大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十八
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第六段：十觀察下五十一門，答上因圓果滿．若剋實而論，成如來力下四門方明果滿．前皆因圓．以八相前五猶屬因故。為明八相皆示現故，通入果中．即分為二︰第一、前三十二門明因圓究竟．即等覺位。第二、十種住兜率下一十九門明現果圓滿行．即妙覺位。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種觀察．何等為十︰所謂知諸業觀察，微細悉見故．知諸趣觀察，不取眾生故．知諸根觀察，了達無根故．知諸法觀察，不壞法界故．見佛法觀察，勤修佛眼故．得智慧觀察，如理說法故．無生忍觀察，決了佛法故．不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界二乘地故．灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故．善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。
第一、等覺位分三︰一、一十四門，明因行體性．二、十種義下八門，明方便造修．三、十種魔下十門，明因行除障。
一、一十四門明因行體性中二︰（一）初四門起行方便．（二）十種施下十度行體。
（一）起行方便中三︰＜一＞二門意業觀察．＜二＞一門身業自在．＜三＞一門語業宣暢。
＜一＞二門意業觀察中：初門觀察．次門普觀察。
初門觀察者，解方便故．達通塞故．於中初三觀所化．次四觀能化法︰謂理果教行．後三觀位︰一、超劣．二、得位．三、同果用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種普觀察．何等為十︰所謂普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故．普觀一切犯戒眾生，安置如來淨戒中故．普觀一切害心眾生，安置如來忍力中故．普觀一切懈怠眾生，勸令精勤不捨荷負大乘擔故．普觀一切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故．普觀一切惡慧眾生，令除疑惑破有見故．普觀一切平等善友，順其教命住佛法故．普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故．普觀一切無邊眾生，常不捨離大悲力故．普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。
次門普觀察者，審慮周遍故︰前六以六度治六蔽眾生．後四雙明二利．謂順人證法、下化上成。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種奮迅．何等為十．所謂：
牛王奮迅︰映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。
象王奮迅︰心善調柔荷負一切諸眾生故。
龍王奮迅︰興大法密雲、耀解脫電光、震如實義雷，降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅︰竭貪愛水、破愚癡殼、博撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故。
大師子王奮迅︰安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故。
勇健奮迅︰能於生死大戰陣中，摧滅一切煩惱怨故。
大智奮迅︰知蘊界處及諸緣起自在開示一切法故。
陀羅尼奮迅︰以念慧力持法不忘，隨眾生根為宣說故。
辯才奮迅︰無礙迅疾分別一切，咸令受益心歡喜故。
如來奮迅︰一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得、所應悟者一切皆悟、坐師子座降魔怨敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。
是為十．若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅。
＜二＞身業自在中，謂實德內充，威德外溢，如師子王奮迅威勢．更有異釋如法界品辨．於中前五寄喻．次四約法．上皆自分．後一勝進。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種師子吼．何等為十．所謂唱言：
我當必定成正等覺，是菩提心大師子吼。
我當令一切眾生，未度者度、未脫者脫、未安者安、未涅槃者令得涅槃．是大悲大師子吼。
我當令佛法僧種無有斷絕，是報如來恩大師子吼。
我當嚴淨一切佛剎，是究竟堅誓大師子吼。
我當除滅一切惡道及諸難處，是自持淨戒大師子吼。
我當滿足一切諸佛身語及意相好莊嚴，是求福無厭大師子吼。
我當成滿一切諸佛所有智慧，是求智無厭大師子吼。
我當除滅一切眾魔及諸魔業，是修正行斷諸煩惱大師子吼。
我當了知一切諸法無我、無眾生、無壽命、無補伽羅、空無相無願，淨如虛空，是無生忍大師子吼。
最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨．是時一切釋梵四王咸來讚請，唯願菩薩以無生法而受現生．菩薩則以無礙慧眼，普觀世間一切眾生無如我者．即於王宮示現誕生、自行七步大師子吼，我於世間最勝第一．我當永盡生死邊際，是如說而作大師子吼。
是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。
＜三＞師子吼者既勇健無畏，則能決定宣唱。二中：令物度苦脫集，安道證滅故，餘可知
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨施．何等為十︰所謂平等施，不檢眾生故．隨意施，滿其所願故．不亂施，令得利益故．隨宜施，知上中下故．不住施，不求果報故．開捨施，心不戀著故．一切施，究竟清淨故．迴向菩提施，遠離有為無為故．教化眾生施，乃至道場不捨故．三論清淨施，於施者受者及以施物，正念觀察如虛空故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。(五十八經)
（二）十種施下十門，明其行體：於中先明六度．後顯四等。十度之義已如前釋．皆言【清淨】者，離蔽障故．不同世間施戒等故．然皆寄十表圓，各為一義．與九三施等，開合不同．若具會釋，恐厭繁文．故隨顯直釋。
＜一＞十施者：一、無向背施．即清淨施中別義．二、遂求施．三、二世樂施︰梵本中名應時及濟難．不失益故。餘七皆一切施︰四、即觀其可不、有損不宜等，極貧下者應先施等．五、不希異熟．亦清淨施．六、亦難行施︰所愛重物，無戀著故．七、內外財等無不捨故．八九與十皆巧慧施．此迴向巧，治二過故︰（一）觀諸行性不堅牢．治於當果有為見勝功德．（二）由具大悲治於二乘趣證無為故．行不住道而向菩提。九、益生施︰常以財法施之，故名不捨．十、忘相成度。然其十度皆有三輪．而義有小異．如瑜伽說。此上十施皆通三施。
【與三施九施等】者︰三施即財、法、無畏．九施即一、自性．二、一切．三、難行．四、一切門．五、善士．六、一切種．七、遂求．八、二世樂．九、清淨．乃至六度四攝皆有此九．十行之初已廣說竟。
【故隨顯直釋】者︰財施若顯即名財等難行等．不更廣引九中別義、三中別義。
【十施等】者︰言【一、無向背．即清淨中別義】者︰清淨有十．今但有無向背之一耳．彼當第八。【二、遂求施】者，遂求皆八．今但有一。
【三、二世樂】者︰二世樂有九．今亦唯二．所以引梵本者．不亂之言不順二世樂．以應時濟難．順二世樂故。
【餘七皆一切施】者︰一切即是三施．然亦九中之一。然一切有二︰一、內外之二．二、有其三，即財法無畏．故下結中十皆通三．今前三有其別相．後七無餘施別相．故云即一切耳。五雖兼清淨之義不求異熟，即十中第二也。
【六、亦難行】者︰以兼一切施故云亦耳．難行皆三即三中第二。
【七、內外財等】者︰內外即一切中初義也．財等通一切中三也。
八九下通釋後三︰先總標．此迴向巧即別釋第八．治第一過，即經中遠離有為．治第二過即遠離無為。上解釋句。行不住道下結成標句也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨戒．何等為十︰所謂身清淨戒，護身三惡故．語清淨戒，離語四過故．心清淨戒，永離貪瞋邪見故．不破一切學處清淨戒，於一切人天中作尊主故．守護菩提心清淨戒，不樂小乘故．守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故．隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故．不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故．遠離一切有見清淨戒，於戒無著故．守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。
（二）十戒者：前三律儀．七、十攝生．餘皆攝善。又四、即廣博戒．五、迴向戒．上二皆一切種戒。六、持微細故，即難行戒．七、令他悔除，即善士戒．八、軌則具足所攝受戒．一切惡止善行故。九、永出離戒。上二即清淨戒。十、令他得二世樂戒。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨忍．何等為十︰所謂安受呰辱清淨忍，護諸眾生故．安受刀仗清淨忍，善護自他故．不生恚害清淨忍，其心不動故．不責卑賤清淨忍，為上能寬故．有歸咸救清淨忍，捨自身命故．遠離我慢清淨忍，不輕未學故．殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故．有犯無報清淨忍，不見自他故．不隨煩惱清淨忍，離諸境界故．隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教入一切智境界故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
（三）十忍者︰初三耐怨害忍．忍他三業惱害故。次三安受苦忍︰初後忍不稱情．中一忍身苦以濟物．後二諦察法忍．七八通三忍。又四難行忍．於下能忍恕不逮故。五、亡身濟難．六、忍己順他．皆遂求忍。餘如前判。
【又四、難行忍】下，上約三忍．今約九忍。難行有三．今是其一。於下能忍是一難行．對於上流生忍則易．童僕子息生忍則難．彼合敬順，我合責罰故。言【恕不逮】者，即晉書中意︰晉衛洗馬凡所發言皆為實錄．時有一人非理相忤．後有僕使所為非理．於此二人並無慍色．人問其故．彼對之曰．非理相忤可以理遣．人之不逮可以情恕．故云恕不逮故．以釋經中為上能寬。此亦外典謂居上能寬、為下能敬，君子之行也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨精進．何等為十．所謂：
一、身清淨精進︰承事供養諸佛菩薩，及諸師長尊重福田不退轉故。
二、語清淨精進︰隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲厭故。
三、意清淨精進︰善能入出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故。
四、正直心清淨精進︰無誑無諂無曲無偽，一切勤修無退轉故。
五、增勝心清淨精進︰志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故。
六、不唐捐清淨精進︰攝取佈施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中息故。
七、摧伏一切魔清淨精進︰悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見，一切煩惱諸纏蓋故。
八、成滿智慧光清淨精進︰有所施為悉善觀察咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故。
九、無來無去清淨精進︰得如實智入法界門，身語及心皆悉平等，了相非相無所著故。
十、成就法光清淨精進︰超過諸地得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家成道、說法滅度，具足如是普賢事故。
是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。
（四）十精進中︰二與第十是饒益有情．五是被甲．餘皆攝善。又初三三業即精進自體．四、離染法．五、引白法。上二一切門精進。六、無所棄捨及無所退減．七、無下劣．八、無顛倒及勤勇加行。上三即善士精進。九、平等相應．即一切種精進。上皆自分。十即勝進迴向菩提清淨精進。
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨禪．何等為十︰所謂常樂出家清淨禪，捨一切所有故．得真善友清淨禪，示教正道故．住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我我所故．離憒鬧眾生清淨禪，常樂寂靜故．心業調柔清淨禪，守護諸根故．心智寂滅清淨禪，一切音聲諸禪定刺不能亂故．覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故．離於味著清淨禪，不捨欲界故．發起通明清淨禪，知一切眾生根性故．自在遊戲清淨禪，入佛三昧知無我故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨禪。
（五）十禪中︰初五方便．次一正定堅成．次二發慧斷惑．上八現法樂住禪．九、利益眾生禪．十、引生功德禪。又五六奢摩他品．七、毘鉢舍那品．上三一切種禪。八、無愛味及慈悲俱行故不捨欲界．並善士禪。九、雖發通明而利眾生．十、能速入佛境皆難行禪。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨慧．何等為十︰所謂知一切因清淨慧，不壞果報故．知一切緣清淨慧，不違和合故．知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故．拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故．觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故．廣大辯才清淨慧，分別諸法問答無礙故．一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故．見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧，知一切相皆無礙故．一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故．一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。
（六）十慧︰初三解法．即加行慧。次四攝生．即後得慧。後三證理．即正體慧。又前五於所知，如實通達慧．六於五明處及三聚中決定善巧慧．七、知能引義利慧．謂同佛差別智．故非凡小所知。上皆一切慧。八、難行慧︰達深無我於境無礙故．九、具教具行慧．十、具證智慧．上二即善士慧．餘義如十行品所引。
【又前五於所知等】者︰上約攝論三慧以明．今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨慈．何等為十︰所謂等心清淨慈，普攝眾生無所撿擇故．饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故．攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故．不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故．能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切煩惱故．出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故．世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故．充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故．法緣清淨慈，證於如如真實法故．無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。
四門明四等者︰六度多明自利．四等多約利他．然四等於境有別．已見十地．今文從通．但約與樂等以為顯別。
《一》明慈．前八眾生緣．九十文顯．然瑜伽四十四，三緣之中︰初共外道．次共二乘．後方不共。此中三緣皆不共凡小．如文思之。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨悲．何等為十：所謂無儔伴清淨悲，獨發其心故．無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦不以為勞故．難處受生清淨悲，為度眾生故．善趣受生清淨悲，示現無常故．為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故．不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故．不求恩報清淨悲，修潔其心故．能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨，無染著無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦．如是知已．於諸眾生而起大悲．名本性清淨．為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了觀察．於彼起大悲心名真實智，為其開示涅槃法故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。
《二》有十悲︰前七眾生緣．次一法緣．後二無緣。於中初傷其真隱故為顯．後念彼不知故令悟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨喜．何等為十︰所謂發菩提心清淨喜．悉捨所有清淨喜．不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜．能忍受造惡眾生誓願救度清淨喜．捨身求法不生悔心清淨喜．自捨欲樂常樂法樂清淨喜．令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜．見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜．令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜．心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。
《三》十喜︰初四眾生緣．次三法緣．後三無緣。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨捨．何等為十︰所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清淨捨．一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨．常行世間不為世間八法所染清淨捨．於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨．不求二乘學無學法清淨捨．心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨．不歎二乘厭離生死清淨捨．遠離一切世間語，非涅槃語，非離欲語，不順理語，惱亂他語，聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語，皆悉遠離清淨捨．或有眾生根已成熟發生念慧．而未能知最上之法，待時方化清淨捨．或有眾生菩薩往昔已曾教化，至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨．菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無捨，遠離一切種種分別，恆住正定入如實法，心得堪忍清淨捨。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。
《四》有十捨︰文列十一．晉本初二．但合為一。於中初四眾生緣．次六法緣．後一無緣。
上明十度行體竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種義．何等為十︰所謂多聞義，堅固修法故．法義，善巧思擇故．空義，第一義空故．寂靜義，離諸眾生諠憒故．不可說義，不著一切語言故．如實義，了達三世平等故．法界義，一切諸法一味故．真如義，一切如來順入故．實際義，了知究竟如實故．大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故．是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。
二、十義下八門，明造修方便行︰於中前五門明自分行．後三門明勝進行。
前五門自分行中：（一）初二明法義．（二）次二說福智．（三）後一顯圓足。
（一）初二明法義者︰以彼法義成行故．若以能詮為法，則以所詮為義．今此不取能詮為法。然法約自體．義是所以．法總義別．餘如九地．四無礙中辨。
＜一＞十種義者︰一、以修行為多聞之義．意在於修，不在聞故．淨名亦云「多聞是道場，如聞行故」。二、思為法家之義。餘倣此知。法即事法．餘八理法．理法所以，在於證入。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種法．何等為十︰所謂真實法，如說修行故．離取法，能取所取悉離故．無諍法，無有一切惑諍故．寂滅法，滅除一切熱惱故．離欲法，一切貪欲皆斷故．無分別法，攀緣分別永息故．無生法，猶如虛空不動故．無為法，離生住滅諸相故．本性法，自性無染清淨故．捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行修習不斷故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。
＜二＞十法︰法有二義．一、持自性．二、軌生物解。今此前七通二．八九唯自性．後一唯軌生。【烏波提】者，此云有苦．即二乘涅槃．佛性論第二說．二乘無餘，尚有三餘︰一、無明住地惑．二、無漏業．三、變易苦．故非真無餘。今以涅槃為安樂義．略舉有苦．故應捨之．軌令眾生不應修此。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種福德助道具．何等為十．所謂：勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具，不斷三寶故。隨順十種迴向是菩薩福德助道具，斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨是菩薩福德助道具，超過三界福德故。心無疲倦是菩薩福德助道具，究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具，於一切物無所著故．為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具，開門大施無所限故．上中下三品善根悉以迴向無上菩提，心無所輕是菩薩福德助道具，善巧方便相應故。於邪定下劣不善眾生皆生大悲，不懷輕賤是菩薩福德助道具，常起大人弘誓心故．恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具，守本志願極堅牢故．菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具，起大智慧正大法故。是為十．若諸菩薩安住其中．則具足如來無上廣大福德聚。
（二）二門明福智者︰福智即道．成福智緣名助道具．如云【三寶不斷】是福．【勸眾生】發為緣等。又具二莊嚴方為正道，偏語皆助，斯則福智即助道具。又以正道福智相絕故．故文中說法布施皆即是福，非福緣故。
＜一＞福德中︰二、順迴向因．七、不雜小善，迴向於果．餘可知。
明福智者疏文有二︰一、總標二門．二【福智即道】下，釋二助道具言，乃有三義︰一、單福是道．單智亦然。二、合二為道．三、雙絕為正道。助道具亦三．可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種智慧助道具．何等為十．所謂：
親近多聞真善知識，恭敬供養、尊重禮拜、種種隨順，不違其教．是為一．一切正直無虛矯故。【外近善緣】
永離憍慢，常行謙敬．身語意業，無有粗獷．柔和善順，不偽不曲．是為二．其身堪作佛法器故。【內調法器】
念慧隨覺未曾散亂．慚愧柔和，心安不動．常憶六念．常行六敬．常隨順住六堅固法．是為三．與十種智為方便故。【念慧安處】
樂法樂義，以法為樂．常樂聽聞，無有厭足．捨離世論及世言說．專心聽受出世間語．遠離小乘，入大乘慧．是為四．一心憶念無散動故。【法樂怡神】
六波羅蜜心專荷負．四種梵住行已成熟．隨順明法悉善修行．聰敏智人皆勤請問．遠離惡趣歸向善道．心常愛樂正念觀察．調伏已情守護他意．是為五．堅固修行真實行故。【真實修行】
常樂出離不著三有．恆覺自心曾無惡念．三覺已絕．三業皆善．決定了知心之自性．是為六．能令自他心清淨故。【自他雙淨】
觀察五蘊皆如幻事．界如毒蛇．處如空聚．一切諸法如幻如燄如水中月．如夢如影．如響如像．如空中畫．如旋火輪．如虹蜺色．如日月光．無相無形．非常非斷．不來不去．亦無所住．如是觀察知一切法無生無滅．是為七．知一切法性空寂故。【遍觀法性】
菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅．無心無境、無貪瞋癡、無身無物、無主無待、無著無行．如是一切皆無所有，悉歸寂滅．聞已深信不疑不謗．是為八．以能成就圓滿解故。【深解二空】
菩薩摩訶薩善調諸根．如理修行．恆住止觀．心意寂靜．一切動念皆悉不生．無我無人．無作無行．無計我想．無計我業．無有瘡疣．無有瘢痕．亦無於此所得之忍．身語意業無來無去．無有精進，亦無勇猛．觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住．非此岸．非彼岸．此彼性離．無所從來，無所至去．常以智慧如是思維．是為九．到分別相彼岸處故。【止觀雙遊】
菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨．見法清淨故見國土清淨．見國土清淨故見虛空清淨．見虛空清淨故見法界清淨．見法界清淨故見智慧清淨．是為十．修行集積一切智故。【修集種智】
佛子．是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具．若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
＜二＞智慧具中：
一、外近善緣．可知。
二、內調法器．可知。
三、念慧安處︰六念自持、六和眾法，並見上文．六堅順位，本業上卷，以三賢十聖等妙二覺為六，謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅．亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照。復名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。即亦六性，謂習種性等．一切諸佛無不入此，故常隨順。【十種智】者，謂法智、比智、他心智、世智、四諦智、盡智、無生智．若開如實異前，則有十一智．今以如實貫上故但說十．如智論二十六辨．由念成智故為方便。
四、法樂怡神．可知。
五、真實修行．可知。
六、自他雙淨。言【三覺】者，欲恚害也。
七、遍觀法性︰【界如毒蛇】者︰淨名涅槃皆以四大為毒蛇，性違害故．今居蘊入之中，義當十八界．以四大即內界故．俱舍云．大種謂四界．今取總中別義．亦可十八界皆不可執取。【處如空聚】者，中無人故．並如涅槃二十三說。
八、深解二空︰【無心】已下，明其法空。
九、止觀雙遊︰於中先總修止觀．後【心意】下，雙釋二門︰先釋止．欲取我相為我想．正計為我業．正損法身為瘡疣．餘過未滅為瘢痕．能所忍寂故無來去。後【觀一切】下，釋觀︰說雖先後運在一時。
十、修集種智︰謂見法從緣，則知國由心現．國由心現故，有而即空．空為法性，萬法由生．見法性源，是真智慧．皆離妄垢，並云清淨．五重積集，一切智圓。
【六堅順位等】者︰十忍品初，已廣引瓔珞明竟。【十智】，即智論二十六。
【俱舍云．大種謂四界】者，次句即地水火風即是界品．具云「大種謂四界即地水火風，能成持等業，堅濕煖動性」．釋云︰初句標三義稱大︰一、體寬廣故．謂四大種遍所造色，其體寬廣。二、增盛聚中形相大故．謂大地等。三、能起種種大事用故．如地能持等．一義釋種與所造色為所依故．大即是種．能持自性．故名為界。次句辨業．地能成持．等取水能成攝．火能成熟．風能成長。後句出體可知。今但要初句以證界為毒蛇耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種明足．何等為十︰所謂善分別諸法明足．不取著諸法明足．離顛倒見明足．智慧光照諸根明足．巧發起正精進明足．能深入真諦智明足．滅煩惱業成就盡智無生智明足．天眼智普觀察明足．宿住念知前際清淨明足．漏盡神通智斷眾生諸漏明足．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。
（三）明足者，總顯圓足︰惑闇斯亡．智解斯顯．故稱為明。足有二義︰一、智圓備故．二、有進趣故．其猶脚足。斯即十號明行足義．果稱圓足．因為脚足。又準涅槃十八以明為果，所謂菩提．以行為足，謂戒定等．廣如彼說。此居等覺義通二足．望脚足義，此門亦得名為勝進。十中︰前七約行．後三別舉三明。
自分行竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種求法．何等為十︰所謂直心求法，無有諂誑故．精進求法，遠離懈慢故．一向求法，不惜身命故．為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故．為饒益自他一切眾生求法，不但自利故．為入智慧求法，不樂文字故．為出生死求法，不貪世樂故．為度眾生求法，發菩提心故．為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故．為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得不由他教一切佛法大智慧。
後三門明勝進行︰（一）更求法要。（二）得已明了。（三）如說修行。
（一）更求法要者，依此成行故︰一、始心唯直．二、中後無懈．三、內不顧身．四、外亡名利．五、雙圓二利．六、得意亡言．七、果不近求．八、因酬所為．九、普決疑惑．十、唯滿佛乘。離此十求皆邪求也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種明了法．何等為十︰所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法．得無礙不壞信覺法自性是隨信人明了法．勤修習法隨順法住是隨法行人明了法．遠離八邪向八正道是第八人明了法．除滅眾結斷生死漏見真實諦，是須陀洹人明了法．觀味是患知無往來是斯陀含人明了法．不樂三界求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法．獲六神通得八解脫、九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法．性樂觀察一味緣起心常寂靜、知足少事、解因自得、悟不由他，成就種種神通智慧是辟之佛人明了法．智慧廣大、諸根明利、常樂度脫一切眾生、勤修福智助道之法、如來所有十力無畏，一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。
（二）明了法者，得不照達，求之何用．總以普賢勝智了知三乘凡聖差別︰
第一句是凡夫︰若童稚蒙昧未能出世，故隨世俗長四善根。
第二句謂鈍根︰隨信他言而行道故．名隨信行。
第三句是利根︰由自披閱契經等法而行道故，名隨法行。然今既云覺法自性等，則知十中前九亦兼含大．是以智論明有三乘共十地法。此上二人約根分異。
第四句【第八人】者，即初果向．又俱舍賢聖品中疏云「第八人者．謂苦法忍」．八忍之中從後數之為第八故。又智論中有八人地．若約超斷容具二三果向．謂具修道惑及斷一至五皆初果向．斷次三向二．斷九乃至八地惑盡至苦法忍．即為第三向也。
第五句、初果法︰斷眾結者，謂三正三隨．已如十地．亦可見所斷惑八十八使名為眾結．由見諦理斷無明漏．無明是生死根本．名生死漏。
第六句、一來果︰觀欲味過患已斷六品．雖三品惑能潤一生，故一往來．而知無往來也。
第七句、不還果︰斷九品盡故．不還欲界．乃至八地惑皆斷故．總云不樂三界。
第八句、無學果︰【八解脫】者︰一、內有色觀外色解脫．二、內無色觀外色解脫．三、淨解脫︰初二如次依初二禪．三依四禪．次四無色為四解脫．八即滅受想解脫．餘義已見上文．廣如諸論。
第九句、第十句、可知。
【明了法者】下，疏文有三︰一、來意．二【總以普賢】下，顯能了智．則是圓智了法，無法非圓．今但約相，則所了通小耳。三【第一句是凡夫】下，隨文解釋︰以【稚】釋經之童．以【昧】釋經之蒙．易蒙卦云「蒙亨．匪我求童蒙．童蒙來求我．初筮告再三瀆．瀆則不告利貞」．彖曰「蒙．山下有險．險而止．蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙來求我．志應也」。初筮告．以剛中也．再三瀆，瀆則不告．瀆蒙也。蒙以養正．聖功也。象曰「山下出泉．蒙．君子以果行育德」．注云「山下出泉．未知所適．蒙之象也」。釋曰︰今正取蒙昧未知所適義耳。言【長四善根】．即煖、頂、忍、世第一法．初地已廣。
【第二句．謂隨信他言而行道故名隨信行等】者︰俱舍賢聖品論云．且於十五心位建立眾聖有差別者．頌云「名隨信法行．由根利鈍別」。釋曰︰見道位中聖者有二︰一、隨信行．二、隨法行．由根利鈍別立此二．謂鈍者名隨信行．彼於先時隨信他言．而行義故。若利根者名隨法行．彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。此二若至修道．初名為信解．後名見至．疏已具用。
【第三句．然今既云】下，揀實異權︰先正明︰小乘但知我空，尚謂法有，安覺自性。而云【等】者︰見真實諦是須陀洹．知無往來是斯陀含．阿那含人不念受生法．阿羅漢人成就四法．辟支佛人一味緣起言，義皆通大．故有等言。【是以智論】下，引證成前通大之義．天台引此立於通教．通大通小、通淺通深。今先列名．後當釋義。
列名者︰一、乾慧地．二、性地．三、八人地．四、見地．五、薄地．六、離欲地．七、已辦地．八、辟支佛地．九、菩薩地．十、佛性地。大品云︰菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證．佛地亦學亦證．故云通三乘法也。
解釋者︰
一、乾慧地者︰三乘初心通名乾慧．即是大乘三賢之位．小乘即是五停心等．謂一、五停心觀．二、別相念觀．三、總相念觀︰總觀無生四真諦理，故名乾慧．意云．未得定水故。
二、性地者︰若用總相念，成三十七品．初發有漏善．入煖法、頂法、忍法、世第一法．皆名性地．成內凡故。
三、八人地︰謂信行法行二人．體見假以發真斷見惑．在無間道．即八人地。
四、見地︰即是三乘同見第一義諦之理．同斷八十八使盡也。
五、薄地者︰發六無礙．斷欲界六品惑．證第六解脫．欲界煩惱薄故。
六、離欲地︰謂斷欲界五順下分結盡．離欲界煩惱也。釋曰︰五順下分結者︰一、身見．二、戒取．三、疑．四、欲貪．五、嗔恚故。俱舍頌云「由二不超欲．即四五也．由三復還下．即上三也」。
七、已辦地者︰即發真無漏．斷五順上分結．八十八品．修惑盡斷．三界事究竟．故言已辦。釋曰︰五順上分結者︰一、色愛．二、無色愛．三、上二界掉舉．四、二界慢．五、二界無明也。貪過重故，二界別明．餘三過微，二界合說．有此五結不超上界名順上分結。
八、辟支佛地者︰緣覺功德力大故．能侵餘習氣故。
九、菩薩地︰從空入假．道觀雙流．深觀二諦．斷習氣色心等無明．得界外法界道種智．遊戲神通．學佛十力等故。
十、佛地者︰大功德力資於智慧．一念相應慧觀真諦究竟．習氣究竟盡也。故智論云「聲聞智慧力弱．如小火燒木，雖然猶有炭在．緣覺智力強．如大火燒木．木燃炭盡餘有灰在．諸佛智力大如劫火炭灰俱盡．亦如兔馬等喻」。菩薩佛地名異二乘，何得言通。答︰名字雖異．同是無學應供．得二涅槃，共歸灰斷．證果是一．名義不殊．是名同義．究竟俱同也．廣如天台四教。
【此上二】下，結第二三．即上所引俱舍意也。
俱舍二十三賢聖品，釋住果極七返偈．先問云︰此預流名為何義．若初得道名為預流，則預流名，應目第八．若初得果名為預流，則倍離欲．全離欲者，至道類智，應名預流。下答意明初得果故，名為預流．以超斷者，不定初得故。
俱舍大疏，寶公但云︰若預流名，目初得道．即初見道第八人應名預流．亦不釋於第八，所以離欲等言。
小疏釋云．其苦法忍，即是第八人．於八忍中，從後數之，為第八故。
若義林法師大疏鈔云︰八人地，謂預流向也．四向四果．從後數之為第八故。
婆沙三十六第八聖者，謂隨信行及隨法行．從勝數為第八故。
澤州遠公引古婆沙論，名須陀洹向以為第八．而對見道前七方便，故名第八．故彼論中問言．云何為第八人．所謂信堅及法堅．鈍根之人見道名信堅．利根之人名法堅。
釋曰︰此上全同林公引文．而取義逆順為別．俱未見文。以義取人遠公理長．第八之名所以順故．遠公又云︰外國相傳云．更有八人者．初發心人而未有行．二、有相行人．憎厭生死樂修善法。三、無相行人．學觀空理破離欣厭．見人行惡心無忿怒．見人修善亦不欣慶。四、方便行人．雖見法空而常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五者習種．六者性種．七者解行．八者聖種。初依地前未同聖種．故非第八。第八人者，不名凡夫．彰異於前云不名凡夫．揀異初依名為菩薩。當相以論．不名為佛．別異於後。
釋曰︰遠公所解，前順今文．後非今意．彼釋四依故可用之．因便引來以彰異轍。今疏正意取初果向．而俱舍小疏亦是初向．而局苦忍，義成大局．亦彰異轍．非用指南．下引智論八人，亦初果向．通十五心。而若約超斷．容餘果向。故【智論中有八人地】者︰證前文是初果向．案前十地第三八人在於見道無間道故。五十九云「八人地者．所謂見諦道中︰信行一．法行二．須陀洹極六七世生三．有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四．有家家須陀洹三世生已入涅槃五．有中間須陀洹六．除第三餘中間入涅槃七．住六無礙五解脫中者八．皆是須陀洹向」。釋曰︰此則初果向中有八種人，故名八人地．非獨第八．然此八人望七方便皆是第八．二義俱成．謂亦名第八．亦名八人地也．故疏引來證成初向．望後第五既是初果．此為初向．次第分明。若唯取於苦法忍者．餘之七忍何以揀之．又十四心何以不取．又十五心皆未得果．論主何獨將苦法忍而為難辭．林公成立為初果向．理則無違．而從勝進數．亦無所以．正義如前。
【若約超斷等】者，此下揀濫︰正取初果之向．不取二三果向．以超斷人不定初得．故經略無．以義合有，故復出耳．即俱舍云「具修惑斷一．至五向初果．斷次三向二．離八地三向。至第十六心．隨三向住果．名信解見至．亦由利鈍別」。釋曰︰今疏取意，展彼頌文以成長行．理皆已具耳。上智論文名家家，亦俱舍義．頌云「斷欲三四品，三二生家家．斷至五二向，斷六一來果」。釋曰︰初兩句明家家．下兩句明向果．即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家家︰一、由斷修惑三四品故．二、由成根．德能治彼無漏根故．三、由受生．更受欲界三二生故。頌中但說初後二緣，不說成根者．預流果後進斷修惑．諸無漏根理必合有．義準已成．故頌不說。
言斷三四品受三二生者︰若斷三品名受三生．若斷四品名受二生．謂九品惑能潤七生．且上上品能潤兩生．上中、上下、中上，各潤一生．中中、中下合潤一生．下三品惑共潤一生．既上三品能潤四生．故斷上三品，四生便損名受三生。既言中上亦潤一生．故斷中上品惑、復損一生．兼上損四都損五生．受二生也。
答︰必無有斷一品二品不斷三品中間死生．無有斷五品不斷六品而有死生．謂由聖者得初果已．斷欲修惑．起大加行．必無未斷一大品(三品名一大品也)，有死生故．故斷一品二品必斷三品也．斷第五品不斷第六品者．謂第六品證一來果．以無一品能障得果．故斷五品必斷第六。餘如彼說。所以引此文者．即下一來不還，斷惑多少皆要此故。
【第五句、初果等】者，即前共十地中見地也．然俱舍等以第十六心先已見理不明見道．見道要須未見今見故．今道已先見乃重慮修行故名修道．智度論意至第十六是解脫道．斷惑方終．見諦始圓．故名見地。疏釋眾結斷乃有二意︰先總．後別。總有【三正三隨】者︰三正即涅槃經．謂身見、戒取、疑．俱舍說斷其六．故加三隨．邊見隨身見．執斷常者必依身故．見取隨戒取．非因計因必計勝故。邪見隨疑．疑無之心斷善根故。【亦可】下，二、別明八十八使︰前俱舍中共引頌云「苦下具一切．集滅離三見．道除於二見．上界不行恚」．故欲苦有十集滅各七為十四．道下有八成．三十二．上二界四諦各除一嗔．故兩界各二十八．故成八十八．此見所斷。若語修道欲界斷四．謂六根本除見及疑．但有貪嗔癡慢．上二界各唯除嗔．二界各三故有六．合欲之四共成十使．即三果已後斷之．復合前名九十八使．更加十纏為一百八煩惱。【由見諦斷無明漏】者︰無明漏．亦名無明流．四流之一。
【第六句、一來果】者︰更一往天上．一來生欲界故。【而知無往來】者，即般若意．金剛十八住處中，第五勝中無慢住處．經從「須菩提於意云何．須陀洹能作是念．我得須陀洹果不」下，是意明小乘四果尚得離慢．豈況菩薩求大菩提，於初迴向不離慢哉．故判此文是十迴向初救護眾生離眾生相迴向。言離慢者，是離我慢。文中四果皆有三段．此初果中，上即如來反問。（二）「須菩提言．不也世尊」．此即答也．意明無念。（三）解所以者．經云「何以故．須陀洹名為入流而無所入．不入色聲香味觸法，是名須陀洹」。釋曰︰意云．須陀洹，梵語．此云入流．入聖流故．謂至第十六道類智心．即入聖流。所以入聖流者，由了第一義諦無所入故．則不起心念言我入流．若有念慮言我入流，不契諦理，則不入聖流．而此無念無入即無漏聖智．故不入於六塵之境．故上疏云．由見諦理斷無明名生無漏。
二、一來果︰經云「須菩提於意云何斯陀含能作是念．我得斯陀含果不(問也)。須菩提言．不也由尊(答也)．何以故．斯陀含名一往來．而實無往來．是名斯陀含」。釋曰︰斷六品惑解脫道中契於諦理，更不生於一往來念．若有心念即有我慢，豈得聖果．故今疏云知無往來。
三、不還果︰經云「須菩提於意云何．阿那含能作是念．我得阿那含果不。須菩提言．不也世尊．何以故．阿那含名為不來．而實無來．是名阿那含」。釋曰︰大意同前亦無心念．斷五順下分結．名為不還。
【乃至八地惑皆斷】者，非但斷欲修惑．更進斷四禪三空．并前欲界故云八地。當處不還以非想惑皆斷盡者成阿羅漢．故八地則已該於三界．故云不樂三界。上之二界猶不愛樂．故云而實無來。
四、無學果︰經云「須菩提於意云何．阿羅漢能作是念．我得阿羅漢道不。須菩提言．不也世尊．實無有法名阿羅漢．世尊．若阿羅漢作是念．我得阿羅漢道．則為著我人眾生壽者」。釋曰︰阿羅漢斷五上分結．總說所斷之惑有八十九種．若見所斷總有八品即上下八諦．若修所斷三界九地，地地有九成八十一品．亦證八十九品無為．為應果體。言應果者，應受人天一切供養．若有心念不契無為，即是我慢著我人等，由無心念故名應果．故實無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。
【第八句、無學】下，辨羅漢法︰六通等義前後已具．今取前後曾未說者，即八解脫．略示名相．俱舍頌云「解脫有八種︰前三無貪性、二二一一定、四無色定善滅受想解脫，微微無間生．由自地淨心．及下無漏出．三、境欲可見．四、境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空」。釋曰︰初句總標．次兩句別明前三解脫．第四句別明次四解脫。第二行頌明第八解脫．後一頌總明所緣。
言解脫有八種者︰
一、內有色想，觀外色解脫．謂於內身有色想貪．為除此貪，觀外不淨青瘀等色．令貪不起故名解脫。
第二內無色想，觀外色解脫．謂於內身無色想貪．雖已除貪．為堅牢故，觀外不淨青瘀等色，令貪不起名為解脫。
第三淨解脫身作證具足住．謂觀淨色令貪不起名淨解脫。觀淨色者顯觀轉勝。此淨解脫身中證得名身作證．具足圓滿得住此定名具足住。
後第八滅受想定解脫，身作證具足住．棄背受等名為解脫。
依婆沙論此言解脫者．謂棄背義。前三無貪性者．初三解脫無貪為體．近治貪故。三中初二不淨相轉．作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨相轉．作光鮮行相轉故。此三助伴皆五蘊為性。二二一一定者．上二即初二解脫．下二即初二禪．以初二解脫，依初二禪起．故云二二。一一定者．上一謂第三解脫，唯依第四禪起．云一一定也。以第四禪離八災患．慧心澄淨．故有淨解脫。四無色定善者．四無色定解脫以善定為體．非無記染、非解脫故．亦非散善，性微劣故。無色散善者，如命終心也．滅受想解脫，微微無間生者．滅受想解脫也。有解厭背受想．有解厭背一切有所緣心。有云︰解脫定障故名解脫．微微心後，此定現前。
入滅定心總有三種︰一者想心．二者微細心．三者微微心．對前心已名微細．此更微細故名微微．從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏出者．明出滅定心也。出滅定心．或起有頂淨心．或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有漏．通從有漏無漏心出。三境欲可見者︰初三解脫．唯以欲界色處為境．有差別者．初二境可憎．第三境可愛。四境類品道自上苦集滅者．四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦，及緣九地類智品道為所緣境。非擇滅虛空者．無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅，及虛空為所緣境。
問︰第三靜慮寧無解脫。
答︰第三定中無眼識所引欲色貪故．自地妙樂所動亂故．故無解脫。
答︰為欲令忻故修淨解脫。前不淨觀令心沈慼．今修淨觀策發令忻．或為審知自堪能故．謂前所修不淨解脫為成不成．若觀淨相煩惱不起，彼方成故。
問︰何故經中第三第八解脫得身證名．非餘六耶。
答︰以八中此二勝故．二界邊故得身證名。第三解脫唯取淨相，令惑不起名為殊勝．第八解脫以無心故為殊勝．第三解脫在色界邊．第八解脫在無色邊．疏文對會可知。
言【餘義已見上文】者，謂六通即三地及十通品說．九定即此品滅定，亦如六七地辨．廣如九地．諸論即瑜伽智論唯識等說．然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種修行法．何等為十︰所謂恭敬尊重諸善知識修行法．常為諸天之所覺悟修行法．於諸佛所常懷慚愧修行法．哀愍眾生，不捨生死修行法．事必究竟，心無變動修行法．專念隨逐發大乘心，諸菩薩眾精勤修學修行法．遠離邪見，勤求正道修行法．摧破眾魔及煩惱業修行法．知諸眾生根性勝劣而為說法，令住佛地修行法．安住無邊廣大法界，除滅煩惱，令身清淨修行法。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。
（三）修行法者，如說修行，方得佛法故。【常為諸天】者，為字去聲．故晉經云．覺悟諸天．餘並可知。
上來造修行竟。
第三、十種魔下十門，明離障行．分二︰前五門明離障成行．後五門明離障加持。
離障成行中分三︰一、初二門明所離障體．二、次一門明離障方便。三、後二門顯見佛成行。
一、初二門明所離障體中：（一）顯魔體．（二）十種魔業下，辨魔因。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種魔．何等為十︰所謂蘊魔，生諸取故．煩惱魔，恆雜染故．業魔，能障礙故．心魔，起高慢故．死魔，捨生處故．天魔，自憍縱故．善根魔，恆執取故．三昧魔．久耽味故．善知識魔，起著心故．菩提法智魔，不願捨離故。是為十．菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
（一）顯魔體者︰十魔能障道故︰
【蘊魔】者︰身為道器，體與佛同，豈即是魔．蘊魔之名，特由取著．下九例爾．皆以下句釋成魔義．是知以心分別萬法皆魔。何但此十．故舉菩提法智以勝況劣．不以心分別，一切皆佛．豈捨魔界求佛界耶。然四魔直就體明．十魔多約執取．十表無盡，故與四不同。若欲攝者．除三同外．皆煩惱攝。法即所證，智是能證．能所冥合故名菩提．若不捨於分別菩提之見即是魔矣。餘文自顯。
十魔分三︰一、總釋為魔之義．二【然四魔】下，對四辨異．三【若欲】下，與四相攝。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種魔業．何等為十．所謂：
忘失菩提心，修諸善根是為魔業。
惡心佈施．瞋心持戒．捨惡性人．遠懈怠者．輕慢亂意．譏嫌惡慧．是為魔業。
於甚深法心生慳吝．有堪化者而不為說．若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說是為魔業。
不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行．雖亦修行多生懈怠．以懈怠故志意狹劣．不求無上大菩提法．是為魔業。
遠善知識，近惡知識．樂求二乘，不樂受生．志尚涅槃，離欲寂靜．是為魔業。
於菩薩所起瞋恚心惡眼視之．求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養．是為魔業。
誹謗正法，不樂聽聞．假使得聞便生毀呰．見人說法不生尊重．言自說是，餘說悉非．是為魔業。
樂學世論，巧述文辭．開闡二乘，隱覆深法．或以妙義授非其人，遠離菩提，住於邪道．是為魔業。
已得解脫已安穩者，常樂親近而供養之．未得解脫未安穩者，不肯親近亦不教化是為魔業。
增長我慢，無有恭敬．於諸眾生多行惱害．不求正法真實智慧．其心弊惡難可開悟．是為魔業。
是為十．菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
（二）十魔業者，行此十事皆能訛善．亦招天魔．故為其業。十中︰
第二句、於蔽度不平等故．於中初二蔽俱行度．後四嫌棄有蔽之人．文影略耳。夫真道者，不施不慳．不戒不犯．不忍不恚．不進不怠．不定不亂．不智不愚。嫌他不忍，忍度豈成．他皆倣此。又悲化惡故．況惡為善資．不愛其資，是大迷也。
餘八易知。然觀此文難免魔業．願諸後學審此省躬。
【十魔】下，分二︰先總釋業相．二【十中】下，釋文。【第二句、於蔽度】下，釋第二句分二︰一、總釋文意．二【夫真道者】下，立理．於中有二︰先約智說．則蔽度兩亡．後【又悲化惡故】下，約大悲說︰先正明．後【況惡為善資】下，即借老子意釋成上義．即道經無轍跡章結文．彼章具云「善行無轍跡．善言無瑕謫．善計不用籌策．善閉無關鍵而不可開．善結無繩約而不可解」。釋曰︰意云．無心於此五．何有轍跡等耶。次云「是以聖人常善救人而無棄人．常善救物故無棄物．是謂襲明」。釋曰︰心無所係無可無不可．何所棄哉。次云「故善人，不善人之師．不善人，善人之資．不貴其師．不愛其資．雖知大迷．是為要妙」。釋曰︰此有二意︰一、約密意︰謂雖師法善人，資取惡人．而不貴不愛，師資兩亡以為玄德．凡俗雖知而大迷於道．謂之要妙。二、約顯意︰善者所法，惡是我資，而不貴愛．則雖知善惡乃是大迷．善惡皆善是謂要妙．則順上文無棄人物．今疏用此故令化惡也．密用曰襲。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種捨離魔業．何等為十︰所謂近善知識恭敬供養捨離魔業．不自尊舉、不自讚歎，捨離魔業．於佛深法信解不謗捨離魔業．未曾忘失一切智心捨離魔業．勤修妙行恆不放逸捨離魔業．常求一切菩薩藏法捨離魔業．恆演說法心無疲倦捨離魔業．歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業．信受憶念一切諸佛神力加持捨離魔業．與一切菩薩同種善根平等無二捨離魔業。是為十．若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
二、離障方便︰捨魔業即對障修治．故云捨離。然此十句敵對反前．但略而不次耳︰一反第五．二反第二．三反第七．四反第一．五反第四．六反第八．七反第三．八反第九；救護彼故．九反第十﹔若得佛加蔽惡息故．十反第六；同一善根豈求惡故。然復欲顯隨其一善，總反前十．或以多善共反前一．令不定執．故不次耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種見佛．何等為十︰所謂於安住世間成正覺佛，無著見．願佛，出生見．業報佛，深信見．住持佛，隨順見．涅槃佛，深入見．法界佛，普至見．心佛，安住見．三昧佛，無量無依見．本性佛，明了見．隨樂佛，普受見。是為十．若諸菩薩安住此法．則常得見無上如來。
三、二門顯見佛成行︰由障離故，果現行成．於中︰先見佛．後成行。
見佛即是果現．此中所見即前十佛，亦是八地十身，十身與此名小不同，已如前會。然此中明見皆稱彼佛而見．如云無著自屬正覺．非謂菩薩於彼不著。若菩薩於此不著，下九豈當著耶．是知皆就所見明見，亦不得半就所見，半約能見。
第一句【無著】者︰安住世間故不著涅槃．成正覺故不著生死．乘無住道示成正覺，故名無著．稱此而見是見正覺．他皆準此。又無邪慧而不離故云無著．無正德而不圓故云正覺．則佛見影略．此即總句．下九皆此別義。
第二句，乘願出生故︰上文云．佛願力故無不現．又乘此願，能生一切德故。
第三句、報即相好莊嚴身．業即萬行之因．而深信為首．云深信見．故下善財云「一切諸佛從信心起」．亦能令見者信故。
第四句、隨順眾生住持舍利等故．又隨順眾生，以圓音周遍三世持佛法故。
第五句、涅槃即是化身．化身示滅故名涅槃。深入見者，深入涅槃故能示滅．深入生死故示滅非真。
第六句、法身充滿於法界故．法界為佛體故。
第七句、湛然安住真唯識性是佛心故。
第八句、寂然無依，心言路絕，即三昧義．觸類皆然，故三昧無量。
第九句、平等性智，了本性故．本覺真性，性本了故。
第十句、隨自他意，無身不受故。
依上十見則真見佛．既知十佛總別六相圓融．則亦十見無有障礙。又此十種攝為五對︰一、所出能出對．二、正報任持對．三、真常普遍對．四、內住外寂對．五、體深用廣對。如文思之。上十佛十身．類此成對。又此十見各有十種．並如不思議法等品。
【見佛即是果現】下，疏文有六︰一、會同前文．二【然此中】下，釋見義．三【一、無著者】下，隨文釋．四【依上十見】下，總結圓融．五【又此】下，攝之成對．六【又此】下，總顯包含。
一、會同前文中︰【此中所見即前十佛】者，即十信末五十三經．然探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛．何等為十「所謂習氣佛．果報佛．三昧佛．願佛．心佛．實佛．同佛．化佛．供養佛．形像佛」．乃至廣說。若欲會者︰習氣即義當隨樂佛．其本集而欲見故．果報即業報佛．次三全同．實佛義當法界．同佛即本性，本性同故．化即涅槃．供養即正覺．形像即住持。
二、釋見佛義中亦三︰初正明．二【若菩薩】下，反顯．三【亦不得】下，遮救．恐有救云︰半就能見，如無著佛等．半就所見，如出生等．豈不通耶。故今遮云．不得半就能所．令人致惑，取解無由故．十種見義成雜亂故。
三、釋文︰
釋第一句【正覺佛，無著見】．疏文有三︰一、正釋正覺．標其所見．【無著】即正覺之相。二【又無邪慧】下，則正覺無著．二義不同．所見能見各須具二．今所見有正覺德圓，略無邪慧而不離．能見則有無邪智而不離，略無正德而不圓．故令佛中影取無著。能見之中影取正覺．是故疏云佛見影略。三【此即】下，結成總別。
第二句中：【乘願出生中，文云】下，引證．即華藏品︰言【又乘此願】下，上約生身．此約生德。
第三句中：【故下善財等】者，引證．即七十七經，善財修觀．此約真身。又云「一切化佛從敬心起」．明知敬屬於機能見化身．信屬於佛因信成果。【亦能令見者信】者︰上約真身信自屬佛．今就真身信亦屬機．以相好莊嚴顯由因成故令物信。
第四句中：【隨順眾生等】者，即論中意．又【隨順眾生以圓音】下，即海東意．談玄之中已顯．不違正理．故雙出之。
第五句中：【深入涅槃，故能示滅】者，得無住涅槃能建大事。言【深入生死．故示滅非真】者，悟生死性即性淨涅槃．故知示滅非真滅也．稱性常在故。
第六句中：【法身】者，初以如智契合具德法身，故云滿於法界．法界是所滿故．下約法性身．云為佛體。
第八句中：【寂然無依】，釋見一義．次以無依釋三昧佛．後【觸類】下，釋無量義。
第九句中：【平等】下、亦二義釋︰先能所合明。後【本覺】下，唯就理說。
第十句中：【隨自他意】下，即意生身．然有三義︰一、如意速疾．二、隨自意成．三、隨他意樂。今用後二，釋隨樂言．隨自所樂普受法身．隨他所樂欲受何類。
四、六相圓融︰「總」即一佛．「別」分為十．「同」帶於佛．「異」則正覺相好等差．「成」則攬十共成真佛之義．「壞」則十身各住自性。
五、束之成對．可知。
六、結成包含者，即海東意．海東順於晉經，名有數異．故今取義，亦有小殊．今直就此經相應引證︰
（一）【正覺佛，無著見】者．有十無著．即此品云「所謂於一切世間無著．於一切眾生無著．於一切法無著．於一切所作無著．於一切善根無著．於一切生處無著．於一切願無著．於一切行無著．於一切菩薩無著．於一切佛無著」。此十雖因徹於果位一切無著．而不思議品十種離果清淨亦果無著。
（二）【願佛，出生見】．亦有十種出生．不思議品云「諸佛世尊有十種念念出生智．何等為十︰所謂一切諸佛於一念中悉能示現無量世界從天來下．二、菩薩受生．三、出家學道．四、菩提樹下成等正覺．五、轉妙法輪．六、教化眾生供養諸佛．七、不可言說種種佛身．八、種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏．九、無量無數清淨眾生．十、三世諸佛種種根性種種精進種種行解．於三世中成等正覺」。釋曰︰其一二等數經文所無．句句皆如初句有一切諸佛至世界之言．即是從後得智願生八相等。
（三）【業報佛，深信見】︰若約莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴．今取因行，則不思議品果中所無．即如十藏品云。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別「信一切法無所依．信一切法不可量．信一切法無有上．信一切法難超越．信一切法無生」。釋曰︰以此為因成果也．亦可如十地中十種信。
（四）【住持佛，隨順見】者︰若約隨順眾生住持佛法．即十種為眾生作佛事．不思議品云「諸佛世尊有十種為眾生作佛事．何等為十︰一者所謂一切諸佛示現色身為眾生作佛事．二、出妙音聲．三、有所受．四、無所受．五、以地水火風．六、神力自在示現一切所緣境界．七、種種名號．八、以佛剎境界．九、嚴淨佛剎．十、寂寞無言」。釋曰︰句上皆有「一切諸佛」，句下皆有「作佛事」言，一如初句。寂寞無言即自身舍利住持自在．若約圓音住持即如下文「如來應正等覺轉法輪時．以十事故於眾生心中種白淨法無空過者．即隨順義．何等為十︰所謂過去願力故．大悲所持故．不捨眾生故．智慧自在故．隨其所樂為說法故．必應其時未曾失故．隨其所宜無妄說故．其身最勝無與等故．言辭自在無能治故．智慧自在隨所發言悉開悟故．是為十」。
（五）【涅槃佛，深入見】者︰即出現品云「欲知如來大涅槃者．當應了知根本自性」。釋曰︰了知即是深入義也．經云「如真如涅槃．如來涅槃亦如是．二、實際．三、法界．四、虛空．五、法性．六、離欲際．七、無相際．八、我性際．九、一切法性際．十、真如際」。釋曰︰具足皆如初句．如是了知名為深入。
（六）【法界佛，普至見】者︰若直約法界說．如至一切處迴向云「譬如實際無處不至．至一切物．至一切世間．至一切眾生．至一切國土．至一切法．至一切虛空．至一切三世．至一切有為無為．至一切語言音聲」。然今但有九．有為無為應分為二︰若就佛上明遍至者．即不思議法品云「佛子諸佛世尊有十種法普遍法界．何等為十︰所謂一切諸佛有無邊際身，色相清淨普入諸趣而無染著．二、無障礙眼於一切法悉能明見．三、無礙耳悉能解了一切音聲．四、鼻能到諸佛自在彼岸．五、有廣長舌出妙音聲周遍法界．六、身應眾生心咸令得見．七、意住於無礙平等法身．八、無礙解脫示現無盡大神通力．九、清淨世界隨眾生樂現眾佛土種種莊嚴，而於其中不生染著．十、菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法」。釋曰︰十句之中皆如初句有「一切諸佛有無邊際」言．舌中有廣長故關無邊際語。
（七）【心佛，安住見】者︰不思議品云「諸佛世尊有十種無量住．所謂常住大悲．住種種身作諸佛事．住平等意轉淨法輪．住四辯才說無量法．住不思議一切佛法．住清淨音遍無量土．住不可說甚深法界．住現一切最勝神通．住能開示無有障礙究竟之法」。釋曰︰此是佛心之所住也．經唯九句應開淨音遍無量土為二。
（八）【三昧佛，無量無依見】者．不思議品云「諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧．何等為十︰所謂一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生廣說妙法．二、普為眾生說無我際．三、普入三世．四、普入十方廣大佛剎．五、普現無量種種佛身．六、隨諸眾生種種心解現身語意．七、說一切法離欲真際．八、演說一切緣起自性．九、示現無量世出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛．十、令諸眾生悉得通達一切佛法，無量解脫究竟到於無上彼岸」。釋曰︰具足皆如初句，有「一切諸佛恆在正定於一念中遍一切處」之言．雖有此無量，而心無所依。
（九）【本性佛，明了見】者︰明了即是智身．故四十七云「諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘．何等為十︰所謂一、知過去一切法盡無有餘．二、知未來一切法．三、知現在一切法．四、知一切語言法．五、知一切眾生心．六、知一切菩薩善根上中下種種分位．七、知一切佛圓滿智及諸善根不增不減．八、知一切法皆從緣起．九、知一切世界種．十、知一切法界中如因陀羅網諸差別事」。釋曰︰十句皆有「盡無有餘」之言。
（十）【隨樂佛，普受見者】，普能受領隨樂現故．即四十六「諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事．何等為十︰一者若有眾生專心憶念則現其前．二者若有眾生心不調順則為說法．三者若有眾生能生淨信必令獲得無量善根．四者若有眾生能入法位悉能現證無不了知．五者教化眾生無有疲厭．六者遊諸佛剎往來無礙．七者大悲不捨一切眾生．八者現變化身恆不斷絕．九者神通自在未曾休息．十者安住法界能遍觀察．是為十」。釋曰︰斯則普隨眾生之所受也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種佛業．何等為十．所謂：隨時開導是佛業．令正修行故。 夢中令見是佛業，覺惜善根故。 為他演說所未聞經是佛業，令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法是佛業，令離疑心故。若有眾生起慳吝心乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心．為現如來眾相莊嚴身是佛業，生長過去善根故。於正法難遇時廣為說法，令其聞已得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生是佛業，勝解清淨故。若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅是佛業，志樂殊勝威德大故。其心無間常自守護，不令正入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界是佛業，本願所作故。生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷，以大悲心攝起眾生，令其起行究竟解脫是佛業，不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅，不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相，雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恆觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾生喜，雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身，雖現入於大涅槃而一切處示現受身，能作入是權實雙行法是佛業。是為十．若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。
成行者︰前見佛體，今辨佛因．又行順佛行故名佛業，佛以利生為事業故。十中︰初總，餘別．又總別合為五對︰
《一》覺導夢化對︰
《二》開纏淨戒對︰犯戒疑悔故為彼纏．令其懺除故名出離。戒有多種，出離亦多．總相言之，不過二種︰一事．二理。事隨輕重篇聚悔除．理觀性空是真奉律．若具二者罪無不離。又如瑜伽九十九有五惡作即是悔纏︰一、謂作是思惟．後定自責。二、諸天呵責．三、大師同行責．四、惡名流布．五、死墮惡趣。亦有五相能除此惡作．謂佛許還淨故．由無知等，我已滅故．當來無犯意，我已生故．已於同梵行悔故．佛說悔除為善哉．惡作相續以為蓋故。餘如淨名第一及隨好品辨。
《三》現相說法對︰於現相中，由如來相從六度生故除六蔽．見此殊勝，不希二乘，覩慈善根決知尊勝．住心佛境自失威光故無害等。
《四》降魔護小對。
《五》悲攝雙行對︰雙行中有十一句︰初一總明無作四諦．【不驚怖】者，妄惑本無今有故應驚．妄苦逼害身心故應怖．今皆了本寂即同滅理故不驚怖．雖了本寂而修福智為能治道。餘十一句別中︰初一約苦．次一約集．次八約道．後一約滅．文並可知。
【又如瑜伽九十】下，重釋淨戒︰先舉所治．後【亦有五相】下，舉其能治。此五亦可對前五．唯三四不次︰一、由佛許還淨故不自責．二、由滅無知不懼天所訶．三、已生無犯之意不懼惡名．四、於同行悔不懼同行之責．五、佛許悔除故不懼惡道．而其實義，此五通能治於前五。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種慢業．何等為十．所謂：
於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬是慢業。
或有法師獲最勝法，乘於大乘知出要道得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息．而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬．是慢業。
於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受是慢業。
好起過慢自高陵物．不見己失，不知自短．是慢業。
好起過過慢．見有德人應讚不讚．見他讚歎不生歡喜．是慢業。
見有法師為人說法，知是法是律、是真實、是佛語．為嫌其人亦嫌其法．自起誹謗亦令他謗．是慢業。
自求高座自稱法師應受供給，不應執事．見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事．是慢業。
見有德人頻蹙不喜．言辭麤獷伺其過失．是慢業。
見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養．不肯諮問何等為善，何等不善，何等應作，何等不應作．作何等業，於長夜中而得種種利益安樂．愚癡頑狠，我慢所吞．終不能見出要之道．是慢業。
復有眾生慢心所覆．諸佛出世不能親近恭敬供養．新善不起，舊善消滅．不應說而說．不應諍而諍．未來必墮險難深坑．於百千劫尚不值佛，何況聞法．但以曾發菩提心故，終自醒悟．是慢業。
是為十。
十慢下五門，明離障加持行，於中二︰初二門內成離障行．後三門外得加持行。
初二門內成離障行中︰初門舉障．後門顯治。
（一）舉障中︰慢業者，恃己於他高舉為性能障不慢，生苦為業．然經論中，說多差別．且明七慢。俱舍論十九云「一、慢．二、過慢．三、慢過慢．四、我慢．五、增上慢．六、卑慢．七、邪慢」。今文開十．四五與九具有其名．餘七但有其義。前三即慢．但約有高心故．故彼論云︰一、慢者︰謂於他劣謂己勝，於他等謂己等．雖能稱境以心高舉，說名為慢．初一輕人，次二慢法。
第四句中：【自高陵物】，是於他等謂己勝，即當過慢，過前慢故。
第五句即慢過慢︰今言【過過】者，過前慢故．有德應讚．即於他勝見讚不喜，是謂己勝．應合讚我故。
第六句即邪慢︰謂於無德謂己有德，故名邪慢．成就惡行名為無德．恃惡高舉名之為慢．【自起誹謗】即惡行故。
第七句即卑慢︰耆舊有德，即是彼多分勝．不應執事即謂己小劣．何得事他。
第八句、亦邪慢起惡行故．
其但以曾發下，準梵本應迴安於百千劫前，深坑之下．彼梵本從消滅下云．不應說而說．言多鬪諍．發起怨嫌．數行此法應墮大坑．然以曾集菩提心力，得受豪貴自在之力．於百千劫尚不見佛，何況聞法。晉及度世大意皆同梵本。若但依今釋，當墮深坑，語其慢過。終自醒悟，明非長沒。
若約八慢︰前三皆是憍慢，亦名傲慢．皆於尊境不肯禮敬故。餘如別說。
【俱舍十九云一慢等】者︰然文具有．疏引彼論以釋今經．恐不知主客．今重具引．俱舍云慢七九從三．皆通見修斷．瑜伽雜集大同俱舍．今依俱舍。疏中三︰一、依俱舍列名．二【今文】下，對文開合．三【前三即慢】下，釋文︰先別釋初三．於中二意︰初標．次【故彼論】下，全引論文正釋慢義。
【初一輕人】下，別釋三句。
【第四句中，自高】下，釋過慢。從【是於他】下，全是論文。
第五句中︰先指同會釋．二【有德】下，將經就論文．具云「於他勝謂己勝名慢過慢」．慢他過故。
六、邪慢︰論具云「於實無德中謂己有德名邪慢」。上皆論文．下即論釋。從【自起誹謗】下，疏牒今經會通論文。
第七句【卑慢中】，疏以經就論．即自求高座下是．論具足云「於多分勝謂己少劣，名為卑慢」．餘皆疏釋。
第八句【亦邪慢】者，即見有德人下是也。【嚬慼麁獷】，即是惡行．此即將前論中成就惡行收之。
第九句、言【我慢所吞故】者，以經釋成．知是我慢．若論具云「執我我所令心高舉名為我慢．恃我起故」。釋曰︰疏以易故不引論釋。
第十句【即增上慢】下，疏中先以經會論．後【其但以】下，隨難重釋。前中︰具足論云「未得謂得名增上慢」。瑜伽云「己無實德謂己有德」。雜集云「謂於未得上勝證法．計己已得上勝證法」．疏會釋論文易可知。
上論偈云「慢七九從三者」．即是九慢．從前七慢三慢而生。言九慢者．發智論云「一、我勝慢類．二、我等慢類．三、我劣慢類．四、有勝我慢類．五、有等我慢類．六、有劣我慢類．七、無勝我慢類．八、無等我慢類．九、無劣我慢類」。言從三者「一、慢．二、過慢．三、卑慢」。初三中︰一我勝慢類，從前過慢出．二、我等慢類從前慢出．三、我劣慢類從卑慢出．四五六三如次從卑慢及慢并過慢出．七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋曰︰然上九慢既從三生，則成三三，皆有別相．論更不釋．細詳可見．但有難云︰問︰於多分勝謂己劣．卑慢可成．有高處故．無劣我慢，高處是何。答︰謂自愛樂勝有情聚，反顧己身雖知極劣而自尊重．得成無劣我慢類也。言皆通見修斷者，七九同故云皆通也。緣見所斷起者名見所斷．緣事起者名修所斷。
【若約八慢等】者，即刊定意．涅槃成實皆有八慢．天台智者引文殊問經，釋法華八鳥，明八慢「謂一、盛壯慢如鵄．二、性慢如梟．三、富慢如鵰．四、自在慢如鷲．五、壽命慢如烏．六、聰明慢如鵲．七、行善慢如鳩．九色慢如鴿」
「經」若諸菩薩離此慢業則得十種智業．何等為十．所謂信解業報不壞因果是智業。不捨菩提心常念諸佛是智業。近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠是智業。樂法樂義無有厭足，遠離邪念勤修正念是智業。於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想是智業。身語意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提是智業。不壞緣起離諸邪見，破闇得明照一切法是智業。十種回向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍是智業。施戒多聞、止觀福慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦是智業。若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱鬥諍，能離一切障蓋纏縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退是智業。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。
（二）顯對治行︰謂既識障惑不令增長．制情從理，敬重法行，故名智業。文中︰初結前生後．文通兩段。後【何等】下，正顯．並是智之作用，故名為業。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種魔所攝持．何等為十︰所謂懈怠心魔所攝持．志樂狹劣魔所攝持．於少行生足魔所攝持．受一非餘魔所攝持．不發大願魔所攝持．樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持．永斷生死魔所攝持．捨菩薩行魔所攝持．不化眾生魔所攝持．疑謗正法魔所攝持．是為十。
魔攝持下三門，辨外加持行分二︰此門所離障．後二門能治行。
此門所離障，即怨障加持：由內行乖理外魔得便名為攝持．又行乖理即是魔攝。初二心怠志陜．次二行少解滯．次二捨願趣斷．次二成小捨大．後二捨悲謗法。
「經」若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持．何等為十︰所謂初始能發菩提之心佛所攝持．於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持．覺諸魔事悉能遠離佛所攝持．聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持．知生死苦而不厭惡佛所攝持．觀甚深法得無量果佛所攝持．為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持．樂觀無為法而不住其中，於有為無為不生二想，佛所攝持．至無生處而現受生佛所攝持．雖證得一切智，而起菩薩行不斷菩薩種，佛所攝持。是為十．若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。
佛所攝下二門，明能治行︰由離於邪自然合正。於中︰先佛．後法。
佛所攝持者︰先結前生後．後【何等】下，正說．文顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種法所攝持．何等為十︰所謂知一切行無常法所攝持．知一切行苦法所攝持．知一切行無我法所攝持．知一切法寂滅涅槃法所攝持．知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持．知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思維滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持．知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持．知六波羅蜜四攝法出生大乘，法所攝持．知一切剎、一切法、一切眾生、一切世，是佛境界，法所攝持．知斷一切念、捨一切取、離前後際、隨順涅槃，法所攝持。是為十．若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。
法所攝持中︰前四即四法印．次二總別緣生．次二大小．後二智斷。
上辨因圓究竟訖。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十八
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