「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種力持．何等為十︰所謂佛力持．法力持．眾生力持．業力持．行力持．願力持．境界力持．時力持．善力持．智力持．是為十．若諸菩薩安住此法．則於一切法得無上自在力持。
十行有三十門．答前十行三十句問。古德分三︰初六門明大志曠遠行．二、從十種不思議下九門，明定慧業用行．三、從十種園林下十五門，明德備成滿行。然約圓融此意非無．今不壞次亦次第顯十行中行︰第一行有三門．二、三行各一．第四行二門．第五行六門．次四行各二門．第十行有九門．至文當知。所以用門多少者．檀在初故具三．戒忍通世間故唯一．定慧尊勝故有多門．智中既多故般若中略．餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度而義多含．故文中或就十度明義，或就行名以釋。
一、歡喜行有三門之行︰三中．（一）明力持．（二）大欣慰．（三）十種深入佛法。
（一）明力持者．此含總別︰總者以是十行之首．依此十事加持建立能起諸行．故度世經名十建立．別即歡喜行中凡所布施，皆為修習諸佛本所修行等故．是建立行意。十中︰初三三寶即境界持︰眾生即僧寶．菩薩之僧即眾生世間故。餘七行持︰悲所作業故、正起行故、願持行故．有悲智境行方成故．時即起行之時．後二福智。然第十地大盡分中有十一持．第四加煩惱持．故論判行持中初二逆行．彼約應化不斷，所以加之．今但約為行本，故無煩惱．彼有供養持及劫持．無境界持及善力持．此以時中攝劫．彼以行攝善力．依境起供．故並無異．餘名並同，具如彼釋。既數名不同．按名以釋．此無僧寶，有教化眾生，亦未爽通理。上辨陀羅尼即總持文義．次云受持即領納受行．今云力持即加持任持．故不相濫。
【十中初三】下，疏文有四︰一、取論意釋．二【然第十地】下，會論同異．三【既數名】下，會論同釋．四【上辨陀羅】下，會三處持字．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種大欣慰．何等為十︰所謂諸菩薩發如是心．盡未來世所有諸佛出興於世．我當皆得隨逐承事令生歡喜．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰彼諸如來出興於世．我當悉以無上供具恭敬供養．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰我於諸佛所興供養時．彼諸如來必示誨我法．我悉以深心恭敬聽受，如說修行．於菩薩地必得已生現生當生．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰我當於不可說不可說劫行菩薩行．常與一切諸佛菩薩而得共俱．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏．所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏．自一發心悉皆遠離．不驚不恐、不畏不懼、不怯不佈．一切眾魔及諸外道所不能壞．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰我當令一切眾生成無上菩提．成菩提已．我當於彼佛所修菩薩行．盡其形壽，以大信心，興所應供佛諸供養具而為供養．及涅槃後，各起無量塔供養舍利．及受持守護所有遺法．如是思惟心大欣慰。
又作是念︰十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之．皆令具足種種奇妙，平等清淨．復以種種大神通力住持震動．光明照耀．普使周偏．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰我當斷一切眾生疑惑．淨一切眾生欲樂．啟一切眾生心意．滅一切眾生煩惱．閉一切眾生惡道門．開一切眾生善趣門．破一切眾生黑暗．與一切眾生光明．令一切眾生離眾魔業．使一切眾生至安隱處．如是思惟心大欣慰。
菩薩摩薩訶復作是念︰諸佛如來如優曇華，難可值遇．於無量劫莫能一見．我當於未來世欲見如來則便得見．諸弗如來常不捨我，恆住我所，令我得見．為我說法，無有斷絕．即聞法已，心意清淨．遠離諂曲．質直無偽．於念念中常見諸佛．如是思惟心大欣慰。
復作是念︰我於未來當得成佛．以佛神力於一切世界為一切眾生，各別示現成等正覺．清淨無畏大師子吼．以本大願周遍法界擊大法鼓．兩大法雨’作大法施．於無量劫常演正法．大悲所持身語意業無有疲厭．如是思惟心大欣慰。
佛子．是為菩薩摩詞薩十種大欣慰．若諸菩薩安住此法．則得無上成正覺智慧大欣慰。
（二）大欣慰，正辨歡喜行義︰彼但見乞者來倍復歡喜．今則知由施故見佛供佛等，心大歡喜．初行多同歡喜地故。十中，略為五對︰一、事佛供佛對．二、聞法親善對．三、二利行成對．四、嚴土化生對．五、難見能見、難成能成對。文相甚顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種深入佛法．何等為十︰所謂入過去世一切世界．入未來世一切世界．入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨．入一切世界種種性．入一切世界種種業報．入一切菩薩種種行．知過去一切佛次第．知未來一切佛次第．知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏．知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法．雖知諸法皆無分別，而說種種法．悉入法界無所入故．如其說法無所取著．是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
（三）十種深入者︰上明預欣當成，此辨現能證了．即前法施之行．故彼云︰我當盡學諸佛所學，證一切智、知一切法，為眾生說。十中前六有入字．後四以知為初．證入了知二文彰顯．於中︰初四入器世間．次二入眾生世間．後四入智正覺世間︰
入器世間者︰前三別入三世，後一總明。別中︰現在內數謂多少．行謂剎因．說謂彼彼果中說法．清淨謂剎體．此是通體。後總句云【種種性】即染淨等殊．斯即別體。
入眾生世間．可知。
入智正覺世間者︰於中前三入三世佛，後一入法。法中︰初知差別五乘．後【雖知】下，明權實雙行．以性不壞相故，【雖無分別，而說種種】。此中分別即是差別．故晉經云「雖諸法無一無異而說一異」。次言【悉入法界，無所入故】者，釋成上義︰謂悉入法界故無差別．無所入故而說種種．何者．若別有一入處則入時失本相，不得說種種．以當法自虛名入法界．無別可入則不壞種種矣。言【如其】下，此上辨知．此下明說．夫說法者當如法說．法既權實雙融說亦即說【無著】。
【夫說法】下，即淨名目連章中「時目連於里巷中為
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種依止．菩薩依此行菩薩行．何等為十︰所謂依止供養一切諸佛行菩薩行．依止調伏一切眾生行菩薩行．依止親近一切善友行菩薩行．依止積集一切善根行菩薩行．依止嚴淨一切佛土行菩薩行．依止不捨一切眾生行菩薩行．依止深入一切波羅蜜行菩薩行．依止滿足一切善薩願行菩薩行．依止無量菩提心行菩薩行．依止一切佛菩提行菩薩行．是為十．菩薩依此行菩薩行。
二、十種依止，明饒益位中行︰上明證入．今託良緣，遍依此十方能饒益．非但依戒．況戒有攝善，何所不具。
【非但依戒】者︰阿難四問．佛令依戒為師．彼以戒為饒益．即是依止之義。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種發無畏心．何等為十︰所謂滅一切障礙業發無畏心．於佛滅後護持正法發無畏心．降伏一切魔發無畏心．不惜身命發無畏心．摧破一切外道邪論發無畏心．令一切眾生歡喜發無畏心．令一切眾會皆悉歡喜發無畏心．調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽發無畏心．離二乘地入甚深法發無畏心．於不說不可說劫行菩薩行，心無疲厭發無畏心．是為十。若諸菩薩安住此法．則得如來無上大智無所畏心。
三、十種無畏，即無違逆位中行．由依菩薩止善，則於十難作能作、難忍能忍，為發無畏心：一、障礙難滅．二、遺法難護．三、惡魔難降．四、身命難捨．五、外道難摧．六、物心難稱．七、大眾難喜．八、八部難調．九、下乘難離．十、上行難修．於此十難皆無所畏．豈畏眾生相惱害耶。
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種無疑心．於一切佛法心無疑惑．何等為十．所謂：
菩薩摩訶薩發如是心︰我當以布施攝一切眾生．以戒’忍’精進’禪定’智慧’慈’悲’喜’捨攝一切眾生．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第一發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰未來諸佛出興於世．我當一切承事供養．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第二發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當以種種奇妙光明綱周偏莊嚴一切世界．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處，是為第三發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當盡未來劫修菩薩行．無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說、過諸算術，究竟法界虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第四發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當修菩薩行滿大誓願，具一切智，安住其中．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第五發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當普為一切世間行菩薩行．為一切法清淨光明．照明一切所有佛法．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第六發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念．我當知一切法皆是佛法．隨眾生心為其演說，悉令開悟．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第七發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當以一切法得無障礙門．知一切障礙不可得故．其心如是無有疑惑．住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處，是為第八發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當知一切法莫不皆是出世間法．遠離一切妄想顛倒．以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴．於此自了，不由他悟．發此心時決定無疑．苦生疑心無有是處．是為第九發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當於一切法成最正覺．離一切妄想顛倒故．得一念相應智故．若一若異不可得故．離一切數故．究竟無為故．離一切言說故．住不可說境界際故．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第十發無疑心。
是為十．若諸菩薩安住此法．則於一切佛法心無所疑。
四、發無疑心下二門，明無屈撓位中行︰於中此門由前於難無懼，故於十所作決志無疑．即被甲精進中行。後門攝善之行．利樂遍在二門。
（一）被甲精進中行中︰一、十度攝生．二、事佛供佛．三、光明嚴剎．四、長時調熟．五、具一切智．六、作世明燈．七、說法開悟．八、滅障成佛．九、離妄自覺．十、決成菩提。於此十事，發誓要期，故名被甲。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種不可思議．何等為十．所謂︰一切善根不可思議．一切誓願不可思議．知一切法如幻不可思議．▲發菩提心，修菩薩行、善根不失、無所分別，不可思議。雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃、神變自在．無有休息、不捨悲願、救護眾生不可思議。雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心，教化眾生不可思議。★知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議★知心與菩提等、知菩提與心等、心及菩提與眾生等．亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議．★於念念中入滅盡定盡一切漏，而不證實際，亦不盡有漏善根．雖知一切法無漏，而知漏盡亦知漏滅．雖知佛法即世間法、世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法、不於世間法中分別佛法．一切諸法悉入法界無所入故．知一切法皆無二無變易故．是為第十不可思議．佛子．是為菩薩摩詞薩十種不可思議．若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。
（二）十種不思議即所攝之善︰由決志無疑故所為難測。十中：初三句，單約善根願智稱性，名不思議．▲餘七【發菩提心】下，權實雙運故不思議．於中前四約行．【知一切法無相是相】下，後三約智。智約內明，行就外相。約行中︰第四句涉有而一道清淨．第五句悟空而萬行沸騰．第六句修因而八相果成．第七句現果而大用不捨．皆難思也。約智中：第八句二諦相即．第九句【知心與菩提等】下，三事融而不融．第十句【於念念中入滅盡定】下，權實即而不即。
第八句二諦相即中，十句五對︰一、境．二、心．三、通一切．四、約修起．五、即名言．亦即五法︰一、相．二、妄想．三、如如．四、正智．五、名。然各有二意︰一、直就法體．無相是真，相即是俗．常互相即．下四例然。二、約迷悟五對大同小異．謂（一）迷如無相以成於相．悟相無相即是如如。（二）迷於正智無分別即成妄想分別．悟妄分別即正智無分別。（三）了如非有，真有如如．若執有如則非如有。（四）智若無作是作正智．若有所作非作正智。（五）知名非說是真說名．謂名有說非是說名。
第九句，三事融而不融中：初融三事．後【亦不】下，顯離融相名為不融。三事即心佛眾生皆無差別．如覺林偈。
第十句，權實即而不即中三句︰初明盡而不盡．此約斷時以明體用．二【雖知一切法】下，無而不無．此將法性對斷以明體用．二句雖殊俱是權實雙行。三【雖知佛法】下，明即而不即︰於中初正明．後【一切諸法】下，釋成上義。悉入法界故說相即．無所入故，不應世中分別佛法等．謂以當法自虛故名相即．非世間中佛法可得。下重釋云︰知一切法皆無二故，不得二中互求．無變易故亦非世法作彼佛法．思之。
【第八句中十句五對】者，疏文有二︰先標所依法相而有二意．後【然各有二意】下，雙釋上二。言各二意者，十句五對各具上二也。下依二意釋之︰先直就法體，但約二諦以明．即釋前約境心等五。後【二、約迷悟】下，即釋上約五法明．通就迷悟以釋。上即約境不出二諦．今此約心不出迷悟。悟即正智．迷即妄想．由此二故說成五法。五法即分為五︰一、約相上以如對之．故無相是如。二、就妄想上以正智對之．三、就如如之上唯就如如得失以明．四、就正智上，亦約正智得失以明．五、就名上，亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟．然迷即有名相妄想．悟則唯正智如如．智契於如，一味平等。餘如前後說。
【第九句中︰初融三事】，心佛眾生三無差故．後【離融相】，故科云不融。然不融中有二︰一、不壞相．二、離融相。離融相，約理無可融故．約心無想念故。不壞相︰約本自融不可融故。從【三事】下，指文引證。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種巧密語．何等為十．所謂︰於一切佛經中巧密語．於一切受生處巧密語．於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語．於一切眾生業報巧密語．於一切眾生所起染淨巧密語．於一切法究竟無障礙門巧密語．於一切虛空界一一方處悉有世界，或成或壞間無空處巧密語．於一切法界一切十方乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃充滿法界，悉分別見巧密語．見一切眾生平等涅槃，無變易故而不捨大願，以一切智願未得圓滿，令滿足故巧密語．雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識．於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二．於諸善根修習種植，回向安住、同一所作、同一體性、同一出離、同一成就巧密語。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。
五、十種巧密語下六門，明無癡亂中行。於中三︰初二門即無癡之行．次二門明無亂之行．後二門雙明二門引生功德．雖癡亂有通．今從別說。又此三段即是三禪︰初即饒益有情禪．二即正法樂住禪．三即引生功德禪。
初二門中︰（一）不愚巧密之言．（二）十種巧分別智下，不愚善巧之智。
（一）不愚巧密之言︰前既明內行．今辨外言．彼行文云︰以正念故善解世間一切言說，能持出世諸法言說等。皆言【密語】者，汎明有五︰一、說深密法故︰如出現品名如來密藏等．二、一言說一切法故︰上云．如來於一語言中等．亦如仙陀四實、九義瞿聲等。三、近而不聞︰如身子在座．遠而無隔．如目連尋聲等。四、言近意遠．如說三乘為究竟等．言遠意近．如說寒時得火名涅槃等．此意亦名隱實說權。五、以異言說異法．如覺不堅為堅等。
文中十句︰初一具五．以是總故，一切教故。次二含二意︰謂示而謂實故，即第四意．此二皆是深密之法．即第一意．餘通前二．或並兼五．可以意得。
【仙陀四實】︰謂鹽、水、器、馬，前已廣釋。
【九義瞿聲】，即俱舍論云「方、獸、地、光．言．金剛、眼、天、水」．於斯九種事。智者立瞿聲．唯金剛二字一義．餘八各一。
【如寒得火等】，即涅槃經。
【五、以異言說異法】者，即攝論第五四祕密中第四轉變祕密．論云「復有四種意趣、四種祕密．一切佛語應須決了」。四意趣義，已見普賢三昧品。四祕密者︰一、令入祕密︰謂三乘中依俗諦理說有人法令入俗諦．二、相祕密︰謂說法相三自性等．三、對治祕密︰治八萬四千煩惱．四、轉變祕密︰欲令悟入總名祕密。論釋第四轉變祕密云「謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義」．如有頌云「覺不堅為堅．善住於顛倒．極煩惱所惱．得最上菩提」。無性釋云：謂於義轉變差別。雜集云︰謂說無餘義名句文身，隱密轉變，更顯餘義。無性釋上偈云︰謂剛強流散說名為堅．非此堅固，說名不堅即是調柔無散亂定．即於此中起堅固慧，覺彼為堅。世親釋云︰不堅謂定．由不剛強馳散難伏故名不堅。即於此中起尊重覺名覺為堅。釋曰︰彼二家釋論，言異意同．皆能密說．順得菩提。若取顯了．於散亂心起堅固慧則遠菩提。今取祕密．於定不堅起堅固慧則得菩提。言善住於顛倒者︰無性釋云「謂於四顛倒善能安住．知是顛倒決定無動」．釋曰︰若取顯了．則住於無常計常等四倒之中不得菩提。今則祕密．知於常等於無常等上橫計而起．決定知此名為善住．住於顛倒能得菩提也。世親釋云「是於顛倒中善安住義．謂於無常等是能顛倒」。釋曰︰此則到彼所計義名善顛倒．於此安住故得菩提。言極煩惱所惱者︰無性釋云「為眾生故長時劬勞．精進所惱」．亦引上偈云「一、同無性．二、釋無別」。釋云︰若取顯說，為貪嗔等惱亂行者名煩惱．此即遠離菩提．今取祕密，精進勤苦劬勞行者亦名煩惱則得菩提。其第四句得最上菩提該上三義．莊嚴論第八，對法第十二，皆同此說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種巧分別智．何等為十︰所謂入一切剎巧分別智．入一切眾生處巧分別智．入一切眾生心行巧分別智．入一切眾生根巧分別智．入一切眾生業報巧分別智．入一切聲聞行巧分別智．入一切獨覺行巧分別智．入一切菩薩行巧分別智．入一切世間法巧分別智．入一切佛法巧分別智．是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
（二）不愚善巧之智：十種巧分別智．外言既密．內智又巧．故於利生無有癡闇．故彼文云「菩薩於善知識所聽聞正法．所謂甚深法等」．文義多同．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入三昧．何等為十︰所謂於一切世界入三昧．於一切眾生身入三昧．於一切法入三昧．見一切佛入三昧．住一切劫入三昧．從三昧起現不思議身入三昧．於一切佛身入三昧．覺悟一切眾生平等入三昧．一念中入一切菩薩三昧智入三昧．一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧．是為十。若諸菩薩安住其中．則得一切諸佛無上善巧三昧法。
次二門明無亂之行，皆是定體．於中︰初門明入三昧．後明遍入。
（一）初門明入三昧，顯處等不同．故彼文云「善入一切諸禪定門」．此中明十皆通一切。十中︰通辨緣斯十境入定不同．別則十門各異．而前五一重之事．餘五涉入圓融可知．九十皆即一而多．故彼行云．一念中得無數三昧．但從多分對前後說．判為定體耳．非此無用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種遍入．何等為十︰所謂眾生遍入．國土遍入．世間種種相遍入．火災遍入．水災遍入．佛遍入．莊嚴遍入．如來無邊功德身遍入．一切種種說法遍入．一切如來種種供養遍入．是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無上大智遍入法。
（二）十遍入．亦猶小乘說十遍處．即令三昧漸更增廣。前明一切如眾生身．謂童子身等．雖能一切身入而不必一時。今此隨入一類皆遍一切．如海慧初來，一時皆水等。十句可知。
【亦猶小乘十遍處】者︰大乘亦有廣略不同．今順定十，故引小乘．至法界品當廣分別。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種解說門．何等為十︰所謂一身周遍一切世界解脫門．於一切世界示現無量種種色相解脫門．以一切世界入一佛剎解脫門．普加持一切眾生界解脫門．以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門．於自身中見一切世界解脫門．一念中往一切世界解脫門．於一世界示現一切如來出世解脫門．一身充滿一切法界解脫門．一念中示現一切佛遊戲種通解脫門．是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
後二門雙明二門明引生功德中︰此門明作用無礙故稱解脫．後門於境無擁故曰神通。
（一）【解脫】，即不思議解脫．梵云毘木叉．此云勝解脫．謂殊勝作用．亦由依禪成八解脫．十句可知。
【亦猶依禪成八解脫】者︰亦如法界品。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種神通．何等為十︰所謂憶念宿命方便智通．天耳無礙方便智通．知他眾生不思議心行方便智通．天眼觀察無有障礙方便智通．隨眾生心現不思議大神通力方便智通．一身普現無量世界方便智通．一念遍入不可說不可說世界方便智通．出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通．示現不可說變化身方便智通．隨不思議眾生心於不可說世界現成阿多羅三藐三菩提方便智通．是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現令其修學。
（二）十種神通︰如依四禪引六通用．此十若以六攝︰前四可如．次五神境．後一漏盡，成菩提故．約位不同．與十通小異。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種明．何等為十．所謂：知一切眾生業報善巧智明．知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明．知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明．能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明．普壞一切心所染著善巧智明．能以方便示現受生或不受生善巧智明．捨離一切想受境界善巧智明。知一切法非相非無相、一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明○菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣．知事．知境界．知行．知生．知滅．知言說．知迷惑、知離迷惑．知顛倒、知離顛倒．知雜染、知清淨．知生死、知涅槃．知可得、知不可得．知執著、知無執著．知住．知動．知去．知還．知起、知不起．知失壞．知出離．知成熟．知諸根．知調伏．隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行．何以故．菩薩但為利益眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為．是故菩薩常化眾生．身無疲倦．不違一切世間所作．是名緣起善巧智明○菩薩摩訶薩於佛無著不起著心．於法無著不起著心．於剎無著不起著心．於眾生無著不起著心．不見有眾生而行教化調伏說法．然亦不捨菩薩諸行大悲大願．見佛聞法隨順修行．依於如來種諸善根．恭敬供養無有休息．能以神力震動十方無量世界．其心廣大等法界故．知種種說法．知眾生數．知眾生差別．知苦生．知苦滅．知一切行皆如影像．行菩薩行．永斷一切受生根本．但為救護一切眾生行菩薩行而無所行．隨順一切諸佛種性．發如大山王心．知一切虛妄顛倒．入一切種智門．智慧廣大不可傾動．當成正覺．於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明．是為十。若諸菩薩安住其中．則得如來無上大善巧智明。
六、十種明下二門，明善現位中行︰此門正顯行體即是般若，故曰智明．後門明離智障，故稱解脫。
（一）十種智明皆權實無礙之智，故稱善巧．非如十度唯約根本．但約增微．分成五行。十中︰前七單約一智．後三雙行。
前七中︰初三約所化．次三約能化．各初事．次理．後即事歸理。第七、離能所想．會歸般若，念想觀除不受境界，為入理善巧故。
後三雙行中︰
第八、明無說之說，無成之成，善巧智明︰謂雙非照寂離言，而能差別照事有說．非相遣相，非無遣無．一性遣多，無性遣有，即性相俱寂。【住於】下，無成之成．法界之體實無所成．照斯法界即說成佛。
第九、明無生起生智明：文中三：初正明．次【何以】下，徵釋．後【是名】下，結名。正明者︰明無緣之緣兼顯無化之化．於中二︰先明無緣．謂眾生真心稱理不可得故．若無緣即無所化。【而知】下，明真心隨緣，不壞緣起則亦有所化．於中二︰先知所化，後結成雙行。
初有八句別知緣相︰因謂無明等．緣謂業行．事即識名色等．境界即觸受塵境．行即現在愛取有．生即生支．滅即老死。【知言說】者，總是隨俗緣生，不離三世故．
二【知迷】下十二句六對，通知染淨迷悟︰迷理則倒惑雜染．悟皆反此，隨俗則俱可得．第一義中二俱叵得．得非得約理．著非著約智。
三【知住】下，明知心行︰住謂本性．動謂客塵．隨客塵則去而莫歸．見本性則還源反本．有還有去皆是起心．還住兩亡寂然不起．起則諸善失壞．不起則出離蓋纏．觸境寂知是為成熟。上通物我．後兼知機．約自根謂六根．不為境牽即是調伏。後【隨其】下，結雙行中︰謂智隨曲化不失無行。
第十、平等教化智明中三︰初明實不礙權．二【知種種】下，權不礙實．三【於生死】下，結名。
【七、念想觀除】者，即智論文．文云「般若波羅密．實法不顛倒．念想觀已除．言語法亦滅。無量眾罪除．清淨心常一．如是尊妙人．則能見般若」是也。念想觀除約於內智，則不受外境，見色如盲等。而言【善巧】者，非涉事善巧．不念不受是入理善巧耳。
【初有八句．別知緣相】者︰十二因緣相。
二【知迷下，十二句知染淨】者，即雙知性相迷悟染淨，猶是約相．廣如六地。【第一義中二俱叵得】，即約性說。
三【知住下，明知心行】者，即能知性相觀照之心．此中可以寂照虛懷而了，亦為明示心觀處也。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種解脫．何等為十︰所謂煩惱解脫．邪見解脫．諸取解脫．蘊處界解脫．超二乘解脫．無生法忍解脫．於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫．無邊住解脫．發起一切菩薩行入如來無分別地解脫．於一念中悉能了知一切三世解脫．是為十．若諸菩薩安住此法．則能施作無上佛事．教化成熟一切眾生。
（二）十種解脫，脫二障故．梵云毘木底．此云解脫．與前不同。十中︰初四脫凡三障．取增為業故。後六脫智障︰初一揀劣．餘皆顯勝。
「經」 佛子：菩薩摩訶薩有十種園林．何等為十．所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故．教化眾生是菩薩園林，不疲倦故．住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故．清淨世界是菩薩園林，自所依止故．一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故．思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故．六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故．十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故．示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林．以大神力轉正法輪．調伏眾生無休息故．一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上離憂惱大安樂行。
七、此下二門，明無著位中行．於中︰此門明遊處縱情．後門明棲止適悅．皆通二利．權實方便而無所著。
（一）可知。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種宮殿．何等為十．所謂菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故．十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故．四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故．生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故．生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故．生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故．現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故．現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故．住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故．一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴一切法王自在事故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。
（二）宮殿十中︰【四梵住】者，即四無量．亦色因故．故度世云「修四梵行慈悲喜捨」．餘可知。
「經」 佛子．菩薩摩訶有十種所樂．何等為十︰所謂樂正念，心不散亂故．樂智慧，分別諸法故．樂往詣一切佛所，聽法無厭故．樂諸佛，充滿十方無邊際故．樂菩薩自在，為諸眾生以無量門而現身故．樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故．樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故．樂無礙辯才，於一文一句，經不可說劫，分別演說，無窮盡故．樂成正覺，為一切眾生，以無量門示現於身正覺故．樂轉法輪，摧滅一切異道法故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
八、所樂下二門，明難得位中行。於中︰
（一）此門內心願樂︰願即行體．既處宮殿，則情欣勝樂故。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種莊嚴．何等為十．所謂力莊嚴，不可壞故．無畏莊嚴，無能伏故．義莊嚴，說不可說義無窮盡故．法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故．願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故．行莊嚴，修菩賢行而出離故．剎莊嚴，以一切剎作一剎故．普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故．力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故．變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見．求一切智無退轉故．是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
（二）十莊嚴，即外德莊嚴．具以眾德莊嚴願故．文並可知。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種不動心．何等為十︰所謂於一切所有悉皆能捨不動心．思惟觀察一切佛法不動心．憶念供養一切諸佛不動心．於一切眾生誓無惱害不動心．普攝眾生不揀怨親不動心．求一切佛法無有休息不動心．一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭，亦無退轉不動心．成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心．成就出生一切智方便道不動心．聞一切菩薩行法，信受不謗不動心．是為十．若諸菩薩安住此法．則得無上一切智不動心。
九、不動心下二門，明善法位中行。此門明外緣不動．後門明內心不捨．又此明心堅．後明深入皆是力義。
（一）此門十中︰二及第九是思擇力．餘皆修習力。八中，有十一信︰一、生佛果故．二、不雜不信濁故．三、淨無煩惱故．四、無細念故．五、離所知垢故．六、徹事源故．七、向果位故．八、自分堅故．九、德無盡故．十、緣不動故．十一、證真如故．餘並相顯。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種不捨深大心．何等為十︰所謂不捨成滿一切佛菩提深大心．不捨教化調伏一切眾生深大心．不捨不斷一切諸佛種性深大心．不捨親近一切善知識深大心．不捨供養一切諸佛深大心．不捨專求一切大乘功德法深大心．不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心．不捨親近一切菩薩深大心．不捨求一切佛法方便護持深大心．不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心．是為十．若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。
（二）不捨深大心者，由不動故能窮理事．理深事廣，故云深大．十句可知。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種智慧觀察．何等為十︰所謂善巧分別說一切法智慧觀察．了知三世一切善根智慧觀察．了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察．了知一切諸法義門智慧觀察．了知一切諸佛威力智慧觀察．了知一切陀羅尼門智慧觀察．於一切世界普說正法智慧觀察．入一切法界智慧觀察．知一切十方不可思議智慧觀察．知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察．是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。
十、智慧觀察下九門，明真實位中行．即分為九︰（一）觀察智．（二）說法智．（三）離障智．（四）審決智．（五）照徹智．（六）無等智．（七）無劣智．（八）高出智．（九）深廣智。
（一）觀察智︰亦由不捨深大故能觀察．前問但言觀察者．脫智慧言．十句準思。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種說法．何等為十︰所謂說一切法皆從緣起．說一切法皆悉如幻．說一切法無有乖諍．說一切法無有邊際．說一切法無所依止．說一切法猶如金剛．說一切法皆悉如如．說一切法皆悉寂靜．說一切法皆悉出離．說一切法皆住一義，本性成就．是為十．若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。
（二）說法智︰由能內觀故能外說。十中︰初二說俗．後八說真︰一、無二可諍．二、體德兼廣．三、相深遠．四、體堅利．五、如如不動．六、體絕百非．七、在纏不染．八、體相一味。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種清淨．何等為十︰所謂深心清淨．斷疑清淨．離見清淨．境界清淨．求一切智清淨．辯才清淨．無畏清淨．住一切菩薩智清淨．受一切菩薩律儀清淨．具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法，一切善根清淨．是為十．若諸菩薩安住其中．則得一切如來無上清淨法。
（三）十種清淨即離障智︰此離智障．晉名無垢．故雖同清淨，所淨不同。十中︰與七淨有開合不同．在文易了．七淨如五地初辨。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種印．何等為十．所謂：
菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦．專求佛法不生懈怠．行菩薩行無有疲懈．不驚不畏、不恐不怖．不捨大願．求一切智，堅固不退．究竟阿耨多羅三藐三菩提．是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂．或以麤弊惡語而相毀辱．或以刀杖瓦石而加損害．終不以此境界捨菩薩心．但忍辱柔和，專修佛法．住最勝道．入離生位．是為第二印。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入．是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念．我發深心求一切智．我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提．一切眾生流轉五趣受無量苦．亦當令其發菩提心．深信歡喜．勤修精進．堅固不退．是為第四印。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際．不以齊限測如來智．菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際．故能不以齊限測度．一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧．是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲，求一切智不退轉欲．菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退．是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行．不顧身命．無能沮壞．發心趣向一切智故．一切智性常現前故．得一切佛智光明故．終不捨離佛菩提．終不捨離善知識．是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者．令其增長求佛法心．令其安住一切善根．令其攝取一切智心．令其不退無上菩提．是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心．勸令勤修一切智道．以大悲心而為說法．令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉．是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根．不斷一切諸佛種性．究竟得至一切智智．是為第十印。
佛子．是為菩薩摩訶薩十種印．菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提．具足如來一切法無上智印。
（四）十種印者，即審決智︰以清淨智決定印可一切法故．故晉本中名為智印．後所結益亦是智印．亦猶三法印等。十中︰一、於安受苦境，忍智不動．二、他不饒益，忍行決定．三、於佛法深信忍決定．即諦察法忍．四、決定成佛度生．五、決定知佛智無邊．六、決欲佛果不退．七、決不顧身命以親人法．八、決度已入大乘者．九、決平等度．十、決同佛體因圓果滿。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種智光照．何等為十︰所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照．見一切佛智光照．見一切眾生死此生彼智光照．解一切脩多羅法門智光照．依善知識發菩提心集諸善根智光照．示現一切諸佛智光照．教化一切眾生悉令安住如來地智光照．演說不可思議廣大法門智光照．善巧了知一切諸佛神通威力智光照．滿足一切諸波羅蜜智光照．是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切諸佛無上智光照。
（五）智光照，即照徹智︰由印定故，照徹無礙。十句易知。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種無等住．一切眾生聲聞獨覺悉無與等．何等十．所謂：
菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證．以一切願未成滿故．是為第一無等住。
菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著．是為第二無等住。
菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化．以一切法悉寂滅故．而於佛法不生疑惑．是為第三無等住。
菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想．然能作意於不可說劫行菩薩行，滿足大願．終不中起疲厭之心．是為第四無等住。
菩薩摩訶薩於一切法無所取著．以一切法性寂滅故．而不證涅槃．何以故．一切智道未成滿故．是為第五無等住。
菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫．而真實說一切劫數．是為第六無等住。
菩薩摩訶薩知一切法悉無所作．而不捨作道求諸佛法．是為第七無等住。
菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心．而了知其心無量無邊．是為第八無等住。
菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地．如為一眾生．為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭．是為第九無等住。
菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提．何以故．菩薩作如是念．我之所作本為眾生．是故我應久處生死方便利益，皆令安住無上佛道．是為第十無等住。
佛子．是為菩薩摩訶薩十種無等住．若諸菩薩安住其中．則得無上大智一切佛法無等住。
（六）無等住即無等智︰由前照徹故不偏住著．雙住事理名無與等故。列十中，皆權實雙行．或即寂之用、即用之寂等．並顯可知。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種無下劣心．何等十．所謂： (第五十五經)
佛子．菩薩摩訶薩作如是念．我當降伏一切天魔及其眷屬．是為第一無下劣心。
又作是念：我當悉破一切外道及其邪法．是為第二無下劣心。
又作是念：我當於一切眾生善言開喻，皆令歡喜．是為第三無下劣心。
又作是念：我當成滿遍法界一切波羅蜜行．是為第四無下劣心。
又作是念：我當積集一切福德藏．是為第五無下劣心。
又作是念：無上菩提廣大難成．我當修行悉令圓滿．是為第六無下劣心。
又作是念：我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切眾生．是為第七無下劣心。
又作是念：一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺．是為第八無下劣心。
又作是念：我修菩薩行時．若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位．如是一切悉皆能捨．不生一念憂悔之心．但為利益一切眾生，不求果報．以大悲為首．大慈究竟．是為第九無下劣心。
又作是念：三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺、悉見悉證、悉修悉斷。然於其中無分別．離分別．無種種差別．無功德．無境界。非有非無．非一非二．以不二智知一切二．以無相智知一切相．以無分別智知一切分別．以無異智知一切異．以無差別智知一切差別．以無世間智知一切世間．以無世智知一切世．以無眾生智知一切眾生．以無執著智知一切執著．以無住處智知一切住處．以無雜染智知一切雜染．以無盡智知一切盡．以究竟法界智於一切世間示現身．以離言音智示不可說言音．以一自性智入於無自性．以一境界智現種種境界．知一切法不可說而現大自在言說．證一切智地，為教化調伏一切眾生故，於一切世間，示現大神通變化．是為第十無下劣心。
佛子．是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心．若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
（七）無下劣心，即無劣智︰上既望下無等．今望上無劣．於十勝事皆決作故名無下劣．所以晉經名無怯弱。十句五對︰一、降魔制外對．二、喜他自滿對．三、積福成智對．四、下化上成對．上四單辨．五、悲智究竟對．即是雙行．於中九是即智之悲．而悲智雙行，雖悲而不求果報．十是即悲之智．而權實雙行．於中四︰一、列所知．二【如是】下，辨能知︰謂知苦覺妄．見理證滅．修道斷集。三【然於】下，拂彼知相︰能知無分別．故無功德．所知無種種故無境界。四【非有】下，會歸中道．廣辨雙行．於中初二句總辨中道．次【以不二】下，境智對明︰皆以實智知權．顯雙行無礙．於中異約竪論變異．差別約橫辨不同。後【以究竟法界】下，即體起用以辨雙行。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法．是為第一如山增上心。
恆觀一切法本性空無所有．是為第二如山增上心。
願於無量劫行菩薩行．修一切白淨法．以住一切白淨法故，知見如來無量智慧．是為第三如山增上心。
為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識．無異悉求．無盜法心．唯生尊重未曾有意．一切所有悉皆能捨．是為第四如山增上心。
若有眾生罵辱毀謗、打棒屠割，苦其形體乃至斷命，如是等事悉皆能受．終不因此生動亂心、生瞋害心．亦不退捨大悲弘誓．更令增長無有休息．何以故．菩薩於一切法，如實出離，捨成就故．證得一切諸如來法，忍辱柔和，已自在故．是為第五如山增上心。
菩薩摩訶薩成就增上大功德．所謂天增上功德．人增上功德．色增上功德．力增上功德．眷屬增上功德．欲增上功德．王位增上功德．自在增上功德．福德增上功德．智慧增上功德．雖復成就如是功德，終不於此而生染著．所謂不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬．但深樂法．隨法去．隨法住．隨法趣向．隨法究竟．以法為依．以法為救．以法為歸．以法為舍．守護法．愛樂法．希求法．思惟法。佛子．菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂．而常遠離眾魔境界．何以故．菩薩摩訶薩於過去世發如是心．我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境界故．是為第六如山增上心。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已於無量阿僧祇劫，行菩薩道，精勤匪懈．猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心．行菩薩行．亦不驚、亦不怖．亦不畏．雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提．然為眾生故，於無量劫，行菩薩行無有休息．是為第七如山增上心。
菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善，難調難度．不能知恩、不能報恩．是故為其發大誓願．欲令皆得心意自在．所行無礙．捨離惡念．不於他所生諸煩惱．是為第八如山增上心。
菩薩摩訶薩復作是念：非他令我發菩提心．亦不待人助我修行．我自發心集諸佛法．誓期自勉．盡未來劫行菩薩道．成阿耨多羅三藐三菩提．是故我今修菩薩行，當淨自心．亦淨他心．當知自境界．亦知他境界．我當悉與三世諸佛境界平等．是為第九如山增上心。
菩薩摩訶薩作如是觀．無有一法修菩薩行．無有一法滿菩薩行．無有一法教化調伏一切眾生．無有一法供養恭敬一切諸佛．無有一法於阿耨多羅三藐三菩提，已成、今成、當成．無有一法已說、今說、當說．說者及法，俱不可得．而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願．何以故．菩薩求一切法，皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故於法雖無所得，而勤修習增上善業．清淨對治．智慧圓滿．念念增長．一切具足．其心於此不驚不怖．不作是念，若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道．是為第十如山增上心。
佛子．是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
（八）如山增上心．辨高出智︰由無下劣故．萬行逈出，難仰其高．於勝決作，故直趣菩提，不可傾動。十中︰一、勤修能證智．二、常觀所證理．三、內修無漏．四、外近善人︰為名利，為異求．從他聞，言已解，為盜法．觀佛三昧經說「此人墮地獄如箭射頃」．後學誡之。五、大忍度生︰弘誓更增者，若薪熾於火。六、決超魔境︰由成勝德而不著．唯法樂以自資．則魔境皆為佛境。七、勤勇修行︰攝論云「愚修雖少時．怠心疑己久．佛於無量劫勤勇謂須臾」。八、不捨惡人．九、孤標等佛．十、權實雙行．文中四︰一、正辨雙行．二【何以】下，徵釋。徵有二意︰一云修須稱理．理既無得，願何不捨．既不捨願，何用觀無．進退有妨。釋亦二意︰一云若有所得不得菩提．以無得故出生菩提．故雖不捨願須觀無得。二云【無得之法】．非在得外．要【求一切法】，方盡無得之源．故欲證無得須不捨菩提之願。三【是故】已下，結成雙行．四【不作是】下，顯其離過．為不怖空，而不求故。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智．何等為十．所謂：
入一切無量眾生界．是為第一如海智。
入一切世界而不起分別．是為第二如海智。
知一切虛空界無量無礙．普入十方一切差別世界網．是為第三如海智。
菩薩摩訶薩善入法界．所謂無礙入．不斷入．不常入．無量入．不生入．不滅入．一切入．悉了知故．是為第四如海智。
菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺，及一切凡夫所集善根，已集現集當集．三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成，所有善根．三世諸佛說法調伏一切眾生已說今說當說所有善根．於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足．是為第五如海智。
菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫．於一劫中或百億佛出世．或千億佛出世．或百千億佛出世．或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說或不可說，超過算數諸佛世尊出興於世．及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩．說法調伏一切眾生．壽命延促．法住久近．如是一切悉皆明見．如一劫．一切諸劫皆亦如是．其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知．若有眾生善根熟已．於未來世當得見佛亦悉了知．如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足．是為第六如海智。
菩薩摩訶薩入未來世．觀察分別一切諸劫，無量無邊．知何劫有佛．何劫無佛．何劫有幾如來出世．一一如來名號何等．住何世界．世界名何．度幾眾生．壽命幾時．如是觀察，盡未來際，皆悉了知，不可窮盡，而無厭足．是為第七如海智。
菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟．於念念中普見十方無邊品類，不可說世界皆有諸佛．於無上菩提已成今成當成．往詣道場．菩提樹下坐吉祥草．降伏魔軍．成阿耨多羅三藐三菩提．從此起已．入於城邑．昇天宮殿．說微妙法．轉大法輪．示現神通調伏眾生．乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法．捨於壽命入般涅槃．入般涅槃已．結集法藏令久住世．莊嚴佛塔種種供養．亦見彼世界所有眾生值佛聞法．受持諷頌．憶念思惟．增長慧解。如是觀察普遍十方．而於佛法無有錯謬．何以故．菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢．而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時不著自身．不著諸佛．不著世界．不著眾會．不著說法．不著劫數．然見佛聞法．觀察世界．入諸劫數，無有厭足．是為第八如海智。
菩薩摩訶薩於不可說不可說劫．一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛．示現自身歿此生彼．以出過三界一切供具而為供養．并及供養菩薩聲聞一切大眾．一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利．及廣行惠施滿足眾生。佛子．菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心．於不可說不可說劫．為阿耨多羅三藐三菩提故．供養諸佛．饒益眾生．護持正法．開示演說．是為第九如海智。
菩薩摩訶薩於一切佛所．一切菩薩所．一切法師所．一向專求菩薩所說法．菩薩所學法．菩薩所教法．菩薩修行法．菩薩清淨法．菩薩成熟法．菩薩調伏法．菩薩平等法．菩薩出離法．菩薩總持法。得此法已．受持讀頌、分別解說．無有厭足．令無量眾生於佛法中，發一切智相應心．入真實相．於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足．是為第十如海智。
佛子．是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
（九）如海智即深廣智．非但求升聳峻．抑亦智體包含故。十中︰前四即四無量界．後六並佛界無量開出︰謂五、入三世佛善根．六七八入三世佛界．九供多佛．十求多法．並顯可知．由此因海得入果海。
上來十行位竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十五
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