第492講次。續華嚴經升須彌山頂品。
今天開始講華嚴經第三會，此會是說十住法門，即是為忉利天宮會，說十住法門有六品：一、昇須彌山頂品．二、須彌頂上偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品．此六品經共成十住法門之行相．但依此六品經中解行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛種性生如來家為佛真子。
何以在昇須彌山頂講此品耶?謂由上十信巳周將說住故，不動覺樹而昇釋天，方赴於物欲．其猶澄江一月，三舟共觀．一舟停住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移．是謂此月不離中流而往南北。如來應現類此可知，即體之用無不普周，去住在緣佛無動靜，不動而遍以赴彼機，故於昇須彌山頂品講受之。
此品亦明從普光明殿中說十信之位，於其地上創起信心，今於帝釋天宮表其進修之位，法行增勝，故於此天說十住之門，明十住之位創始應真，心與空合，一分自得慧用，自在如天故．如上高山身與空合，以處表法位勝，不即要在生天，明無相慧用如天自在故．又明山體於世間中，出高過俗也，表於十住初心禪定如山不動，無相妙慧，出俗現前，能破障故。十住菩薩理事圓明，以華為國，為創從凡位，理事開敷故。
又昇須彌山頂品，法慧等十慧菩薩各說一法門共成十住．其十住位中昇須彌山頂，於兩足指端放百千妙色光明，明前十信位於普光明殿，兩足下千輻輪中放光表信位在凡，未離凡地．光出足下為表以信為初因，其位最下。今說十住上昇須彌之頂者，明十住初心證法頂故，從地昇上至相盡處故，陟山王頂至法王位處故，明其止為山也．以入真實證非止不會。
以上是稍做複習以辯解義也，以下就開始進入昇須彌山頂品也。
釋昇須彌山頂品以四門分別︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣．第肆、釋文︰
第壹、來意有二種︰一、顯會來︰為答前十住問故，顯信是住方便故．方便既滿，正位宜陳故．故前信此解，義次第故。二、品來意者，前品說信德用究竟，此品明住方便故次來也。後辨品名，前品說信究竟，此品趣後說住，故次來也。
第貳、釋名者︰亦先辨會名，後辨品名。前約處名忉利天會，亦名三十三天會．若通別具言名三十三天帝釋宮中妙勝殿會。約人名法慧菩薩會．約法名十住會，皆依主釋。後品名者，【須彌】云妙高，如來以自在力，不起覺樹應機現彼故云升也。表位漸增不處人間，顯位清淨故居天也。若天表淨，何獨妙高。山頂者，謂此山頂縱廣八萬四千由旬，其形畟方，四邊各有八城，中央有一大城名曰善見，帝釋居中，有大衛殿名為妙勝．據實佛但往妙勝殿．品目就通名昇須彌，或是言總意別故曰山頂。山頂之品依主釋，故云升須彌山頂品 。
妙高義者，先釋妙，後釋高︰妙高頂八方，復三十三天居也。
妙有十義如於法故︰一者體妙，謂四寶所成．二者相妙，謂八方四級．三者色妙，謂四正色，北金、東銀、南吠瑠璃、西頗胝迦，一切草木鳥獸等物，隨所至處則同其色，自常不變。四者德妙，謂八方猛風不能令動．五、眷屬妙，謂七金山七重圍繞，及七香海海印旋流．六、依持妙，唯天依住，得通者居．七、作業妙，不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜．八、生果妙，謂波利質多能益天眾．九、為首妙，於四洲地最在先成．十、堅固妙，於輪圍中最在後壞。
高者：高八萬四千由旬，入水亦爾，下據金剛，上隣空界，頂上縱廣，量亦如之，獨出九山故稱高也。十住之行亦復如是，聞思修解而為妙體，四德八聖以為妙相，四辯為色令物解同，雖同眾音自智不變，八法不動而為妙德．七支奉戒，金山圍繞，七識流轉而為海印，第一義天依持而住，可以神會非情能升，不離本處遍應十方．映蔽佛口及菩薩月而成涅槃生死晝夜，生教行果而為妙樹。世界初成菩薩先出，為眾生現種種資具．世界將壞菩薩後沒，為說上定令免三災。高者具成八萬四千諸度法門自在障外，為眾生故入生死海．亦具八萬四千諸度法門，據金剛性隣勝義空．又智入佛慧必窮其底，德超方便逈出群峯．為顯十住功德妙高，是故須升妙高山頂．四王處半，旁而非正．表住不退，異信輕毛，故越彼天居妙高頂。善財童子於妙峯山頂見德雲者，亦表斯位彌顯有由。然上所釋皆圓教意，故下發心品云「應知此人即與三世諸佛同等．與三世佛功德平等．得如來一身無量身．纔發心時，即為十方一切諸佛共所稱歎」，不可同於方便教說。若約觀心，妙高者，謂三昧須彌寂然不動，無思無心，不收不攝，任性而定．稱本心地入佛智海，湛然不遷是妙法樂．觸境自在，合本性淨，是四德寶而自莊嚴．斯則本覺如來升法須彌之頂。
第參、宗趣亦為二種︰先約會，以十住行德為宗，攝位德果為趣．二、明品宗，以嚴處請佛赴感為宗，根緣契合正說十住法為趣。
第肆、釋文︰下講次在釋︰
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第493講次。續華嚴經升須彌山頂品之第肆、釋文︰
釋文者︰此會六品分為二分︰初二品方便發起，後四品當會正說。初二品方便發起中，初之一品唯是由致，偈讚一品義有兩兼︰一、是方便︰謂前品化主赴機，後品助化讚佛，主伴圓備方演法故。二、是所依︰謂三天說法各有偈讚，欲顯三賢皆依佛智有差別故，離如來智無自體故．獨為方便甚抑讚辭，行向二會同此科判。
今初一品長分十段︰壹、本會齊現．貳．不離齊升．參．各見佛來．肆、各嚴殿座．伍、皆來請佛．陸、俱時入殿．柒、樂音並止．捌、各念昔因．玖、同讚如來．拾、殿皆廣博嚴淨也。
壹、本會齊現︰
「經」爾時如來威神力故．十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下．各有菩薩承佛神力而演說法．靡不自謂恆對於佛。
【釋】經中言【爾時】者，明能現因，謂佛威神力，即前二會時主伴齊遍演前二會之法也。今此明遍即十重說處中第一重也。餘九重說處者是明所現相，此有二︰先明化主遍一切會赴機，後【十方】下，明助化遍一切會說法。
先化主遍一切會赴機中略有九重︰一、遍一娑婆界內百億閻浮提菩提樹下．二、遍圍繞娑婆世界十剎塵數廣大世界內．三、遍圍繞一一廣剎各十剎塵數眷屬剎中．四、遍娑婆種中一切世界．五遍盡華藏剎海一切種內諸世界中．六、遍盡虛空界所有剎海諸世界中．七、遍前一切世界各各同類皆遍法界諸世界中．八、遍前一切世界所有塵中諸世界內．九、遍前塵中一切剎內所有塵中一切世界，乃至重重如因陀羅網諸世界內．今此文中但顯遍在第七重中娑婆同類剎內，餘略不說，下諸結通皆約此辨，上文光覺品等所說會遍皆此准也。又此依器世間說，若約智正覺世間身及眾生世間身中所有世界乃至塵剎，亦有如前重重無盡佛皆充遍，准釋應知。
後明助化遍一切會說法中二︰先明承佛力說法界十住，後靡不下明承佛力見佛法界身。前中法界十住者具主伴故，一說即一切說故，一切說即一說故．後見法界身者，一身不分多處恒見，此一即一切也．多身不合一處令見，此一切即一也．一多同時應感無礙是佛法界身矣。文中有三世問及三寶等准釋可知。
何須舉此?欲明前會不散成後會故，後必帶前，合成法界無礙會故，一一諸會無休息故，後後諸會皆同時故，若散前會即無後故。所以唯約覺樹會者，此為本故，得佛處故．理實第二亦同此遍．若同時遍何有九會前後．若有前後何名同時，應云即用之體同時頓遍，即體之用不壞前後，猶如印文。
餘九下講次在釋︰
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第494講次。續華嚴經升須彌山頂品釋文之貳︰
貳．不離齊升︰
「經」爾時世尊不離一切菩提樹下而上昇須彌，向帝釋壂。
【釋】明不離覺樹各升釋天．謂佛以應法界會身各昇當處帝釋宮殿。
問︰動靜相違，去住懸隔．既云不離，何得言升。謂佛得菩提，智無不周，體無不在，無依無住，無去無來．然以自在即體之應，應隨體遍．緣感前後，有住有升．閻浮有感見在道樹，天宮有感見升天上，非移覺樹之佛而升天宮，故云不離覺樹而升釋殿．法慧偈云「佛子．汝應觀如來自在力．一切閻浮提皆言佛在中」，此不離也。「我等今見佛住於須彌頂」，此而升也．文理有據，更以喻顯，譬猶朗月流影遍應，且澄江一月，三舟共觀，一舟停住，二舟南北．南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北．設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。
此上佛以應法界會身各昇當處帝釋宮殿有三無礙六相即。三無礙者︰一、去住無礙，謂不離而昇故．二、多一無礙，謂不離一切菩提樹下昇一天等．三、合前二種無礙，謂佛以不離而昇之身一處昇時即是前一切處不離而昇故。
六相即者︰一、去住相即，此有二種，住時即去時、住身即去身．二、多一相即，亦有二種︰謂一身昇即一切身昇，昇一處即昇一切處。三、前後相即，此亦二種，前會即後會，前時即後時．上三各二總六相即也．又此帶前赴後有相入義，至後之時二俱在故．亦有帝網義，後後之中有前前故。思之。
古德釋此略有十義︰一、約處相入門︰以一處中有一切處故，是故此天宮等本在樹下，故不須起，然是用彼故說升也．二、亦約相入門，以一處入一切處故，樹遍天中亦不須起，欲用天宮表法升進故云升也．三、由一切即一故天在樹下．四、由一即一切，樹在天上，不起等準前．五、約佛身，謂此樹下身即滿法界遍一切處，則本來在彼，不待起也，機熟令見故云升也，是故如來以法界身常在此即是在彼．六、約佛自在不思議解脫，謂坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也．七、約緣起相由門．八、約法性融通門．九、約表示顯法門．十、約成法界大會門。
然此十解︰前五玄門，次四所以，後一總意．欲成十義相參而立，雖似雜亂不違經宗，並可用也。然此中相望有四對法相即無礙︰一、此處彼處．二、此身彼身．三、若去若住．四、若一若多。約處︰此處彼處相即無礙，應如十中前四。約身相即無礙，應如五六及前正顯．又十中後四通於身處，約處唯有此彼，約身更加去住．謂此身即是彼身，去身即是住身，若身若處俱通一多．上來諸法同在一時無前後也。一多相望應成四句︰一、不離一切樹下升一天宮，即如今文．二、不離一樹升一切天．三、不離一切樹而升一切天，經云十方世界悉如是故．四、不離一樹下而升一天，經中欲顯一多相即故舉初句．升釋天既爾，升餘天亦然，如後二會升天既爾，往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句，謂不離一樹下常在一切樹，不離一切樹而常在一樹。復應以不起餘處，類不起樹下，展轉相望皆悉周遍，不壞前後自在難思。又既一處有一切處，亦有微細義，所用不同有隱顯義，若加前時後時有十世義，唯見說住，及於餘法有純雜義，後後帶於前前有帝網義，此天望餘成主伴義．十玄具矣。
所謂十玄者，即賢首法界觀十玄，周遍含容觀之十玄門也。周遍含容觀即是法界觀，以當事事無礙，以理有普遍廣容二義，融於諸事皆能周遍含容，眾多義門皆悉由此二義而有︰一、同時具足相應門．二、廣陜自在無礙門．三、一多相容不同門．四、諸法相即自在門．五、祕密隱顯俱成門．六、微細相容安立門．七、因陀羅網境界門．八、託事顯法生解門．九、十世隔法異成門．十、主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起無礙圓融。隨其一門即具一切。(此十玄門之刑法於前第十九講次至三十四講次有詳細說明也 )
不離齊升已略釋，餘七下講次續釋也。
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第495講次。續華嚴經升須彌山頂品釋文之餘七。
「經」時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來。
【釋】明各見佛來，即十方天王各見佛來嚴殿及座。約佛則用從體起，約機境從心現，隣而未即故云遙見。
肆、各嚴殿座︰
「經」即以神力莊嚴此壂．置普光明藏師子之座．其座悉以妙寶所成．十千層級迥極莊嚴．十千金網彌覆其上．十千種帳、十千種葢周廻間烈．十千繒綺以為垂帶．十千珠纓周遍交絡．十千衣服敷布座上．十千天子、十千梵王，前後圍遶．十千光明而為照耀。
【釋】各嚴殿座者，表嚴根欲之殿為法器故。【置師子座】表十住之法門故，文有十句︰初總．餘別。總云【普光明藏】者，此是解位，智照法空含眾德故，從信始入故有置言。別中︰初句約體，餘並顯嚴．皆云【十千】者，萬行因感故。言【層級】者，萬行熏成故。金網防護，慈悲帳蓋，以育以覆．四攝繒綺以為周垂，圓融行願交絡萬善，柔忍慚愧以覆法空．第一義天清淨梵行繞斯法體，一一智照故曰光明．於生死中遣長夜闇，舉斯果德令物行因。下行向中約位漸增表法無異。
伍、皆來請佛．
「經」爾時帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌．恭敬向佛，而作是言：善來世尊．善來善逝．善來如來應正等覺．唯願哀愍．處此宮殿。
【釋】十方天王諸佛居殿︰於中三業崇敬以為請儀。言【善來】者，應機來故，應時來故，不來相而來故，帶法界會來故。三稱【善者】，喜之至故。舉三號者，略歎德故。【願哀處】者，希仗勝，田生大福故。
陸、俱時入殿︰
「經」爾時世尊即受其請入妙勝殿．十方一切諸世界中悉亦如是。
【釋】明一切佛皆俱時受請入殿．謂根緣契合成益不虛，十方如是通上六段，入殿事訖故一結通，下四段文殿中之事。
柒、樂音並止︰
「經」爾時帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。
【釋】樂音止息，謂攝散歸靜得定益故，顯三賢行相有勝劣故。此有三說︰一云十住十行止勝觀劣，迴向望於住行，觀勝止劣故，以樂音息不息相表差別也。一云住行多脩會相歸性故以樂音止息，表迴向多脩，以理從事觀故，以樂音不息表也。一云住行多脩寂觀少起事行，迴向多脩事行，然不乖寂而起大用故，以音樂息不息表也。雖有三說大略相似，共無異途，任取所當。
捌、各念昔因︰
「經」即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：
【釋】天王憶念昔佛入殿自種善根．散緣既止，勝德現前．寂然無思，發宿住智。【種善根】者，即下十佛曾入此殿聞法供養故．亦表見自心性同昔佛故。
捌已略釋，餘二下講次續釋也。
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第496講次。續華嚴經升須彌山頂品釋文之餘二。
玖、同讚如來︰
「經」迦葉如來具大悲．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
拘那牟尼見無礙．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
迦羅鳩駄如金山．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
毗舍浮佛無三垢．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
尸棄如來離分別．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
毗婆尸佛如滿月．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
弗沙明達第一義．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
提舍如來辯無礙．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
波頭摩佛淨無垢．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
燃燈如來大光明．諸吉祥中最無上．彼佛曾來入此壂．是故此處最吉祥．
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德．十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。
【釋】以偈同讚三世諸佛皆於此處說十住法及結通十方天王偈讚。前獨讚十者，表說十住及無盡故。所以讚者義乃有四︰一、十佛曾處，則殿勝可居．二、互舉一德，例讚本師．三、敘昔善根，慶遇堪受．四、昔佛同說，表法常恆。
文中︰先明此界，後結通十方可知 。明此界者，十頌各上半標名讚德，上句別，下句通。下半以人結處，唯初一句諸佛不同，然佛別名多因德立，讚者取德以釋上名。
【迦葉】者，此云飲光，是飲光仙人種中現生故。若從姓立示生彼族，若就佛德︰一者身光蔽餘光故．二者悲光飲蔽邪光故。飲光仙身光能映奪人間光明使盡，如吞飲之故。
【拘那牟尼】，正云迦那迦牟尼。言迦那迦者金也。牟尼者寂也。或曰金仙，亦云金寂︰寂故無礙，金故明見。謂身真金色，心恒恬寂，近瑜世仙故或名仙。
【迦羅鳩馱】者，具云迦羅鳩村馱，此云所應斷已斷惑業苦也．如金已淨，如山不動．亦可見無礙者，是此佛德，如金山者是前佛德。
【毘舍浮】者，亦云毘濕婆部。毘濕婆者，此云遍一切也。部者自在也，謂普於諸法自在無礙故．亦云遍勝，無三垢故，無不自在而超勝也。三垢者，現行種子及習氣也。
【尸棄】，亦云式棄那，此云持髻，亦云有髻。無分別智最為尊上，處心頂也，又髻中明珠即無分別也。
【毘婆尸】者︰此翻有四︰謂淨觀、勝觀、勝見、遍見，如月圓智滿是遍見也，魄盡惑亡是淨觀也，既圓且淨是勝觀勝見也。
【提舍】︰亦云底沙，西域訓字底邏那，此云度也。沙是皤沙，此云說也，謂說法度人．或但云說，辯才無礙者即能說也。
【然燈】者︰智論云︰此佛從初現生乃至成佛，舉身常光如然燈故，身智光明普周稱大。
然十中，後七乃過去劫佛，如何賢劫曾入殿耶。古釋有二︰一、約時劫相即入故．二、約其處有麤細故︰粗隨劫壞，細者常存，如法華天人見燒，我土不毀．又梵王見淨，身子見穢。今此天帝是大菩薩同梵王見，亦佛加故。
後結通中二︰先牒前，後十方世界下類通普結，可知。
拾、殿皆廣博嚴淨也。
「經」爾時世尊入妙勝殿，結跏趺坐．此壂忽然廣博寬容．如其天眾諸所住處．十方世界悉亦如是。
【釋】佛普坐殿，殿匆寬容，此依業用門，同體即成，小大無礙，亦名廣狹無礙。即示如意相，廣殿同處以遣局情，亦表廓大慈悲等眾生界．又如來入殿即覺智現前．【忽然廣博】則身心無際。【十方】已下，結通無盡，唯結後四，前已結故。
升須彌山頂品竟。
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第497講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品︰
昇須彌山頂品講完，再來就要講須彌頂上偈讚品．此品是第三會六品之第二品，既至忉利天菩薩雲集，讚揚佛德，顯住體深玄，故受之以此偈讚品。
釋須彌頂上偈讚品亦以四門分別︰
第壹、來意者︰既明化主赴感，今辨助化讚揚．將演住門先陳體性，性即佛智．先讚如來，故品來也。
第貳、釋名者︰須彌頂上是處，偈讚是法，以讚稱佛德，依處有讚故立於須彌頂之神變集會菩薩說偈名．亦頂上之讚，揀餘處也。
第參、宗趣者︰以集眾放光偈讚為宗，為成正說為趣．又顯佛德為宗，令知住體為趣。
壹、集眾分︰先辨此方，後結通諸剎。
先辨此方，文有十同，義兼三異，謂五六七︰
「經」爾時佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與佛剎微塵數菩薩俱．從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。
【釋】十同中︰此有四同︰一、佛力者集因同，皆佛力故，亦同會前時。二、即次句主首同。三、眷屬數同，上二明眾集大數．四、來處量同，明來處近遠︰前十此百，位已增故。
「經」其名曰︰法慧菩薩．一切慧菩薩．勝慧菩薩．功德慧菩薩．精進慧菩薩．善慧菩薩．智慧菩薩．真實慧菩薩．無上慧菩薩．堅固慧菩薩。
【釋】十同中五︰表法名同︰慧即十解，能見法故．菩薩名異，至偈釋之。
「經」所從來土︰所謂因陀羅華世界．波頭摩華世界．寶華世界．優鉢羅華世界．金剛華世界．妙香華世界．悅意華世界．阿盧那華世界．那羅陀華世界．虛空華世界。
【釋】十同中六︰世界名同︰同名華者，表此解慧依無著故，位相創開無著感果故。別即次第配於十住︰一、發心，主導世間故．二、淨治心地，如蓮開故．三、修行圓淨故．四、水生之貴故．五、方便堅誓故．六、正心無相如香氣故．七、不退意悅故．八【阿盧那】者，此云日出時，紅赤之相．童真明淨故．九【那羅陀】者，此云人持，以華香妙人皆佩故，王子佩持法王軌度故。十、智遍如空故，亦可別明十住勝進十法。如一中以主導世間釋因陀羅，因陀羅此云帝也，即發心住勸學十法中「所謂勤供養佛．樂住生死．主導世間．令除惡業．乃至為苦眾生作歸依處」，皆為主義。 二中以治地勝進「習誦多聞．虛閑寂靜．近善知識．了達於義等」，皆如蓮華開敷義故．三、謂觀察眾生法界等為智寶故．四、謂了知三世佛法等為最勝故．五、知眾生無邊無量無數不可思議等，為大乘如金剛誓願心故．六、學一切法無相無體不可修等，如香氣故．七、說一即多、說多即一，文隨於義、義隨於文等，可悅意故．八、知剎持剎、觀剎詣剎．領受佛法為明淨故。九、善學法王、善巧軌度等，為可持故．十、學十種智如空遍故。
「經」各於佛所淨修梵行．所謂殊特月佛．無盡月佛．不動月佛．風月佛．水月佛．解脫月佛．無上月佛．星宿月佛．清淨月佛．明了月佛。
【釋】十同中七，所事佛同︰同名月者，表解開敷十行華故，表位中佛果，智明闇息，恩益清涼，應器周故，佛三德具故。別名即十住自分十法之果︰一、以十難得法可謂殊特．二、發十大心不可窮盡．三、觀於空等不可傾動．四、了知業行、生死涅槃，如風不住．五、饒益安樂一切眾生如水普潤．六、聞十種法心定不動故得解脫．七、聞十不退可謂無上．八、三業無失如星明淨，隨意受生，燦然滿空，神足自在，若依空運轉．九、善知煩惱現起習氣故得清淨．十、觀察無數眾生根欲智慧心境，餘不能知，唯自明了．以此十因成茲十佛．上且隨要相屬以為此釋，委明其相如十住文。
「經」是諸菩薩至佛所已頂禮佛足(八)．隨所來方各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐(九)。如此世界中須彌頂上菩薩來集，一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字世界佛號悉等無別(十)。
【釋】十同中，此有三同設般列坐︰八、申禮敬同．九、威儀住同。十、結十方同，十方世界皆同具前七門事也．準此結通，即於十方盡空世界皆有菩薩而來集會，且如東方過百剎塵土外，亦有眾集未知彼因陀羅華世界．餘界亦爾．謂彼百剎塵數外眾集之處，彼因陀華界還從彼向東百剎塵數外，與此相似，餘界亦爾，是故諸會各見本眾來集，不見東眾過向西，亦不見西眾過向東，以諸本會處定是多集眾普應一為一切，如佛普應一為一切普應也。
壹、集眾分竟．貳、放光分與參偈讚分待續。
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第498講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品釋文之貳、放光分與參、偈讚分。
貳、放光分︰
「經」爾時世尊從兩足指，放百千億妙色光明．普照十方一切世界．須彌頂上帝釋宮中．佛及大眾靡不皆現。
【釋】如來放光分．文義有六︰一、時．二、主．三、處．四、數．五、相．六、業。爾時是時，世尊是主．處謂兩足指，足指拒地得住有力，表十住成位不退，而行有恆．數位過前加於千也．相表解顯，表住中慧解細密而照，故云妙色。業即普照十方，顯佛眾會，一光照於一切，則一切亦爾，重疊無礙，無不互見，為一法界圓明大會。
參、偈讚分，於中︰十菩薩說偈，即為十方︰初一是總，餘九為別．總者，以法慧是說法主故，總敘此會本末事義，總顯佛德。餘九別歎佛差別之德．總別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住，其所說法表位勝進。勝進有二︰一、趣後位．二、趣佛果．今約佛果。
第一、東方法慧菩薩︰
「經」爾時法慧菩薩，承佛威神．普觀十方而說頌言：
【釋】總者，法慧菩薩總了佛法故，勝進中云「欲令菩薩於佛法中心轉增廣」．文中，觀佛現用及與往修皆周遍故。十頌分三︰五偈敘因佛光見多盛事．二偈勸觀佛力更發勝心．三偈舉因結果。
「經」佛放淨光明．普見世導師．須彌山王頂．妙勝殿中住。
一切釋天王．請佛入宮殿．悉以十妙頌．稱讚諸如來。
彼諸大會中．所有菩薩眾．皆從十方至．化座而安坐．
彼會諸菩薩．皆同我等名．所從諸世界．名字亦如是．
本國諸世尊．名號悉亦同．各於其佛所．淨修無上行。
【釋】五偈敘因佛光見多盛事者︰初一敘此品放光，次一敘前品天王請佛偈讚，餘三重敘此品菩薩來集，謂二頌敘集眾結通，初一敘菩薩名剎皆同，後一辨佛名同。
「經」佛子汝應觀．如來自在力．一切閻浮提．皆言佛在中．
我等今見佛．住於須彌頂．十方悉亦然．如來自在力。
【釋】二偈敘佛不離覺樹下而昇天等，勸觀佛力更發勝心。此即前品不起而升．前品成於四句亦從此生，謂前一偈半明恒在一切閻浮會，即指上文是不起一切處而升一處。後【十方悉亦然】，明普在十方須彌山頂皆佛神力，此單取十方須彌頂亦然，即是不離一切處而升一切處．取上一閻浮提對此，則是不離一處而升一切處．取上一閻浮對我等今見佛住於須彌頂，即不離一處而升一處．如來自在力通於四句。
「經」一一世界中．發心求佛道．依於如是願．修習菩提行．
佛以種種身．遊行遍世間．法界無所礙．無能測量者．
慧光恆普照．世闇悉除滅．一切無等倫．云何可測之。
【釋】三偈舉因結果者︰初一舉因，謂佛於過去遍彼諸剎發心求佛，常發此願，依願行滿，今成彼果。後二結果。明依前行願得普遍大用．一、身雲普遍．二、慧光滅闇。即由因中行願剎剎齊修，故果位身智遍應遍斷。
第一、東方法慧菩薩竟︰
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第499講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之十菩薩說偈第二南方一切慧菩薩︰
第二、南方一切慧菩薩︰
「經」爾時一切慧菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言：
【釋】一切慧菩薩了一切法真實之性，淨心地故。頌意為顯於諸眾生增長大悲，以稱實而觀救世者故。十頌分六︰初二頌違理觀佛非見佛．四頌了法真性真見佛．一偈迷性取法不見佛．一偈佛即同法為真佛．一偈引已了法為見佛．一偈推功有本了真佛。
「經」假使百千劫．常見於如來．不依真實義．而觀救世者．
是人取諸相．增長癡惑網．繫縛生死獄．盲冥不見佛。
【釋】初二頌違理觀佛非見佛，即迷理依我見佛，雖見如盲睹。前偈顯因出其妄觀，假設長時以況暫見。後偈辨果，明其有損，由上不依真實則取相乖真，但長集網繫於苦獄，盲無慧眼，冥然不見佛之法身．然此遮取相故，假設長時，無有多劫全不了義，以見如來增智慧故。
「經」觀察於諸法．自性無所有．如其生滅相．但是假名說．
一切法無生．一切法無滅．若能如是解．諸佛常現前。
法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量．
若知一切法．體性皆如是．斯人則不為．煩惱所染者。
【釋】四偈了法真性真見佛者．前一頌明順理觀蘊等唯是假名，如幻相故。次三解真睹佛中︰一、明佛離生滅，上半真境，下半真見．二，明佛泯能所，謂無所取無能見，上半初句標法體，次句泯也．下半上句明法即是佛，下句顯法體離圖度．三、明見益．上半顯所知，下半辨益惑盡故。於四偈中二︰二偈真觀．二偈真止。
二偈真觀中︰初二句空觀，緣生無性故．次二句假觀，隨俗假名故．次二句中道觀，由空假相即相體無生，生滅一切諸法即無性故，相體即是不生滅也．後二句觀益，諸法如即是佛．如無生滅，佛體本常，觀稱於如則佛常現，況三觀一心則佛之體用無不現矣。
二偈真止中，以觀觀法能所紛動故須寂之︰初句牒前法性，次句泯其能所．法性本空，非觀之使空，故無所取，何有能見。次二句心冥性佛，故止絕思求。
又上來空以遣有，假以遣空，如則雙遣空假，形奪兩亡。若謂雙非還成戲論，故辨起心皆妄，絕念方真．念本自無斯絕亦滅，故如來寂滅相，分別有亦非，如是性空中，思惟亦不可也。後一顯觀益︰心冥體性惑何由生，亦含三止意也．又亦通結止觀，稱上而觀．見惑性空即同佛性．何能染哉。此即以第四偈結上三偈也。
「經」凡夫見諸法．但隨於相轉．不了法無相．以是不見佛。
【釋】此偈迷性不見佛中︰上半取法，次句迷性，末句結過。不了相是無相相故，而作有取，故不見佛也。
「經」牟尼離三世．諸相悉具足．住於無所住．普遍而不動。
【釋】此偈佛即同法如︰謂同空法故離三世，同假法故相具足，同雙遣故無住無著，同如體故遍不動搖。謂了相是無相，不隨生住滅等大三相遷，雖住無所住故，雖遍而不動故．
「經」我觀一切法．皆悉得明了．今見於如來．決定無有疑。
【釋】此偈引已了法為見佛中，此親自證，希眾無惑。謂由了前相無相等，所以見佛真體無礙惑也。
「經」法慧先以說．如來真實性．我從彼了知．菩提難思議。
【釋】此偈推功有本了真佛者，非師心也．亦謙己推人，異乎凡情，令法鉤鎖，殊塗同致。此偈有四意︰一、明義意相承有本．二、揀異凡情．三、辨法相承．四、彰法體連合．以下八菩薩例有此四。
第二、南方一切慧菩薩竟︰
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第500講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第三西方勝慧菩薩說︰
第三、西方勝慧菩薩︰
「經」爾時勝慧菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言：
【釋】勝慧者︰以解佛勝智，隨空心淨，故以為名。頌意為顯欲令菩薩智慧明了，即大智了如及佛性故。十頌分四︰一偈讚智為迷悟本．四偈正顯迷悟．四偈喻前得失．一偈推功有在。
「經」如來大智慧．希有無等倫．一切諸世間．思惟莫能及。
【釋】讚智為迷悟本者︰由難思故迷，難則容有思者故有悟。此偈即總標所見能見真妄異故，妄見不到真境．上半標真境有三︰一、智德廣大．二、不為滿德輒見三世無與等。下半標非妄境．謂可破壞故名世，墮虛偽中故名間．佛非如此思所到故云莫能及。
「經」凡夫妄觀察．取相不如理．佛離一切相．非彼所能見．
迷惑無知者．妄取五蘊相．不了彼真性．是人不見佛。
了知一切法．自性無所有．如是解法性．則見盧舍那。
因前五蘊故．後蘊相續起．於此性了知．見佛難思議。
【釋】四偈正顯迷悟中︰二偈迷．二偈悟。
二偈迷中︰初一偈心外取境生想違理，故不能見無相之佛．謂以相取佛故不見佛，由佛非倒根境故。後偈取蘊內相不了蘊性，故不見心佛，亦是愚法小乘，故名無知者。謂以體取佛故不見佛，由佛非漏蘊為體故，或取蘊幻相不識實性故。故知此二頌或前約凡夫見，後約二乘見。
二偈悟中，明了法實性見佛︰前明倒想內外俱妄，今有了因，內外皆悟︰
初偈為明了性見佛，翻前外取，謂了一切法即心自性，性亦非性，情破理現，則見舍那，稱於法性無內外也．謂既了蘊性非品守性，則己亦乃見佛法界身雲．所以者何，由了相即性，見即性根之相故。
後偈釋了之行相，翻前內取了蘊性相，則見自心之佛與盧舍那非一非異，故難思議。然此一偈文含多意︰一、但是蘊縛無有我人，則破前凡夫取我相也(辨人空 )．二、前後因依相續無性，則破凡小取法相也(明法空 )。此性即第一義空，第一義空即是佛性。又上性無所有，正因性也．前解，此了，皆了因性。此蘊相續即是正因，亦名生因。言正因者是中道義，中道即是佛性．謂現在陰滅，中陰陰生是現在陰．終不變為中陰五陰，故現陰非常．如種生芽，種不至芽，雖不至芽而能生芽．此現在陰雖不至後而能生後，則現陰非斷．而中陰五陰亦非自生，不從餘來因現五陰生中陰陰，斯則後陰非無因，故後陰非常，既能續前故後陰非斷。非斷非常是中道義正因性也．能生佛果故曰生因。眾生佛性有二種因︰一者正因，二者緣因。正因者謂諸眾生，是故五陰即正因也。緣因者，謂六波羅蜜，非蘊相生名緣因也。此以了因了彼正因，故曰於此性了知，了即般若亦緣因也。
今天先講十頌之前五偈，後五偈明天再續。
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第501講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品西方勝慧菩薩十頌之後五偈︰
「經」譬如闇中寶．無燈不可見．佛法無人說．雖慧莫能了．
亦如目有醫．不見淨妙色．如是不淨心．不見諸佛法．
又如明淨日．瞽者莫能見．無有智慧心．終不見諸佛。
若能除眼翳．捨離於色想．不見於諸法．則得見如來。
【釋】四偈喻前得失者︰前三喻失，第四偈喻得。
第一偈，雖有因闕緣失，顯無緣了不見正因︰【闇中寶】者，正因性也，圓滿可貴所以稱寶，居於無明五陰室內如在闇中，燈喻緣了之因。下半法合︰【無人說】者，闕於緣因，【雖慧莫了】，義含二意︰一、慧即正因，合上寶也，闕於緣因故不能了．二、佛法即寶，以闕緣因，雖內有慧不成了因，不見真性。謂寶與燈以成正因緣因，以喻善友為緣如燈．有慧為因如眼，因緣具故方見真性。然則緣因即是了因，了因未必是於緣因，因有親疎故。善友是於緣因而必是了，佛性名為了因未必是緣，此約智慧性故。若以第一義空為佛性者，唯是正因而非了因，但為了因所了而非生因所生。然第一義空是佛性性，名為智慧即佛性相。第一義空不在智慧，但名法性．由在智慧故名佛性。若以性從相則唯眾生得有佛性，有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧故無佛性。然【一切法即心自性】．以色性即智性故，色體無形說名智身．以智性即色性故說名法身偏一切處，故以性相分佛性法性也。若以智慧為佛性者即是了因，若以五蘊為佛性者名為正因，亦名生因。然復生必對了，正必對緣。今燈一喻雙喻緣了．闇中之寶雙喻正了，義意包含。然上諸義總有二意︰一、燈了於寶，為正義者約因性故，佛不許者約果性故．二者燈喻正者，約其體性與有不異．佛不許者約其現惑，與無不殊．故知若言定有名為執著，若言定無是則妄語，應言眾生佛性亦有亦無。然眾生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然則佛性非因非果。故經云「佛性有因．有因因．有果．有果果。因者即十二因緣．因因者名為智慧．果者謂大菩提．果果者謂大涅槃。故是因非果名為佛性．是果非因如大涅槃．是因是果如十二因緣所生之法．非因非果名為佛性也。故佛性之體，體非因果，因中取之名為因性，果中取之名為果性，非是佛性分成因果．如缾取空是缾中空，世界取空是界中空．空豈有異，故言眾生智性是佛性因，菩提涅槃是佛性果，非是佛性分成因果，故佛性非因非果也。今此華嚴經宗，宗於法性，故以法性而為佛性，則非內非外，隨物迷悟，強說升沈。故學圓教一乘行者，佛性要義不可不知也。謂華嚴經以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性故。當須常照，不即不離，不一不異，無所惑矣。
第二偈，雖有緣因障失，謂心有障故不淨也，又亦無淨信心故。【目有翳】者︰此喻了因與惑俱故見不清淨，以不淨故不見佛法．佛法即是佛性，故涅槃云「佛性二種︰一者是色．二者非色。色者諸佛菩薩．非色者一切眾生．色者名為眼見．非色者名為聞見．佛性者非內非外．雖非內外然非失壞．故名眾生悉有佛性」。
第三偈，雖有緣闕因失，謂無見理之慧，喻上外取之失︰【瞽】謂全無於目，如鼓皮故則全不見，佛無垢障為【明淨日】．取相是識非智慧眼故不見也。
第四偈喻得者，喻前悟中抉去取相之翳為真見之得，除無明翳離妄想色捨於空華之像，絕見契如則見如佛。
「經」一切慧先說．諸佛菩提法．我從於彼聞．得見盧舍那．
【釋】末偈推功有在，上半牒前，下半述己為離己我慢故，又令法成鉤鎖故，準上可知。
第三、西方勝慧菩薩竟︰
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第502講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第四北方功德慧菩薩說︰
第四、北方功德慧菩薩︰
「經」爾時功德慧菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言：
【釋】功德慧者，生在佛家善解佛德故。此頌意顯於三世中心得平等，了知自心窮法空故。十頌分四︰四偈明凡小妄覺．四偈示其真覺．一偈佛覺雙圓．一偈推功有本。
「經」諸法無真實．妄取真實相．是故諸凡夫．輪迴生死獄。
言辭所說法．小智妄分別．是故生障礙．不了於自心．
不能了自心．云何知正道．彼由顛倒慧．增長一切惡．
不見諸法空．恆受生死苦．斯人未能有．清淨法眼故。
【釋】四偈明凡小妄覺分二︰第一偈說凡︰迷緣起之無性，執著相而輪迴。此明凡夫迷真，妄執異法為真，由彼妄執不識實性故致輪迴。後三頌通凡小︰初一辨迷執︰隨言作解可謂【小智】，心外取法為【妄分別】。此明二乘學有執心外法有實自體，若說若思皆妄非真，由此法執障真唯心也。餘二偈明過失︰前偈初二句曲徑趣寂迷一直道(先證二乘後方入大為曲徑。曲徑謂其迂迴，趣寂明其沈滯
)(速成正覺名為直道)．次半有常等倒長世間惡，有無常等長無明惡．此明初心菩薩教學者，但謂外壞八識變現，非如來藏第一義心無不了，此將何正慧為菩提因，慧既顛倒無惡不增長也。後偈，次半不見二空受二死苦，後半無實諦觀何有法眼，三乘縱有亦不名諦，謂二乘不見法空居然不淨，權教大乘謂事理不融亦未為淨也。
「經」我昔受眾苦．由我不見佛．故當淨法眼．觀其所應見．
若得見於佛．其心無所取．此人則能見．如佛所知法．
若見佛真法．則名大智者．斯人有淨眼．能觀察世間．
無見即是見．能見一切法．於法若有見．此則無所見。
【釋】四偈示其真覺中︰第一偈引己之損勸物成益。第二偈教其真見，謂見佛無取即是見如，如即佛所知也。第三偈教其了俗︰上半躡前證真，下半方能了俗．後偈拂前二見以成真見︰謂上半取真俗之見忘，方見真俗之正理．下半反釋，謂有真俗之可見，不能見真俗之真源．唯忘言者可與道合也。
「經」一切諸法性．無生亦無滅．奇哉大導師．自覺能覺他。
【釋】顯佛二覺雙圓者︰上半釋法性體，下半釋佛覺。不可覺中而自覺故是曰奇哉，知無眾生而能覺他大導師也．此法性亦令眾生覺此。
「經」勝慧先已說．如來所悟法．我等從彼聞．能知佛真性。
【釋】推功於先，可知。
第四、北方功德慧菩薩竟︰
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第503講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第五東北方精進慧︰
第五、東北方精進慧︰
「經」爾時精進慧菩薩，承佛威力．普觀十方而說頌言：
【釋】精進慧者︰以勤觀真理故名，精進集無量善，慧俱無住故。頌意為顯欲令其心，轉復精進，無所染著。文中由離分別如實見故。十頌分二︰前九頌觀法．後一頌推功。
前九觀法中分三︰初三頌所執無相觀．次三頌明緣起無生觀︰後三頌明圓成無性觀︰
「經」若住於分別．則壞清淨眼．愚癡邪見增．永不見諸佛．
若能了邪法．如實不顛倒．知妄本自真．見佛則清淨．
有見則為垢．此則未為見．遠離於諸見．如是乃見佛。
【釋】初三頌所執無相觀中，所執即遍計所執，無相即相無自性性觀也。
初偈舉分別過，即癡妄之失．分別即遍計所執也，亦欲辨起心動念皆成分別故並成過故。
後二偈顯無相觀，正修三無性中初無性也︰前偈離所取，謂所取即遍計所執也．上半知於情有，下半知於理無．知於情有即遍計中情有理無，故知情有即是理無，則知此性即無相也。故此三頌是明於三性上修三無性觀。言三性者︰一、遍計所執性．二、依他起性．三、圓成實性。三無性者︰一、相無自性性．二、生無自性性、三、勝義無自性性。
「經」世間言語法．眾生妄分別．知世皆無生．乃是見世間．
若見見世間．見則世間相．如實等無異．此名真見者．
若見等無異．於物不分別．是見離諸惑．無漏得自在。
【釋】三頌明緣起無生觀︰
前偈遣所緣．然依他二義．一者幻有從分別生即是上半，二者無性即是下半，即知世皆無生，無生即無性也。
次偈泯能緣︰上半牒前生過，有無生見同世非實，謂見世無生，既有此見，見即是生，故同世間非真實也．下半見等無生名真見者，謂見等所見同無生故，能所兩忘名真見也。謂若此見見於世間，此見即是世間之想，如實言之，見與世間無異，如是知名真見。
後偈辨觀益。初句牒前等觀，下三句顯四益︰一離妄．二斷障．三、證無漏．四、用自在。
然此三頌於三性上修三無性觀者，緣起即依他起性，無生即生無自性性觀。此依他有二意︰一、幻有．二、無性．從分別生釋依他義，依他因緣而得有故，分別即他故偈言【世間語言】法即所起之法．【眾生妄分別】即是能生．且順三性義釋，亦可諸世間法各無定性，但是眾生妄心分別謂有實耳。
「經」諸佛所開示．一切分別法．是悉不可得．彼性清淨故．
法性本清淨．如空無有相．一切無能說．智者如是觀．
遠離於諸法．不樂一切法．此亦無所修．能見大牟尼．
【釋】三頌明圓成無性觀者︰
前偈牒前二無，前三句明前二性皆無所有，下句辨無之性本清淨故。謂能所分別皆不可得者，即圓成性淨故。
次偈正顯真性，上半明真性體有相無，下半明離言成觀︰初句體有，次句相無，此二融即故無能說。
末偈觀成利益︰一、於法離妄想．二、不樂著法．三、證理不待修．四、見佛益。偈言體有者，圓成有二義︰一、體有．二、相無。法性本清淨故是體有，如空無相故是相無。體有即是相無，相無即是體有，本自相融，何能說之．欲言其有即相無故，欲言其無即性有故。此三頌若於三性上修三無性觀者，圓成即圓成實性．言無性者即勝義無自性性。偏言無性者，向真性上說無性故．又皆雙明者，以其三性即三無性故。
「經」如德慧所說．此名見佛者．所有一切行．體性皆寂滅。
【釋】第十頌推功顯德，可知。
第五、東北方精進慧竟︰
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第504講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第六東南方善慧菩薩︰
第六、東南方善慧菩薩︰
「經」爾時善慧菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言：
【釋】名善慧者，積眾善而見理，成就般若慧鑑不動可謂善矣。此頌為顯欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍。十頌分四︰初二偈見佛．三偈見法．三偈觀成利益．二偈推見有依。
「經」悉有大勇健．無量諸如來．離垢心解脫．自度能度彼．
我見世間燈．如實不顛倒．如於無量劫．積智者所見。
【釋】初二偈見佛者︰
前偈，讚所見︰上半標讚佛德希有．下半釋成離二障，即離所知煩惱障也︰謂智離所知，心脫煩惱，兼二利故，以自度二障，亦令他人脫二障故，則俱度苦海也。二障難除，眾生難度，自強不息，為希有勇健。離垢解脫即無體性故。
後偈，上半顯能見，述自所見，謂我如實見如大菩薩見。下半積智方睹如也
︰
「經」一切凡夫行．莫不速歸盡．其性如虛空．故說無有盡．
智者說無盡．此亦無所說．自性無盡故．得有難思盡．
所說無盡中．無眾生可得．知眾生性爾．則見大名稱。
【釋】三偈見法︰此約眾生說︰
初偈正顯眾生即法性︰上半盡即有為，諸行無常速起滅故．後半有為之性湛若虛空便是無為，體常遍故，即其性如虛空也。此性即性之相是名有為，即相之性便是無為，故是玄矣。又即如來藏性體離斷常故如虛空．以盡即無盡，是故雙非常無常見，故有為諸行當相即盡，不待遷壞，此盡是無盡盡德，無自性即是法性，法性體常故名無盡。
次二偈拂迹入玄︰前二句拂前無為，唯所說無性故亦無說，謂既如虛空何有無為之相．次四句拂前有為，前兩句謂能說自性是無盡法性故，得會相盡即性其相，盡是不盡盡故．既約自性論無盡則不壞於盡，故曰難思，後兩句明法性非眾生，謂法性是常，眾生無常。會相歸性明性相不離不即．盡即無盡故無眾生也．後二句觀成利益，見法身也，明知此真實非即離義則見佛也。
「經」無見說為見．無生說眾生．若見若眾生．了知無體性．
能見及所見．見者悉除遣．不壞於真法．此人了知佛．
若人了知佛．及佛所說法．則能照世間．如佛盧舍那。
【釋】三偈觀成利益︰
初偈顯法空︰由下半了能所見緣成無性，故上半能所之見自亡。此即無能所為能所，謂眾生性空故，即以無眾生而作眾生．稱此而見，見亦如彼，故以非見而為見爾。下半即以見及眾生俱無性故。
次偈︰二句顯我空，能所之法尚空，誰為能見之者．後二句顯實，但除上病，不除真法．二空之體及所顯圓成即真佛也。此偈是遣能所而現真性．遣能所見及彼見，不壞真性而現了知。
後一偈雙結知佛法益，上半結如上所知佛及說法，下半辨知利益，謂如毗盧遮那佛光照世間，此人亦當成就此益。
「經」正覺善開示．一法清淨道．精進慧大士．演說無量法．
若有若無有．彼想皆除滅．如是能見佛．安住於實際．
【釋】二偈推見有依者︰初偈中︰上半佛說一道清淨故能遣有，進慧演無量門復能遣無，後偈，上半離有無想，下半見佛住真．謂想滅理現方知如來乃住無有無之際也。
第六、東南方善慧菩薩竟︰
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第505講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第七、西南方智慧 菩薩。
「經」爾時智慧菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言：
【釋】智慧者，聞慧究竟決斷不動所以名智，照佛境故．頌意為顯於一切法皆能出離，文中生死涅槃皆善離故。十頌分二︰首偈引己勵眾．九偈希眾同己。
「經」我聞最勝教．即生智慧光．普照十方界．悉見一切佛。
【釋】顯自名義引己勵眾，上半聞教生慧光，光即照用．下半普照見佛。
九偈希眾同己者，於中分二︰前六偈示迷．後三偈啟悟。
前六偈示迷中亦二︰初偈人執．五偈皆法執。
「經」此中無少物．但有假名字．若計有我人．則為入險道。
【釋】人執違理︰上半明理實無人．下半橫計成險。
五偈皆法執乖理，於中︰初二偈執世法．後三偈雙執世出世。
「經」諸取著凡夫．計身為實有．如來非所取．彼終不得見．
此人無慧眼．不能得見佛．於無量劫中．流轉生死海。
【釋】初二偈執世法中︰初偈︰前半初二句明執，不能觀身實相，凡愚計內等法實故。餘六句皆明過，初二句執實乖理不見佛，次二句無慧不見佛，後二句但益流轉。此六句是明佛超彼執故非彼見，於中初二句無慧不見佛。次二句明無二空慧眼不見。謂以二執障翳慧眼不睹真理故不見佛。後二句具謂由二執故，於生死海多劫流轉。
「經」有諍說生死．無諍即涅槃．生死及涅槃．二俱不可得．
若逐假名字．取著此二法．此人不如實．不知聖妙道。
若生如是想．此佛此最勝．顛導非實義．不能見正覺。
執法中亦二︰立理與起執︰立理即第一偈︰上半假立，謂待前流轉生死以立涅槃．煩惱名諍，觸動善品，損害自他，故名為諍．此有漏法諍隨增故名為有諍，有彼諍故．故生死者有漏為體，無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非︰謂生死涅槃俱因煩惱，假立其名，何有真實．又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。謂因涅槃方說生死，要因生死方說涅槃，若高下相形．若無有高則無有下，若離涅槃則生死不存，若離生死則涅槃不立，故俱空也。又生死實性即是涅槃，則涅槃之相假說生死．生死即涅槃即無生死，涅槃即生死則無涅槃．故涅槃非寂靜，生死亦非喧，故皆寂也。起執即第二偈︰上半執，下半損。
後一執佛，於佛執取故不能見。於中，上半執，下半損。執有三義︰一、佛佛相望，當知諸佛行願功德無不平等．二、三身等相望，應知三身體融，十身無礙．三、心佛相望，當了心佛眾生三無差別也。如此即能不執也。
「經」能知此實體．寂滅真如相．則見正覺尊．超出語言道．
言語說諸法．不能顯實相．平等乃能見．如法佛亦然。
正覺過去世．未來及現在．永斷分別根．是故說名佛．
【釋】後三啟悟中亦二︰初二順理之得．後一舉佛釋成。
初二順理之得中亦二︰半偈明順理而知，餘一偈半顯順知之益，亦二︰半偈標，一偈釋。云何超言︰若取知能知寂未免於言，有所緣故．知自知知亦非無緣，故須能所平等，等不失照．故無知之知不同木石，故云能見。
後一偈舉佛釋者，上云佛然．佛云何然。釋云︰覺於三世，離分別故．種習斯亡為斷根也。又亦無心捨於分別名為斷根。
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第506講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第八、西北方真實慧菩薩。
第八、西北方真實慧菩薩。
「經」爾時真實慧菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言：
【釋】真實慧者，以見佛法界真實身故名，謂心不顛倒是真實慧也。頌意為顯欲令增進於一切法皆得善巧．文言於法不顛倒，如實覺了是善巧義。十頌分二︰前二明依實立名，名能益物．後八顯名下之實．辨益所由。
「經」寧受地獄苦．得聞諸佛名．不受無量樂．而不聞佛名．
所以於往昔．無數劫受苦．流轉生死中．不聞佛名故．
【釋】前二明依實立名者︰前頌明損益，令知聞佛名益故寧受苦得聞，受苦聞名速解脫故，受樂不聞反沈淪故。後頌敘昔以成今說，明昔不知不能忍苦求聞所以至今流轉。
後八顯名中分三︰三偈覺妄證實是覺察義．一偈雙覺二諦是覺照義．四偈非覺而覺是妙覺義。
「經」於法不顛倒．如實而現證．離諸和合相．是名無上覺．
現在非和合．去來亦復然．一切法無相．是則佛真體．
若能如是觀．諸法甚深益．則見一切佛．法身真實相。
【釋】三偈覺妄證實是覺察義者︰初偈證實立名，釋前名有何義聞獲斯益．初句揀似比量，無常計常，常計無常等是顛倒法名似比量。次句證真現量，即於真俗境無倒現證，如眼見故．次句，揀似現量，顯真現量，謂照和合相即非和合相故，見一合相名似現量，一合相相不可得故，故名為離，非唯所覺離合，亦無如外之智與如合也。下句如是覺照究竟成滿名無上覺。次偈例去來。後偈成現觀。
「經」於實見真實．非實見不實．如是究竟解．是故名為佛．
【釋】此偈雙覺二諦是覺照義者，明能覺智稱真俗境而覺．謂於真境覺實，俗境覺不實，覺真境外無俗，俗境外無真，二境鎔融，非即非離，為究竟解名佛也。謂真諦名實無和合故，俗諦非實假和合故．互融無雜名究竟解也。夫實見者尚不見實，何況非實．見非實者，知其即實故。此明真實之理尚不得所證之如，豈況如外假有之法。即真俗二諦，俗則一切皆俗，佛亦隨俗立名．真則一切皆真，知妄本自真故．雙照為俱存，互奪即雙寂。
「經」佛法不可覺．了此名覺法．諸佛如是修．一法不可得．
知以一故眾．知以眾故一．諸法無所依．但從和合起．
無能作所作．唯從業想生．云何知如是．異此無有故。
一切法無住．定處不可得．諸佛住於此．究竟不動搖。
【釋】四偈非覺而覺是妙覺義者︰初偈正顯．次二偈展轉釋成．後偈結成妙義︰
初偈正顯者，明離能所覺︰如智相離名不可覺，寂無遺照故名了此，要不可得方是真修。謂離能覺智無別所覺境，離所覺境無別能覺智．以一性故。如此覺了方名能所覺。由二俱離故一法不可得。
次二偈展轉釋成者︰初偈釋無依之義，上半相待而有通同異體，下半緣生故空，則一多相盡矣，謂以一多緣和合故，離和合相也。後偈明諸法無能所作，以從妄想業緣所生起故。【無能所作】故無所依．【從業想生】故是和合。下半釋成上半︰云何知無能所，異業想外無我所故，為一多和合作果，故無能所作。
後偈結成妙義者，明諸法無住︰上半所住，下半能住︰由無住故無所不住，以諸緣業果無能所作故．謂不住有以即空故，故能住有，契有實故．亦不住無，無即有故．不住俱有無，無二體故．不住雙非，不壞二相故。能住例知，既以無住為住，則心絕動搖方契本覺，湛然常住．謂諸佛住此無依無作無住，畢竟不動，成真體得覺名也。
第八、西北方真實慧菩薩竟。
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第507講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第九下方無上慧菩薩。
第九下方無上慧菩薩。
「經」爾時無上慧菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言：無上摩訶薩．遠離眾生想．無有能過者．故號為無上．
【釋】無上慧者，名如初頌．又從法王教生當紹佛位，故名無上。頌意為顯欲令增進心無障礙。文云無著無念，不住法故。十頌分三︰初偈釋名義已如上可知．八偈顯佛勝德．後一偈推功結益。
八偈顯佛勝德中分二︰前六內證德．後二外化德。
前六內證德中亦二︰前偈正明證入．後五偈照境顯理。
「經」諸佛所得處．無作無分別．粗者無所有．微細亦復然．
【釋】正明佛證入，故云佛所得處．即菩提涅槃，以無所得得菩提故．處即涅槃．本覺自然故非造作，悟亦冥符則智無分別。後二句，三細已盡六粗居然，又不可以識識故無粗者，不可以智知故無細者．又有能所證名之為粗，無能所證目之為細，皆言語道斷，故並無之，菩提涅槃絕心行故。此偈解有四︰一、非緣所作，亦離所作證，以離境界相故．二、非分別所及亦離差別相．三、非五識得故無粗者也．四、非意識知故無細者也。
「經」諸佛所行境．於中無有數．正覺遠離數．此是佛真法．
如來光普照．滅除眾闇冥．是光非有照．亦復非無照．
於法無所著．無念亦無染．無住無處所．不壞於法性．
此中無有二．亦復無有一．大智善見者．如理巧安住．
無中無有二．無二亦復無．三界一切空．是則諸佛見。
【釋】後五偈照境顯理中︰初偈正明照境．餘四偈遣相顯理︰
初偈正明照境者︰境即俗境有能所故，即俗而真故云無數，心同無為故云遠離，是佛真法雙結能所。
四偈遣相顯理，皆躡迹遣滯︰第二偈雙非顯．次二偈釋前雙非．後偈拂前無二之迹︰
第二偈雙非顯中︰照理滅障，菩提涅槃，離有無故。此有四義︰一、標智及用普．二、用益，謂滅眾生惑．三、用無所用，照相離故．四、非用而用，無照照故，滅眾惑故。
次二偈釋前雙非中︰一偈半釋非照義．初句是總．次句能照無著故云無念，亦不染此無念，次句所照無著，以無處所為所住故。次句不壞能所，次二句雙遣性相．次二句釋非無照．稱理照故。前偈有六義︰一、五義釋前照相離，謂一滅惑暗時智自反照，不取此用者自相，故不著也。二、即由此不起所用有自相故無念也。三、不恃此用有功能故不染也。四、用於境無二別物相對故無住也。五、照境時不作分限相故無處所也。後一義釋前無照照故云不壞法性，性即體也。謂智用皆是法皆有體故。
後偈拂前無二之迹︰言【無二】者，但言無有二，非謂有無二．若存無二之見則還成二，以無二必對二故．遣之又遣之以至於無遣，故云【三界一切空】，空謂第一義空，諸佛同見。所以者何，若存二無還即是二，以無離有立故，無二亦泯也，三界一切空，此離有無之無性空，非對有之空故。
「經」凡夫無覺解．佛令住正法．諸法無所住．悟此見自身．
非身而說身．非起而現起．無身亦無見．是佛無上身。
【釋】二偈外化德中︰前偈身即非身故無可悟，悟身見起此見如身，正顯教住正法，上半總教，下半令住無所住見身實體，即令住無住之覺也。後偈釋成身見兩亡真法身也，觀身實相觀佛亦然，此即見自身實體。上半釋身，謂非身為身，以緣起無性故云非起，此釋非身也。又即此無起而起故云現起，此釋而說身也。下半釋見，謂身既非有，見亦如身，觀身既爾，故云是佛無上身，亦可見自實體即是見佛身也。
「經」如是實慧說．諸佛妙法性．若聞此法者．當得清淨眼．
【釋】推功及結中，上半推所說，下半結聞益。
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第508講次。續華嚴經須彌頂上偈讚品之第十上方堅固慧菩薩。
第十、上方堅固慧菩薩。
「經」爾時堅固慧菩薩，承佛威力．普觀十方而說頌言：
【釋】堅固慧者，智力成就不可壞故，於十住得佛十種智故，了佛境界淨慧增固故。頌意為顯欲令增長一切種智．文云得淨慧眼了佛境故。十頌分四︰初偈總歎．次四偈別示悲相．次三頌半見聞利益．後一頌半結德無盡。
「經」偉哉大光明．勇健無上士．為利群迷故．而興於世間。
【釋】總歎者，為物興世．智光遍照．大悲勇健。謂上半能救：上句智光廣大，下句悲願勇健．下半為物出興。
「經」佛以大悲心．普觀諸眾生．見在三有中．輪迴受眾苦．
唯除正等覺．具德尊導師．一切諸天人．無能救護者
若佛菩薩等．不出於世間．無有一眾生．而能得安樂
如來等正覺．及諸賢聖眾．出現於世間．能與眾生樂。
【釋】四偈別示悲相︰初偈觀機，顯大悲見物流轉．次二偈反以釋成．唯佛能救，佛及菩薩方能與樂。後一偈正明，兼顯僧寶，佛及弟子亦爾。
「經」若見如來者．為得大善利．聞佛名生信．則是世間塔．
我等見世尊．為得大利益．聞如是妙法．悉當成佛道
諸菩薩過去．以佛威神力．得清淨慧眼．了諸佛境界
今見盧舍那．重增清淨信。
【釋】三頌半見聞利益︰一、標見聞獲益．二、慶己見聞益．三、同會菩薩同斯見聞宿緣力。
「經」佛智無邊際．演說不可盡．勝慧等菩薩．及我堅固慧．無數億劫中．說亦不能盡。
【釋】一頌半結德無盡。慶重見佛增淨信喜，而得讚說佛智無盡。後四句之前三句結能讚人多復各讚逕多劫，末句結佛德深廣說猶不可盡。此為終極故總舉前十。
第十、上方堅固慧菩薩竟。
華嚴經須彌頂上偈讚品竟︰