離世間品第三十八(五十三經，第八重會普光明殿)
一、分來︰前明修因契果生解分，則於法起解．今明託法進修成行分，則依解起行．義次第故。
二、會來者︰前會因圓果滿生解之終．此會正行處世無染，通於始終．故次來也。
三、品來者︰前品出現之果殊勝．今明依彼起行圓融．故次來也。雖一分一會一品是同．所對既殊．來意亦別。
第貳、釋名者．亦有三別︰第一、分名．第二、會名．第三、品名。
第一、分名者︰沒彼位名但彰行法．欲顯行位無礙，前後圓融．故以名也。
第二、會名者︰約法不異分名．約處名三會普光明殿之會。第七重會，會終歸始，故雖越四天，同為生解之會。今復重會通對彼分始終，依解成行故會普光。而前分生解差別，故寄歷處以顯淺深．今分起行圓融，故一會並收因果．亦表成行不離普光明智故。此中不隔餘處，何有重會之義。若約次第．前時後時即是重義．若約圓融．就義名重．故不動前二而升四天。二七相望亦何所隔．明知約義．亦猶燈光涉入無礙，亦似燈炷重發重明．約人名普慧普賢問答之會。
【約處名三會普光明殿之會等】者，疏文有二︰一、正釋．二【而前分】下，解妨。
一、正釋中亦二︰先標．後【第七重會】下，釋︰意明第七已曾重會，故今名三會．而便明七八俱會普光而有差別。
二、解妨，文有二妨︰（一）伏．（二）【此中】下，顯難。
（一）有伏難者，即重會不同妨︰謂有問言．一種重會，何以前歷多會．此唯一會。答有二意︰一、前約解，故須多．今約行，故須一．以頓起故。二、前約行布，故歷位不同．今約圓融，故一會頓起．在文可思。
（二）顯難者︰即重會不成妨．先難．後【若約次第】下，答。答有二意︰一、約行布不壞相邊，約時明重．如人前於此講，續前再講，豈非重耶。二【若約圓融】下，就圓融門約義明重．於中有三︰＜一＞標．＜二＞【故不動】下，反難以成．＜三＞【亦猶】下，以喻別顯。
＜一＞標︰可知。
＜二＞反難以成中︰謂汝向問意云．第二至第七中隔四會，故得名重．第七第八中無有隔，何得名重。今謂第二望七，亦不隔越．何者．既不起覺樹而昇四天．四天覺樹定是一時．第六他化天後即說第七．曾何隔越．則二七不隔亦得名重．今七八不隔何不名重。【明知約義】者，結成七八重會，皆是約義而言。【不動前二】者，文中雖云不起覺樹．以普光近覺樹故，不別言之．實則不起前二，頓昇四天也。
＜三＞以喻別顯者︰光雖涉入隨燈有異．時處雖一，約義不同．以約圓融一時頓演．故為此通。【亦似燈炷】下，復以喻顯︰前喻燈異光重．此則燈一光異．燈一喻於二處．光重喻三會不同。
一、得名又二︰（一）異名．（二）正辨本稱︰
（一）異名者︰下文十義至彼當辨．有別行本名度世經．度即離義。又有別行名普賢菩薩答難二千經．此就能離人法受稱。
（二）正辨本稱者︰總由超絕世染故受其名。別有三義︰＜一＞約法．＜二＞約行．＜三＞約位。
＜一＞約法之中︰先世，後離。
世有三類︰一、約事相有二世間，謂器及有情，此約依正分之。二、約麁細亦二︰（一）有為世間．（二）無為世間．此約分段變易分之．以變易非三有攝名之無為．故勝鬘云「有為生死、無為生死」．然麁細雖殊，體不出二。三、約染淨．有三世間︰於初二中加智正覺．示同世間，不同世故．如地論辨。
離者．離有二義︰一、性離︰世間性空即是出世間故．二、明事離．行成無染故．力林頌云「三世五蘊法．說名為世間．彼滅非世間．如是但假名」。滅通二義．於事離中，有似離、真離、分離、全離．次下當辨。
＜二＞約行者，略為四句︰《一》隨．《二》離．《三》俱．《四》泯。
《一》隨者：凡夫沈溺世蘊非離非隨．二乘無悲不能隨世，雖離非真．菩薩能隨方為真離．故以隨釋離。
《二》離者︰有大智故，了世性離，處而不染．亦異凡小。
《三》俱者︰悲故常行世間，智故不染世法．既以世與性離，無二為其境故．以悲智無二為其行。境行融通有其三句︰一、悲無不智則世無不離，是以常在世間未曾不出。二、智無不悲故離無不世．是以恆越世表，無不遊世。三、雙融故，動靜無二唯是一念．所謂無念．無念等故，世與出世無有障礙。
《四》俱泯者︰謂境既世與性離．形奪兩亡．故令悲智俱融，二念雙絕．又由境行相由，形奪齊離．則絕待離言．融前四句皆無障礙．方為真離世間也。
＜三＞約位者︰凡夫染而非離．二乘分離非真，謂果離分段，因唯事離，非今所明．菩薩具上真行可得名離，而非究竟．唯佛為離．故經云「佛常在世間而不染世法」。然今文中，備六位之行即是行離．行所依位即是位離故．若事若理、若因若果，皆名離也。
二、釋名者︰約法事離無他受稱．離非世間即相違釋。若約性離通持業釋。約行四句︰前三句俱通持業相違二．事理離故．泯句並非六釋．亦可持業．泯即離故。
【答難二千經】者，準度世品「普智菩薩白佛言︰世尊．諸來菩薩達者無礙．中下之士各懷猶豫．各心念言．事物繁鬧．不知何事可捨可奉．願佛分解。佛歎善哉當為汝說．佛言︰普智．用有二故．故問二百．答以二千。問二百者．有神貪身．計有吾我．有內有外．在有在無。所可諮問，皆除吾我內外有無．則有權慧開化無際。答二千者︰十方一切皆來集會．其心各異，意行不同．達者聞要則以至道．不能達者為演多辭．曉諭文說．牽攀義旨．自所覩形以喻其意．乃得解慧」。此經乃在邇字函中．文只六卷．長行文畢．後有二百三十二頌．義甚富贍。
【世間性空，即是出世】者，即淨名不二法門．前來已引．即那羅延菩薩。二【明事】下，引十行偈．義則可知。度世品云「品名度者．一切眾生閉在世間．五陰六衰之所覆蓋．纏綿生死不能自拔．以權方便智度無極。消去五陰．捐棄六衰．不計吾我．不在生死．不住滅度．譬如日月晝夜演光．權慧如是．忽然無跡．德如虛空」。
【經云︰佛常在世】者，即法身經．下半云「不分別世間，敬禮無所觀」。
【然今文中等】者，就別得名中二︰一、上別顯三義．二、此下會釋經文．明具三義。
【若事若理】下，即是總結。然若事即前事離．若理即前性離。此正約法．因果即兼結前行位也。然此釋名，疏文妙矣．易則易焉．故不委釋。
第參、宗趣者︰頓彰六位理事二離為宗．令體性離，頓成真離，究竟為趣。
「經」爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿．坐蓮華藏師子之座。
第肆、釋文．長科十分︰壹、序分．貳、三昧分．參、發起分．肆、起分．伍、請分．陸、說分．柒、結勸分．捌、現瑞分．玖、證成分．拾、重頌分。
壹、序分有三︰第一、器世間圓滿．第二、妙悟下，智正覺世間圓滿︰第三、與不可說下，眾生世間圓滿。
第一、器世間圓滿者．義如前釋。
「經」 妙悟皆滿．二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世．身恆充遍一切國土．智恆明達一切諸法．了一切行．盡一切疑．無能測身．一切菩薩等所求智．到佛無二究竟彼岸．具足如來平等解脫．證無中邊佛平等地．盡於法界．等虛空界。
第二、智正覺世間圓滿︰明佛二十一種殊勝功德．廣引諸論．已見升兜率品．今但略明︰【妙悟皆滿】為總．具下二十一種功德．故云妙悟皆滿。後【二行】下，別︰於中前四自利．餘皆利他。前中︰一、智德．二、斷德．三、恩德．四、作用平等德。
【二行永絕】，即於所知一向無障轉功德︰佛地經名不二現行．不字此宜言無即永絕義．謂佛智德離所知障．非如聲聞極遠時處等有不知故︰有知不知即是二行．今無不知故云永絕。
【達無相法】，則於有無無二相真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相法．趣謂趣入，即此達義。然無相法體即真如．無彼有無二相，故名無相．諸法中最，淨無客塵．令自他入，勝於二乘．名最勝清淨。
【住於佛住】者，即無功用佛事不休息功德︰世親釋云「謂住佛所住無所住處」．此即釋經於此住中常作佛事，無有休息．此即解論。
【得佛平等】，即於法身中所依意樂作事無差別功德︰謂諸佛有三事無差︰一、所依智同．二、益生意樂同．三、報化作業同．故云平等。
【到無障處】，則修一切障對治功德︰世親釋云「謂一切時常修覺慧．對治一切障故」︰此明覺慧為能治．一切障即二障為所治。
【不可轉法】，即降伏一切外道功德︰謂教證二道他不能動故。
【所行無礙】，即生在世間不為世法所礙功德︰謂利衰等八法不能拘故。
【立不思議】，即安立正法功德︰謂安立十二分教．餘不能思故。
【普見三世】，即授記功德︰謂記別過未，皆如現在故。
【身恆充滿一切國土】，即一切世界示現受用變化身功德︰謂二種身遍二種國故。
【智恆明達一切諸法】，即斷疑功德︰謂自於一切境善決定故能決他疑。
【了一切行】，即令入種種行功德︰二釋攝論易故不解．意云．遍了一切有情性行隨根令入故。
【盡一切疑】，即當來法生妙智功德︰謂聲聞言其全無善根．如來知其久遠微善，後當生故。
【無能測身】，即如其勝解示現功德︰謂隨諸有情種種勝解，現金色等身．雖現此身而無分別．如末尼等．故無能測。
【一切菩薩等所求智】，即無量所依調伏有情加行功德︰謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故，發起加行佛增上力．聞法為先．獲得妙智．異類菩薩攝受付囑．展轉傳來．相續無間而轉．由此證得一切菩薩等所求智．意云佛智為一切菩薩等所求故。
【到佛無二究竟彼岸】，即平等法身波羅蜜多成滿功德︰平等，即無二義．無二法身為波羅蜜多所依。
【具足如來平等解脫】，即隨其勝解示現差別佛土功德︰此中解脫即是勝解．隨物勝解所宜．如來勝解能現金銀等土．佛佛皆然，故云平等。
【證無中邊佛平等地】，即三種佛身方處無分限功德︰世親云「謂佛法身不可分限爾所方處．受用變化．亦不可說爾所世界」。
【等虛空界】，即無盡功德︰謂佛實智如空無盡故。
今經缺最後【窮未來際】．總別合有二十一句．義如前說。然佛地攝論，約受用身．此約十身．所以知者．處摩竭提國是變化土．而歎受用功德．明知二身二國本相融故．不要地前地上．則五位通見故。
「經」與不可百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱．皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提．各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧︰所謂善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法．善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣．善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷．善能攝受一切眾生．善入無量諸方便法．知諸眾生空無所有，而不壞業果．善知眾生心使諸根，境界方便，種種差別．悉能受持三世佛法，自得解了，復為他說．於世出世無量諸法皆善安住，知其真實．於有為無為一切諸法悉善觀察，知無有二。於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧．於念念中悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道．於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界．雖入如來一切智地，而不捨菩薩行．諸所作業．智慧方便而無所作．為一一眾生住無量劫，而於阿僧祗劫難可值遇．轉正法輪調伏眾生皆不唐捐．三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德．一切如來於無邊劫說不可盡。
第三、眾生世間圓滿，於中二︰一、舉數歎德．二、其名下，列名歎德。前則多人具德．後則勝人具德。
一、舉數歎德中二︰一、舉數揀定．二【悉具菩薩】下，歎具勝德分三︰初總標．次【所謂】下，別顯．後【成就】下，總結。別中十九句皆不出【方便智慧】．分二︰前十歎自分德．後【於一念】下九句勝進德。今初︰前八皆有智慧方便．依體起用故︰前五以【善能】為句首．六、知空不壞業果．七、知根器別明識病．八、持法化之．後二明有方便慧．皆即事歸實。後勝進中︰初句總明速成果智．餘皆果智之用，及後總結．文並可知。
【前則多人具德等】者︰以舉多數．次即歎故．後列普賢諸上善人而歎德故。
「經」其名曰：普賢菩薩．普眼菩薩．普化菩薩．普慧菩薩．普見菩薩．普光菩薩．普觀菩薩．普照菩薩．普憧菩薩．普覺菩薩．如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數．皆悉成就普賢行願．深心大願皆已圓滿．一切諸佛出興世處，悉能往詣，請轉法輪．善能受持諸佛法眼．不斷一切諸佛種性．善知一切諸佛興世授記次第、名號國土、成等正覺、轉於法輪．無佛世界現身成佛．能令一切雜染眾生皆悉清淨．能滅一切菩薩業障．入於無礙清淨法界。
二、列名歎德中二︰初列名結數．二【皆悉】下，歎德。文有十句︰初總．餘別。別中︰一、契理願圓．【普眼】滿故。二、攝法上首．為【普化】故。三、受持正法．有【普慧】故。四、不斷佛種．【普見】有性故。五、知佛化儀．【光普】徹故。六、示現成佛．觀見無故。七、淨染機．照其源故。八、摧他障．有智幢故。九、證法界．覺法性故。上之九句別明．則初句為願．餘八為行．通說則皆普賢願．宿誓今滿故．如十大願並普賢行．現緣所作故．故總句云【成就行願】。又此十句十人通具．文云皆悉成故．亦句顯一人之德當釋名故．故總句為普賢．餘九如次．前已配釋。
【餘九如次．前已配釋】者︰如前云︰一【契理願圓】即是釋德．【普眼滿故】即是屬人。二【攝法上首】即是顯德。言【為普化故】者即普化菩薩。三【受持正法】即是顯德．【有普慧故】即是菩薩等。
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「經」爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴。
貳、三昧分︰【普賢入】者，是會主故．說普行故。【佛華嚴】者，萬行披敷，嚴法身故．即以法界行門心海為體，持無限故．說法成行，發起為用．依此能故。
【佛華嚴者．萬行披敷，嚴法身故】者，釋【佛華嚴三昧】︰華者，菩薩萬行也．以因能感果，故言如華。嚴者，行成果滿，契合相應．垢障外消，證理圓潔．隨用讚德，故稱嚴也。三昧者，理智無二．交徹鎔融．此彼俱亡，能所斯絕故。亦可華即是嚴，理智無礙故．華嚴即三昧，以行融離見故。華即是嚴，一行頓修一切行故。華嚴三昧，一行即多而不礙一故．華嚴即三昧，以定亂雙融故．三昧即華嚴，理智如如故。晉經云「一切自在難思議．華嚴三昧勢力故」．此即據行為言，名華嚴三昧．如賢首品。
「經」入此三昧時．十方所有一切世界六種十八相動．出大音聲靡不皆聞。
參、發起分︰先明地動，警群機故．後顯出聲，令聞法故。前皆有加而無發起．此有發起而無加分者。前表解可從他，故有他加．此表行由已立，故自力發起．又表行依解起，無別法故不加．攝解成行，亦須入定．聖旨多端，不可一準。
【前皆有加】下，上略釋文．此下對前料揀．然有二意︰前意自他對說．後意亦通伏難。難云︰前釋入定云，為受佛加故．今無佛加，何須入定．故為此通．結云多端．不可例難。
「經」然後從三昧而起。
肆、起分︰三義如前。
「經」爾時普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子．願為演說．何等為菩薩摩訶薩依．何等為奇特想．何等為行．何等為善知識．何等為勤精進．何等為心得安隱．何等為成就眾生．何等為戒．何等為自知受記．何等為入菩薩．何等為入如來．何等為入眾生心行．何等為入世界．何等為入劫．何等為說三世．何等為知三世．何等為發無疲厭心．何等為差別智．何等為陀羅尼．何等為演說佛。（十信︰二十問）
何等為發普賢心．何等為普賢行法．以何等故而起大悲．何等為發菩提心因緣．何等為於善知起尊重心．何等為清淨．何等為諸波羅蜜．何等為智隨覺．何等為證知．何等為力．何等為平等．何等為佛法實義句．何等為說法．何等為持．何等辯才．何等為自在．何等為無著性．何等為平等心．何等為出生智慧．何等為變化。 （十住︰二十問）
何等為力持．何等為得大欣慰．何等為深入佛法．何等為依止．何等為發無畏心．何等為發無疑惑心．何等為不思議．何等為巧密語．何等為巧分別智．何等為入三昧．何等為遍入．何等為解脫門．何等為神通．何等為明．何等為解脫．何等為園林．何等為宮殿．何等為所樂．何等為莊嚴．何等為發不動心．何等為不捨深大心．何等為觀察．何等為說法．何等為清淨．何等為印．何等為智光照．何等為無等住．何等為無下劣心．何等為如山增上心．何等為入無上菩提如海智．（十行位︰三十問）
何等為如寶住．何等為發如金剛大乘誓願心．何等為大發起．何等為究竟大事．何等為不壤信．何等為授記．何等為善根回向．何等為得智慧．何等為發無邊廣大心．何等為伏藏．何等為律儀．何等為自在．何等為無礙用．何等為眾生無礙用．何等為剎無礙用．何等為法無礙用．何等為身無礙用．何等為願無礙用．何等為境界無礙用．何等為智無礙用．何等為神通無礙用．何等為神力無礙用．何等為力無礙用．何等為遊戲．何等為境界．何等為力．何等為無畏．何等為不共法．何等為業．何等為身。（十回向位）
何等為身業．何等為身．何等為語．何等為淨修語業．何等為得守護．何等為成辦大事．何等為心．何等為發心．何等為周遍心．何等為諸根．何等為深心．何等為增上深心．何等為勤修．何等為決定解．何等為決定解入世界．何等為決定解入眾生界．何等為習氣．何等為取．何等為修．何等為成就佛法．何等為退失佛法道．何等為離生道．何等為決定法．何等為出生佛法道．何等為大丈夫名號．何等為道．何等為無量道．何等為助道．何等為修道．何等為莊嚴道．何等為足．何等為手．何等為腹．何等為藏．何等為心．何等為被甲．何等為器仗．何等為首．何等為眼．何等為耳．何等為鼻．何等為舌．何等為身．何等為意．何等為行．何等為住．何等為坐．何等為臥．何等為所住處．何等為所行處。 （十地）
何等為觀察．何等為普觀察．何等為奮迅．何等為師子吼．何等為清淨施．何等為清淨戒．何等為清淨忍．何等為清淨精進．何等為清淨定．何等為清淨慧．何等為清淨慈．何等為清淨悲．何等為清淨喜．何等為清淨捨．何等為義．何等為法。何等為福德助道具．何等為智慧助道具．何等為明足．何等為求法．何等為明了法．何等為修行法．何等為魔．何等為魔業．何等為捨離魔業．何等為見佛．何等為佛業．何等為慢業．何等為智業．何等為魔所攝持．何等為佛所攝持．何等為法所攝持．何等為住兜率天所作業．何故於兜率天宮歿．何故現處胎．何等為現微細趣．何故現初生．何故現微笑．何故示行七步．何故現童子地．何故現處內宮．何故現出家．何故示苦行．云何往詣道場．云何坐道場．何等為坐道場時奇特相．何故示降魔。（等覺四十七問）
何等為成如來力．云何轉法輪．何故因轉法輪得白淨法．何故如來應正等覺示般涅槃。（妙覺四問）善哉佛子．如是等法願為演說。
伍、請分分三︰一、總標問意．二【佛子】下，正顯問端．三【善哉佛子】下，結請願說。
一、總標問意者︰當機眾集，說法時至，此為問意。何以前來諸會先問後定．今乃翻此．此有二意︰一、說儀無定︰前表重法，感而後應．此明悲深，觀機欲說．眾既已集，故先入定，令知說主。二、約所表︰則前明從相入實以成正解．此中依體起用以成正行．故不同也。【普慧問】者︰稱法界慧，能發行故。一人問者．行獨已成，非如解故。
二、正顯問端中，有二百句．其別行度世經，別作六番問答．番番之中，皆先問．次答．後動地現瑞，顯益證成．古來諸德皆依彼文，用科此經以為六段︰初二十句，問十信行．二、從【發普賢心】下二十句問十住行．三、從【力持】下三十句，問十行之行．四、從【如寶住】下二十九句，問十迴向行．五、從【身業】下五十句，問十地行．六、從【觀察】下五十一句，問因圓果滿行。其第四段中，句雖三十．以【無礙用】一句，是總標虛句．故此有五十一句。▲此經總三遍說六位．此當第二約行說也．以普賢行該六位故。★故度世經初請云「唯願解說諸菩薩行．從始至終．令無疑故」．★彼經雖不配於信等．既云從始至終，末後復明成佛，則知決是六位之行。★此經所以不問答相間者．意取位中之行．不取位故．如下圓融。若剋定約位．何殊差別因果。★此經上下及本業經等，判於六位．皆以信未入位．十住為首．謂三賢十聖等妙覺故．今何以不開等覺．而取信耶。此有深意．彼及此前，意在於位，取位成說．今此意明於行．故十信之行，正居行始。等覺之位，有其三義．或攝屬前，十地勝進．或攝屬後，即名佛故．或別開位，無垢地故．今為說行，攝屬因圓之中．故五十一句，唯後四句，屬妙覺位．餘皆等覺。若爾．此中依言，依菩提心等，豈非發心住耶。此難尤非．第二段初，【發普賢心】，豈非發心住耶．十信之初，豈無發心耶．故賢首云︰菩薩發意求菩提．非是無因無有緣等．正是發心所依．不究斯旨空張援據。
【以無礙用一句，是總標虛句】者︰次下別問眾生無礙用等十問．下文各以十句答之．其無礙用句．即用眾生無礙用等十句釋之．明是虛句。
【此經總三遍說六位】者︰上直科釋．今出為六所以．於中五︰一、正明．二【故度世】下，引證．三【彼經雖不】下，遮伏難．四【此經所以】下，會今經．亦是通妨．五【此經上下】下，會異釋．
一、正明中︰言三遍說者︰一、差別因果，是第一遍．下法界品寄位修行，為第三遍．故此為第二。既云【此約行說】．則知前約解說．後約證說也。
二、引證者︰證其二義︰一、證約行，云諸菩薩行．二、證六位，云從始至終．
三、遮伏難者︰恐有難云︰既云始終何必即配信等．故為此通。
四、會今經者︰亦是通妨．妨云︰彼中別別問答，縱許配位．此中通問，何得例彼．故為此通。
五、會異釋者︰即破刊定．於中二︰先敘彼問．後【此有深意】下，為會釋。
敘彼問者，即刊定問．然其問意，不問十信．從十住問．亦為六段．謂前四三賢十聖．後二即等妙二覺．則令六段盡皆不同︰謂以信為住．以住為行．以行為向．以向為地．以地為等覺．以因圓果滿為妙覺。此判既乖．即知苑公於此一品經，不解一句．以判六段盡皆錯故。
為會釋者．即答其問也．於中五︰一、總明為行故．初有十信。二【等覺之位】下，釋不開等覺所以．雖舉三義，而取第三別開．但攝在第六因圓之中。三【若爾此中依言】下，即出刊定救義．欲令初是問十住故。四【此難尤非】下，今疏破其所引之文不得文意。五【不究斯旨】下，結彈︰援者引也．引文不當義旨全乖．故上判其不解一句．以信為住，明不解信，亦不解住．以住為行，明不解行，亦不解住等．故一品經不解一句。
「經」爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：
陸、說分中二︰先總告。後、佛子下，正答。
先、總告可知。
後、正答者︰答前門二百問．問一答十，以顯無盡．成其二千．普賢勝行故。英公云．雲興二百問．瓶瀉二千酬。釋此二千略為五門︰一、約因果．二、分行位．三、顯普別．四、明統收．五、辨行相。前問例此。
第一、約因果有四︰一、約大位︰前五為因．後一為果．或後四門為果．餘皆是因。二、約細辨︰一一皆徹佛果．故諸文末，皆結得佛．是則二千並通因果。三、或總屬因︰普賢位行，示成佛故。四、或皆屬果︰下文多云．雖得成佛．不斷菩薩行故。
【英公云．雲興二百問等】者，彼有九會禮讚．第八會云「法門當再席．法雨更滂流．懸河二百問．瓶寫二千酬。一心窮性海．萬行炳齊修．五位因成滿．八相果圓周」．今略舉二句，復改其懸河字作雲興字耳。【普賢位行，示成佛】故，通向四門是果之義。
第二、分行位者，亦有四義︰一、束行成位．分成六分故。二、總屬位收．以行並是位中行故。三、總屬行．普賢行體，不依位故。四、一行遍六位．位位通修故．如此無礙，方為普賢行。然文正顯後二．以攬行成位．位虛行實故．故問答併舉，不分六番．意在此也。
第三、普別者︰謂一行相必遍一切．然恆不雜。不雜故別義殊分．必遍故普義該攝，猶如錦文．眾色成文．常普常別．縷縷交徹．非如繡成。行法亦爾．即普是別．即別成普．皆無障礙。若爾．此則普別具足．何以獨名普賢行耶．非謂守普而不能別．亦非作別而失於普．實謂能別而不壞普．故名普賢行也．又普必有別．但語一別，未必有普．如一縷非錦．非是錦中縷故。
【若爾．此則普別具足】者︰上正釋普別．此下通妨．後【非謂】下，解釋．釋有二意︰一、別不失普，故名普賢，不名別賢．二【又普必有別】下，明別不必普，普能攝別，故名普賢．【如一縷】下，出別無普．以錦外之縷，故不必普．則有縷未必有錦，有錦必有其縷．兼成前義，別不失普，是普中別故。
第四、統收攝者．復有四重︰一、以位收位︰六位各各收一切位故．一位即具二千．為萬二千行也．上云一地之中，具足一切諸地功德。二、以門收門︰即二百門一一各收一切門．即成二百二百．為四萬行。三、以行收行︰一行具一切行．則有二千箇二千行．成四兆行。四、以略攝廣︰此二千行，下頌結云．如大地一塵．以此一塵之略說，不離十方之廣地，是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界．越無際之虛空．下頌云「虛空可度量．菩薩德無盡」．斯之謂矣。
【此乃等無極】下，結歎。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種「依」．何等為十︰所謂以菩提心為依，恆不忘失故．以善知識為依，和合如一故．以善根為依，修集增長故．以波羅蜜為依，俱足修行故．以一切法為依，究竟出離故．以大願為依，增長菩提故．以諸行為依，普皆 成就故．以一切菩薩為依，同一智慧故．以供養諸佛為依，信心清淨故．以一切如來為依，如慈父教誨不斷故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
第五、辨行相者．即隨文釋．釋寄相別，即分六段：第一段二百句，答前信行二十句問．文分三別︰一、九門，明自分行滿．二、入諸菩薩下八門，勝進行圓．三、差別智下三門，明二行究竟。
一、九門明自分行滿者，一門一類即為九段︰（一）明依．（二）奇特想．（三）修行．（四）善知識．（五）精進．（六）心得安隱．（七）成就眾生．（八）戒．（九）受記法：
（一）明【依】者．起行所依故︰謂依託菩提心等成萬行故．賢首品云「菩薩發意求菩提．非是無因無有緣等」。然二百門多分五別︰一、總標．二【何等】下，徵數．三【所謂】下，列釋．四【是為】下，結數．五【若諸】下，顯修勝益。或缺後二．或缺第五，至文當知。今此依中，文具有五︰初二可知．三、列釋中十句，各先標名．後釋義。
【依菩提心】者︰十皆名依，已為眾行之首．而菩提心復是十中之初，以是萬行之本，故貫二千之首。釋云【不忘失】者︰忘失菩提心修諸善根則是魔業故．依斯不忘能成萬行．此句為總。
【以善知識為依】者︰上雖內有勝心．若外不依善友，行亦無成．故大聖謂善財言「求善知識是無上菩提最初因緣」。釋云【如一】者︰若不心行符契，豈為我友。以下依經文配之︰第三句、若不增修善根，遇友何益．第四句、隨所修善須到彼岸．第五句、非獨十度觸境皆通．上四自利。第六句、願。第七句，行．並通自他．上皆依法．後三依人。第八句、勝侶智同．第九十句，唯佛究竟，為所依處故．淨心供養以成福德．長稟慈訓以成智嚴。又前五自分．後五勝進．六廣菩提心．七廣三四五．後三廣第二．四結可知．五顯修勝益者。由依上十成佛大智．為一切所依．斯為勝益．豈得不修．故亦名勸修。
【一門一類】下，文中有四︰初總標．二【首明依】下，辨初門來意．三【然二百門】下、總科諸段。四【今此依中】下，正釋經文。【忘失菩提心】下，即五十八經。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十奇特想．何等為十︰所謂於一切善根生自善根想．於一切善根生菩提種子想．於一切眾生生菩提器想．於一切願生自願想．於一切法生出離想．於一切行生自行想．於一切法生佛法想．於一切語言法生語言道想．於一切佛生慈父想．於一切如來生無二想．是為十．若諸菩薩安住此法．則得無上善巧想。
（二）奇特想者．前依因緣以成諸行．今依勝想以攝善根．翻妄想源．次所依故．並出常想，受奇特名．即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也。十中︰一、︰以他善同己也．隨喜於他，情無彼此故．互為主伴，相資益故．同體性故．即我所行故．自他相即故．四、六、願行亦然。二、一毫微善，皆是佛因．故法華中，舉手低頭，皆已成佛。三、下至闡提皆有佛性故。五、思益云．知離名為法故。七、諸性相法佛所證故．文殊云「我不見一法非佛法者．皆不可得故．諸軌儀法皆佛所流」．涅槃云「外道之法，亦如來正法之餘故」。八、因言契理，而理非言，故名言道。九、佛以覺他圓滿故為慈父．十、【如來】即諸法如義，故無有二．益中︰無想之想名善巧想。
【一毫之善等】者︰迴向已釋。【文殊云】下，即大般若曼殊室利分，前亦已引。
【涅槃云外道之法等】者，初卷宗中已引文意。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種行．何等為十︰所謂一切眾生行，普令成熟故．一切求法行，咸悉修學故．一切善根行，悉使增長故．一切三昧行，一心不亂故．一切智慧行，無不了知故．一切修習行，無不能修故．一切佛剎行，皆悉莊嚴故．一切善友行，恭敬供養故．一切如來行，尊重承事故，一切神通行，變化自在故．是為十．若諸菩薩安住此行．則得如來無上大智慧行。
（三）十種行︰依勝想之解，造修大行．想唯在心，行通三業．空想不行，亦無成辦．即上文中修學處也。釋中唯九者．準晉本此脫第三善學一切戒．具十為五對︰一、下化上求．二、止惡進善．三、妙止深觀．四、修因嚴剎．五、敬友事師。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種善知識．何等為十︰所謂令住菩提心善知識．令生善根善知識．令行諸波羅蜜善知識．令解脫一切法善知識．令成熟一切眾生善知識．令得決定辯才善知識．令不著一切世間善知識．令於一切劫修行無厭倦善知識．令安住普賢行善知識．令入一切佛智所入善知識．是為十。
（四）善知識者︰行起必依善友．故次明之．未知善令知．未識惡令識故．凡所順益皆我善友．故十皆益也．上云即得親近善知識。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種勤精進．何等為十︰所謂教化一切眾生勤精進．深入一切法勤精進．嚴淨一切世界勤精進．修行一切菩薩所學勤精進．滅除一切眾生惡勤精進．止息一切三惡道苦勤精進．摧 破一切眾魔勤精進．願為一切眾生作清淨眼勤精進．供養一切諸佛勤精進．令一切如來皆悉歡喜勤精進．是為十．若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
（五）精進者︰行友既具．必須策勤．於此十事．離身心相而進修不雜故．上云勤修佛功德。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種心得安隱：何等為十．所謂自住菩提心，亦當令他住菩提心心得安穩．自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍心得安穩．自離凡愚法，亦令他離凡愚法心得安穩．自勤修善根，亦令他勤修善根心得安穩．自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道心得安穩．【自生在佛家，亦令他生於佛家心得安穩．自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法心得安穩．自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法心得安穩．自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願心得安穩．自深入一切如來無盡智藏，亦令他深入一切如來無盡智藏心得安穩．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上大智安穩。
（六）心得安隱．進成二利故獲心安．自利故智心安．利他故悲心安．即上文增上最勝心。十中︰初一行本．次二離過︰一、無諍三昧，離一切諍．二、越凡小︰凡謂凡夫．愚即愚法小乘。次二進善．次三證入︰一、入位．二、入法．三、入益。謂謗有二義︰一、麁︰言此非佛說等．其過彌大．二、細︰謂說不契實．其過則微。若無細謗，證實方能。後二因圓果滿︰得益中究竟安隱．謂菩提涅槃。
【入益中，謂謗有二義等】者︰以得證實方無細謗．即是益也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種成就眾生．何等為十︰所謂以布施成就眾生．以色身成就眾生．以說法成就眾生．以同行成就眾生．以無染著成就眾生．以開示菩薩行成就眾生．以熾然示現一切世界成就眾生．以示現佛法大威德成就眾生．以種種神通變現成就眾生．以種種微密善巧方便成就眾生．是為十．菩薩以此成就眾生界。
（七）成就眾生者︰上通明二利心安．今別明利物成就．故上云則能慈愍度眾生．然有二義︰一、以此十通用．成就一切眾生。二、各成一類眾生。謂【布施】成就慳貪貧窮眾生．【色身】成恃形色憍慢眾生．三、疑法．四、佷戾．五、貪愛．六、樂二乘．七、不樂嚴剎．八、不欣佛果．九、邪歸依．十、邪智狡猾。以經中十法如次成就。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種戒．何等為十︰所謂不捨菩提心戒．遠離二乘地戒．觀察利益一切眾生戒．令一切眾生住佛法戒．修一切菩薩所學戒．於一切法無所得戒．於一切善根回向菩提戒．不著一切如來身戒．思惟一切法離取著戒．諸根律儀戒．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上廣大戒波羅蜜。
（八）戒者︰欲成就眾生須自止惡行善。十中︰若忘菩提心，乃至諸根犯境，皆名破菩薩戒．故上云堅固大悲心．則不破也。此十三聚如應思之。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種受記法．菩薩以此自知受記．何等為十︰所謂以殊勝意發菩提心自知受記．永不厭捨諸菩薩行自知受記．住一切劫行菩薩行自知受記．修一切佛法自知受記．於一切佛教一向深信自知受記．修一切善根皆令成就自知受記．置一切眾生於佛菩提自知受記．於一切善知識和合無二自知受記．於一切善知識起如來想自知受記．恆勤守護菩提本願自知受記．是為十。
（九）受記法者．既離過德成︰自驗已行，必招當果．故自知受記。故上云「若得無生深法忍，則為諸佛所授記」．即此中一義。一、見理深悲，即發心殊勝，得果無疑．若因他厭苦，則非殊勝，未定得記。二、無厭修．三、長時修．四、無餘修．五、契理修．餘五可知。於此十中隨有其一．即自知得記。此辨得記之行．非顯受記相殊．如瑜伽等。又此約十信橫具．餘約豎位不同．上來自分行竟。
【非顯受記相殊，如瑜伽等】者︰如下五十五經不壞迴向中十種受記中說。瑜伽即當菩薩地．由六相故佛為授記︰一、安住種性未發心位．二、已發心位．三、現前住．四、不現前住．五、有定時限．謂爾所時證菩提。六、無定時限．謂不說時限與授記。又善戒經，非種性人亦得授記．如不輕授四眾記．種性如十信得記。
【又此約十信】下，結成上義．則得授記．瑜伽豎說授記相殊。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩．何等為十︰所謂入本願．入行．入聚．入諸波羅蜜．入成就．入差別願．入種種解．入莊嚴佛土．入神力自在．入示現受生．是為十．菩薩以此普入三世一切菩薩。
二、八門明勝進行中，既自分行成︰故勝進入諸所入之處等．即為八段︰（一）入菩薩．（二）入諸如來．（三）入眾生行．（四）入世界．（五）入劫者．（六）說三世．（七）知三世．（八）無疲厭心︰
（一）入菩薩︰入有二義．一、證得義．二、觀達義。入因則通證通達．入果唯達未證．此下五門，皆是智入．四五二入，亦通身入．今此即是入因。所以入者．即彼所修是我所修．互相資益為同行故．故度世經名不相求短．即上文中，神通深密用等．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來．何等為十︰所謂入無邊成正覺．入無邊轉法輪．入無邊方便法．入無邊差別音聲．入無邊調伏眾生．入無邊神力自在．入無邊種種差別身．入無邊三昧．入無邊力無所畏．入無邊示現涅槃．是為十．菩薩以此普入三世一切如來。
（二）入諸如來．是入果。所以入者．必當證入．故上云「則以佛德自莊嚴」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入眾生行．何等為十︰所謂入一切眾生過去行．入一切眾生未來行．入一切眾生現在行．入一切眾生善行．入一切眾生不善行．入一切眾生心行．入一切眾生根行．入一切眾生解行．入一切眾生煩惱習氣行．入一切眾生教化調伏時非時行．是為十．菩薩以此普入一切諸眾生行。
（三）入眾生行︰前二入能化．此明入所化心行等．上云悉能調伏諸眾生等．問中有心字．行有多種．如文可知。十、【時非時】︰謂熟未熟等．不知時者，非大法師。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入世界．何等為十︰所謂入染世界．入淨世界．入小世界．入大世界．入微塵中世界．入微細世界．入覆世界．入仰世界．入有佛世界．入無佛世界．是為十．菩薩以此普入十方一切世界。
（四）入世界︰對佛是依報．對生是化處．上云普隨諸趣而現身．結云普入者，不離此十故．一時頓入，非前後故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入劫．何等為十︰所謂入過去劫．入未來劫．入現在劫．入可數劫．入不可數劫．入可數即不可數劫．入不可數劫即可數劫．入一切劫即非劫．入非劫即一切劫．入一切劫即一念．是為十．菩薩以此普入一切劫。
（五）入劫者．即是化時．此下三門，皆是成上一念悉知無有餘也。十中︰前五直入．後五約相即入。此相即入有二意︰一、彼劫相即．智入彼故。二、由彼劫相攝相入．故但入能攝，即入彼所攝等。餘如前發心品。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種說三世．何等為十︰所謂過去世說過去世．過去世說未來世．過去世說現在世．未來世說過去世．未來世說現在世．未來世說無盡．現在世說過去世．現世說未來世．現在世說平等．現在世說三世即一念．是為十．菩薩以此普說三世。
（六）說三世者︰前劫此世長短有異．通皆時分．並是十世隔法異成。
十中︰前九別．後一總。
別中︰三世各三．故成九世：未來是續起法．故未來未來名為無盡．過去已起．故過去過去不名無盡．現在現在即事可見．例過未之現在故云平等．過未之現在非可見故．但對前後，立現在名。
後別釋中，疏文有二︰
一、略消經文：以文三世之中有不同故。
然此三世．何以成九？古人釋云．義說為九．實唯有五．意云．如五日相望．前三為過去三世．從後取三為未來三世．處中取三，為現在三世。若依此釋，進無九世之體．退過三世之數．云何一念得具九耶。今謂若不令九緣起相由．但以三世緣起相由．即九世成矣．謂過去因現未，則過去之中有現未．現未各因二世亦然．是以三世各三．故中觀云「若法所因出，是法不異因」．中論破執，則一中有三為過．此明離過之用，則一中有三為德．以病成藥，豈不良哉。
總云【一念】者．前之九世，相望以立．今攝末歸本，不離一念．即此一念現在，是過去未來、是未來過去．自具三世．三世相由，九十具矣．故以一融九，雖九而常一．以九融一，雖一而常九．九一無礙．沒果絕言．假十圓融為，入門矣．況積念成世，念外無世耶．又無念等故．又法性同故．此有四義。後三通於餘宗。
二、釋十世義，於中四︰（一）徵起．（二）【古人】下，敘昔．（三）【若依】下，辨違。（四）【今謂】下，申正義．於中有三釋︰＜一＞具約九世緣起相由釋︰昔設用九日而為九世，於理無違。＜二＞【但以三世】下，以三世緣起相由釋。＜三＞【即此一念】下，唯就一念釋。
＜二＞以三世緣起相由釋中︰先明九世．後【總云】下，釋成十世，可知。九世中︰《一》正明．《二》【中觀云】下，引證．《三》【中論破執】下，釋妨。
《一》【但以三世】下，正明也︰是中論破時品意．謂小乘立有實時．菩薩以相待門破之．若因過去時，有未來現在，未來現在時，應名為過去．若過去時中，無未來現在，未來現在時，云何因過去。釋曰︰此中論意以過去為因，現未為果．果由因有，故無二時．前偈縱成，則果應名因，亦因中有果．後偈奪其因，既不名為果，則果不從於因．亦應以現在為因，過未為果．未來為因，過現為果．但長行例耳。今疏具明．而以一為果，以二為因．初以過去為果，現未為因．過去果中應有因起．故下引證云【若法所因出．是法不異因】．則果不異因．是果中有因也。次【現未】下，例釋二世為果．亦各用二世為因．謂現在果因於過未．未來之果因過現也。從【是以三世各有三】者，總結。
《二》引證者︰即是第二論觀合品．具云「異因異有異．異離異無異．若法所因出．是法不異因」．十通品已引．此中但取果不異因之一義耳．如因梁椽以成於舍．梁椽若壞則舍立壞．果不異因故。若果不異因．則過去為果．則應名現未．現未即是過去因故。
《三》解妨者︰妨云．此是中論破時．則果中有因．因中有果皆成雜亂．既不相有明無定時．今何將過以為其德．故有此通．遣執成德二義懸差。若執三時有定性者，尚不能見無性之理．安知一中即具三耶．今由無性方互相由．成無盡耳。【以病成】下，結讚其能。
＜三＞唯就一念釋者︰《一》成其九十．《二》【故以】下，以一對九互融相成結成上義．《三》【假十】下，總收前正義．亦是釋疑。
《一》成其九十者：先成九世．此一念上雖因前後．而其三世全在一中．一中之三，更互相因，故為九世．本之一念故為十耳。
《二》以一對九互融相成結成上義者︰九約於義．一約實體．體用相融，故常九常一，無有障礙．體用相奪，離九一相，故同果海。
《三》總收前正義者．亦是釋疑︰疑云．既以絕言而為果海，何要十耶．故今釋云．假之為門，則是說大同果絕言，即義大也．上即圓教之義。二【況積念】下，即始教義．三【又無念等故】，即頓教義．四、又法性同故．即終教義．故結云有四。【後三通餘宗】者︰謂法相無相大乘等宗也．上取同義．若取別義．第四法性同故，即理性融通之門乃圓教義．故云．後三通於餘宗．非全同餘宗．則顯二三亦是此宗，同教一乘。若作法性融通釋者．然此九世，時無別體，唯依緣起．緣起無性，即真法性。理融通故．令時融通，無礙自在．略有四重︰一、相泯俱盡．以本從末唯事而無理．以末從本唯理而無事。二．相與兩存︰全事之理非事，故一相無時．全理之事非理，故九世不亂。三、相隨互攝︰由隨事之理故，令一時能容一切時．由隨理之事故，令一切時隨理入一時中．多一反上．互入可知。四、相是互即︰由即理之事故，令一時即一切時．由即事之理故，令一切時即一時．唯理無物可相即入．唯事相礙不可即入．要以事理相從無礙，方有即入．思之可見。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種知三世．何等為十︰所謂知諸安立．知諸語言．知諸談議．知諸軌則．知諸稱謂．知諸制令．知其假名．知其無盡．知其寂滅．知一切空．是為十．菩薩以此普知一切三世諸法。
（七）知三世者︰前之二段明法上之時．此辨時中之法．即化生之法．隨彼安立而化故．是上所知之法．故晉經名三世間．度世經名入於三處．皆意取其中事也。十中︰初七知安立諦．次一通二．成上安立，事無有盡．生下非安立，性無可盡。後二知非安立。
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種無疲厭心．何等為十︰所謂供養一切諸佛無疲厭心．親近一切善知識無疲厭心．求一切法無疲厭心．聽聞正法無疲厭心．宣說正法無疲厭心．教化調伏一切眾生無疲厭心．置一切眾生於佛菩提無疲厭心．於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心．遊行一切世界無疲厭心．觀察思惟一切佛法無疲厭心．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無疲厭無上大智。
（八）無疲厭心︰既所化無邊．求法化之而無厭怠．由上即知煩惱無所起故。十中︰初四上求．次四下化．後二通二︰謂遊剎近佛化生故．思惟二利行法故。
上八門勝進行竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種差別智．何等為十︰所謂知眾生差別智．知諸根差別智．知業報差別智．知受生差別智．知世界差別智．知法界差別智．知諸佛差別智．知諸法差別智．知三世差別智．知一 切語言道差別智．是為十．若諸菩薩安住此法．則得為如來無上廣大差別智。
（一）此門明所持差別智究竟．上云則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種陀羅尼．何等十︰所謂聞持陀羅尼，持一切法不忘失故．修行陀羅尼，如實巧觀一切法故．思惟陀羅尼，了知一切諸法性故．法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故．三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故．圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故．三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故．種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故．出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故．一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故．是為十．若諸菩薩欲得此法，當勤修學。
（二）陀羅尼︰即能持究竟．上云．修行諸度勝解脫等。十中︰初一聞持．次四義持．次四廣聞持之用．後一收上義持。又初四如次持教行理果．次二重顯持行．即定慧故．次一持理．不思議故．次二重顯教．後一重顯果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩說十種佛．何等為十︰所謂成正覺佛．願佛．業報佛．住持佛．涅槃佛．法界佛．心佛．三昧佛．本性佛．隨樂佛．是為十。
（三）說十種佛︰上能持所持，皆是佛法．今知法主究竟。上云．則得灌頂而升位等．十信滿心便得佛故。然此十佛，與下十種見佛名義全同．與前十身名有同異．而義亦無殊︰一、示成正覺故．即前菩提身。二、願生兜率故．與前全同。三、萬行因感故．即前相好莊嚴身。四、自身舍利住持故．即力持身。五、涅槃佛．化必示滅故．即前化身。六、法界佛︰真無漏界故．即前法身。七、依唯心故．即威勢身．雖光明亦能攝伏．心伏最勝．如慈心降魔等。八、常在定故．即福德身．定為福之最故。九、了本性故．即前智身．大圓鏡智、平等性智，皆本有故．故下云明了見。十、隨所欲樂無不現故．即意生身．故晉經云．如意佛。然佛就內覺．身多就相．故立名不同．餘廣如別章．略如八地。
【一、示成正覺故．即前菩提身】者，但唐梵之異。
【了本性故】者︰非約所了．所了即法界故。【然佛】下，會釋二門總名．【廣如別章】，即華嚴章門中，亦義分齊內。
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種普賢心．何等為十︰所謂發大慈心，救護一切眾生故．發大悲心，代一切眾生受苦故．發一切施心，悉捨所有故．發念一切智為首心，樂求一切佛法故．發功德莊嚴心，學一切菩薩行故．發如金剛心，一切處受生不忘失故．發如海心，一切白淨法悉流入故．發如大山王心，一切惡言皆忍受故．發安穩心，施一切眾生無怖畏故．發般若波羅蜜心，巧觀一切法無所有故．是為十，若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
十住行法有二十門．答前二十句問．明十住行法。古德同分為四︰一、六門別明發心住義．二、十種波羅蜜下六門，明餘九住中所成內德行．三、從十種說法下三門，明諸住中外化行．四、從十種自在下有五門，明無礙殊勝行．非不有理。今取順十住經文．二十門如次明十住行．但與前行互有廣略影顯．解中之行，廣無盡故．若依圓融，行行遍通．若不壞相，不妨次第︰一、四門明初住行．二三各有二門．四五各一．後五皆二門。
發普賢心疏文有六︰一、標章．二【古德】下，敘昔．三【非不有理】下，縱成．四【今取】下，正釋．五【若依圓融】下，通妨︰妨云．既沒位名，意存大行，何須別配。故今釋云；行既有二．意取圓融，即沒於位．約於行布不妨次第．若無次第何所圓融。六【初四門】下，正依位科。下文解釋．若有疑者．但觀前經．自當曉了。
（一）總明者，總發名普賢心︰前十住中，自分之內，即緣佛十力發心．但廣發心之境．今發普賢心，則廣發心之相．影略明故。【普賢心】者，即菩提心．菩提心，就果以明．普賢心，約相用說．橫周法界豎窮未來故。十中︰初三悲護眾生心．次六約起願心．於中一求果智．即前緣佛十力．二、求因行．三、豎．四、廣。四皆上求願．忍施，下化願．後一智心．即三心菩提也。又前七護小乘．於中初三護陜心．後四護小心．餘三護煩惱心．故異凡小．是菩提心。又初三眾生無邊誓願度．度生無悋，故一切施也．次一佛道無上誓願成．次三法門無盡誓願學．後三煩惱無邊誓願斷．即四弘誓願觀理發心。
總發名普賢心等者，列中文三︰初約三心菩提以釋．二【又前七】下，約二護釋．三【又初三】下，約四弘釋。
「經」佛子，菩薩摩訶薩有十種普賢行法．何等為十︰所謂願住未來一切劫普賢行法．願供養恭敬未來一切佛普賢行法．願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法．願積集一切善根普賢行法．願入一切波羅蜜普賢行法．願滿足一切菩薩行普賢行法．願莊嚴一切世界普賢行法．願生一切佛剎普賢行法．願善觀察一切法普賢行法．願於一切佛國土成無上菩提普賢行法．是為十，若諸菩薩勤修此法．疾得普賢行願。
（二）別明菩提心︰此門即大願心．亦即是前勝進行．所謂勤供養佛、樂住生死等．文相多同．恐繁不會。
【亦即是前勝進行等】者，但舉其二．等於餘八。十者︰謂一、勤供養佛．二、樂住生死．三、主導世間，令除惡業．四、以勝妙法常行教誨．五、歎無上法．六、學佛功德．七、生諸佛前，恆蒙攝授．八、方便演說寂靜三昧．九、讚歎遠離生死輪迴．十、為苦眾生作歸依處．是也。
【文相多同．恐繁不會】，今當為會︰一即第二．二即第一．其三四五六．如其次第．七即第九．八即第七．九即第八．十成大菩提．方堪為苦眾生依故．其間小有異處．會意皆同爾。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲．何等為十︰所謂觀察眾生無依無怙而起大悲．觀察眾生性不調順而起大悲．觀察眾生貧無善根而起大悲．觀察眾生長夜睡眠而起大悲．觀察眾生行不善法而起大悲．觀察眾生欲縛所縛而起大悲．觀察眾生沒生死海而起大悲．觀察眾生長嬰疾苦而起大悲．觀察眾生無善法欲而起大悲．觀察眾生失諸佛法而起大悲．是為十．菩薩恆以此心觀察眾生。
（三）有十種大悲，即別明悲心：初一總．謂外無善友可依．內無自德可怙故。餘九別︰初五欲求眾生．但縱目前之情故．次一有求眾生，故沒生死海．後三邪梵行求眾生．無明邪見之所病故．但欲邪法故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣．何等為十︰所謂為教化調伏一切眾生故，發菩提心．為除滅一 切眾生苦聚故，發菩提心．為與一切眾生具足安樂故發菩提心．為斷一切眾生愚癡故發菩提心．為與一切眾生佛智故發菩提心．為恭敬供養一切諸佛故發菩提心．為隨如來教令佛歡喜故發菩提心．為見一切佛色身相好故發菩提心．為入一切佛廣大智慧故發菩提心．為顯現諸佛力無所畏故發菩提心．是為十。
（四）有十種菩提心因緣，別顯智心．觀境推理，發心別故。此與前自分行中發心因緣，亦互影略。十中：前五以薩埵為緣︰初句總．餘四別。別中︰一、令滅妄苦．二、得真滅．三、斷癡集．四、證真道．即推無作四諦理發菩提心。後五以菩提心為緣︰初二福智因．後三希福智果。然上二段文含二意︰一、成上發心住中行．二、成下治地住中行。謂十種大悲．即廣彼自分中十心之一菩提因緣．前五即彼自分中初之五心︰一、利益．二、大悲．三、安樂．四、憐愍．五、安住。後五即彼此互缺。
【此與前自分行中發心因緣，互有影略】者．彼經中十︰一、見佛世尊形貌端嚴．二、色相圓滿．三、人所樂見．四、難可值遇．五、有大威力．六、或見神足．七、或聞記別．八、或聽教誡．九、或見諸眾生受諸劇苦．十、或聞如來廣大佛法，發菩提心求一切智。今言【影略】者．前五下化眾生，即前第九．或見眾生受諸劇苦．即正當第二．則彼略此廣．彼一義含此五．此影取也。後五上求佛道︰第六第八即攝彼前六．則此略彼廣。第七即前七八記別教誡．九十即彼第十廣大佛法．故云影略。
【後之五句即彼此互闕】者︰彼五即攝受．守護．同己．師心．導師心。彼闕此五可知。
「經」佛子．若菩薩發無上菩提心．為悟入一切智智故．親近供養善知識時．應起十種心：何等為十．所謂起給侍心．歡喜心．無違心．隨順心．無異求心．一向心．同善根心．同願心．如來心．同圓滿行心．是為十
二、二門正明治地住中行︰（一）此門明勝進中近善知識．（二）十種清淨，即勝進近友之果。
（一）明勝進中近善知識．文中︰標內兼是顯意．列中︰前六事友．後四同修。【無異求】者，不求名聞利養及過失故。
【此門即勝進中近善知識】者，彼具十句︰云所謂誦習多聞．虛閑寂靜．近善知識．發言和悅．語必知時．心無怯怖．了達於義．如法修行．遠離愚迷．安住不動。釋曰︰後之四句在後清淨之中．今言近善知識即彼第三。第三是總．下四五六句皆是發心之德．即此中別意．其彼初二句文中略無。
「經」佛子．若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨心．何等為十︰所謂深心清淨，到於究竟無失壞故．色身清淨，隨其所宜為示現故．音聲清淨，了達一切諸語言故．辯才清淨，善說無邊諸佛法故．智慧清淨，捨離一切愚癡闇故．受生清淨，具足菩薩自在力故．眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故．果報清淨，除滅一切諸業障故．大願清淨，與諸菩薩性無二故．諸行清淨，以普賢乘而出離故．是為十。
（二）十種清淨，即勝進近友之果．故云起如是心，即得此十．即是前文了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。梵云波利戍提．此有二義︰一、遍清淨，即此十種．二、極清淨，即下第六十四段。列中︰初六三業淨︰前三體淨．後三用淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。
【梵云波利戍提】者︰戍字率音．戍提者，此云清淨．波利是遍是極。
「經」佛子．菩薩摩詞薩有十種波羅蜜．何等為十︰所謂施波羅蜜，悉捨一切諸所有故．戒波羅蜜，淨佛戒 故．忍波羅蜜，住佛忍故．精進波羅蜜，一切所作不退轉故．禪波羅蜜，念一境故．般若波羅蜜，如實觀察一切法故．智波羅蜜，入佛力故．願波羅蜜，滿足普賢諸大願故．神通波羅蜜，示現一切自在用故．法波羅蜜，普入一切諸佛法故．是為十．苦諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
三、二門明修行住中行︰（一）波羅蜜門即自分行．（二）智隨覺︰由前行成無倒了達．隨事隨理善覺知故．
（一）此波羅蜜門即自分行．彼開一慧為十觀察．今總顯修，具修十度．十度皆總相而釋．一一多含．故施云一切皆捨等．智即方便，進趣佛力權智，立以智名．神通即力度．晉名神力法即是智．從所知名法。
【彼開一慧為十觀察】者，經云：此菩薩以十種行觀一切法．何等為十︰所謂觀一切法無常．二、苦．三、空．四、無我．五、無作．六、無味．七、不如名．八、無處所．九、離分別．十、無堅實。皆如初句有一切法。
「經」佛子．菩薩摩菩薩有十種智隨覺．何等為十︰所謂一切世界無量差別智隨覺．一切眾生界不可思議智隨覺．一切諸法，一入種種，種種入一，智隨覺．一切法界廣大智隨覺．一切虛空界究竟智隨覺．一切世界入過去世智隨覺．一切世界入未來世智隨覺．一切世界入現在世智隋覺．一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺．三世諸佛偕同一行而得出離智隨覺．是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切法自在光明，所願皆滿．於一念傾，悉能解了一切佛法，成等正覺 。
（二）十種智隨覺︰由前行成，無倒了達．隨事隨理，善覺知故．即前勝進十法，觀察眾生界等．亦有影略．恐繁不會。
【即前勝進十法，觀察眾生界等】者，彼經云︰所謂觀察眾生界、世界．觀察地界、水界．觀察欲界、色界、無色界．影略可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種證知．何等為十︰所謂知一切法一相．知一切法無量相．知一切法在一念．知一切眾生心行無礙．知一切眾生諸根平等．知一切眾生煩惱習氣行．知一切眾生心使行．知一切眾生善不善行．知一切菩薩願行自在住持變化．知一切如來具足十力成等正覺．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。
四、證知一門，明生貴住中行．即彼自分行︰由前了達，故能證知．證故於聖教中生。十中︰初三總知一切法．次五廣前知眾生．九、菩薩行願，即前業行中攝．後一即知涅槃，對生死故。其勝進但了佛法，無別行相．故略不明。
【證知一門，明生貴住等】者，彼自分行云︰此菩薩於聖教中生．成就十法．何等為十．所謂永不退轉．於諸佛所，深生淨信．善觀察法．了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃．是為十．疏會異同可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種力．何等為十︰所謂入一切法自性力．入一切法如化力．入一切法如幻力．入一切法皆是佛法力．於一切法無染著力．於一切法甚明解力．於一切善知識恆不捨離尊重心力．令一切善根順至無上智王力．於一切佛法深信不謗力．令一切智心不退善巧力．是為十．若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。
五、十種力．即具足方便住中行︰準梵本此名積集．即方便具足之義．下第九十五即是十力．前十住中，但云所修諸行，皆為眾生．不知修何．今顯所修之行。又入即了達．兼其勝進，解眾生等。於中︰前六解法力．餘四上求力。
【但云所修諸行，皆為眾生】者，略義而已．具云皆為救護一切眾生．二、饒益．三、安樂．四、哀愍．五、度脫．此上皆同初句有一切眾生之言。六、令一切眾生離諸災難．七、出生死苦．八、發生淨信．九、悉得調伏．十、咸證涅槃．後五先明令一切眾生。
【兼其勝進，解眾生等】者，彼經云︰菩薩應勸學十法．何等為十︰所謂知眾生無邊．二、無量．三、無數．四、不思議．五、無量色．六、不可量．七、空．八、無所作．九、無所有．十、無自性．皆如初句有知眾生言。
「經」佛子．菩薩摩詞薩有十種平等．何等為十︰所謂於一切眾生平等．一切法平等．一切剎平等．一切深心平等．一切善根平等．一切菩薩平等．一切願平等．一切波羅蜜平等．一切行平等．一切佛平等．是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切諸佛無上平等法。
六、有二門明正心住︰（一）十種平等．（二）十種佛法實義句。
（一）此門即自分行︰由了平等，故聞讚毀，心定不動。然平等之言，通有三義︰一、事等︰謂十類各各相望．如說眾生等有佛性，乃至諸佛同一法身．一心一智等。二者理等︰謂此十類等一真故。三、心等︰由了前二即之於心．故於十境不生高下。十中︰一、於眾生等︰謂無怨親故．二、於善惡不生分別故．三、見染見淨，無高下故．四、同一真道而出離故．五、無一善根不為佛故．六、於諸同行如自己故．七、一一大願徹來際故．八、不謂般若勝檀等故．九、隨一一行，徹事理故．十、不謂此佛此最勝故。
【故聞讚毀，心定不動】者．彼云︰此菩薩聞十種法心定不動．何等為十︰所謂聞讚佛毀佛，於佛法中心定不動．二、法．三、菩薩．四、所行．五、聞眾生有量無量．六、眾生有垢無垢．七、眾生易度難度．八、法界有量無量．九、法界或有或無．十、法界有成有壞．皆如初句。
「經」佛子．菩薩摩詞薩有十種佛法實義句．何等為十︰所謂一切法但有名．一切法猶如幻．一切法猶如影．一切法但緣起．一切法業清淨．一切法但文字所作．一切法實際．一切法無相．一切法第一義．一切法法界．是為十。若諸菩薩安住此法．則善入一切智智無上真實義。
（二）十種佛法實義句者，即彼勝進中行．與前雖少前卻，而義多同．於中︰初一約遍計都無實故．次四約依他．後五約圓成．一無名相中假名說故．餘四各一義可知。
【即彼勝進中行等】者，彼云︰菩薩應勸學十法．何等為十︰所謂一切法無相．二、無體．三、不可修．四、無所有．五、無真實．六、空．七、無性．八、如幻．九、如夢．十、無分別。皆如初句有一切法言．前卻可思。
「經」佛子．菩薩摩訶薩說十種法．何等為十︰所謂說甚深法．說廣大法．說種種法．說一切智法．說隨順波羅蜜法．說出生如來力法．說三世相應法．說令菩薩不退法．說讚歎佛功德法．說一切菩薩學一切佛平等，一切如來境界相應法．是為十。若諸菩薩安住此法．則得如來無上巧說法。
七、有二門，明不退住中行︰於中（一）自分．（二）勝進。
（一）自分中︰由能說深廣法故．聞說心不退轉。十中︰說業性等，成如來力．隨義演說．令菩薩不退．涅槃二十八中，廣明退不退相．餘文可知。
【聞說心不退轉】者，大同前位．亦有十句︰一、聞有佛無佛於佛法中心不退轉．二、有法無法．三、有菩薩無菩薩．四、有菩薩行無菩薩行．五、菩薩修行出離修行不出離．六、過去有佛過去無佛．七、未來．八、現在同過去．九、聞佛智有盡無盡．十、聞三世一相三世非一相。皆如初句。
【涅槃二十八中，廣明不退相】者，中有文云︰有六種法壞菩提心．何者為六︰一者悋法．二者於諸眾生起不善心．三者親近惡友．四者不勤精進．五者自大憍慢．六者營務世業。釋曰︰無此六事，則不退也。
「經」佛子．菩薩摩詞薩有十種持．何等為十︰所謂持所集一切福德善根．持一切如來所說法．持一切譬喻．持一切法理趣門．持一切出生陀羅尼門．持一切除疑惑法．持成就一切菩薩法．持一切如來所說平等三昧門．持一切法照明門．持一切諸佛神通遊戲力．是為十。若諸菩薩安住此法則得如來無上大智住持力。
（二）十種持︰持謂受持奉行．非但宣之於口．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種辯才．何等為十︰所謂於一切法無分別辯才．於一切法無所作辯才．於一切法無所著辯才．於一切法了達空辯才．於一切法無疑闇辯才．於一切法佛加被辯才．於一切法自覺悟辯才．於一切法文句差別善巧辯才．於一切法真實說辯才．隨一切眾生心令歡喜辯才．是為十。若諸菩薩安住此法．則得如來無上巧辯才。
八、有二門，明童真住中行︰（一）自分行．（二）即彼勝進。
（一）此門即自分行︰由三業無失故．有無著辯。由知眾生欲解，故辯令他喜。
【此門即自分行︰由三業無失故有無著等】者，彼具云︰所謂身、語、意行無失．隨意受生．知眾生種種欲、解、界、業．知世界成壞．神足自在所行無礙．是為十。今疏配用可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種自在．何等為十︰所謂教化調伏一切眾生自在．普照一切法自在．修一切善根行自在．廣大智自在．無所依戒自在．一切善根回向菩提自在．精進不退轉自在．智慧摧破一切眾魔自在．隨所樂欲令發菩提心自在．隨所應化現成正覺自在．是為十。若諸菩薩安住此法．則得如來無上大智自在。
（二）即彼勝進︰現變化自在身等皆自在義。
【即彼勝進現變化等】者，彼云︰彼菩薩應勸學十法．所謂知一切佛剎．二、動．三、持．四、觀．五、詣．六、遊．上皆有一切佛剎言。七、遊行無數世界．八、領受無數佛法．九、現變化自在身出廣大遍滿音．十、一剎那中奉事供養無數諸佛。今疏舉一以等於餘。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無著．何等為十︰所謂於一切世界無著．於一切眾生無著．於一切法無著．於一切所作無著．於一切善根無著．於一切受生處無著．於一切願無著．於一切行無著．於一切菩薩無著．於一切佛無著．是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切眾想，得無上清淨智慧。
九、二門明王子住中行︰
（一）由無著故．能善知十法。
【能善知十法】者，彼經云︰此菩薩善知十種法．所謂善知諸眾生受生．二、諸煩惱現起．三、習氣相續．四、所行方便．五、無量法．六、諸威儀．七、世界差別．八、前際後際事．九、演說世諦．十、演說第一義諦．句句皆有善知之言。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種平等心．何等為十︰所謂積集一切功德平等心．發一切差別願平等心．於一切眾生身平等心．於一切眾生業報平等心．於一切法平等心．於一切淨穢國土平等心．於一切眾生解平等心．於一切行無所分別平等心．於一切佛力無畏平等心．於一切如來智慧平等心．是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無上大平等心。
（二）由平等故．勝進學法王處法。
【勝進學法王處等】者，彼云．佛子．菩薩應勸學十法．何等為十︰所謂法王處善巧．二、軌度．三、宮殿．四、趣入．五、觀察．六、灌頂．七、力持．八、無畏．九、宴寢．十、讚歎．十門皆如初句．後五略無處字。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種出生智慧．何等為十︰所謂知一切眾生解出生智慧．知一切佛剎種種差別出生智慧．知十方網分齊出生智慧．知覆仰等一切世界出生智慧．知一切法一性、種種性、廣大性出生智慧．知一切種種身出生智慧．知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧．知一切法究竟皆以一道出離出生智慧．知如來神力能入一切法界出生智慧．知三世一切眾生佛種不斷出生智慧．是為十。若諸菩薩安住此法．則於諸法無不了達。
十、有二門明灌頂位中行︰（一）十種出生智門．（二）十種變化。
（一）十種出生智門，明成就十智，學佛十智。
【明成就十智等】者，彼勝進云︰此菩薩應勸學諸佛十種智．何等為十︰所謂三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智．是也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種變化．何等為十︰所謂一切眾生變化．一切身變化．一切剎變化．一切供養變化．一切音聲變化．一切行願變化．一切教化調伏眾生變化．一切成正覺變化．一切說法變化．一切加持變化．是為十。若諸菩薩安住此法．則得具足一切無上變化法。
（二）十種變化．故能動剎等．然此變化，即實如化．非要化作。
上來數段，文相並顯．雖有深旨，類前可知。
【十變化[故能動剎等】者，即彼經自分十法云：此菩薩得成就十種智．何等為十︰所謂振動無數世界．二、照明．三、住持．四、往詣．五、嚴淨。上五皆有無數世界言。六、開示無數眾生．七、觀察無數眾生．八、知無數眾生根．九、令無數眾生趣入．十、令無數眾生調伏。
【然此變化，即實如化，非要化作】者，謂緣生如化故．若變化作，無而忽有故．佛地論第三云「化身三種︰一、自身相應化︰謂自身作輪王等．二、他身相應化︰謂變化王為佛身等．三、非身相應化︰化大地為寶等」．今並非此。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十四 請按此→續卷65