩普入一切世界，而於世界無所著．普入一切眾生界，而於眾生無所取．普入一切身，而於身無所礙．普入一切法界，而知法界無有邊．親近三世一切佛．明見一切諸佛法．巧說一切文字．了達一切假名．成就一切菩薩清淨道．安住一切菩薩差別行．於一念中，普得一切三世智．普知一切三世法．普說一切諸佛教．普轉一切不退輪．於去來現在一一世，普證一切菩提道．於此一一菩提中，普了一切佛所說。
此是諸菩薩法相門．是諸菩薩智覺門．是一切種智無勝幢門．是普賢菩薩諸行願門．是猛利神通誓願門．是一切總持辯才門．是三世諸法差別門．是一切諸佛示現門．是以薩婆若安立一切眾生門．是以佛神力嚴淨一切世界門。
若菩薩入此三昧．得法界力無有窮盡．得虛空行無有障礙．得法王位無量自在。譬如世間灌頂受職．得無邊智一切通達．得廣大力十種圓滿．成無諍心．入寂滅際．大悲無畏猶如師子．為智慧丈夫，燃正法明燈．一切功德歎不可盡．聲聞獨覺莫能思議。得法界智．住無動際．而能隨俗種種開演．住於無相，善入法相．得自性清淨藏．生如來清淨家．善開種種差別法門．而以智慧了無所有．善知於時常行法施．開悟一切名為智者．普攝眾生悉令清淨．以方便智示成佛道．而常修行菩薩之行無有斷盡．入一切智方便境界．示現種種廣大神通。
是故普賢．汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧．今此眾會咸皆願聞。
九、明令普賢菩薩演說十種三昧分。釋義中，分為八段：
（一）【爾時如來】已下，至【當得出離】：明佛令普賢說十大三昧分。
（二）【何者為十】已下，至【無礙輪大三昧】：明如來先自說十三昧分。
（三）【此十大三昧】至【已說當說現說】：明此三昧，十方三世諸佛共所同說分。其三昧名如來自說者．意明如來是三昧之體．令普賢說三昧之功用者．明賢說是三昧之用．以明佛果位中體用圓滿故。此約體名佛，用是普賢．此位會體用自在故。
（四）【若諸菩薩】至【亦名一切法自在】：明佛歎若聞此三昧，愛樂修行，名得佛自在分。
（五）【此菩薩】至【佛所說】：明修學此三昧者，得於一切法無所著，自在善巧轉佛法輪分。
（六）【此是諸菩薩法相門】至【嚴淨一切世界門】︰明佛歎修此十三昧，能入十種法門分。
（七）【若菩薩入此三昧】已下，至【示現種種廣大神通】：明佛歎若入此三昧，得獲大方便利用，示現成佛，不捨修菩薩行分。
（八）【是故】已下，至【咸皆願聞】：明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義，如經自明。
如此十定品已後十一品經意．以十地中所得出世大悲智，成處世大悲智．令差別圓滿自在．方成普賢行具足。以出世悲智，是佛果．處世差別智悲，是普賢行，是菩薩道．至出現品，二行方終。
十、爾時已下，有十段經．正說十種三昧作用之功分•其文列後︰
「經」爾時普賢菩薩承如來旨．觀普眼等諸菩薩眾而告之言：
佛子．云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？
佛子．此菩薩摩訶薩有十種無盡法：何者為十？所謂諸佛出現智無盡．眾生變化智無盡．世界如影智無盡．深入法界智無盡．善攝菩薩智無盡．菩薩不退智無盡．善觀一切法義智無盡．善持心力智無盡．住廣大菩提心智無盡．住一切佛法一切智願力智無盡。佛子．是名菩薩摩訶薩十種無盡法．
佛子．此菩薩摩訶薩發十種無邊心．何等為十？所謂發度脫一切眾生無邊心．發承事一切諸佛無邊心．發供養一切諸佛無邊心．發普見一切諸佛無邊心．發受持一切佛法不忘失無邊心．發示現一切佛無量神變無邊心．發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心．發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心．發普入佛不思議廣大境界無邊心．發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心．發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心．是為十。
佛子．此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智．何者為十？所謂東方入定西方起．西方入定東方起．南方入定北方起．北方入定南方起．東北方入定西南方起．西南方入定東北方起．西北方入定東南方起．東南方入定西北方起．下方入定上方起．上方入定下方起．是為十。
佛子．此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智．何者為十？佛子．菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華．現身遍此蓮華之上，結跏趺坐．身中復現三千大千世界．其中有百億四天下．一一四天下，現百億身．一一身，入百億百億三千大千世界．於彼世界一一四天下，現百億百億菩薩修行．一一菩薩修行，生百億百億決定解．一一決定解，令百億百億根性圓滿．一一根性，成百億百億菩薩法不退業。然所現身非一非多．入定出定無所錯亂。
佛子．如羅喉羅阿脩羅王．本身長七百由旬．化形長十六萬八千由旬．於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子．彼阿脩羅王，雖化身長十六萬八千由旬．然亦不壞本身之相．諸蘊界處悉皆如本．心不錯亂．不於變化身而作他想．於其本身生非己想．本受生身恆受諸樂．化身常現種種自在神通威力。佛子．阿脩羅王有貪恚癡，具足驕慢．尚能如事變現其身．何況菩薩摩訶薩，能深了達心法如幻．一切世間皆悉如夢．一切諸佛出興於世皆如影像．一切世界猶如變化．言語音聲悉皆如響．見如實法．以如實法而為其身．知一切法本性清淨．了知身心無有實體．其身普住無量境界．以佛智慧廣大光明，淨修一切菩提之行。
佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．超過世間．遠離世間．無能惑亂．無能映奪。佛子．譬如比丘觀察內身．住不淨觀．審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧觀察法身．見諸世間普入其身．於中明見一切世間及世間法．於諸世間及世間法皆無所著。
佛子．是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。
（一）普光明三昧中，約分四門︰＜一＞釋三昧名．＜二＞明三昧之體用．＜三＞舉三昧之境界． ＜四＞隨文釋義。
＜一＞釋三昧名者：何故名為普光明三昧︰「三」者，正也．「昧」者，定也︰識心不現，名之為昧．正智遍周，名之為普．照迷破惑，名之為光．法無不達，名之為明。
＜二＞明三昧之體用者：此三昧，明以法身根本智為體．十種無盡智為用．以此義故，佛自說三昧之名，普賢說三昧之用。
＜三＞明舉三昧之境界者：於此初三昧中，略舉境界：以三千大千世界為一蓮華．現身遍此蓮華之上，結跏趺坐．於其身中，復現三千大千世界．其中有百億四天下．一一四天下，現百億身．一一身，入百億百億三千大千世界．於彼世界一一四天下，現百億百億菩薩修行．一一菩薩修行，生百億百億決定解．令百億百億根性圓滿．一一根性，成百億百億菩薩法不退業．然所現身非一非多．入定出定無所錯亂。如是後後，倍倍增廣．具如經說。此是初三昧之境界．意明身土重重重重相入，遍周廣大無盡限故。
＜四＞隨文釋義者：於此段略舉十義：
《一》普賢菩薩承如來旨，說此三昧，不自己功．旨者意也。
《二》重舉三昧名。
《三》舉菩薩十種無盡智。
《四》明如是菩薩能發十種無邊心。
《五》明是菩薩有十種入三昧。
《六》明十種入三昧善巧智。
《七》舉羅喉羅阿脩羅王，不壞本身現變化身喻。
《八》明菩薩深達心法如幻法門。
《九》明比丘觀察內身不淨，不壞本身如故喻。
《十》明菩薩住此三昧觀察法身．見諸世間及世間法普入其身。
如上修學普光明三昧．以觀法身根本智為體．以十無盡智為用．以發十無邊心為所行之行．以十種入三昧差別智，為三昧同別自在之力．以十種入三昧善巧智，令三昧身一多，佛剎眾生剎現在身內，不廢自身常復如故．復於身內現無量身，度眾生及供養諸佛．如下文云【住此三昧觀察法身．見諸世間普入其身．於中明見一切世間及世間法．於諸世間及世間法皆無所著】。為以法身性自無內外大小中邊量故．法如是見故．法如是無著故。為從法身無相理所現．世間及世間法，皆如影幻體故．為世間及世間法，皆法身一味，無二相故．所有報境，皆如影像重重不礙故。
【如羅喉羅阿脩羅王】者：明能攝日光，令世生惱。以羅云攝，喉云惱也．阿脩羅，云無天．無天妙戲故。於中化事，如經自明。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？
佛子．此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界．於一一世界，現三千大千世界微塵數身．一一身，放三千大千世界微塵數光．一一光，現三千大千世界微塵數色．一一色，照三千大千世界微塵數世界．一一世界中，調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界種種不同，菩薩悉知。所謂世界雜染．世界清淨．世界所因．世界建立．世界同住．世界光色．世界來往。如是一切菩薩悉知．菩薩悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身。然諸世界無有雜亂．種種諸法亦不壞滅。
佛子．譬如日出遶須彌山，照七寶山及寶山間。其七寶山及寶山間，皆有光影分明顯現。其寶山上所有日影，莫不顯現山間影中。其七山間所有日影，亦悉顯現山上影中。如是展轉更相影現．或說日影出七寶山．或說日影出七山間．或說日影入七寶山．或說日影入七山間。但此日影，更相照現無有邊際．體性非有，亦復非無．不住於山，不離於山．不住於水，亦不離水。
佛子．菩薩摩訶薩亦復如是．住此妙光廣大三昧．不壞世界安立之相．不滅世間諸法自性．不住世界內．不住世界外．於諸世界無所分別．亦不壞世界之相．觀一切法一相無相．亦不壞於諸法自性．住真如性恆不捨離。
佛子．譬如幻師善知幻術．住四衢道作諸幻事．於一日中一須臾頃．或現一日．或現一夜．或復現作七日七夜．半月一月、一年百年．隨其所欲皆能示現．城邑聚落、泉流河海、日月雲雨、宮殿屋宅，如是一切靡不具足。不以示現經年歲故，壞其根本一日一時．不以本時極短促故，壞其所現日月年歲．幻相明現，本日不滅。
菩薩摩訶薩亦復如是．入此妙光廣大三昧．現阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界．一一皆有地水火風．大海諸山．城邑聚落．園林屋宅．天宮．龍宮．夜叉宮．乾闥婆宮．阿脩羅宮．迦樓羅宮、緊那羅宮．摩喉羅伽宮．種種莊嚴皆悉具足。欲界．色界．無色界．小千世界．大千世界．業行果報．死此生彼．一切世間所有時節．須臾晝夜．半月一月．一歲百歲．成劫壞劫．雜染國土．清淨國土．廣大國土．狹小國土．於中諸佛出興於世．佛剎清淨。菩薩眾會周匝圍遶．神通自在教化眾生。其諸國土所在方處．無量人眾悉皆充滿．殊形異趣種種眾生．無量無邊不可思議．去來現在清淨業力．出生無量上妙珍寶。如是等事．咸悉示現入一世界．菩薩於此普皆明見．普入普觀．普思普了．以無盡智皆如實知。不以彼世界多故，壞此一世界．不以此世界一故，壞彼多世界。
何以故？菩薩知一切皆無我故，是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間勤修無諍法，是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者．菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補特伽羅法者．菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生無摩那婆法者．菩薩知一切本性寂靜故，是名住寂靜法者．菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者．菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者．菩薩勤修一切方便善調伏眾生故，是名住大悲法者。
佛子．菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界．知無數眾生種種差別．見無數菩薩各各發趣．觀無數諸佛處處出興．彼諸如來所演說法．其諸菩薩悉能領受．亦自見身於中修行。然不捨此處而見在彼．亦不捨彼處而見在此．彼身此身無有差別．入法界故．常勤觀察無有休息．不捨智慧無退轉故。
如有幻師，隨於一處作諸幻術．不以幻地故壞於本地．不以幻日故壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是．於無國土現有國土．於有國土現無國土．於有眾生現無眾生．於無眾生現有眾生．無色現色．初不亂後．後不亂初。
菩薩了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻．知智幻故知業幻．知智幻業幻已．起於幻智觀一切業．如世幻者，不於處外而現其幻．亦不幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是．不於虛空外入世間．亦不於世間外入虛空．何以故？虛空世間無差別故．住於世間亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中，能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業．於一念頃悉能了知無數世界若成若壞．亦知諸劫相續次第．能於一念現無數劫．亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸．住於幻際．入世幻數．思惟諸法悉皆如幻．不違幻世盡於幻智．了知三世與幻無別．決定通達心無邊際．如諸如來住如幻智，其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是．知諸世間皆悉如幻．於一切處皆無所著．無有我所．如彼幻師作諸幻事．雖不於彼幻事同住．而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是．知一切法到於彼岸．心不計我能入於法．亦不於法而有錯亂。是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。
（二）妙光明三昧者：於此段中，四義如前：＜一＞釋三昧名． ＜二＞明三昧體用．如下自明．＜三＞明三昧之境界． ＜四＞隨文釋義。
＜一＞釋三昧名者：為明法身理智體淨，能現妙光，以立其名。
＜二＞釋三昧之體用者：明此三昧，還以根本智為體，幻智為用。
＜三＞明三昧之境界者：以入三千大千世界微塵數三千大千世界．於一一世界中，復現三千大千世界微塵數身．乃至一一身，放三千大千世界微塵數光。具如經說。乃至菩薩身中，能現一切聖凡國土，更相照現，重重相入等．是此三昧之境界。具如經說。
＜四＞隨文釋義者：復分為二．一、長科經意．二、隨文解釋：
長科經意者：於此段中長科為十段：
《一》【佛子】已下，是普賢菩薩告眾，重舉三昧之名分。
《二》【佛子此菩薩】已下，至【種種諸法亦不壞滅】：明入三昧境界廣狹，身土照現互相涉入，光影重重不雜亂分。
《三》【佛子譬如日出】已下，至【亦不離水】：明以日光照現七寶山及大海水及山間，以此日光影更相照現，影像重重無盡光影喻分。
《四》【佛子菩薩摩訶薩】已下，至【恆不捨離】：明如是菩薩住妙光廣大三昧，不壞世間相．不滅真性，二俱不住，二俱不壞分。
《五》【佛子譬如幻師】至【本日不滅】：明以幻師幻作日月年歲長短不同，不壞本日喻分。
《六》【菩薩摩訶薩】已下，至【壞彼多世界】：明菩薩入此妙光明大三昧，能一多世界更互相入，各不妨礙分。
《七》【何以故】已下，至【是名住大悲法者】：明菩薩住無我法，於諸法自他境界，身之及心，無所妨礙分。
《八》【佛子】已下，至【無退轉故】：明此菩薩以不可數世界入一世界，善知無數眾生差別、菩薩趣入差別、佛處處出興，皆現自身於彼一一佛所修行諸行，而身彼此無去來，能同異自在分。
《九》【如有幻師】已下，至【後不亂初】：明以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分。
《十》【菩薩了知一切智幻故】已下：明入此妙光明大三昧，得智幻門自在分。
隨文釋意者：此一段，以根本無作智，性自遍周．以如影智，顯現諸境．自他相入，一多自在。由根本智故，多入一中．猶如影智，一現多境．各身色相狀差別故。
【世界所因】者，今生修是來世因。
【世界建立】者，明各各世界建立法則故。
【世界同住】者，一世界中有多類眾生同住
【光色世界】者，或有眾生於佛光中住故．如此日月星，是帝王及人中眾生其業所化，精光昇上．復有天住居其中故。往來者，於虛空中持轉往來．此菩薩悉知．如八部神名，如初會中已釋。
【補特伽羅法】者，數取趣．明數取惡法，趣於苦果。
【摩納婆法】，教儒童法。
餘如經自具。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧？
佛子．此菩薩摩訶薩，過於東方無數世界．復過爾所世界微塵數世界。於彼世界中入此三昧．或剎那入．或須臾入．或相續入．或日初分時入．或日中分時入．或日後分時入．或夜初分時入．或夜中分時入．或夜後分時入．或一日入．或五日入．或半月入、或一月入．或一年入．或百年入．或千年入．或百千年入．或億年入．或百千億年入．或百千那由他億年入．或一劫入．或百劫入．或百千劫入．或百千那由他億劫入．或無數劫入．或無量劫入．或無邊劫入．或無等劫入．或不可數劫入．或不可稱劫入．或不可思劫入．或不可量劫入．或不可說劫入．或不可說不可說劫入。若久若近、若法若時，種種不同．菩薩於彼不生分別．心無染著．不作二、不作不二．不作普、不作別。雖離此分別．而以神通方便從三昧起．於一切法不忘不失．至於究竟。
譬如日天子，周行照耀晝夜不住．日出名晝．日沒名夜．晝亦不生．夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已．明見爾所無數世界亦復如是。
佛子．是為菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土大三昧善巧智。
（三）次第遍往諸佛國土神通三昧者：於此段中，約有三門：＜一＞釋三昧名．＜二＞釋三昧體用．＜三＞隨文釋義。
＜一＞釋三昧名者：何故名為遍往諸佛國土神通三昧．為此三昧，以理性自性遍周，即智用自體遍周．以智用自體遍周，即神通遍周。此明約理智自體遍周．以如幻智，應物動寂．依根本智，恆無來往彼此延促．以此立名，名為遍往諸佛國土神通三昧。
＜二＞釋三昧體用者：此三昧以法性身為體．以根本智起如幻智為用．此如幻智，如空谷響應物成音，自無體故。以此二智以法為體．但有德用而無所依．乃至一切眾生心，本來如是故。但為智自無性，不能自了，逐境成迷故．以止觀二門照之．迷解依本。此約法身為止體．約觀十二緣生成智體用．明定能發慧．觀能起智。
＜三＞隨文釋義．二義如前。（一、長科經意、二、隨文解釋）
長科經意者：於此段中長科為四段：
《一》【佛子】於下，至【神通三昧】：明普賢重舉三昧之名份。
《二》【佛子此菩薩至【至於究竟】：明入三昧延促自在，無所分別，於諸法不忘失分。
《三》【譬如日天子】至【亦復如是】：明舉日天子照臨四天下，晝夜無生滅分。
《四》【佛子】於下，至【善巧智】：明都舉已上總結其三昧之名分。
以上文義自具．不煩更釋。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？
佛子．此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生．見無量佛，過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所．以一切種種妙香而作供養．以一切種種妙華而作供養．以一切種種葢，大如阿僧祇佛剎而作供養．以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養．散一切種種寶而作供養．以一切種種莊嚴具，莊嚴經行處而作供養．以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養．以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養．一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。以彼一一諸如來所．恭敬尊重．頭頂禮敬．舉身布地．請問佛法．讚佛平等．稱揚諸佛廣大功德．入於諸佛所入大悲．得佛平等無礙之力．於一念頃一切佛所勤求妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相皆無所得。如散動心了別所緣．心起不知何所緣起．心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是．終不分別如來出世及涅槃相。
佛子．如日中陽燄．不從雲生．不從池生．不處於陸．不住於水．非有非無．非善非惡．非清非濁．不堪飲嗽、不可穢汙．非有體非無體．非有味非無味．以因緣故而現水相。為識所了．遠望似水而興水想．近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是．不得如來出興於世及涅槃相．諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。
佛子．此三昧名為清淨深心行．菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事．覺時雖無夢中境界，而能憶念心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧見佛聞法．從定而起憶持不忘．而以此法開曉一切道場眾會．莊嚴一切諸佛國土．無量義趣悉得明達．一切法門皆亦清淨．然大智炬．長諸佛種．無畏具足．辯才不竭．開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。
（四）清淨深心行大三昧：於此段中，三門如前：（一釋三昧名．二釋三昧體用。三隨文釋義）。
＜一＞釋三昧之名者：何故名為清淨深心行三昧．以菩薩已修空無相之理智．得身如理智遍周之身．起前理智遍周之身．以善巧智加行深心供養．隨所供養一切諸佛香華葢等十事．而心不壞法身智身無作無想．是故以立其名。
＜二＞釋三昧之體用者：以法身根本智為體．起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用。
＜三＞隨文釋義：二義如前（一、長科經意、二隨文解釋）。
長科經意者：於此段中，科為四段：
《一》【佛子】於下：明普賢菩薩重舉三昧之名。
《二》【佛子此菩薩】於下，至【如來出世及涅槃相】：明以香華葢等十事供養等眾生數諸佛分。
《三》【佛子】至【皆是心想之所分別】：明舉日中陽燄，喻菩薩得知如來出興滅度分。
《四》【佛子】至【善巧智】：明入三昧，如夢中所見境界，憶念不忘，為人善說喻分。
隨文釋義者：其義如文．但入觀者，善得其宜．先須入無思無心定．得法身之理．稱虛空之性．方可於根本智，方便起智，興供養心起用．須得自在稱理智而為之。若也但修空無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，不見無相法身，即純是有為．一一依此十定次第方便．一一經文自具明矣。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？
佛子．此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現．所謂劫次第中諸剎次第．剎次第中諸劫次第．劫次第中諸佛出現次第．佛出現次第中說法次第．說法次第中諸心樂次第．心樂次第中諸根次第．根次第中調伏次第．調伏次第中諸佛壽命次第．壽命次第中知憶那由他年歲量次第。
佛子．此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故．則知過去諸佛．則知過去諸剎．則知過去法門．則知過去諸劫．則知過去諸法．則知過去諸心．則知過去諸解．則知過去諸眾生．則知過去諸煩惱．則知過去諸儀式．則知過去諸清淨。
佛子．此三昧名過去清淨藏．於一念中，能入百劫．能入千劫．能入百千劫．能入百千億那由他劫．能入無數劫．能入無量劫．能入無邊劫．能入無等劫．能入不可數劫．能入不可稱劫．能入不可思劫．能入不可量劫．能入不可說劫．能入不可說不可說劫。
佛子．彼菩薩摩訶薩入此三昧．不滅現在．不緣過去。
佛子．彼菩薩摩訶薩從此三昧起．於如來所，受十種不可思議灌頂法．亦得亦清淨、亦成就、亦入亦證、亦滿亦持．平等了知三輪清淨。
何等為十？一者辯不違義．二者說法無盡．三者訓詞無失．四者樂說不斷．五者心無恐畏．六者語必誠實．七者眾生所依．八者救脫三界．九者善根最勝．十者．調御妙法。
佛子．此是十種灌頂法．若菩薩入此三昧．從三昧起無間．則得如歌羅邏入胎藏時．於一念間識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是．從此定起於如來所，一念則得此十種法。
佛子．是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。
（五）知過去莊嚴藏三昧：於此段中，三門如前：（一、釋三昧名．二、釋三昧體用．三、隨文釋義）。
＜一＞釋三昧之名者：何故名為知過去莊嚴藏大三昧．此菩薩入此定中，能知過去諸佛出現劫剎、諸佛出現法門．以嚴自心根本智，具差別智。以此成名．為前之三昧興其供養．於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。
＜二＞釋三昧體用者：以根本智為體．知劫剎次第差別智為用。已下如文。
＜三＞隨文釋義者：【三輪】者，神通、記心、正教，是三輪清淨。明此三昧得神通，善記不忘，善說諸法。【歌羅邏】者，此云薄酪．謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八 請按此→續論六十九：