第五段、十種身業下有五十門答五十問，明十地位中行相。古德分四︰一、十二門明十地中三業殊勝行寄在初地．二、從十種勤修下九門，明造修離障行寄二三地．三、從十種離生道下九門，明造修純熟行，寄在四地已上位．四、從十種足下二十門報相圓滿行，寄八地已上位．此釋猶稍近文．亦未盡理。今亦依次分配十地︰初地十門．次八漸略．文勢爾故．謂二地六門．三四各五門．五有二門．六有一門．七八各有三門．九地二門．十地十三門。至文當知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種身業．何等為十︰所謂一身充滿一切世界身業．於一切眾生前悉能示現身業．於一切趣悉能受生身業．遊行一切世界身業．往詣一切諸佛眾會身業．能以一手普覆一切世界身業．能以一手摩一切世界金剛圍山碎如微塵身業．於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業．以一身容受一切眾生身業．於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。
一、十門明歡喜地中行．若粗相分，總為三段︰初二約身．次四辨語．後四明意．總顯彼地三業殊勝。若順彼文且分為二︰初九明初住地中行．後一明安住地中行。
初九住地中行中分四︰（一）六門明依何身．（二）心一門辨以何因．（三）發心門明為何義．（四）周遍門顯有何相。
（一）依何身分二︰前二約身辨身．後四就語辨身。語屬身故．皆是深種善根之所攝故。
約身辨身分二︰此門約色身業用明身．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種身．何等為十︰所謂諸波羅蜜身，悉正修行故．四攝身，不捨一切眾生故．大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故．大慈身，救護一切眾生故．福德身，饒益一切眾生故．智慧身，與一切佛身同一性故．法身，永離諸趣受生故．方便身，於一切處現前故．神力身，示現一切神變故．菩提身，隨樂隨時成正覺故．是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
十種身，約法門自體明身．故但云身。十中︰度攝福智等，即前深種善根集助道等．互有影略。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種語．何等為十︰所謂柔輭語，使一切眾生皆安隱故．甘露語，令一切眾生悉清涼故．不誑語，所有言說皆如實故．真實語，乃至夢中無妄語故．廣大語，一切釋梵四天王等皆尊敬故．甚身語，顯示法性故．堅固語，說法無盡故．正直語，發言易了故．種種語，隨時示現故．開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。
就語辨身中四門，皆是所種善根．是知彼文雖無，義已含有．若全異彼，豈為彼行．若全同彼，何須重說．故彼文節節皆云若廣說者不可窮盡．小異何疑。四門即分為四︰
＜一＞十種語︰明語體用．若約遮釋．十中︰初一離惡口．二、離兩舌。次二離妄語︰一麁、二細。餘六離綺語。若約表釋．十種各顯一德。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種淨修語業．何等為十︰所謂樂聽聞如來音聲淨修語業．樂聞說菩薩功德淨修語業．不說一切眾生不樂聞語淨修語業．真實遠離語四過失淨修語業．歡喜踊躍讚歎如來淨修語業．如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業．以深淨心施眾生法淨修語業．音樂歌頌讚歎如來淨修語業．於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業．捨身承事一切菩薩及諸法師，而受妙法淨修語業．是為十。
＜二＞十種淨修語，顯語淨因︰初二攝法．次二離過．次二攝善．次二法施．後二求法行。由此十事能令語淨。
「經」佛子．若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護．何等為十︰所謂天王為首，一切天眾而為守護．龍王為首，一切龍眾而為守護．夜叉王為首．乾闥婆王為首．阿脩羅王為首．迦樓羅王為首．緊那羅王為首．摩喉羅伽王為首．梵王為首．一一皆與自己徒眾而為守護．如來法王為首，一切法師皆悉守護．是為十。
＜三＞十王守護，即淨語之果．發其言善，幽冥應之．況其人乎．然地經中，善知識善護，意通由諸善，不獨由語．故度世經亦不躡前。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩得此守護已．則能成辦十種大事．何等為十︰所謂一切眾生皆令歡喜．一切世界悉能往詣．一切諸根皆能了知．一切勝解悉令清淨．一切煩惱皆令除斷．一切習氣皆令捨離．一切欲樂皆令明潔．一切深心悉使增長．一切法界悉令周遍．一切涅槃普令明見．是為十。
＜四＞十種大事．按經即內善外護，故能成所作。然即地經「善集白法．善淨深心等」．餘句中義亦不獨躡於語。然皆躡者，以語例餘，於理無爽。十句並通二利．文相亦顯。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種心．何等為十︰所謂如大地心，能持能長一切眾生諸善根故．如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故．如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故．如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故．如金剛心，決定深入一切法故．如金剛圍山心，諸魔外道不能動故．如蓮華心，一切世法不能染故．如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故．如淨日心，破闇障故．如虛空心，不可量故．是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。
（二）十種心者，明以何因︰以大悲為首，荷負一切等故。十中︰一、荷負心︰心如大地荷四重任故．二、深廣心︰包含無外故．三、勝心．四、淨心．五、利．六、堅．七、無染．八、希有．九、智慧．十、無邊．並語心體也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種發心．何等為十︰所謂發我當度脫一切眾生心．發我當令一切眾生除斷煩惱心．發我當令一切眾生消滅習氣心．發我當斷除一切疑惑心．發我當除滅一切眾生苦惱心．發我當除滅一切惡道諸難心．發我當敬順一切如來心．發我當善學一切菩薩所學心．發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心．發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心．是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。
（三）十種發心者，明為何義︰為上求下化．故發起勝用．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種周遍心．何等為十︰所謂周遍一切虛空心，發意廣大故．周遍一切法界心，深入無邊故．周遍一切三世心，一念悉知故．周遍一切佛出現心，於入胎誕生、出家成道、轉法輪、般涅槃悉明了故．周遍一切眾生心，悉知根欲習氣故．周遍一切智慧心，隨順了知法界故．周遍一切無邊心，知諸幻網差別故．周遍一切無生心，不得諸法自性故．周遍一切無疑心，不住自他心故．周遍一切自在心，一念普現成佛故．是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無上佛法周遍莊嚴。
（四）十種周遍心明有何相︰以過凡夫地入真如法中故．十中︰一、總明悲廣智大，曠若虛空．二、智契深極．餘皆可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種根．何等為十︰所謂歡喜根，見一切佛信不壞故．希望根，所聞佛法皆悟解故．不退根，一切作事皆究竟故．安住根，不斷一切菩薩行故．微細根，入般若波羅蜜微妙理故．不休息根，究竟一切眾生事故．如金剛根，證知一切諸法性故．金剛燄根，普照一切佛境界故．無差別根，一切如來同一身故．無礙際根，深入如來十種力故．是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧圓滿根。
後一即安住地中行．由前初住之行令此勝用增上，皆光顯故名之為根。十種根中分三︰初一信成就．次六修行成就．於中初句樂欲根即近友樂法，多聞能正觀故。二【不退】者︰即不著名利．於三昧中亦無愛著及貪求故。三【安住】者︰萬行念念現前故。四、五、悲智不斷．上皆教道。六、即證道之修。後三即迴向成就︰一、總求一切地智故．即金剛智照徹法性故。二、別求法身．三、求功德身．謂十力等。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種深心．何等為十︰所謂不染一切世間法深心．不雜一切二乘道深心．了達一切佛菩提深心．隨順一切智智道深心．不為一切眾魔外道所動深心．淨修一切如來圓滿智深心．受持一切所聞法深心．不著一切受生處深心．具足一切微細智深心．修一切諸佛法深心．是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
二、十種深心下六門，明第二離垢地行．於中二：初二門明發起淨十種深心．後四門自體淨。
初二門明發起淨中︰此門自分．直明深心．後門勝進．加以增上。
今初，晉經及論皆名直心者。然深心有二義︰一、於法殷重名深．即樂修善行。二、契理名深．深入理故。若語直心，但有後義．正念真如法故。今文具二︰初由契理．二、由修行．次七廣上契理．後一顯前修行。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種增上深心．何等為十︰所謂不退轉增上深心，積集一切善根故．離疑惑增上深心，解一切如來密語故．正持增上深心，大願大行所流故．最勝增上深心，深入一切佛法故．為主增上深心，一切佛法自在故．廣大增上深心，普入種種法門故．上首增上深心，一切所作成辦故．自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故．安住增上深心，攝受本願故．無休息增上深心，成熟一切眾生故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心 。
增上深心，即勝進上求．增殷重故。十句亦四︰初門樂修善行．二、標契理．次三成上離疑︰一、出所因．二、彰所入．三、成德自在。後五成上積集善根。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種勤修．何等為十︰所謂佈施勤修，悉捨一切不求報故．持戒勤修，頭陀苦行少欲知足，無所欺故．忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故．精進勤修，身語意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故．禪定勤修，解脫三昧出現神通，離一切欲煩惱鬥諍諸眷屬故．智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故．大慈勤修，知諸眾生無自性故．大悲勤修，知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故．覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故．不退法輪勤修，轉至一切眾生心故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧勤修。
十種勤修下四門，明自體淨中行：彼約別地之行，但明於戒而有三聚．今文分二︰
（一）十種勤修通修十度，即攝善法戒律儀亦在其中．以地相望是修位之首．故特名勤修．晉經名方便．方便修起故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種決定解．何等為十︰所謂最上決定解，種植尊重善根故．莊嚴決定解，出生種種莊嚴故．廣大決定解，其心未曾狹劣故．寂滅決定解，能入甚深法性故．普遍決定解，發心無所不及故．堪任決定解，能受佛力加持故．堅固決定解，摧破一切魔業故．明斷決定解，了知一切業報故．現前決定解，隨意能現神通故．紹隆決定解，一切佛所得記故．自在決定解，隨意隨時成佛故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
（二）決定解下三門，明饒益有情戒中行︰
＜一＞決定解，總顯智於諸善決起勝解．地經約戒，但解十善．晉經名樂修．由有決解故樂修習。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界．何等為十︰所謂知一切世界入一世界．知一世界入一切世界．知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周遍．知一切世界皆如虛空．知一切世界具佛莊嚴．知一切世界菩薩充滿．知一切世界入一毛孔．知一切世界入一眾生身．知一切世界、一佛菩提樹、一佛道場，皆悉周遍．知一切世界，一音普遍，令諸眾生個別了知，心生歡喜．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。
＜二＞解世界。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界．何等為十︰所謂知一切眾生界本性無實．知一切眾生界悉入一眾生身．知一切眾生界悉入菩薩身．知一切眾生界悉入如來藏．知一眾生身普入一切眾生界．知一切眾生界悉堪為諸佛法器．知一切眾生界，隨其所欲為現釋梵護世身．知一切眾生界隨其所欲，為現聲聞獨覺寂靜威儀．知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身．知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。
＜三＞解眾生．文相並顯。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種習氣．何等為十︰所謂菩提心習氣．善根習氣．教化眾生習氣．見佛習氣．於清淨世界受生習氣．行習氣．願習氣．波羅蜜習氣．思惟平等法習氣．種種境界差別智習氣．是為十．若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣智。（第五十七經）
三、十種習氣下五門，明三地中行．分二︰前二門明能起厭行．後三門即所起厭行。前中二︰此門明熏習成氣．後門增盛攝取。
此門明熏習成氣者︰由此地厭伏煩惱故，於諸行積習熏成氣分，方能究竟斷伏煩惱，故名習氣。十中︰一、行本氣．二、成行氣．三、下化．四、上見．五、受生．六、大行．七、十願．八、十度．九、理智．十、量智。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種取．以此不斷諸菩薩行．何等為十︰所謂取一切眾生界，究竟教化故．取一切世界，究竟嚴淨故．取如來，修菩薩行為供養故．取善根，集諸佛相好功德故．取大悲，滅一切眾生苦故．取大慈，與一切眾生一切智樂故．取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故．取善巧方便，於一切處皆示現故．取菩提，得無礙智故．略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故．是為十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。
十種取者，明增盛攝取故。晉經名熾然．由前積習愛樂得增長故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種修．何等為十︰所謂修諸波羅蜜．修學．修慧．修義．修法．修出離．修示現．修勤行匪懈．修成等正覺．修轉法輪．是為十。若諸菩薩安住其中，則得無上修，修一切法。
十種修下三門，明所起厭行．即分為三︰
（一）此門正顯修行︰前八修因．後二修果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種成就佛法．何等為十︰所謂不離善知識成就佛法．深信佛語成就佛法．不謗正法成就佛法．以無量無盡善根回向成就佛法．信解如來境界無邊際成就佛法．知一切世界境界成就佛法．不捨法界境界成就佛法．遠離諸魔境界成就佛法．正念一切諸佛境界成就佛法．樂求如來十力境界成就佛法．是為十。若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。
（二）成就佛法，明修成勝緣．依託此十，能成就故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離．何等為十︰所謂輕慢善知識退失佛法．畏生死苦退失佛法．厭修菩薩行退失佛法．不樂住世間退失佛法．耽著三昧退失佛法．執取善根退失佛法．誹謗正法退失佛法．斷菩薩行退失佛法．樂二乘道退失佛法．嫌恨諸菩薩退失佛法．是為十。若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。
（三）十種退失，明修行離過．別舉十過總令遠離．文並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種離生道．何等為十．所謂出生般若波羅蜜而恆觀察一切眾生，是為一。遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為二。不念一切相而不捨一切著相眾生，是為三。超過三界而常住一切世界，是為四。永離煩惱而與一切眾生共居，是為五。得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六。常樂寂靜而恆示現一切眷屬，是為七。離世間生而死此生彼起菩薩行，是為八。不染一切世間法而不斷一切世間所作，是為九。諸佛菩提已現其前，而不捨一切菩薩願行，是為十。佛子．是為菩薩摩訶薩十種離生道．出離世間不與世共，而亦不雜二乘之行，若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。
四、離生道下五門，明四地中行．分三︰（一）此門明清淨對治修行增長因．（二）次門明其清淨．（三）後三門明對治修行增長。
（一）清淨對治修行增長因者︰前三地寄同世間有見等惑，猶如生食在腹．四地寄同出世對治清淨能離彼生．謂離有為行故．得無生故．顯行純熟，離生澁故．廣如婆沙。今是彼清淨對治之因故名為道。地經有十法明門︰初是觀察眾生．今但廣斯一句．餘略不具。結云【不雜二乘】者，以於十句雙行而修．故不同二乘見道離生矣。
【明清淨對治等】，彼有四分．今具其三．但略無果．果非正地故．然諸門一一皆與彼本分相應．有不曉者，尋前自了。
【前三地】下，疏文有四︰初明以此門釋四地所以．二【謂離有為】下，釋總名．三【地經有十】下，會通彼經．四【結云】下，揀大異小耳。然此中．離生有二︰一、離卻生．二、離生澁。出生亦二︰一、從無之有曰生．二、生長名生．餘可思。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種決定法．何等為十︰所謂決定於如來種族中生．決定於諸佛境界中住．決定了知菩薩所作事．決定安住諸波羅蜜．決定得預如來眾會．決定能顯如來種性．決定安住如來力．決定深入佛菩提．決定與一切如來同一身．決定與一切如來所住無有二．是為十．若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。
（二）決定法者，明其清淨︰上明能離．今顯所得．以得出世決定法故．故彼文云「得彼內法生如來家」。十中︰前五自分．後五勝進。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種出生佛法道．何等為十︰所謂隨順善友是出生佛法道，同種善根故．深心信解是出生佛法道，知佛自在故．發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故．忍自善根是出生佛法道，知業不失故．一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故．阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成熟眾生故．不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故．無量心是出 生佛法道，一念遍一切虛空界故．殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故．如來種是出生佛法道，令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
（三）出生佛法下三門，明對治修行增長．於中分二︰先二門明修行增長．後一門明修行對治。今初亦二︰此門正明增長．後門顯立勝名。
此門正明增長者：從緣出生即增長義．亦猶出息增長其多。十中︰初二順人信法．次二願智不虛．次二時處廣長．次二無間普遍．後二勝行攝生。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號．何等為十︰所謂名為菩提薩埵，菩提智所生故．名為摩訶薩埵，安住大乘故．名為第一薩埵，證第一法故．名為勝薩埵．覺悟勝法故．名為最勝薩埵，智慧最勝故．名為上薩埵，起上精進故．名為無上薩埵，開示無上法故．名為力薩埵，廣知十力故．名為無等薩埵，世間無比故．名為不思議薩埵，一念成佛故．是為十．若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。
丈夫名號即立勝名．由德行內增．故嘉名外立。十中︰前四從境立名．五、六、約當體受名．上皆自利．七、八、利他．九、通顯勝．具二利故．上皆自分因名．後一勝進果稱。上皆隨德假名．故瑜伽四十六，明菩薩隨德假名，有十六種︰初名菩提薩埵．十六名為法師。顯揚第八、莊嚴論十二，皆同此說．又商主天子經，五義立名．恐繁不會。
【瑜伽四十六，明菩薩隨德假名】者︰彼論云「一切菩薩當知．復有如是等類無有差別隨德假名．所謂名為菩提薩埵．摩訶薩埵．成就覺慧．最上照明．最勝真子．最勝任持．普能降伏．最勝萌芽．亦名勇健．亦名最聖．亦名商主．亦名大名稱．亦名憐愍．亦名大福．亦名自在．亦名法師．如是十方無邊無際諸世界中，無邊菩薩當知．乃至內德各別無量無邊．假立相號」。釋曰︰下引二論與此全同．一二小異，義無以別。【又商主天子經，有五義】者︰一、於菩提分住持入故，故名菩提薩埵．二、入大乘故，滿大智故，故名摩訶薩埵．三、不可求法智德入故，故名最勝薩埵．四、不與煩惱共住，為諸眾生滅煩惱故、發精進故，故名淨薩埵．五、令諸眾生行淨道故，故名極淨薩埵。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種道．何等為十．所謂︰
一道是菩薩道．不捨獨一菩提心故。
二道是菩薩道．出生智慧及方便故。
三道是菩薩道．行空無相無願，不著三界故。
四行是菩薩道．懺除罪障、隨喜福德、恭敬尊重、勸請如來、善巧迴向無休息故。
五根是菩薩道．安住淨信堅固不動，起大精進所作究竟．一向正念無異攀緣，巧知三昧入出方便，善能分別智慧淨界故。
六通是菩薩道．所謂天眼悉見一切世界所有眾色，知諸眾生死此生比故．天耳悉聞諸佛說法受持憶念，廣為眾生隨根演暢故。他心智能知他心自在無礙故．宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故．神足通，隨所應化一切眾生，種種為現令樂法故．漏盡智，現證實際起菩薩行不斷絕故。
七念是菩薩道：所謂念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故．念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說令悟入故。念僧︰恆相續見無有休息，於一切世間見菩薩故。念捨︰了知一切菩薩捨行增長廣大佈施心故。念戒︰不捨菩提心，以一切善根迴向眾生故。念天︰常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故。念眾生︰智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。
隨順菩提八聖道是菩薩道：所謂行正見道，遠離一切諸邪見故．起正思惟︰捨妄分別心常隨順一切智故．常行正語，離語四過順聖言故．恆修正業，教化眾生令調伏故．安住正命，頭陀知足威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故．起正精進，勤修一 切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故。心常正念，希能憶持一切言音，除滅世間散動心故。心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。
入九次第定是菩薩道：所謂離欲恚害而以一切語業說法無礙．滅除覺觀而以一切智覺觀教化眾生．捨離喜愛而見一切佛，心大歡喜．離世間樂，而隨順出世菩薩道樂．從此不動入無色定，而亦不捨欲色眾生．雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。
學佛十力是菩薩道：所謂善知是處非處智．善知一切眾生去來現在業報因果智．善知一切眾生上中下根不同，隨宜說法智．善知一切眾生種種無量性智．善知一切眾生輭中上解差別，令入法方便智．遍一切世間一切剎、一切三世一切劫，普現如來形相威儀，而亦不捨菩薩所行智．善知一切諸禪解脫及諸三昧，若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智．知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智．於一念中悉知三世一切劫數智．善知一 切眾生樂欲諸使惑習滅盡智，而不捨離諸菩薩行。是為十．若諸菩薩安住此法，則得一 切如來無上巧方便道。
十種道明修行對治︰地經寄位廣明三十七品．今約實位故增數顯十．皆為對治．並是正道。十中︰前二後一，名義皆不共．三道則名義俱共．四道至九名共小乘，義唯實教．前三可知。言義唯實者，故四行云．善巧迴向無休息故。五根︰定根知三昧入出．六通︰天眼見死此生彼．七、六念成七，加念眾生為大悲故．亦是廣七覺中一念覺故．餘例此知。八、正思惟順一切智．九次第定皆寂用雙行︰初禪離欲恚害．而逆化眾生．亦用欲等言說．故云一切語業。二禪雖無覺觀不壞淨覺以為說因。三禪離喜而生法喜．四禪離樂而受解脫道樂。【從此不】下，明四無色定．但總相顯勝。【雖住滅】下，即滅盡定．此定雖盡滅諸不恆行心心所法，及滅恆行染污一分．而以厭患想受為先，故名滅想受定．由非想地猶有細想是捨受故。今實教明即受等性滅，故不息菩薩行。是以七地云能念念入亦念念起等．餘如三地及七地中辨。十力中︰六【遍一切】下，是一切至處道智．八是天眼．九是宿命。今三世悉知況乎宿命．餘如初會中辨。
【言義唯實教】者，總生下六段︰四以迴向無休為實．五以定知三昧出入為實．六通天眼但見三千等．三明十力方見過未今．見見死此生彼便同力義．非是實教無此義耳．七以加悲念眾生為實。又云【亦是廣七覺中一念覺】者︰地經約道品等明對治．今五根八正即是道品．此廣念覺兼有七覺．則與前文影略明耳。八正中以順一切智異於二乘為實．九定權實雙行為實．如初禪離欲恚害是實．而能逆化是涉權．故異權小之九定也．下並可思。對前三地九次第定，則知此中權實雙行以實教定故。下指前文。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道：
五、無量道下二門，明五地中行．分二︰此門明勝慢對治中行。後門明後二分中行。
勝慢對治行．分二︰先總標四門．以此四門同顯道義，義皆無量．類例相從，故總標之。約義須分，故後二屬後。
【四門同顯道義】下，出經總標所以．【約義須分】下，出疏別配所以。四中前二是五地．修道為六地．莊嚴道是七地．故云約義須分，後二屬後。恐是譯人一時標耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無量道．何等為十︰所謂虛空無量故，菩薩道亦無量．法界無邊故，菩薩道亦無量．眾生界無盡故，菩薩道亦無量．世界無際故，菩薩道亦無量．劫數不可盡故，菩薩道亦無量．一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量．如來身無量故，菩薩道亦無量．佛音聲無量故，菩薩道亦無量．如來力無量故，菩薩道亦無量．一切智智無量故，菩薩道亦無量．是為十。
無量道即別明初門︰謂十平等心及隨如道行．皆是菩薩正道所遊路．故以觸境皆如，道無不在．況虛空等十，一一無量，道豈有涯。十中前四︰各一無量．後四皆佛界無量．語言亦屬眾生，亦是調伏界無量．劫數即豎論無量。餘七橫論無量．虛空亦橫亦豎．法界非橫非豎．虛空法界約無分量。餘八廣多無量兼無分量。
【十中前四；各一無量】者，會五無量界也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無量助道．所謂如虛界無量，菩薩集助道亦無量．如法界無邊，菩薩集助道亦無邊．如眾生界無盡，菩薩集助道亦無盡．如世界無際，菩薩集助道亦無際．如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡．如眾生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量．如如來身無量，菩薩集助道遍一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量．如佛音聲無量，菩薩出一言音周遍法界，一切眾生無不聞知故，所集助道亦無量．如佛力無量，菩薩承如來力積極集助道亦無量．如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量．是為十。若諸菩薩安住此法．則得如來無量智慧。
後二分中︰無量助道法，即不住道行勝．及彼果勝中行︰以智契如是謂正道．萬行資緣皆為助道．此二合行名不住道。今以圓融之修無不契如並為正道．皆互相資並為助道．故舉虛空等十，不異前章。然正道不隨事轉同稱無量．助道隨事故隨所等事，名無邊無盡等。
無量助道有四︰
一、顯同前文．然彼有三分︰（一）勝慢對治．（二）不住道行勝．（三）彼果勝。上十平等是治他地慢，隨如道即治自地慢，俱是第一分．今此即二三兩分。
二【以智契如】下，釋成不住道．義便仍前釋正道。
三【今以圓融】下，通難釋成．難云．今是助道，豈是不住道行勝等中行耶。故答云．俱為正道並為助道．則助道中有正道．故得合為不住道耳。
四【然正道不隨事轉】下，復有問言︰既俱互通那得經中分成二名。故答云︰雖則互通而文之中密已揀異．則顯文中密已同用空等，顯互通義．隨事不隱顯二別義。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無量修道．何等為十︰所謂不來不去修，身語意業無動作故．不增不減修，如本性故．非有非無修，無自性故．如幻如夢、如影如響、如鏡中像、如熱時燄、如水中月修，離一切執著故．空無相無願無作修，明見三界而集福德不休息故．不可說無言說離言說修，遠離施設安立法故．不壞法界修，智慧現知一切法故．不壞真如實際修，普入真如實際虛空際故．廣大智慧修，諸有所作力無盡故．住如來十力四無所畏一切智智平等修，現見一切法無疑惑故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。
六、無量修道一門，明六地中行．般若現前為真修故。【無去來等】，即十平等等故。十中前四，即勝慢對治中行，攝十平等．後六即彼果勝中行．不住道行勝，十種觀緣，彼已廣故，此略不明。
四中前三約法．後一約喻。法中︰彼從別義開成前八．今總明之︰一、不起心．二、稱本性．三、遣修相．亦可配三性三無性．如理思之。四、舉七喻通顯無著。後六中︰五、雖證三空而集福德．六、不著教法。【不可說】者，理圓言偏，言不能詮故。【無言說】者，性無言故．【離言說】者，忘言方會故。七、不壞事法界．八、不壞真如理．九、總明權實之智，故力無盡．上皆自分修。十、即勝進修。
無量修道下，文有四︰一、顯修道．是六地所由．二【無去來】下，顯其同相．上顯義同．此顯文同。三【十中前四】下，別科配屬。四【四中】下，隨文別釋．於中有二︰先釋十平等．言云【彼從別義，開成前八】者︰一、無相故．二、無體．三、無生．四、無成．五、本來清淨．六、無戲論．七、無取捨．八、寂靜故平等。言【今總明之】下，略有三義︰一【不起心】者，約定．故經釋云無動作故。二【稱本性】，約觀．智了本性心境冥故．故經釋云．如本性故。三【遣修相】者，即上二修亦不立故．釋云．無自性故。
【亦可配三性等】者︰如初【來去】，即遍計所執性．以【不】不之，即相無自性性。下二以依他圓成，對生無自性性，勝義無自性性．可以意得。
【四舉七喻通顯無著】者︰七喻全同彼文．論釋云︰此明遣我非有相．而有二釋︰一者前七句以無破有．七喻以有遣無．令不著無故。二者例同於前，亦以無遣有．故云我非有相．幻夢影像、不壞虛相，取不可得。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種莊嚴道．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩不離欲界．入色界無色界禪定解脫及諸三昧．亦不因此而受彼生．是為第一莊嚴道。
智慧現前入聲聞道．不以此道而取出離．是為第二莊嚴道。
智慧現前入辟支佛道．而起大悲無有休息．是為第三莊嚴道。
雖有人天眷屬圍遶、百千婇女歌舞恃從，未曾暫捨禪定解脫及諸三昧．是為第四莊嚴道。
與一切眾生受諸欲樂共相娛樂．乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧．是為第五莊嚴道。
已到一切世間彼岸．於諸世法悉無所著．而亦不捨度眾生行．是為第六莊嚴道。
安住正道正智正見．而能示入一切邪道．不取為實．不執為淨．令彼眾生遠離邪法．是為第七莊嚴道。
常善護持如來淨戒．身語意業無諸過失．為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚之行．雖已具足清淨福德住菩薩趣．而示生於一切地獄畜生餓鬼，及諸險難貧窮等處．令彼眾生皆得解脫．而實菩薩不生彼趣．是為第八莊嚴道。
不由他教、得無礙辯，智慧光明，普能照了一切佛法．為一切如來神力所持．與一切諸佛同一法身．成就一切堅固大人明淨密法．安住一切平等諸乘．諸佛境界皆現其前．具足一切世智光明．照見一切諸眾生界．能為眾生作知法師．而示求正法未曾休息．雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍梨和尚．何以故．菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道．隨其所應皆為示現，是為第九莊嚴道。
善根具足，諸行究竟．一切如來所共灌頂．到一切法自在彼岸．無礙法繒以冠其首．其身遍至一切世界．普現如來無礙之身．於法自在最上究竟．轉於無礙清淨法輪．一切菩薩自在之法皆已成就．而為眾生故，於一切國土示現受生．與三世諸佛同一境界，而不廢捨菩薩行．不捨菩薩法．不懈菩薩業．不離菩薩道．不弛菩薩儀．不斷菩薩取．不息菩薩巧方便．不絕菩薩所作事．不厭菩薩生成用．不止菩薩住持力．何以故．菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故．是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道．亦不捨菩薩道。
七、莊嚴道下三門明七地中行．分三︰初門明權實雙行．次門明念念進趣．後門取授自在。
（一）明權實雙行者，即彼地中樂無作行對治，十種方便智及雙行果，發起勝行中行．以權實交飾故曰【莊嚴】。列中前五自行無染．次四隨有攝化︰一、無染而化．二、處正入邪．三、持犯權實．四、人法權實．十、總顯因果權實．於中三︰初因圓示缺．【示現受生】，是因未滿故．次【與三世】下，同果境界而不捨因．因有十句．【行】通二利．【法】即教法業，謂利他．【道】謂正智．【儀】謂制聽．取即願求．【巧】謂權實．上皆所作事．總語因體。【生成用】者，即因成大用．【住持力】者，長用不絕。後【何】以下，徵釋可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種足．何等為十︰所謂持戒足，殊勝大願悉成滿故．精進足，集一切菩提分法不退轉故．神通足，隨眾生欲令歡喜故．神力足，不離一佛剎往一切佛剎故．深心足，願求一切殊勝法故．堅誓足，一切所作咸究竟故．隨順足，不違一切尊者教故．樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故．法雨足，為眾演說無怯弱故．修行足，一切諸惡悉遠離故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足．若一舉步悉能遍至一切世界。
（二）十足，明念念進趣行︰即彼障對治中修行無量種．及雙行分中，菩提分差別等。十中︰初二約行︰一、戒．二、進。次二約通︰一、總．二、別。次二約心︰一、願．二、誓。次二約法︰一、順．二、持。後二約德︰一、演．二、伏。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種手．何等為十︰所謂深信手，於佛所說一向忍可，究竟受持故．佈施手，有來求者隨其所欲皆令充滿故．先意問訊手，舒展右掌相迎引故．供養諸佛手，集眾福德無疲厭故．多聞善巧手，悉斷一切眾生疑故．令超三界手，授與眾生拔出欲泥故．置於彼岸手，四瀑流中救溺眾生故．不吝正法手，所有妙法悉以開示故．善用眾論手，以智慧藥滅身心病故．恆持智寶手．開法光明破煩惱闇故．是為十．若諸菩薩安住安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。
（三）十種手明取授自在行．即雙行分中能作大義。十中︰初一約取︰謂念念中修習一切佛法向佛智故．餘九約授︰於中前五明四攝．一、布施．二、愛語．三、四皆利行．五、即同事．共一手作而拔出故。後四即四家︰一、苦清淨故．二、示諸諦故．三、般若力故．四、捨煩惱故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種腹．何等為十︰所謂離諂曲腹，心清淨故．離幻偽腹，性質直故．不虛假腹，無險詖故．無欺奪腹，於一切物無所貪故．斷煩惱腹，具智慧故．清淨心腹，離諸惡故．觀察飲食腹，念如實法故．觀察無作腹，覺悟緣起故．覺悟一切出離道腹，善成熟深心故．遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生。
八、十腹下三門，明第八地中行︰以內證無生故．皆約內事，明內德圓滿，即分為三︰
（一）十種腹明含容清淨德．即彼集地分中無住道清淨等故．及淨忍分中得無生故．亦是得勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含穢惡．今此十中︰前六後一，明惡無不離．七、八、九三明善無不積．若能如是凡即佛腹。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種藏．何等為十︰所謂不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故．增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故．住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故．覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不踰一念故．究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令因相續無有間斷故．為邪定眾生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故．滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故．最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生皆歡喜故．得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故．普了知一切眾生一切剎一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見故。是為十，若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
（二）十藏︰前總舉其腹．今別明五藏．由得勝行諸佛勸起．一念出生含攝成熟無量德故。十中︰初三出生三寶．次三成熟三聚．【邪定】亦有佛性，為未來因故起悲為緣．涅槃云「一闡提人雖復斷善．由佛性力，未來善根還得生長」．即其義也。後四攝授佛果．最後即一切智也。
【今別明五藏】者︰謂脾腎心肺肝也。上總舉一腹所有．此唯取五藏．下唯一心。約事即然．約法皆十．融無盡故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種心．何等為十︰所謂精勤心，一切所作悉究竟故．不懈心，積集相好福德行故．大勇建心，摧破一切諸魔軍故．如理行心，除滅一切諸煩惱故．不退轉心．乃至菩提終不息故．性清淨心，知心不動無所著故．知眾生心，隨其解欲令出離故．令入佛法大梵住心，知眾生種種解欲，不以別乘而救護故．空無相無願無作心，見三界相不取著故．卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。
（三）十心．即五藏之一．最為勝故．五藏主故．即此地能成諸善無功用心。前初地中明心．梵云質多．即慮知心．對身口故。今此梵云纈唎陀耶．此云肉團心．對餘藏故。十中︰前六自利．於中初二攝善．一、勤．二、策。次二破惡︰一、破緣．二、破因。次二成行︰一、堅．二、淨。次二攝生心︰一、智令悟．二、慈拯救．大梵住即四無量。後二成德︰一、深．二、固。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種被甲．何等為十︰所謂被大慈甲，救護一切眾生故．被大悲甲，堪忍一切諸苦故．被大願甲，一切所作究竟故．被迴向甲，建立一切佛莊嚴故．被福德甲，饒益一切諸眾生故．被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故．被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故．被善巧方便甲，生普門善根故．被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故．被一心決定甲，於一切法離疑惑故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上甲冑．悉能摧伏一切魔軍。
九、被甲下二門，明九地行．法師入有，備外嚴故。
（一）被甲︰明入地十心．如被甲防內，將趣入故．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種器仗．何等為十︰所謂佈施是菩薩器仗，摧破一切慳吝故．持戒是菩薩器仗，棄捨一切毀犯故．平等是菩薩器仗，斷除一切分別故．智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故．正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故．善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故．略說貪嗔癡等一 切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度眾生故．生死是菩薩器仗，不斷菩薩行，教化眾生故．說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故．一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。是為十．若諸菩薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
（二）器仗︰器仗破外．以住地心窮十稠林，無不破故。十中︰前五順仗破障．次三違仗破障．如令賊破賊故．次一非順非違仗．如以良謀不用兵仗，無不破故．後一切成立德仗。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種首．何等為十︰所謂涅槃首，無能見頂故．尊敬首，一切人天所敬禮故．廣大勝解首，三千界中最為勝故．第一善根首，三界眾生咸供養故．荷戴眾生首，成就頂上肉髻相故．不輕賤他首，於一切處常尊勝故．般若波羅蜜首，長養一切功德法故．方便智相應首，普現一切同類身故．教化一切眾生首，以一切眾生為弟子故．守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。
十、十種首下十三門，明十地行︰十地德圓．故寄六根四儀業用明之．且分為三︰（一）總標德首．（二）十眼下，六根勝德．（三）十種行下，四儀成規。
（一）總標德首者．居受職位首出眾聖故。十中︰初三果首．次三標之以因，釋之以果．後四直明行首。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種眼．所謂肉眼，見一切色故．天眼，見一切眾生心故．慧眼，見一切眾生諸根境界故．法眼，見一切法如實相故．佛眼，見如來十力故．智眼，知見諸法故．光明眼，見佛光明故．出生死眼，見涅槃故．無礙眼，所見無礙故．一切智眼，見普門法界故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼。
（二）此明六根勝德．即分為六︰
＜一＞十眼者︰即大盡分中，如實知見一切法故。十中︰前五名同諸教，而體用不同。
諸宗【肉眼】見障內色．故智論三十七說「肉眼見近不見遠．見前不見後等．天眼方見遠等，仍有分齊」。今【肉眼見一切色】，已過二眼．故四十四自指云．不思議經應見遠．此中不說。
然天眼是假和合，不見實相．今明見心，即似同於彼．然心通性相，則亦不同。
此中慧眼似彼法眼．此中法眼似彼慧眼．所以互者．以彼慧眼不能見眾生盡滅一異，不能度生．今顯實過權，反此明能。
彼中法眼，雖知於法．不能遍知眾生方便道．今反此故，明知一切意欲．異權故耳。
彼佛眼，細無不知．今舉勝況劣．又【十力】無不該故。
後五中︰智眼見事．即法眼開出．
【光明眼】，通身智光．義兼法慧。
【出生死眼】者，然涅槃不可見．絕見方見．見圓寂故。
【無礙眼】者，總見諸眼境，皆無障故．此即一眼具多．為不壞相故，須列十眼。
【一切智眼】，即是普眼．非但見法界重重，亦乃法界即眼，故為普門。故知十眼，全以無礙法界而為其體。
若辨次第︰以肉眼見生受苦．次以天眼了知其心．次別知根境．次引入如實．次令得佛力．次尋光而見．次同歸寂滅．後等同法界。餘如別章。
十眼疏文有五︰一、指前經文釋成眼義．【如實知見】為眼義故。二【十中】下，隨文會釋．三【知十眼】下，出體．四【若辨次第】下，明次第．五、餘如別章示原。然諸教章門多分為七門︰一、釋名得名．二、辨體．三、修成次第．四、類差別．五、見境不同．六、約人辨異．七、問答分別．今但義含五段之中︰
一、義當釋名．照矚名眼故．別名隨釋中辨。
二、隨文會釋中，對餘五眼辨開合同異．於中分二︰先釋前五眼．但明業用同異。後五即開合 同異．前中，總明同異。後【諸宗】下，別釋。
釋前五眼，即分為五︰（一）肉眼．（二）【然天眼】下，釋天眼．《三》【此中】下，釋慧眼．《四》【彼中】下，釋法眼．《五》【彼佛】下，釋佛眼：
（一）肉眼中，然明【見不見】略有五義︰一、見麁不見細．二、見近不見遠．三、見明不見暗．四、見前不見後．五、見障內不見障外．斯即亦是見境不同．故疏釋及引論影出其三。而言【等】者，等取麁細明暗．言【天眼方見遠等】，等取餘四．此乃成不見遠等．非釋天眼．【今肉眼】下，舉此顯勝。【四十四】下，引彼指此．其應字合言說字。【此中不說】者，即智論指摩訶般若為此中。
（二）釋天眼中：先序五眼。言【假和合】者，即是出體．以肉天二眼皆是清淨四大，不可見有對色為體．但人天趣別耳。言【不見實相】者，即是所見境．但翻前見近不見遠等．則前五不見．天眼皆見．而不見實相．實相是慧眼境故。從【今明見心】下，顯此十眼。言【似同彼】者，心若約相非實相故．今具性相故亦不同。
（三）釋慧眼中︰言【似法眼】者，約所見境異．以彼法眼見事及根欲等．今見眾生諸根境異，故同彼法。【此中法眼似彼慧眼】者︰彼中慧眼見理境故．即如實相也。從【所以互】下出不同之由．以慧眼但見理故，不見盡滅一異．今舉彼不見故云過彼．則顯慧眼亦能見理．但同者不舉耳。
（四）釋法眼中：亦舉彼不能，顯此之能．則【一切法如實相】言，通事實理實。若爾．云何分於法慧．然法慧二眼，俱以慧數為體．五眼中明．自有二義︰一、慧眼以正體智為體．法眼以後得智為性。二云．法眼從所知法為名．所知亦通於理．慧眼從能知智為名．今正取後義．則顯慧眼亦通二慧。
（五）釋佛眼中：先舉他宗，亦約所知境．後【今舉】下，會釋今文．而有二意︰一、直按文．則十力狹於一切法也．故云舉勝。下又云【十力】下，別顯同彼．不出十力之所知．故顯唯屬佛．揀異法慧．故舉十力耳．然彼釋名有三義︰一云︰四眼在佛皆名佛眼．此即佛身之眼，從主為名。二云︰佛者覺義．覺即是眼．當體為名。三、亦可照達佛性名為佛眼者．涅槃云「若人能見身中佛性，雖是肉眼即名佛眼」．故以十力當體照達名為眼耳．彼出體云「佛眼即以無功用智為性．或以圓鏡等四智為體」．皆十力義耳。
釋後五眼者︰言【義兼法慧】者︰根本智即慧眼．攝後得智兼於法慧．又能知即慧．所知即法。其【出生死眼】者，亦前慧眼，慧眼見理故。釋【無礙眼】︰先正明．後【為不壞相】下，通妨︰妨云．若爾．一眼即足．何用說十。故為此通。釋【一切智眼中，言即是普眼】者，名異體一．晉名普眼．即佛眼總義。然普眼略有三義︰一、見普法故．二、普見諸法．三、所見即眼。故以前二義，況出第三．具如毘盧遮那品。若法相宗言後佛眼．下五眼皆佛眼攝．一切智眼即是佛眼。
四、辨次者︰唯約十眼明次．【次別知根境】即慧眼．【次引入如實】即是法眼．【次令得佛力】即是佛眼．【次尋光而見】即通智眼及光明眼．光有智光即同智故．【次同歸寂滅】即出生死眼．【後等同法界】即一切智眼．其【無礙眼】以是總故，通於前後。若法相中明次第者．約修以明為導養身，先修肉眼．肉眼見麁，不見細等．次修天眼．天眼見色，未見真境故修慧眼．慧眼見理不能見事故修法眼．法眼未圓故修佛眼。
五、釋其源中，【餘如別章】者︰諸章門中皆廣說之．然大意要妙上已略具．今更出其見境寬狹．然所見有四︰一、事．二、法．三、理．四、實。陰界入等差別是事．苦無常等眾生根性是法．二空真如是理．如來藏中真常佛性是實。此之四法五眼所見︰
肉眼所見，見障內等．然凡夫肉眼見百由旬．二乘肉眼同凡夫見．菩薩肉眼如大品說，極遠見三千界．如來肉眼與菩薩同．見境分明。
天眼有二︰一、報得︰隨在諸地及於下地．下不能見上．若修得者．智論云「凡夫天眼見一四天下．以小聲聞見小千界．大聲聞見中千界．阿那律見三千界．緣覺小者見中千．大者見大千．菩薩修得者．隨人大小所見不定．遠者見一切世界」．故地持云「菩薩以一切世界為天眼境」．報得者．大品經說「極喜見三千．如來見一切」．
後之三眼不可以方所定論．唯約得法深淺以辨．二乘慧眼唯見生空．菩薩慧眼具見二空，不能窮盡．如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸法總相，麁觀不能微細．若約不知根欲即無法眼．菩薩法眼了根欲性及一切法，若總若別、若麁若細，而無不窮盡。如來與菩薩同皆悉窮盡。
佛眼二乘全無．菩薩人中進退不定．地前菩薩聞見佛性未有佛眼．地上眼見故有佛眼．若準涅槃．九地已還聞見佛性．十地眼見而未了了．但見自身所有佛性．不見眾生所有佛性．於自身中十分見一．如來佛眼窮盡．此明見實。若約人辨餘則可知．佛之三身化身具五︰報身無肉眼．法身無五眼．若約法性之眼亦得具五．然隨法相宗差別．斯法性宗中一一圓融．具如上說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種耳．何等為十︰所謂聞讚歎聲斷除貪愛．聞毀呰聲斷除瞋恚．聞說二乘不著不求．聞菩薩道歡喜踊躍．聞地獄等諸苦難處起大悲心發弘誓願．聞說人天勝妙之事，知彼皆是無常之法．聞有讚歎諸佛功德，勤加精進令速圓滿．聞說六度四攝等法，發心修行願到彼岸．聞十方世界一切音聲悉知如響，入不可說甚深妙義．菩薩摩訶薩從初發心乃至道場常聞正法未曾暫息，而恆不捨化眾生事．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧耳。
＜二＞十耳者︰然眼等六根，由得解脫神通無上．見聞嗅觸等皆自在故．總就行辨。此門亦即釋名分中聞持如來大法雨故︰初二離順離違．次二棄小欣大．次二愍苦厭樂．次二滿果圓因．後二了俗同真，悲智俱運。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種鼻．何等為十︰所謂聞諸臭物不以為臭．聞諸香氣不以為香．香臭俱聞其心平等．非香非臭安住於捨．若聞眾生衣服臥具及其肢體所有香臭，則能知彼貪恚愚癡等分之行．若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前分明辨了．若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生之香，皆知彼過去所行之行．若聞諸聲聞佈施持戒多聞慧香，住一切智心不令散動．若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地．聞一切佛智境界香，亦不廢捨諸菩薩行。是為十．若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。
＜三＞十鼻，嗅行香故．於中初四聞香體．俱舍有四．總名為香︰一、好香︰謂沈壇等．二、惡香︰謂葱韮等．三、等香．四、不等香︰謂於前二，增益依身名為等香．損減依身名不等香故．亦不離好惡．今此中俱聞，聞其上二更無別體。【非香非臭】，對前成三︰謂如柴炭等。次三聞香表用．瑜伽等中，上二界既無鼻舌二識，亦無香味二塵．語其無麁。此聞有頂香者，明其聞細．菩薩力故。又有頂言，餘處多明是色究竟．準晉經中聞非想香，則有頂言，亦是三有之頂．既有通果之色，亦有通果之香。後三聞出世人法。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種舌．何等為十︰所謂開示演說無盡眾生行舌．開示演說無盡法門舌．讚歎諸佛無盡功德舌．演暢辭辯無盡舌．開闡大乘助道舌．遍覆十方虛空舌．普照一切佛剎舌．普使眾生悟解舌．悉令諸佛歡喜舌．降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱令至涅槃舌．是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。
＜四＞十舌．演法味故︰下三為成六根．非顯三業．三業前已有故。十中︰前五約辯顯德．後五約用．十降四魔．魔即天子魔．生即蘊魔故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種身．何等為十︰所謂人身，為教化一切諸人故．非人身，為教化地獄畜生餓鬼故．天身，為教化欲界色界無色界眾生故．學身，示現學地故．無學身，示現阿羅漢地故．獨覺身，教化令入辟支佛地故．菩薩身，令成就大乘故．如來身，智水灌頂故．意生身，善巧出生故．無漏法身，以無功用示現一切眾生身故．是為十．若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。
＜五＞十身︰隨行成身故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種意．何等為十︰所謂上首意，發起一切善根故．安住意，深信堅固不動故．深入意，隨順佛法而解故．內了意，知諸眾生心樂故．無亂意，一切煩惱不雜故．明淨意，客塵不能染著故．善觀眾生意，無有一念失時故．善擇所作意，未曾一處生過故．密護諸根意．調伏不令馳散故．善入三昧意，深入佛三昧無我我所故．是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。
＜六＞有十意︰初一總．餘九別．文並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種行．何等為十︰所謂聞法行，愛樂於法故．說法行，利益眾生故．離貪恚癡怖畏行，調伏自心故．欲界行，教化欲界眾生故．色無色界三昧行，令速轉還故．趣向法義行，速得智慧故．一切生處行，自在教化眾生故．一切佛剎行，禮拜供養諸佛故．涅槃行，不斷生死相續故．成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。
（三）六門明四儀動止行︰
＜一＞行者，動遊行法故．於中【令轉還】者︰轉有漏定還無漏故。【不斷生死】者︰若斷非真涅槃故。餘可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種住．何等為十︰所謂菩提心住，曾不忘失故．波羅蜜住，不厭助道故．說法住，增長智慧故．阿蘭若住，證大禪定故．隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故．深信住，荷負正法故．親近如來住，學佛威儀故．出生神通住，圓滿大智故．得忍住，滿足授記故．道場住，具足力無畏一切佛法故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。
＜二＞十種住者，止息散動故︰前七自分住．後三勝進住。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種坐．何等為十︰所謂轉輪王坐，興十善道故．四天王坐，於一切世間自在安立佛法故．帝釋坐，與一切眾生為勝主故．梵天坐，於自他心得自在故．師子坐，能說法故．正法坐，以總持辯才力而開示故．堅固坐，誓願究竟故．大慈坐，令惡眾生悉歡喜故．大悲坐，忍一切苦不疲厭故．金剛坐，降伏眾魔及外道故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
＜三＞坐者，多時安處故︰初四世坐以攝物．後六法坐以成德。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種臥．何等為十︰所謂寂靜臥，身心憺怕故．禪定臥，如理修行故．三昧臥，身心柔輭故．梵天臥，不惱自他故．善業臥，於後不悔故．正信臥，不可傾動故．正道臥，善友開覺故．妙願臥，善巧回向故．一切事畢臥，所作成辦故．捨諸功用臥，一切慣習故．是為十，若諸菩薩安住此法．則得如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生。
＜ 四＞十臥者，放捨身心，合法體故。十中︰初三顯定︰一、加行調身心．二、習修．三、得定。餘七定益．亦兼餘善。然其十事各同臥之一義︰初三後二可知．四、獨已臥故．五、離尸伏故．六、離依倚故．七、思明相故．互警覺故．八、右脇臥故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種所住處．何等為十︰所謂以大慈為所住處，於一切眾生心平等故．以大悲為所住處，不輕未學故．以大喜為所住處，離一切憂惱故．以大捨為所住處，於有為無為平等 故．以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首故．以一切空為所住處，善巧觀察故．以無相為所住處，不出正位故．以無願為所住處，觀察受生故．以念慧為所住處，忍法成滿故．以一切法平等為所住處．得授記莂故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。
＜五＞住處者，智有棲止之所故︰前明能住．此辨所住．十句可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種所行處．何等為十︰所謂以正念為所行處，滿足念處故．以諸趣為所行處，正覺法趣故．以智慧為所行處，得佛歡喜故．以波羅蜜為所行處，滿足一切智智故．以四攝為所行處，教化眾生故．以生死為所行處，積集善根故．以與一切眾生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故．以神通為所行處，知一切眾生諸根境界故．以善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故．以道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。
＜六＞所行處︰前辨能行．此明所行．於中初四自行︰一依四念．阿難四問．佛令依住．今辨依行．餘可思準。
十地行竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十七
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