大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十六
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「經」佛子．菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所．瞻覲頂禮．承事供養．是為第一如寶住（供事多佛）。
於不思議諸如來所，聽聞正法．受持憶念．不令忘失．分別思惟．覺慧增長．如是所作充滿十方．是為第二如寶住（聞法受持）。
於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑．是為第三如寶住（自在受生）。
知從一法出一切法．而能各各分別演說．以一切法種種義究竟皆是一義故．是為第四如寶住。（說本末法）
知厭離煩惱．知止息煩惱．知防護煩惱．知除斷煩惱．修菩薩行不證實際．究竟到於實際彼岸．方便善巧．善學所學．令往昔願行皆得成滿．身不疲倦．是為第五如寶住。（知斷自在）
知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處．雖無分別無所造作，為欲調伏一切眾生而有修行，而有所作．是為第六如寶住。（悲智雙行）
知一切法皆同一性．所謂無性．無種種性．無無量性．無可算數性．無可稱量性．無色無相．若一若多皆不可得．而決定了知，此是諸佛法．此是菩薩法．此是獨覺法．此是聲聞法．此是凡夫法．此是善法．此是不善法．此是世間法．此是出世間法．此是過失法．此是無過失法．此是有漏法．此是無漏法．乃至此是有為法．此是無為法．是為第七如寶住。（知性相無礙）
菩薩摩訶薩求佛不可得．求菩薩不可得．求法不可得．求眾生不可得．而亦不捨調伏眾生，令於諸法成正覺願．何以故．菩薩摩訶薩善巧觀察．知一切眾生分別．知一切眾生境界．方便化導，令得涅槃．為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故．是為第八如寶住。（無得之得）
菩薩摩訶薩知善巧說法，示現涅槃，為度眾生．所有方便，一切皆是心想建立．非是顛倒．亦非虛誑．何以故．菩薩了知一切諸法，三世平等．如如不動．實際無住．不見有一眾生已受化、今受化、當受化．亦自了知無所修行．無有少法若生若滅而可得者．而依於一切法，令所願不空．是為第九如寶住。（觀空滿願）
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛．一一佛所聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同．從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞．聞已修行．不驚不怖．不迷不惑．知如來智不思議故．如來授記言無二故．自身行願殊勝力故．隨應受化，令成阿耨多羅三藐三菩提，滿等法界一切願故．是為第十如寶住。（受行無厭）
佛子．是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住．若諸菩薩安住此法．則得諸佛無上大智慧寶。
第四迴向位︰此下二十九門，答二十九句問迴向位中行．若并無礙總句有三十門．古德分三︰一、十一門明迴向位中行體堅固。二、從十自在下一十二門，明行用自在。三、從十種遊戲下七門，明行德圓備。今亦隨次配十迴向．於中初有四門明初迴向．二三迴向各有二門．四五六七各唯一門．第八迴向即十無礙．九有三門．十有四門．至文當知。
一、初四門明救護眾生離眾生相迴向位中之行．即分為四︰（一）如寶住，即明所迴善根．（二）十種如金剛心，即大願救護．（三）十種發起，即迴向所為．（四）究竟大事，顯所作成滿。
（一）明所迴善根者︰所住善根可貴圓滿故。十中︰第一句、供事多佛．第二句、聞法受持．第三句、自在受生．第四句、說本末法．於中︰初說從本起末法．如無量義．從一法生其一法者，所謂無相．次【以一切】下，攝末歸本．釋成上義。五、知斷自在︰資糧道厭息．加行道防護．無間道斷除．而不取解脫道證入，為異二乘．留惑不斷，方能究竟斷證故。云何不證．方便巧學無邊佛法，滿昔弘願故．如箭射空，筈筈相拄故。六、悲智雙行．七、知性相無礙．八、無得之得．九、觀空滿願．十、受行無厭︰於中先正顯．後知如來下釋成。
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種如金剛大誓願心．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩作如是念：一切諸法無有邊際不可窮盡．我當以盡三世智，普皆覺了無有遺餘．是為第一如金剛大誓願心。（法門無盡誓願知）
菩薩摩訶薩又作是念：於一毛端處有無量無邊眾生．何況一切法界．我當皆以無上涅槃而滅度之．是為第二如金剛大誓願心。（眾生無邊誓願度）
菩薩摩訶薩又作是念：十方世界無量無邊無有齊限，不可窮盡．我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界．所有莊嚴皆悉真實．是為第三如金剛大誓願心。（嚴剎）
菩薩摩訶薩又作是念：一切眾生無量無邊無有齊限，不可窮盡．我當以一切善根迴向於彼，無上智光照耀於彼．是為第四如金剛大誓願心。（迴向）
菩薩摩訶薩又作是念：一切諸佛無量無邊無有齊限，不可窮盡．我當以所種善根迴向供養，悉令周遍無所闕少．然後我當成阿耨多羅三藐三菩提．是為第五如金剛大誓願心。（供佛）
佛子．菩薩摩訶薩見一切佛．聞所說法生大歡喜．不著自身．不著佛身．解如來身非實非虛．非有非無．非性非無性．非色非無色．非相非無相．非生非滅．實無所有．亦不壞有．何以故．不可以一切性相而取著故．是為第六如金剛大誓願心。（見聞無著）
佛子．菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀訾、撾打楚撻．或截手足．或割耳鼻．或挑其目．或級其頭．如是一切皆能忍受．終不因此生恚害心．於不可說不可說無央數劫修菩薩行．攝受眾生，恆無廢捨．何以故．菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相．心不動亂．能捨自身忍其苦故．是為第七如金剛大誓願心。（安忍不亂．斬首為級）
佛子．菩薩摩訶薩又作是念：未來世劫無量無邊，無有齊限，不可窮盡．我當盡彼劫，於一世界行菩薩道教化眾生．如一世界盡法界虛空界一切世界悉亦如是．而心不驚不怖不畏．何以故．為菩薩道法應如是為一切眾生而修行故．是為第八如金剛大誓願心。（遍於時處修行二利）
佛子．菩薩摩訶薩又作是念：阿耨多羅三藐三菩提以心為本．心若清淨則能圓滿一切善根．於佛菩提必得自在．欲成阿耨多羅三藐三菩提隨欲即成．若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得．而我不斷．為欲究竟佛菩提故．亦不即證無上菩提．何以故．為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故．是為第九如金剛大誓願心。（以心要成無際大行）
佛子．菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住．而亦不捨一切大願．不捨薩婆若心．不捨菩薩行．不捨教化眾生．不捨諸波羅蜜．不捨調伏眾生．不捨承事諸佛．不捨演說諸法．不捨莊嚴世界。何以故．菩薩摩訶薩發大願故．雖復了達一切法相．大慈悲心轉更增長．無量功德皆具修行．於諸眾生心不捨離。何以故．一切諸法皆無所有．凡夫愚迷不知不覺．我當令彼悉得開悟．於諸法性分明照了。何以故．一切諸佛安住寂滅，而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息．我今云何而捨大悲．又我先發廣大誓願心．發決定利益一切眾生心．發積集一切善根心．發安住善巧迴向心．發出生甚深智慧心．發含受一切眾生心．發於一切眾生平等心．作真實語、不虛誑語．願與一切眾生無上大法．願不斷一切諸佛種性．今一切眾生未得解脫．未成正覺．未具佛法．大願未滿．云何而欲捨離大悲．是為第十如金剛大誓願心。（即寂起用）
佛子．是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大誓願心．若諸菩薩安住此法．則得如來金剛性無上大神通智。
（二）大願救護者︰雖迴向皆願，此在初故．謂於當作事及現作行皆無齊限，要心堅固窮其際故。十中︰一、法門無盡誓願知．二、眾生無邊誓願度．三、嚴剎．四、迴向．五、供佛．上三願成佛果。上五皆約當成並橫論無畔．次二約其現作．皆豎深無際．謂六、見聞無著．七、安忍不亂．斬首為級。上二暫斷煩惱．後三亦約當成．謂八、遍於時處修行二利．九、以心要成無際大行．十、即寂起用．於中三︰（一）悟寂．（二）【而亦】下，起用．三【何以】下，釋成．於中有三重徵釋。初番意云：所以即寂而用者，由本願智不捨悲故．次番云：所以智不捨悲者，智亦為物故．後番徵意云︰何以要此雙行者．釋有二義︰一、諸佛皆爾故．二【又我】下，我先願然故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種大發起．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩作如是念：我當供養恭敬一切諸佛．是為第一大發起。
又作是念：我當長養一切菩薩所有善根．是為第二大發起。
又作是念：我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔．以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切旛，而供養之．受持守護彼佛正法．是為第三大發起。
又作是念：我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提．是為第四大發起。
又作是念：我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界．是為第五大發起。
又作是念：我當發大悲心為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行．如為一眾生．為一切眾生悉亦如是．皆令得佛無上菩提乃至不生一念疲懈．是為第六大發起。
又作是念：彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養．如於一如來，於一切如來悉亦如是．是為第七大發起。
菩薩摩訶薩又作是念：彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔．其量高廣與不可說諸世界等．造佛形像亦復如是．於不可思議劫，以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養．不生一念厭倦之心．為成就佛法故．為供養諸佛故．為教化眾生故．為護持正法開示演說故．是為第八大發起。
菩薩摩訶薩又作是念：我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地．與一切如來體性平等．是為第九大發起。
菩薩摩訶薩復作是念：我當成正覺已．於一切世界不可說劫演說正法．示現不可思議自在神通．身語及意不生疲倦．不離正法．以佛力所持故．為一切眾生勤行大願故．大慈為首故．大悲究竟故．達無相法故．住真實語故．證一切法皆寂滅故．知一切眾生悉不可得，而亦不違諸業所作故．與三世佛同一體故．周遍法界虛空界故．通達諸法無相故．成就不生不滅故．具足一切佛法故．以大願力調伏眾生，作大佛事無有休息．是為第十大發起。
佛子．是為菩薩摩訶薩十種大發起．若諸菩薩安住此法則不斷菩薩行，具足如來無上大智。
（三）迴向所為者．發起令現前故。十中前六自分︰初三福業大．次三化業大．嚴土亦為攝生故。後四勝進︰七八勝進攝福．後二勝進起化︰謂九、證體．十、起用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種究竟大事．何等為十︰所謂供養恭敬一切如來究竟大事．隨所念眾生悉能救護究竟大事．專求一切佛法究竟大事．積集一切善根究竟大事．思惟一切佛法究竟大事．滿足一切誓願究竟大事．成就一切菩薩行究竟大事．奉事一切善知識究竟大事．往詣一切世界諸如來所究竟大事．聞持一切諸佛正法究竟大事．是為十．若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟大事。
（四）所作成滿者．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種不壞信．何等為十︰所謂於一切佛不壞信．於一切佛法不壞信．於一切聖僧不壞信．於一切菩薩不壞信．於一切善知識不壞信．於一切眾生不壞信．於一切菩薩大願不壞信．於一切菩薩行不壞信．於恭敬供養一切諸佛不壞信．於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信．是為十．若諸菩薩安住此法．則得諸佛無上大智慧不壞信。
二、不壞信下二門，明不壞迴向中行︰
（一）此門正明不壞．十句義如前說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種得授記．何等為十︰所謂內有甚深解得授記．能隨順起菩薩諸善根得授記．修廣大行得授記．現前得授記．不現前得授記．因自心證菩提得授記．成就忍得授記．教化調 伏眾生得授記．究竟一切劫數得授記．一切菩薩行自在得授記．是為十．若諸菩薩安住此法．則於一切諸佛所而得授記。
（二）十種受記，即迴向行成。十中︰一、解會佛心．二、具解脫分善．三、大行已修．此三多約三賢．四、五、約對面不對面．法華云「其不在此會．汝當為宣說等」。六、初地證如．七、八地成忍．八九地具調化方．九、十地三大劫滿．十、等覺已入重玄故云自在．如記慈氏等。若約行布，此位但有前五．因便餘來。若約圓融並通斯十。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種善根迴向．菩薩由此能以一切善根悉皆迴向．何等為十︰所謂以我善根同善知識願，如是成就莫別成就。以我善根同善知識心，如是成就莫別成就。以我善根同善知識行，如是成就莫別成就。以我善根同善知識善根，如是成就莫別成就。以我善根同善知識平等，如是成就莫別成就。以我善根同善知識念，如是成就莫別成就。以我善根同善知識清淨，如是成就莫別成就。以我善根同善知識所住，如是成就莫別成就。以我善根同善知識成滿，如是成就莫別成就。以我善根同善知識不壞，如是成就莫別成就。是為十．若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。
三、十種善根迴向下二門，明等一切佛迴向中行︰
（一）此門正明等佛．佛為真善知識。同即等義。十中︰心即悲智為心．平等契理．餘各一義．皆云同者，同一體故、不見二相故．標云︰由此能以一切善根皆悉迴向。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種得智慧．何等為十︰所謂於施自在得智慧．深解一切佛法得智慧．入如來無邊智得智慧．於一切問答中能斷疑得智慧．入於智者義得智慧．深解一切如來，於一切佛法中言音善巧得智慧．深解於諸佛所種少善根，必能滿足一切白淨法，獲如來無量智得智慧．成就菩薩不思議住得智慧．於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧．覺一切佛菩提、入一切法界、聞持一切佛所說法、深入一切如來種種莊嚴言音得智慧．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一 切諸佛無上現證智。
（二）得智慧亦迴向行成．故彼文云「住此三昧，入深清淨智慧境界等故」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心．何等為十︰所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大心．觀一切眾生界發無量無邊廣大心．觀一切剎一切世一切法界發無量無邊廣大心．觀察一切法皆如虛空發無量無邊廣大心．觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心．正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心．觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心．嚴淨一切佛剎發無量無邊廣大心．遍入一切諸佛大會發無量無邊廣大心．觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心．是為十．若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
四、十種廣大心，明至一切處迴向中行︰無量無邊故無不至．境既無量無邊，心如境而廣大。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種伏藏．何等為十︰所謂知一切法是起功德行藏．知一切法是正思惟藏．知一切法是陀羅尼照明藏．知一切法是辯才開演藏．知一切法是不可說善覺真實藏．知一切佛自在神通是觀察示現藏．知一切法是善巧出生平等藏．知一切法是常見一切諸佛藏．知一切不思議劫是善了皆如幻住藏．知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏．悉能調伏一切眾生。
五、十種伏藏，即無盡功德藏迴向中行︰於一切法蘊斯十義，故名為藏．即法而觀，惑者不見，故名為伏．一切各十，是無盡功德矣。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種律儀．何等為十︰所謂於一切佛法不生毀謗律儀．於一切佛所信樂心不可壞律儀．於一切菩薩所起恭敬尊重律儀．於一切善知識所終不捨愛樂心律儀．於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀．遠離一切退菩薩道律儀．不起損害眾生心律儀．修一切善根皆令究竟律儀．於一切魔悉能降伏律儀．於一切波羅蜜皆令滿足律儀．是為十．若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。
六、十種律儀，即隨順堅固一切善根迴向中行︰彼約行首，故廣就施以明善根．今約行本略辨律儀．善根皆順平等之理，實通一切．故第八云「一切善根皆令究竟」。究竟即順堅固義．通明十句攝善饒益無所不具．通一切善，居然可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種自在．何等為十︰所謂命自在，於不可說劫住壽命故．心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故．資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故．業自在，隨時受報故．受生自在，於一切世界示現受生故．解自在，於一切世界見佛充滿故．願自在，隨欲隨時於諸剎中成正覺故．神力自在，示現一切大神變故．法自在，示現無邊諸法門故．智自在，於念念中示現如來十力無畏成正覺故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜，智慧神力菩提自在。
七、十自在，即平等隨順一切眾生迴向中行︰具十自在能隨順故．十自在如八地辨。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無礙用．何等為十︰所謂眾生無礙用．國土無礙用．法無礙用．身無礙用．願無礙用．境界無礙用．智無礙用．神通無礙用．神力無礙用．力無礙用。
八、十無礙用，即真如相迴向中行，如於真如無障礙故．故彼位果云「住於此位得一切剎平等等」．平等即是無礙之因，亦無礙之義。又云「得佛無量圓滿之身．一身充滿一切世界等」．即正顯無礙之義。文中四︰（一）總標十章．（二）佛子．云何下，總徵十章．（三）佛子．菩薩下，依章別釋．（四）佛子．如是下，總結成益。
（一）總標十章亦三︰謂標、徵、列名。【無礙】者︰前明自在即作用任運．今明無礙顯作用無拘。又無礙有二︰一、智．二、事。十中有通有局．然法智無礙多唯約智，如身剎等多唯約事．如眾生等通於事智．然事無礙必通於智．智無礙境未必通事．二皆即體之用．故並云無礙用也。然十皆通二利．且約化說．初一所化．二是化處．餘皆能化．謂化法化身等可以意得。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？佛子．菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用．何者為十︰所謂知一切眾生無眾生無礙用．知一切眾生但想所持無礙用．為一切眾生說法未曾失時無礙用．普化現一切眾生界無礙用．置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用．為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用．為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用．為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用．為一切眾生示現菩薩行無礙用．為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用．是為十。
（二）總徵十章．可知。
（三）依章別釋中即為十段．文皆有四．謂標、徵、釋、結。
＜一＞所化眾生無礙用十句中，前三約智辨無礙︰一、了性空故．二、唯心現故．此二實智．三、知時說法．即是權智。餘七約事無礙︰四、能現眾生故．五、近收一毛．六、遠示他剎．餘四示上首之身。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種國土無礙用．何等為十︰所謂一切剎作一剎無礙用．一切剎入一毛孔無礙用．知一切剎無有盡無礙用．一身結跏趺坐充滿一切剎無礙用．一身中現一切剎無礙用．震動一切剎不令眾生恐怖無礙用．以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用．以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用．以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用．一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網無量差別，以此普示一切眾生無礙用．是為十。
＜二＞剎無礙︰十中，知剎無盡通智通事．故晉經云「於一切剎深入無盡方便」．度世云「一切佛界所入無盡」．皆通事也。餘九唯事無礙．深即微細剎．餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種法無礙用．何等為十︰所謂知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用．從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用．知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用．知一切法入一相而能演說無量法相無礙用．知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用．於一切法善轉普門字輪無礙用．以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用．以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用．知一切法無有邊際無礙用．知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用．是為十。
＜三＞法無礙．謂皆約智．於性相無礙之法能知說自在故︰一、一多即入而不壞本．二、實智出權．三、無文示文．四、一說多相．五、無說之說．六、一言圓備．輪字之義，彌伽處釋．七、門門互收．八、以真收俗．九、橫知無邊．十、竪窮其際。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種身無礙用．何等為十︰所謂以一切眾生身入己身無礙用．以己身入一切眾生身無礙用．一切佛身入一佛身無礙用．一佛身入一切佛身無礙用．一切剎入己身無礙用．以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用．於一身示現無邊身入三昧無礙用．於一身示現眾生數等身成正覺無礙用．於一切眾生身現一眾生身，於一眾生身現一切眾生身無礙用．於一切眾生身示現法身，於法身示現一切眾生身無礙用．是為十。
＜四＞身無礙用。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種願無礙用．何等為十︰所謂以一切菩薩願作自願無礙用．以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用．隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用．於一切無邊際劫大願不斷無礙用．遠離識身不著智身，以自在願現一切身無礙用．捨棄自身成滿他願無礙用．普教化一切眾生而不捨大願無礙用．於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用．於一毛孔現成正覺，以願力故充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用．說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露法雨，以大願力充恰一切諸眾生界無礙用．是為十。
＜五＞願無礙用．文並可知。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種境界無礙用．何等為十︰所謂在法界境界而不捨眾生境界無礙用．在佛境界而不捨魔境界無礙用．在涅槃境界而不捨生死境界無礙用．入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用．住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用．住無去無來.無戲論.無相狀.無體性.無言說.如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用．住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用．入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用．住禪定解脫神通明智寂靜境界，而於一切世界示現受生無礙用．住如來一切行莊嚴成正覺境界，而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用．是為十。
＜六＞境界無礙︰謂於此十種勝劣相違境中，於勝現劣迴轉無礙，是為菩薩分齊之境。文亦可知。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種智無礙用．何等為十︰所謂無盡辯才無礙用．一切總持無有忘失無礙用．能決定知決定說一切眾生諸根無礙用．於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用．知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病隨應授藥無礙用．一念能入如來十力無礙用．以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用．於念念中現成正覺，示現眾生無有斷絕無礙用．於一眾生想知一切眾生業無礙用．於一眾生音解一切眾生語言無礙用．是為十。
＜七＞智無礙︰前來雖亦有智，各從本類攝之．今則一向辨其智用．然智無若干，因法顯別以法從智．前法無礙以智從法。十中︰初二能化智．次三知所化智．六、上入佛智。前六皆權智。七、八、權實無礙智．後二事事無礙智。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種神通無礙用．何等為十︰所謂於一身示現一切世界身無礙用．於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用．於一眾生心念中成就不可說無上菩提，開悟一切眾生心無礙用．以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用．一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用．一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用．令一切世界具足莊嚴無礙用．普入一切三世無礙用．放大光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用．善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋梵護世、聲聞獨覺菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用．是為十．若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
＜八＞神通無礙︰一、無數色身通．二、天耳．三、他心．四、分別言辭．五、宿住通．故度世經名見前世。六、往一切佛剎通．莊嚴乃是其中別義。七、未來劫通。前已明過去．故通舉三世。八、即一切法智通．故度世云「一切諸佛菩薩所建立行．演法光明而照耀之」．即是法光照佛法也。九、即天眼︰度世云「知見一切等故」．謂見有所作而守護之。十、準晉本云「佛子．略說菩薩平等觀一切諸法通自在」．此即一切法滅盡三昧通．平等寂滅故．故度世云「菩薩平等寂諸音響．則以平夷等御眾生」．今文脫此．文中略舉，故不曲盡．大旨不異．如十通品辨。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種神力無礙用．何等為十︰所謂以不可說世界置一塵中無礙用．於一塵中現等法界一切佛剎無礙用．以一切大海水置一毛孔．周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用．以不可說世界內自身中示現一切神通所作無礙用．以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用．以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用．於一切世界現水火風災種種變壞，而不惱眾生無礙用．一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具，不令損缺無礙用．以一手持不思議世界擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用．說一切剎同於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用．是為十。
＜九＞神力無礙︰神通多約外用無壅．神力多約內有幹能．故其十中多約一毛含攝等。此即身力．後是智力．若以通攝力．十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊．故十通中少說神境。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種力無礙用．何等為十︰所謂眾生力無礙用，教化調伏不捨離故．剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故．法力無礙用，令一切身入無身故．劫力無礙用，修行不斷故．佛力無礙用，覺悟睡眠故．行力無礙用，攝取一切菩薩行故．如來力無礙用，度脫一切眾生故．無師力無礙用，自覺一切諸法故．一切智力無礙用，以一切智成正覺故．大悲力無礙用，不捨一切眾生故．是為十。
＜十＞力無礙用︰悲智之力皆無礙故．亦有事用無礙．從多說之。
「經」 佛子．如是名為菩薩摩訶薩有十種無礙用．若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提，欲成不成隨意無違．雖成正覺而亦不斷行菩薩行．何以故．菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門善巧示現故。
（四）總結成益中︰【欲成不成】，已得無礙．得果不捨因，尤顯無礙。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種遊戲．何等為十．所謂︰以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩遊戲。以剎身作眾生身而亦不壞於剎身是菩薩遊戲。於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身是菩薩遊戲．於聲聞獨覺身示現如來身而不增長聲聞獨覺身是菩薩遊戲。於菩薩行身示現成正覺身而亦不斷菩薩行身是菩薩遊戲．於成正覺身示現修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩遊戲。於涅槃界示現生死身而不著生死是菩薩遊戲．於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃是菩薩遊戲。入於三昧而示現行住坐臥一切業亦不捨三昧正受是菩薩遊戲．在一佛所聞法受持其身不動，而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身．亦不分身、亦不起定，而聞法受持，相續不斷．如是念念於一一三昧身，各出生不可說不可說三昧身．如是次第一切諸劫猶可窮盡．而菩薩三昧身不可窮盡．是菩薩遊戲。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
九、遊戲下三門，明無縛無著解脫迴向中行︰彼有百門廣顯，以無縛著解脫成就普賢自在智用．今略其三︰此門任志行成遊賞自在．次十種境界門明境界難量．後十種力門明智用幹能．皆由無縛無著故。
（一）任志行成遊賞自在者︰十中攝為五對。一、依正染淨相作而皆不壞本相，正顯遊戲之義．如世縱情遊戲無損動故．他皆倣此。二、大小乘互現．三、因果互現．四、生死涅槃互現．五、定散自在．謂初即定中起用而常定．後即用中入定而常用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種境界．何等為十．所謂示現無邊法界門令眾生得入是菩薩境界．示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入是菩薩境界．化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界．於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界．於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界．於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界．於一眾生語言中出生一切佛法語言是菩薩境界．以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界．以一身充滿一切法界是菩薩境界．於一念中令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
（二）境界難量．通二種境︰一、即遊戲所行之境．故晉經名為勝行。二、即分齊之境．謂出沒無礙唯菩薩能故。十中︰前三通所行境．後七皆分齊境。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種力．何等為十︰所謂深心力，不雜一切世情故．增上深心力，不捨一切佛法故．方便力，諸有所作究竟故．智力，了知一切心行故．願力，一切所求令滿故．行力，盡未來際不斷故．乘力，能出生一切乘而不捨大乘故．神變力，於一一毛孔中各各示現一切清淨世界，一切如來出興世故．菩提力，令一切眾生發心成佛，無斷絕故．轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
（三）十力智能︰十中︰前七自分力．後三勝進力。前中，初三自利︰一、一向深求故．釋以不雜。二、深求佛法．佛法即是增上。三【所作究竟】者，由有善巧。次二利他．後二通二利．餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無畏．何等十︰(五十六經)
佛子．菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說．作如是念：設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我．我於彼問，不見微少難可答相．以不見故，心得無畏．究竟到彼大無畏岸．隨其所問悉能詶對，斷其疑惑，無有怯弱．是為菩薩第一無畏。（聞持無畏）
佛子．菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才．到於一切文字言音，開示秘密，究竟彼岸．作如是念：設有眾生無量無邊從十方來．以無量法而問於我．我於彼問，不見微少難可答相．以不見故心 得無畏．究竟到彼大無畏岸．隨其所問悉能詶對，斷其疑惑，無有恐懼．是為菩薩第二無畏。（辯才無畏）
佛子．菩薩摩訶薩知一切法空．離我、離我所．無作、無作者．無知者．無命者．無養育者．無補伽羅．離蘊界處．永出諸見．心如虛空．作如是念：不見眾生有微少相能損惱我身語意業．何以故．菩薩遠離我我所故．不見諸法有少性相．以不見故，心得無畏．究竟到彼大無畏岸．堅固勇猛不可沮壞．是為菩薩第三無畏。（二空無畏）
佛子．菩薩摩訶薩佛力所護．佛力所持．住佛威儀．所行真實．無有變易．作如是念：我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相．以不見故心得無畏．於大眾中安隱說法．是為菩薩第四無畏。（威儀無缺無畏）
佛子．菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨．鮮白柔和．遠離眾惡．作如是念：我不自見身語意業而有少分可訶責相．以不見故心得無畏．能令眾生住於佛法．是為菩薩第五無畏。（三業無過無畏）
佛子．菩薩摩訶薩、金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋梵王、四天王等常隨侍衛．一切如來護念不捨．菩薩摩訶薩作如是念：我不見有眾魔外道有見眾生，能來障我行菩薩道少分之相．以不見故心得無畏．究竟到彼大無畏岸．發歡喜心行菩薩行．是為菩薩第六無畏。（外護無畏）
佛子．菩薩摩訶薩已得成就第一念根心無忘失．佛所悅可．作如是念：如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相．以不得故心得無畏．受持一切如來正法行菩薩行．是為菩薩第七無畏。（正念無畏）
佛子．菩薩摩訶薩智慧方便，悉已通達菩薩諸力，皆得究竟．常勤教化一切眾生，恆以願心繫佛菩提．而為悲愍眾生故．成就眾生故．於煩惱濁世示現受生．種族尊貴，眷屬圓滿．所欲從心，歡娛快樂．而作是念：我雖與此眷屬聚會．不見少相而可貪著．廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法．何以故．菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸．修菩薩行誓不斷絕．不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者．以不見故心得無畏．究竟到彼大無畏岸．以大願力於一切世界示現受生．是為菩薩第八無畏。（方便無畏）
佛子．菩薩摩訶薩恆不忘失薩婆若心．乘於大乘．行菩薩行．以一切智大心勢力，示現一切聲聞獨覺寂靜威儀．作如是念：我不自見當於二乘而取出離少分之相．以不見故心得無畏．到彼無上大無畏岸．普能示現一切乘道．究竟滿足平等大乘．是為菩薩第九無畏。（一切智心無畏）
佛子．菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法．具足善根，圓滿神通．究竟住於諸佛菩提．滿足一切諸菩薩行．於諸佛所受一切智灌頂之記．而常化眾生行菩薩道．作如是念：我不自見有一眾生應可成熟，而不能現諸佛自在而成熟相．以不見故心得無畏．究竟到彼大無畏岸．不斷菩薩行．不捨菩薩願．隨所應化一切眾生現佛境界而化度之．是為菩薩第十無畏。（具行無畏）
佛子．是為菩薩摩訶薩十種無畏．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大無畏．而亦不捨菩薩無畏。
十、十無畏下四門，明入法界無量迴向中行．分之為三︰（一）此門明所迴善根．（二）十種不共法，明法界行體．（三、四）十種業、十種身．二門明所成之德。
（一）所迴善根即是法施善根．無畏即說法之德故。十中︰一、聞持無畏．二、辯才無畏．此二不畏不能答難。三、二空無畏︰了達二空，不畏妄念。四、威儀無缺無畏．五、三業無過無畏．此二不畏外譏。六、外護無畏︰不畏眾魔外道。七、正念無畏︰不畏遺忘。八、方便無畏︰不畏生死．如善治船不懼海難。九、一切智心無畏︰不畏二乘。十、具行無畏︰不畏不能化生。
【如善治船不懼海難】，即大品經意．第七地已引。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種不共法．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜．常樂大施不生慳吝．恆持淨戒無所毀犯．具足忍辱心不動搖．有大精進未曾退轉．善入諸禪永無散亂．巧修智慧悉除惡見．是為第一不由他教，隨順波羅蜜道，修六度不共法。（自利行）
佛子．菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生．所謂以財及法而行惠施．正念現前．和顏愛語．其心歡喜．示如實義．令得悟解諸佛菩提．無有僧嫌．平等利益．是為第二不由他教，順四攝道，勤攝眾生不共法。（化他行）
佛子．菩薩摩訶薩善巧迴向．所謂不求果報迴向．順佛菩提迴向．不著一切世間禪定三昧迴向．為利益一切眾生迴向．為不斷如來智慧迴向．是為第三不由他教，為諸眾生發起善根，求佛智慧不共法。（上求行）
佛子．菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸．心恆顧復一切眾生．不厭世俗凡愚境界．不樂二乘出離之道．不著己樂，唯勤化度．善能入出禪定解脫．於諸三昧悉得自在．往來生死如遊園觀．未曾暫起疲厭之心．或住魔宮．或為釋天梵王世主．一切生處靡不於中而現其身．或於外道眾中出家而恆遠離一切邪見．一切世間文辭咒術、字印算數乃至遊戲歌舞之法．悉皆示現無不精巧．或時示作端正婦人，智慧才能世中第一．於諸世間出世間法能問能說．問答斷疑皆得究竟．一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸．一切眾生恆來瞻仰．雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心．雖念念中示成正覺而不斷菩薩行．是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。（善巧行）
佛子．菩薩摩訶薩善知權實雙行道．智慧自在到於究竟．所謂住於涅槃而示現生死．知無眾生而勤行教化．究竟寂滅而現起煩惱．住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身．常入深禪定而示受欲樂．常遠離三界而不捨眾生．常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲．雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形．常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生惡鬼．雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧．聲聞獨覺尚不能知．何況一切童蒙眾生．是為第五不由他教權實雙行不共法。（雙行不共行）
佛子．菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清淨．所謂具足大慈永離殺心．乃至具足正解無有邪見．是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。（三業隨智慧行行）
佛子．菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生．代一切眾生而受諸苦．所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦．為利益故不生勞倦．唯專度脫一切眾生．未曾耽染五欲境界．常為精勤滅除眾苦．是為第七不由他教常起大悲不共法。（悲代他苦行）
佛子．菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見．梵王帝釋四天王等，一切眾生見無厭足．何已故．菩薩摩訶薩久遠世來行業清淨無有過失．是故眾生見者無厭．是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。（大慈攝物行）
佛子．菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴，志樂堅固．雖處凡夫聲聞獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子．如有寶珠明淨莊嚴置泥潦中光色不改．能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是．雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心．而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁．得求一切智清淨心寶．是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。（堅淨自他行）
佛子．菩薩摩訶薩成就自覺境界智．無師自悟．究竟自在到於彼岸．離垢法繒以冠其首．而於善友不捨親近．於諸如來常樂尊重．是為第十不由他教得最上法，不離善知識、不捨尊重佛不共法。（位滿常修行）
佛子．是為菩薩摩訶薩十種不共法．若諸菩薩安住其中．則得如來無上廣大不共法。
（二）不共法，正明法界行體︰以稱法界起行故不共凡小．又悟不由他亦非他共。十中︰一、自利行．二、化他行．三、上求行．四、善巧行．於中五︰（一）巧離二乘．（二）【善能】下，巧修三昧．（三）【往來】下，巧順世間．（四）【雖現】下，巧住諸乘．（五）【雖念念】下，巧窮因果。五、雙行不共行．有標、釋、結．可知。六、三業隨智慧行行．七、悲代他苦行．八、大慈攝物行．九、堅淨自他行．涅槃春池，可於中說．十、位滿常修行。
【涅槃春池，可於中說】者︰然此經喻乃有二意︰一、約教說．二、約理說。
一、約教說︰引涅槃即第二名春池喻．經云「譬如春時有諸人等在大池浴．乘船遊戲．失瑠璃寶．沒深水中．是時諸人悉共入水求覓是寶．競捉瓦石草木砂礫．各各自謂得瑠璃寶．歡喜持出．乃知非真．是時寶珠猶在水中．以珠力故水皆澄清．於是大眾乃見寶珠故在水下．猶如仰觀虛空月形．是時眾中有一智人．以方便力安徐入水．即得寶珠」。遠公釋云「此即對前比丘，歎昔所解無常苦空無我真法．教其甄揀」。於中先喻．後約喻教勸。喻中有三︰一、求真取偽喻．二「歡喜持出」下，知偽非真喻．三「是時寶珠猶在水」下，捨偽取真喻。上方喻意。下約喻教勸比丘．文別有四︰一、約初喻，呵其取偽︰經云「汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為實義．如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠」。二、約第三喻，教其取真︰經云「汝等應當善學方便，在在處處常修我想常樂淨想」。三、約第二喻，勸知昔偽︰經云「復應當知先所修集．四法相貌悉是顛倒」。四、重約第三喻，勸修令真︰經云「欲得真實修諸想者．如彼智人巧出寶珠．謂我想常樂淨想」。關中釋云︰「譬如春時有諸人等在大池浴」者︰全為設譬．使知昔非，而學今得．是為用也。春既可樂，又開浴之端．而大池清曠濯之甚宜．除垢合時．寔唯昔說無常想者。沐浴來集．如林集聽．本為滌累．以譬在大池浴．今喻不稱．故云有諸人等。
「乘船遊戲」者︰既聽致惑遂有失言．言跡似漫．義曰浮虛．而在言先．則應前過．聽者乘以為實．是泛舟之像．離內之外無有實功，為遊戲也。
「失瑠璃寶沒深水中」者︰常與無常理本不偏．言兼可珍．而必是應獲．由乘漫乖之為失寶也．乖則永隱．為深沒矣。
「是時諸人悉共入水求覓是寶」者．聽本應取言旨．以從失成求．豈曰知之．理數然耳．求必就說，為人入水矣。
「競捉瓦石草木砂礫．各各自謂得瑠璃寶．歡喜持出．乃知非真」者︰言旨雖俱以乖為隱．然一本顯譬浮．一本密譬沈．而取者其實非寶．為草木瓦石之沈浮也．皆謂得真．莫不歡喜持出．於伊字之譬．及佛判非．明外乃知非也。
「是時寶珠至水皆澄清」．於取不得為故在水中．於知非為義．真旨始現乎語．旨現不復渾跡．則是珠力使澄清矣。
「於是大眾至虛空月形」者︰既自知謬．方見語旨．猶在言下．明顯如月，無復有暗．而理可仰，故如仰觀虛空中月也。
「是時眾中至即便得珠」．如說修行為安徐入水．要在修習我常四法，而不廢替方便之義．先修於常．後知無常．如是得成在我．豈非智哉。
「不應修習無常等想乃至而為寶珠」者．合也．譬中已悉．故略合耳．昔修都非而以為是．似彼癡人也。
「汝等應當善學方便，在在處處常修我想常樂淨想」者︰處處常修此四法者，必以得之為方便也。
「復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒」者︰知是則知非、知非則知是．對觀然後無惑矣。
「欲得真實修諸想」者．如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想者．要常修得我常樂淨，然後都得真實，如彼智人也。
上生公釋．遠師大同，而不委此．此上約權實教旨，故引涅槃。
二、約理說︰是直就經言，宜用心觀．經中︰初法．次喻．後合。以【一切智清淨妙法而為寶】者，具三德故︰明為般若．淨即解脫．妙為法身。即體之智曰明．即照之寂為淨．斯二不二為法身體．妙之至也。凡夫如泥．二乘有淺智如潦．光色不改不壞自心．令濁水清即是利他．遠見煩惱異於凡夫．求一切智異於二乘．故非凡夫行、非賢聖行．是菩薩行也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種業．何等為十︰所謂一切世界業，悉能嚴淨故．一切諸佛業，悉能供養故．一切菩薩業，同種善根故．一切眾生業，悉能教化故．一切未來業，盡未來際攝取故．一切神力業，不離一世界遍至一切世界故．一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故．一切三寶種不斷業，諸佛滅後守護住持諸佛法故．一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故．一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上廣大業。
（三）十種業下二門，明所成之德中。
先明業用．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種身．何等為十︰所謂不來身，於一切世間不受生故．不去身，於一切世間求不得故．不實身，一切世間如實得故．不虛身，以如實理示世間故．不盡身，盡未來際無斷絕故．堅固身，一切眾魔不能壞故．不動身，眾魔外道不能動故．具相身，示現清淨百福相故．無相身，法相究竟悉無相故．普至身，與三世佛同一身故．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上無盡之身。
後門十身，顯得其體︰然若身若業皆同法界無量．略舉十耳。此中十身與第九行十身大同小異．謂此不來不去即彼不生不滅．不實不虛即彼不實不妄．不盡堅固即彼不遷不壞．不遷則橫無遷變．不盡則豎說無窮。此中不動即彼一相故．文殊般若云「不動法界，法界即一相．由得一相魔不能動」。此具相身即彼入一切世界諸趣身。無相名同。普至身即彼入一切世界非趣身。餘如十行中辨。
上來迴向位竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十六
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