大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十九（以下一十九門明妙覺位）
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第二、妙覺位︰十九門明果用圓滿行．多約八相顯果用者，明是普賢大用之果．不就淨土實報處說．又顯實報不可說故．又顯八相通因果故。長分為十門︰一、初門住天．二、一門示沒．三、一門入胎．四、一門住胎．五、三門初生．六、二門在家．七、二門出家．八、五門成道．九、二門轉法輪．十、一門入涅槃。初之二門合屬第三．即是八相。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業．何等為十．所謂：
為欲界諸天子說厭離法．言一切自在皆是無常．一切快樂悉當衰謝．勸彼諸天發菩提心．是為第一所作業。【化欲天】
為色界諸天說入出諸禪解脫三昧．若於其中而生愛著，因愛復起身見邪見無明等者，則為其說如實智慧．若於一切色非色法，起顛倒想以為清淨，為說不淨皆是無常．勸其令發菩提之心．是為第二所作業。【化色天】
菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧名光明莊嚴．身放光明，遍照三千大千世界．隨眾生心，以種種音而為說法．眾生聞已．信心清淨．命終生於兜率天中．勸其令發菩提之心．是為第三所作業。【化大千】
菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼，普見十方兜率天中一切菩薩．彼諸菩薩皆亦見此．互相見已，論說妙法．謂降神母胎、初生出家、往詣道場、具大莊嚴．而復示現往昔已來所行之行．以彼行故成此大智，所有功德．不離本處而能示現如是等事．是為第四所作業。【同類共談】
菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集，恭敬圍繞．爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願，生歡喜故．隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門．彼諸菩薩聞說法已皆大歡喜，得未曾有．各還本土所住宮殿．是為第五所作業。【為同類說】
菩薩摩訶薩住兜率天，時欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所．爾時菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門．以柔輭麤獷二種語而為說法．令魔波旬不得其便。魔見菩薩自在威力皆發阿耨多羅三藐三菩提心．是為第六所作業。【善巧降魔】
菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法．爾時菩薩出大音聲遍告之言．今日菩薩當於宮中現希有事．若欲見者宜速往詣．時諸天子聞是語已．無量百千億那由他皆來集會。爾時菩薩見諸天眾皆來集已．為現宮中諸希有事．彼諸天子曾未見聞．既得見已皆大歡喜，其心醉沒．又於樂中出聲告言：諸仁者．一切諸行皆悉無常．一切諸行皆悉是苦．一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅．又復告言：汝等皆應修菩薩行．皆當圓滿一切智智。彼諸天子聞此法音．憂歎咨嗟而生厭離．靡不皆發菩提之心．是為第七所作業。【樂音說法】
菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法．爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地名一切神通．以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位．是為第八所作業。【詣佛聞法】
菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名殊勝可樂．遍法界虛空界一切世界供養諸佛．彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心．是為第九所作業。【供養多佛】
菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門．周遍十方一切世界．示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說．隨眾生心皆令歡喜．是為第十所作業。【多身益生】
佛子．是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業．若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
一、住兜率天者︰欲說下生，先明在天所作︰一、化欲天．二、化色天．三、化大千．四、同類共談．五、為同類說．六、善巧降魔．七、樂音說法．八、詣佛聞法．九、供養多佛．十、多身益生。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名安樂莊嚴．普照三千大千世界．一切惡趣諸難眾生觸斯光者，莫不皆得離苦安樂．得安樂已．悉知將有奇特大人出興於世．是為第一所示現事。【廣拔眾苦】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰覺悟．普照三千大千世界．照彼宿世一切同行諸菩薩身．彼諸菩薩蒙光照已．咸知菩薩將欲下生．各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養．是為第二所示現事。【遍警有緣】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明名清淨境界．悉能嚴淨一切三千大千世界．其中若有已得無漏諸辟支佛，覺斯光者即捨壽命．若不覺者，光明力故，徒置他方餘世界中．一切諸魔及諸外道有見眾生，皆亦徒置他方世界．唯除諸佛神力所持應化眾生．是為第三所示現事。【嚴剎揀非】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時．從其兩膝放大光明，名清淨莊嚴．普照一切諸天宮殿．下從護世，上至淨居，靡不周遍。彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生．俱懷戀慕悲歎憂惱．各持種種華鬘衣服、塗香末香、旛蓋妓樂，詣菩薩所恭敬供養．隨逐下生乃至涅槃．是為第四所示現事。【覺諸導從】
佛子．菩薩摩訶薩在兜率天將下生時．於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名無能勝幢．普照十方一切世界金剛力士．時有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛．始於下生乃至涅槃．是為第五所示現事。【密召侍衛】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名分別眾生．普照一切大千世界．遍觸一切諸菩薩身．復觸一切諸天世人．諸菩薩等咸作是念．我應住此，供養如來教化眾生．是為第六所示現事。【先告當機】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名善住觀察．照此菩薩當生之處，所託王宮．其光照已．諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提．若於其家、若其聚落、若其城邑，而現受生．為欲教化諸眾生故．是為第七所示現事。【令輔翼知】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名一切宮殿清淨莊嚴．照所生母腹。光明照已．令菩薩母安隱快樂．具足成就一切功德．其母腹中自然而有廣大樓閣．大摩尼寶而為莊嚴．為欲安處菩薩身故．是為第八所示現事。【淨所生處】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從於兩足下放大光明，名為善住．若諸天子及諸梵天，其命將終．蒙光照觸皆得住壽．供養菩薩，從初下生乃至涅槃．是為第九所示現事。【長延天壽】
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰眼莊嚴．示現菩薩種種諸業．時諸人天或見菩薩住兜率天．或見入胎．或見初生．或見出家．或見成道．或見降魔．或見轉法輪．或見入涅槃．是為第十所示現事。【廣現難思】
佛子．菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業．現是業已．具足一切功德法故．從兜率天下生人間。
二、時至示沒．名將下生︰大乘方便經下卷云「菩薩如其本願處兜率天宮．能得菩提轉於法輪．非為不能．菩薩思惟，閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教．兜率天人能下閻浮．是故下生」。文中有十︰第一句、廣拔眾苦．第二句、遍警有緣．第三句、嚴剎揀非．第四句、覺諸導從．第五句、密召侍衛．第六句、先告當機．第七句、令輔翼知．第八句、淨所生處．第九句、長延天壽．第十句、廣現難思。
「經」佛子．菩薩摩訶薩示現處胎有十種事．何等為十︰(五十九經)
佛子．菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故．不欲令彼起如是念．今此菩薩自然化生．智慧善根不從修得．是故菩薩示現處胎．是為第一事。
菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎．何以故．彼皆應以見於處胎，成熟所有諸善根故．是為第二事。
菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知無有迷惑．住母胎已心恆正念亦無錯亂．是為第三事。
菩薩摩訶薩在母胎中常演說法．十方世界諸大菩薩、釋梵四王皆來集會．悉令獲得無量神力、無邊智慧．菩薩處胎成就如是辯才勝用．是為第四事。
菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會．以本願力教化一切諸菩薩眾．是為第五事。
菩薩摩訶薩於人中成佛．應具人間最勝受生．以此示現處於母胎．是為第六事。
菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩．如明鏡中見其面像．爾時大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦羅羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等，皆詣菩薩恭敬供養．是為第七事。
菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會．說大集法門名廣大智慧藏．是為第八事。
菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧．以三昧力於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好．兜率天宮不可為比．而令母身安隱無患．是為第九事。
菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名開大福德離垢藏．普遍十方一切世界，供養一切諸佛如來．彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏．是為第十事。
佛子．是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事，若諸菩薩安住此法，則能示現甚微細趣。
三、正明入胎十事．如有問言．於四生中化生為上．佛為最勝何故胎生。諸經論中多用初緣以通此問．今明具十，以表無盡︰一、化劣解︰此通凡小．二、攝眷屬︰化生設有父母等．恩養少故．三、三時無亂出時無亂，在後初生故．俱舍世品明輪王唯入無亂．緣覺兼住．唯佛三時無亂以福智俱勝故．瑜伽同此．上之三緣小教亦說．次下四事兼於權大︰四、演法益物．五、乘願化生．六、破胎生慢．誰能於佛恃種族耶．七、胎障不隔．故令大心同覩。後之三緣唯實教有︰八、同類共集．說智慧藏為胎藏故．九、定力現嚴．以離垢藏為胎藏故。十、興供聞法．以法界藏為胎藏故。此一是總．八九即法界別義．法界寂然是離垢義．寂而常照是智慧義。又前二是能證．後一所證．能所冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容．後一不動此而普遍．如是自在是佛生故。
【諸經論中多用初緣】者︰謂今此菩薩自然化生等．智論皆然．探玄記有問云．據此經兜率命終即入胎等．何故梁攝論明化身二十年在中陰．真諦三藏金光明疏中釋云．有小乘別部云．聽待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰︰此乃機見不同．故言二十年等多小劣見。
【誰能於佛恃種族】者︰瑞應經云「從劫初已來代代相承作轉輪聖王．近來四代雖不作轉輪聖王，而作人中之王」．明是萬代金輪之種．故種族無上。
【說智慧藏為胎藏】者，顯智德生佛．以離垢藏即是斷德．以法界藏即五藏之一．正是法身．八即般若．九即解脫．乃用三德為胎藏耳．故下疏合為能所證．智之與斷皆能證也。
四、微細趣，即明住胎十事︰初一通現地位．次八明現七相．以處胎為能現故．童子屬處宮相故。後一總結多門．並一相中，同時齊現．深密難知，故名微細。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種生．何等為十︰所謂遠離愚癡，正念正知生．放大光明網，普照三千大千世界生．住最後有，更不受後身生．不生不起生．知三界如幻生．於十方世界普現身生．證一切智智身生．放一切佛光明，普覺悟一切眾生身生．入大智觀察三昧身生。佛子．菩薩生時震動一切佛剎．解脫一切眾生．除滅一切惡道．映蔽一切諸魔．無量菩薩皆來集會。佛子．是為菩薩摩訶薩十種生．為調伏眾生故，如是示現。
五、十種生下三門明初生相︰
（一）正辨︰即右脇生時。初一即出時無亂．後一動剎益生．中八可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓．何等為十．所謂菩薩摩訶薩念言：一切世間沒在欲泥，除我一人無能勉濟，如是知已，熙怡微笑心自誓。復念言：一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧，如是知已，熙怡微笑心自誓。又念言．我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身，如是知已．熙怡微笑心自誓。菩薩爾時以無障礙眼，遍觀十方所有梵天乃至一切大自在天，作如是言，此等眾生皆自謂為有大智力，如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒，如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子所種雖少，獲果甚多，如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益，如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩染著餘事，不得佛法廣大功德，如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中共同集會，諸天人等至今猶在凡夫之地，不能捨離亦不疲厭，如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。是為十．佛子．菩薩為調伏眾生故如是示現。
（二）現微笑︰在行七步時故．瑞應經云「菩薩示生即行七步．一手指天．一手指地．天上天下唯我為尊」．即自誓也。初三自慶．次六慶能遍益群品︰謂四、無智自憍，我能摧故．五、昔善今退，我能續故．六、能為眾生良福田故．七、見生聞教益不虛故．八、傷諸同行不成佛故．九、愍諸同會滯凡地故．後一得佛加故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以十事故示行七步．何等為十︰所謂現菩薩力故示行七步．現施七財故示行七步．滿地神願故示行七步．現超三界相故示行七步．現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步．現金剛地相故示行七步．現欲與眾生勇猛力故示行七步．現修行七覺寶故示行七步．現所得法不由他教故示行七步．現於世間最勝無比故示行七步。是為十．佛子．菩薩為調伏眾生故如是示現。
（三）行七步︰謂初生在地，十方各行七步，顯自在希奇故。七數過三，名過三界．隨所履地皆現金剛．餘並可知。
【十方各行七步】者︰即涅槃第四如來性品云︰善男子．此閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生．生已，即能東行七步，唱如是言︰我於人天阿修羅中最尊最上．父母人天，見已驚喜，生希有心．而諸人等，謂是嬰兒．而我此身無量劫來久離染法．如是身者即是法身．非是肉血筋脈骨髓之所成立．隨順世間眾生法故示為嬰兒．南行七步，示現欲為無量眾生作上福田．西行七步，示現生盡永斷老死是最後身．北行七步，示現已度諸有生死．東行七步，示為眾生而作導首．四維七步，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來應供正遍知．上行七步，示現不為不淨之物而所染污猶如虛空．下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂．毀禁戒者示作霜雹。
【顯自在奇特】下，總顯大意。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地．何等為十︰所謂為現通達一切世間文字算計圖書印璽種種業故處童子地．為現通達一切世間象馬車乘弧矢劍戟種種業故處童子地．為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故處童子地．為現遠離身語意業諸過失故處童子地．為現入定住涅盤門周遍十方無量世界故處童子地．為現其力超過一切天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦羅羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋梵護世、人非人等故處童子地．為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故處童子地．為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故處童子地．為尊重正法勤供養佛周遍十方一切世界故處童子地•為現得佛加被蒙法光明故處童子地．是為十。
六、童子地下二門，明在家同俗行，並處王宮相，童子已在王宮．但此門明幼懷德藝．顯是超絕。後門貴極無染．以彰德高。
（一）八云【令樂法】者︰幼而梵行，德業殊倫．後見道成，必樂其法．餘九可知。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩現童子地已．以十事故現處王宮．何等為十︰所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處王宮．為顯示菩薩善根力故現處王宮．為諸人天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故現處王宮．順五濁世眾生心故現處王宮．為現菩薩大威德力，能於深宮入三昧故現處王宮．為令宿世同願眾生滿其意故現處王宮．欲令父母親戚眷屬滿所願故現處王宮．欲以伎樂出妙法音供養一切諸如來故現處王宮．欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅盤皆示現故現處王宮．為隨順守護諸佛法故現處王宮．是為十．最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。
（二）正明處宮。十中︰一、化同行．同行處宮故．如瞿波。四、濁世欣貴故．餘八可知。
【如瞿波】者︰七十五中廣說因起。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以十事故示現出家．何等為十︰所謂為厭居家故示現出家．為著家眾生令捨離故示現出家．為隨順信樂聖人道故示現出家．為宣揚讚歎出家功德故示現出家．為顯永離二邊見故示現出家．為令眾生離欲樂我樂故示現出家．為先現出三界相故示現出家．為現自在不屬他故示現出家．為顯當得如來十力無畏法故示現出家．最後菩薩法應爾故示現出家。是為十．菩薩以此調伏眾生。
七、出家下二門，明捨家期道行︰＜一＞明出家．＜二＞顯修行。
（一）明出家者︰雖能深宮入道而出家者，示斯十意︰初二令厭捨苦果．次二欣揚勝道．次二令離利鈍集。著常見者貴常為貴故不出家。著斷見者，身滅無餘何須出家。既非常斷，明可修進．云離二邊．又非苦樂等。次二顯界家繫滅．後二顯得果同因。
「經」佛子．菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行．何等為十︰所謂為成就劣解眾生故示行苦行．為拔邪見眾生故示行苦行．為不信業報眾生令見業報故示行苦行．為隨順雜染世界法應爾故示行苦行．示能忍劬勞勤修道故示行苦行．為令眾生樂求法故示行苦行．為著欲樂我樂眾生故示行苦行．為顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精進故示行苦行．為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行．為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行。是為十．菩薩以此方便調伏一切眾生。
（二）示苦行者︰行有苦樂而遍苦者有斯十意︰一、為小乘要謂勤苦方得道故．二、示同異道摧邪見故︰謂六年自餓無道，後受乳糜方得，顯餓非真。三、一言罵佛，六載受飢故，緣如大乘方便經第二。四、五濁眾生皆有重罪，憂惱覆心不能得道，令彼念言，謗佛尚得解脫，況我等耶．即悔除故．亦如彼說。五、策懈怠眾生故．六、令知為法忘飢故．七、示著樂非道故．八、始末精勤故．九、準晉經云．欲令未來眾生發精進故．今精進之言合在前句．缺斯一句。十、苦行待機者顯悲深故。
【三、一言罵佛，六載受饑，緣如大乘方便經第二】者︰經有三卷．亦編入寶積部中．當第一百六十八．此即當一百七經．先總云「善男子．汝今善聽．以何因緣菩薩苦行六年．善男子．非是菩薩宿業餘報受此苦也．欲令眾生於一切惡業報中生厭患心歸向菩提」。釋曰︰下經文廣今當略引「復次善男子．昔迦葉佛時有婆羅門子名樹提．有親友五人．久近惡友．失菩提心．奉事外道．不能信解佛語佛法．彼師自言．我是世尊。樹提欲引五人轉其邪心．至瓦師所．作如是言．我不欲見禿頭道人．何有禿人能得菩提道．菩提之道甚深難得．復經少時與彼五人在一屏處．瓦師往彼．讚佛功德．令往見佛。樹提思惟五人根生．我若讚佛必彼生疑．自護本願故．般若波羅蜜報行方便故．作如是言．我不欲見禿頭道人．何有禿人能得菩提．菩提之道甚深難得．云般若波羅報者．菩薩行般若波羅蜜．無有菩提想．無有佛想．不見佛菩提．不於內外中間見菩提．知菩提空故．行於方便。作如是語．後於一時與五人在河水邊．瓦師承佛神力即至其所讚佛難遇．固不肯去．瓦師遂捉其髮牽至彼所．五人隨往．彼之國法，執人髮者罪應至死。時人見之．皆言佛有何德．乃令瓦師忘死引之。既至佛所，五人禮敬發心呵責樹提．又聞佛德辯才發菩提心．為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍．五人得無生忍」．釋曰︰是知菩薩為化五人，般若觀空而發於言．即大乘方便．豈有報耶。
【四、五濁眾生皆有重罪，至亦如彼說】者︰即其後經云「復次菩薩爾時為化五人示自業報．使餘若知不知苦樂報者念言．一言誹謗迦葉佛．而彼菩薩得解脫．況我不知而作惡言．是故我今當自悔除一切過業．更不得作」。釋曰︰，然化五人言義明顯．示六年之意，事猶未顯．恐是五人兼已為六耳．彼五人似當五俱輪。經文又云「為伏諸外道日食一麻一麥故．又為化五千二百麁行諸天及外神仙麁行菩薩．是名菩薩摩訶薩行於方便」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩往詣道場有十種事．何等為十︰所謂詣道場時照耀一切世界．詣道場時震動一切世界．詣道場時於一切世界普現其身．詣道場時覺悟一切菩薩，及一切宿世同行眾生．詣道場時示現道場一切莊嚴．詣道場時隨諸眾生心所欲而為現身種種威儀，及菩提樹一切莊嚴．詣道場時現見十方一切如來．詣道場時舉足下足常入三昧，念念成佛無有超隔．詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦羅羅緊那羅摩喉羅伽釋梵護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養．詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來，於一切世界修菩薩行而成正覺．是為十．菩薩以此教化眾生。
八、詣道場下五門，道成證入行．即分為五︰
（一）明進趣所安︰即從苦行所向於道樹．顯捨邪趣正故．因圓趣果故．行行後邊故。可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩坐道場有十種事．何等為十︰所謂坐道場時種種震動一切世界．坐道場時平等照耀一切世界．坐道場時除滅一切諸惡趣苦．坐道場時令一切世界金鋼所成．坐道場時普觀一切諸佛如來師子之座．坐道場時心如虛空無所分別．坐道場時隨其所應現身威儀．坐道場時隨順安住金剛三昧．坐道場時受一切如來神力所持清淨妙處．坐道場時自善根力悉能加被一切眾生．是為十。
（二）正坐道場，明自力安處︰初四嚴處．次三三業現相．【觀師子座】者，知將說故．晉經云「觀一切佛師子之吼」。後三成德︰一、滿自能證，明智顯惑亡．二、受佛所處，將契同法界．三、大悲同體故能遍加。
「經」佛子．菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事．何等為十︰
佛子．菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前．咸舉右手而稱讚言：善哉善哉．無上導師．是為第一未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念與其威力．是為第二未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞，以種種莊嚴具恭敬供養．是為第三未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物皆曲身低影歸向道場．是為第四未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧名觀察法界．此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿．是為第五未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼名最上離垢妙光海藏．能受一切諸佛如來大雲法雨．是為第六未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具遍一切世界供養諸佛．是為第七未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行．是為第八未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺．此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界．是為第九未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智．令其身業普入三世．是為第十未曾有事。
佛子．是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。
（三）有十奇特者，明外感希奇．大果先兆故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故示現降魔．何等為十︰所謂為濁世眾生樂於鬥戰，欲顯菩薩威德力故示現降魔．為諸天世人有懷疑者，斷彼疑故示現降魔．為教化調伏諸魔軍故示現降魔．為欲令諸天世人樂軍陣者，咸來聚觀心調伏故示現降魔．為顯示菩薩所有威力，世無能敵故示現降魔．為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔．為哀愍末世諸眾生故示現降魔．為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故示現降魔．為顯煩惱業用贏劣，大慈善根勢力故強盛故示現降魔．為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔．是為十。
（四）降魔者︰正覺將顯先摧邪故。皆言示者，久已降故．魔王多是大菩薩故．無有惡魔能惱佛故．亦如野干豈能於師子前以振威勢．大乘方便經下卷云「若非佛力召來．彼等惡魔豈得近佛．魔為欲界尊勝勝降伏餘故」。十中︰一、示以德諍．二、破魔佛誰愈．三、波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難．菩薩住慈悲智慧以手指地，一切散壞．八萬四千八部大眾皆發大菩提心．故云教化調伏．廣如方便經及本行集說。六、未免魔者，勿懈怠故．七、一被降伏乃至末世翻護法故．餘五可知。
【皆言示者．久已降故】者：即涅槃第二．佛許受純陀之供云「純陀．施食有二果報無差．何等為二︰一者受已得阿耨多羅三藐三菩提．二者受已入於涅槃．純陀不受此言．廣難如來．謂二女先施是雜食身．非金剛身常身法身等．豈得言同。佛答云︰菩薩爾時破壞四魔．今入涅槃亦破四魔．是故我言亦施果報，等無差別。末後云．如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食」。釋曰︰此身不受飲食，則顯此身久已降魔。
【魔王多是大菩薩】者，即淨名經當第二卷不思議品．因說室包廣坐皆不思議解脫之力．方便廣說不思議事．迦葉悲歎竟．爾時維摩詰語大迦葉言︰仁者．十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩．以方便力教化眾生現作魔王．即其文也。
【無有惡魔】下，亦大乘方便經意．下指經文．具足，經云「菩薩坐菩提樹下使惡魔波旬至菩提樹下．不欲令菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提．善男子．魔本不能至菩提樹下．若我不召而能來者無有是處．善男子．爾時菩薩坐菩提樹下．如是思惟．於四天下誰最尊第一．此四天下今為屬誰．菩薩即知惡魔波旬欲界最尊．今我與魔共鬪．魔若不如．一切欲界所有眾生悉皆不如．爾時當有諸天人眾和合而來到菩提樹下．到已必發清淨信心」。下取意引。魔眾天眾八部見菩薩遊戲發菩提心盡得解脫．故疏云勝降餘伏。
【一、示德諍】者，小人力諍故。【二、破魔佛誰愈】者，愈猶勝也。經文自顯．亦方便經意。第三緣即彼經次文云「善男子．菩薩如是思惟已．放眉間白毫相光．能令波旬宮殿黑暗．爾時三千大千世界以光明照故普令大明．此光明中出如是聲．彼釋種子出家學道．今當成阿耨多羅三藐三菩提．過魔境界．勝出魔眾．減損當來一切魔眾．今彼菩薩與魔共戰．善男子．爾時波旬聞是聲已．心大憂愁如箭入心。時魔波旬嚴四種兵滿三十六由旬欲為留難．菩薩爾時住大慈悲及大智慧．以智慧金色之手而以指地．一切魔眾尋即散壞．魔眾壞已．八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘槃茶，如是大眾見菩薩威德，身體殊妙容顏端嚴威力勇健．發阿耨多羅三藐三菩提心．是名菩薩摩訶薩行於方便」。釋曰︰疏但義引耳。疏及本行集者，大意則同．但文廣耳．故彼經意，諸天本見魔王自在，將謂勝佛．故決彼疑，令知佛勝。
【七、一被】者︰亦涅槃經云「爾時欲界主魔王波旬與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇眾．開地獄門施清淨水．因而告曰︰汝等今者無所能為．唯當專念如來應正遍知．建立最後隨喜供養．令汝等長夜中獲安隱樂．時魔波旬即於地獄息諸刀劍等。次云︰持諸供具勝過一切人天所設．其蓋小者覆中千界．來至佛所稽首佛足．白佛言．我等今者愛樂大乘．守護大乘。世尊．若有善男子善女人為供養故、為怖畏故、為誑他故、為財利故、為隨他故，受是大乘、或真或偽．我等爾時當為是人除滅怖畏．說如是呪『啅枳．咤咤羅啅枳．盧訶隷．摩訶盧訶隷．阿囉．遮囉多囉．莎訶』」．釋曰︰此即翻護法文也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種成如來力．何等為十︰所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力．具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力．具足一切菩薩廣大禪定故成如來力．圓滿一切白淨助道法故成如來力．得一切法智慧光明善思惟故成如來力．其身周遍一切世界故成如來力．所出言音悉與一切眾生心等故成如來力．能以神力加持一切故成如來力．與三世諸佛身語意業等無有異，於一念中了三世法故成如來力．得善覺智三昧具如來十力．所謂是處非處智力，乃至漏盡智力故成如來力。是為十．若諸菩薩具此十力，則名如來應正等覺。
（五）有十種成如來力，即正覺現前︰前之二門當無間道．此當解脫道．更前二門即方便道。今此十中︰初一、障無不寂．次二、因無不圓．次二、果無不滿．次三、德無不普．後二、佛無不同．故結名如來也。
「經」佛子．如來應正等覺轉大法輪，有十種事．何等為十︰一者具足清淨四無畏智．二者出生四辯隨順音聲．三者善能開闡四真諦相．四者隨順諸佛無礙解脫．五者能令眾生心皆淨信．六者所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭．七者大悲願力之所加持．八者隨出音聲普遍十方一切世界．九者於阿僧祇劫說法不斷．十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧法。佛子．諸佛如來轉於法輪有如是等無量事。
九、轉大法輪下二門，明轉法輪︰道成機熟開甘露門故。於中︰（一）初門所轉法輪體用．（二）後門明轉法輪因緣。
（一）所轉法輪體用中︰流演圓通目之為輪．自我之彼名之為轉．小乘以眼智明覺四行繫於四諦．今顯無盡十行，應繫十諦以成百行．餘如法輪章說。十中︰初二能轉備圓．次二所轉深妙．次二生信拔苦．次二因深量廣．後二時遠益高。
【小乘以眼智明覺繫於四諦等】者，已見出現法輪章中。
「經」佛子．如來應正等覺轉法輪時以十事故，於眾生心中種白淨法無空過者．何等為十︰所謂過去願力故．大悲所持故．不捨眾生故．智慧自在隨其所樂為說法故．必應其時未曾失故．隨其所宜無妄說故．知三世智善了知故．其身最勝無與等故．言辭自在無能測故．智慧自在隨所發言悉開悟故．是為十。
（二）種白淨法十事，即法輪因．【白淨法】者，即所轉輪體︰謂佛無漏清淨法界，轉入眾生心中成聞熏種子，故名為種．說應時機言不虛發，還生無漏聖智故無空過．故攝論中，多聞熏習，從最清淨法界等流生無漏現行．是此義也．亦即前章無礙解脫所以。能種此種者有十事故．初一宿因，餘皆現因．於中前六德具，後三用勝。前中二三悲具︰一、內持．二、外攝．次四智具．即四悉檀︰一、為人所樂不同故．二、第一義應時令悟故．三、對治隨病所宜故．四、世界了世而順故。
【次四智具，即四悉檀】者，問明已廣．即智論第一．論別有解釋．總名悉檀者，諸三藏譯，皆云義宗．具云悉檀多．有云遍施，乃意釋耳。
「經」佛子．如來應正等覺作佛事已．觀十種義故，示般涅槃．何等為十︰所謂示一切行實無常故．示一切有為非安隱故．示大涅盤是安隱處無怖畏故．以諸人天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故．示無常力不可轉故．示一切有為不隨心住，不自在故．示一切三有皆如幻化，不堅牢故．示涅槃性究竟堅牢，不可壞故．示一切法無生無起，而有聚集散壞相故．佛子．諸佛世尊作佛事已．所願滿已．轉法輪已．應化度者，皆化度已．有諸菩薩應受尊號成記莂已．法應如是，入於不變大般涅槃。佛子．是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。
十、涅槃．謂應盡還源有斯十意︰初二明生死過患︰一、無常故．二、無樂故．云非安隱。三、明涅槃是樂．翻上無樂，以涅槃寂滅為真樂故。四、翻色身無常，法身為常故，故晉經云「令求常住淨法身故」．今缺常字．以法身是三德之一．性出自古，體無變異．偏語其常．今已出纏故名為淨。次三句明生死無我，不自在故︰五、一期無常不自在故，云不可轉．六、別明念念無常不自在，此通變易生死．七、即分段不能堅住，亦非自在．八、明涅槃是堅．即自在我．亦兼常義．九、翻有為以明淨德．不淨者即有為法，故言【聚散】．淨者諸佛菩薩正法，名【無生起】．然是性淨涅槃，隨緣生死，即相之性方為正法。然涅槃第二，翻破凡小，四德通諸佛法，故以如來為我．此正顯涅槃．故亦就涅槃明我．餘並相順．然常等四德雖遍通佛法．從其別義各顯不同．上以四榮翻枯．具遣八倒。十、明法爾諸佛常規。
上來說分竟。
【涅槃】下︰初總明．後【初二】下，別釋︰此中即用涅槃第二經．因三修比丘歎無常等，以為上想．佛廣訶之．後為正說云「汝等若言我亦修習無常苦無我想．是三種修無有實義．我今當說勝三修法．苦者計樂、樂者計苦是顛倒法．無常計常、常計無常是顛倒法．無我計我、我計無我是顛倒法．不淨計淨、淨計不淨是顛倒法．如是等四顛倒法．是人不知正修諸法．汝諸比丘於苦法中生於樂想．於無常中生於常想．於無我中生於我想．於不淨中生於淨想．世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨．世間法者有字無義．出世法者有字有義．何以故．世間之法有四顛倒，故不知義．所以者何．有想倒、心倒、見倒．以三倒故，世間之人樂中見苦．常見無常．我見無我．淨見不淨．是名顛倒．以顛倒故，世間知字而不知義。何等為義︰無我者名為生死．我者名為如來．無常者聲聞緣覺．常者如來法身．苦者一切外道．樂者即是涅槃．不淨者即有為法．淨者諸佛菩薩所有正法．是名不顛倒．以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者，應知如是常樂我淨」。釋曰︰上具引經者，以此十句多分用故。
【三、明涅槃是樂者，翻上無樂】．即是第二．言【以涅槃】下，出得樂名所以。
【四、翻色身無常】者，文中有三．初正釋︰即上涅槃云「常者如來法身」．二【故晉經】下，引證︰成是常義．以今經文闕常字故．恐人誤謂此顯淨德．故次引證。三【以法身】下，釋成法身徧得常名之所以也．兼顯此用法身之言．以是三德大涅槃故。【今已出】下，顯與涅槃經小異之相。
【次三明生死無我】者︰即上經云無我者所謂生死。
【八、明涅槃是堅即自在我】者︰涅槃二十七云「我者謂大涅槃」．上第二云「我者即是如來」．自約別義．至下當釋．今明涅槃故說涅槃為我義耳。言【亦兼常義】者，以有堅牢言故．然常已配法身．故此屬我。
【九、翻有為等】者，疏文有三︰初正釋︰即上涅槃云「淨者諸佛菩薩正法．無生無起」．般若體故亦名正法。遠公云「正法偏名淨者，以治障故」．彼約三寶之中法寶說之。二【然是】下，正顯今經淨法之體。【性淨涅槃】，三德本具，不由治淨．隨緣生死即經云【而有聚集散壞，即相之性，即無生無起】．如是方是涅槃正法．以約涅槃說於淨德．不同涅槃第二別約正法。三【涅槃第二】下，會通涅槃第二︰涅槃就於義，如來為我．今說涅槃故不同彼。
【然常等四德】下，二、正釋上文與涅槃不同之由．涅槃二十七云「空者所謂生死．不空者謂大涅槃．無常者所謂生死．常者謂大涅槃．無我者所謂生死．我者謂大涅槃．苦者所謂生死．樂者謂大涅槃等」．即具四德。則如來正法亦具四德．言【從其別義，各顯不同】者︰即涅槃第二意也．遠公亦云「常樂我淨理實遍通一切佛法」。然今隱顯．我偏就人．餘三就法。我是佛者自在名我．自在之用在於佛人．故說為我。又復我者，人之別稱．故就佛人，而說其我。常法身者．法身佛體．顯本法成性出自古．體無變易．順常義顯．故說為常。樂云涅槃者．涅槃是滅．滅離眾苦．寂滅義顯．故說為樂。淨是法者．謂三寶中法寶之體，能治超勝．故說為淨。釋曰：上來疏中多已用之．就義穩便小有改易。
【上以四榮】下，結成破倒．廣如四地．略如上引涅槃之文。
「經」佛子．此法門名菩薩廣大清淨行．無量諸佛所故宣說．能令智者了無量義，皆生歡喜．令一切菩薩大願大行皆得相續。佛子．若有眾生得聞此法．聞已信解．解已修行．必得疾成阿耨多羅三藐三菩提．何以故．以如說修行故。佛子．若諸菩薩不如說行．當知是人於佛菩提則為永離．是故菩薩應如說行。佛子．此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法、普生一切智、超出世間、離二乘道、不與一切眾生共、悉能照了一切法門、增長眾生出世善根，離世間法門品．應尊重、應聽受、應誦持、應思惟、應願樂、應修行．若能如是，當知是人，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
柒、結勸修學分．於中二︰一、結義勸修．二【佛子．此一切菩薩】下，結名勸學。
一、結義勸修中亦二︰初舉名結義．後【佛子．若有】下，勸信修行。
二、結名勸學中，先顯十名︰初一約能詮．依此生行故名為處．前約所詮行體但云清淨行。餘九約所詮功能立稱︰二、決彼行義定能感果故．三、證所證故．四、能證分明故．五、有智超勝故．六、悲興萬行故．七、一一圓融故．八、軌則具足故．九、即理涉事故．十、即事而真故。後【應尊重】下，勸學可知。
「經」說此品時，佛神力故及此法門法如是故．十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動、大光譜照。
捌、現瑞分．可知。
「經」爾時十方諸佛皆現普賢菩薩前．讚言：善哉善哉．佛子．乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華，普入一切佛法出世間法門品．佛子．汝已善學此法、善說此法．如以威力護持此法．我等諸佛悉皆歡喜．如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是．佛子．我等諸佛悉共同心護持此經．令現在未來諸菩薩眾，未曾聞者皆當得聞。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾，洎於法界，而說頌言：
於無量劫修苦行
從無量佛正法生 令無量眾住菩提
彼無等行聽我說
供無量佛而捨著
廣度群生不作想 求佛功德心無依
彼勝妙行我今說
離三界魔煩惱業
具聖功德最勝行 滅諸癡惑心寂然
我今說彼所行道
永離世間諸誑幻
種種變化示眾生 心生住滅現眾事
說彼所能令眾喜。
見諸眾生生老死
煩惱憂橫所纏迫
欲令解脫教發心 彼功德行應聽受
施戒忍進禪智慧 方便慈悲喜捨等 百千萬劫常修行
彼人功德仁應聽。
千萬億劫求菩提 所有生命皆無吝 願益群生不為己 彼慈愍行我今說
無量億劫演其德
如海一滴未為少 功德無比不可喻 以佛威神今略說
拾、偈頌分．總有二百一十五頌半，分三︰第一、有八偈七言，歎德深廣，明說分齊．第二、其心下百三十一頌半，總示行德略顯深廣。上二並是伽陀。第三、從依於佛智下七十六偈，頌前長行，方是祇夜。
第一、歎德深廣，明說分齊分四︰初四許說廣深．次二舉德誡聽．次一重總許說．後一示說分齊。
「經」其心不高下
求道無厭倦
普使諸眾生
住善增淨法
智慧普饒益
如樹如河泉
亦如於大地
一切所依處。
第二、總示行德中分三︰一、初二頌略標法喻．二、五十五頌半，託事表法以明深廣．三、從菩薩等於佛下七十四頌．即法明行以彰廣大。
一、略標法喻．可知。
「經」菩薩如蓮華
慈根安隱莖
智慧為眾蕊
戒品為香潔
佛放大光明
令彼得開敷
不著有為水
見者皆欣樂
菩薩妙法樹
生於直心地
信種慈悲根
智慧以為身
方便為枝幹
五度為繁密
定葉神通華
一切智為果
最上力為蔦
垂陰覆三界
。
菩薩師子王
白淨法為身
四諦為其足
正念以為頸
慈眼智慧首
頂繫解脫繒
勝義空谷中
吼法怖眾魔
菩薩為商主
普見諸群生
在生死曠野
煩惱險惡處
魔賊之所攝
癡盲失正道
示其正直路
令入無畏城
菩薩見眾生
三毒煩惱病
種種諸苦惱
長夜所煎迫
為發大悲心
廣說對治門
八萬四千種
滅除眾苦患
菩薩為法王
正道化眾生
令遠惡修善
專求佛功德
一切諸佛所
灌頂受尊記
廣施眾聖財
菩提分珍寶
菩薩轉法輪
如佛之所轉
戒殼三昧輞
治莊慧為劍
既破煩惱賊
亦殄眾魔怨
一切諸外道
見之無不散
菩薩智慧海
深廣無涯際
正法味盈洽
覺分寶充滿
大心無邊岸
一切智為潮
眾生莫能測
說之不可盡
菩薩須彌山
超出於世間
神通三昧峰
大心安不動
若有親近者
同其智慧色
迥絕眾境界
一切無不覩
菩薩如金剛
志求一切智
信心及苦行
堅固不可動
其心無所畏
饒益諸群生
眾魔與煩惱
一切悉摧滅
菩薩大慈悲
譬如重密雲
三明發電光
神足震雷音
普以四辯才
雨八功德水
潤洽於一切
令除煩惱熱
菩薩正法城
般若以為牆
慚愧為深塹
智慧為卻敵
廣開解脫門
正念恆防守
四諦坦王道
六通集兵仗
復建大法幢
周迴遍其下
三有諸魔眾
一切無能入。
菩薩迦樓羅
如意為堅足
方便勇猛翅
慈悲明淨眼
住一切智樹
觀三有大海
博撮天人龍
安置涅槃岸
菩薩正法日
出現於世間
戒品圓滿輪
神足速疾行
照以智慧光
長諸根力藥
滅除煩惱闇
消竭愛慾海
菩薩智光月
法界以為輪
遊於畢竟空
世間無不見
三界識心內
隨時有增減
二乘星宿中
一切無儔匹。
菩薩大法王
功德莊嚴身
相好皆具足
人天悉瞻仰
方便清靜目
智慧金剛忤
於法得自在
以道化群生
菩薩大梵王
自在超三有
業惑悉皆斷
慈捨靡不具
處處示現身
開悟以法音
於彼三界中
拔諸邪見根
菩薩自在天
超過生死地
境界常清淨
智慧無退轉
絕彼下乘道
受諸灌頂法
功德智慧具
名稱靡不聞。
菩薩智慧心
清淨如虛空
無性無依處
一切不可得
有大自在力
能成世間事
自具清淨行
令眾生亦然。
菩薩方便地
饒益諸眾生
菩薩慈悲水
浣滌諸煩惱
菩薩智慧火
燒諸惑習薪
菩薩無住風
遊行三有空。
菩薩如珍寶
能濟貧窮厄
菩薩如金剛
能摧顛倒見
菩薩如瓔珞
莊嚴三有身
菩薩如摩尼
增長一切行
菩薩德如華
常發菩提分
菩薩願如鬘
恆繫眾生首
菩薩淨戒香
堅持無缺犯
菩薩智塗香
普薰於三界
菩薩力如帳
能遮煩惱塵
菩薩智如幢
能摧我慢敵
妙行為繒婇
莊嚴於智慧
慚愧作衣服
普覆諸群生。
菩薩無礙乘
巾之出三界
菩薩大力象
其心善調伏
菩薩神足馬
騰步超諸有
菩薩說法龍
普雨眾生心
菩薩優曇華
世間難值遇
菩薩大勇將
眾魔悉降伏
菩薩轉法輪
如佛之所轉
菩薩燈破闇
眾生見正道
菩薩功德河
恆順正道流
菩薩精進橋
廣度諸群品
大智與弘誓
共作堅牢船
引接諸眾生
安置菩提岸
菩薩遊戲園
真實樂眾生
菩薩解脫華
莊嚴智宮殿
菩薩如妙藥
滅除煩惱病
菩薩如雪山
出生智慧藥
二、託事表法中︰總五十喻，難以區分．今類例相從且分為十︰
（一）前四偈半二喻，明悅物覆蔭行。
（二）【菩薩師子王】下十偈，摧邪導迷行。師子吼義，法界初說。
（三）【菩薩智慧海 】下有十一偈明高深堅密行。
（四）【菩薩迦樓羅 】下六偈觀機照益行。
（五）【菩薩大法王 】下六偈自在統御行。
（七）【菩薩方便地】下二偈周遍成益行。
（十）【菩薩優曇華 】下六偈外用遊處行。
【菩薩智光月等】者︰晉經云︰菩薩清涼月．遊於畢竟空．乘光照三界．心法無不現．餘可知。
「經」菩薩等於佛
覺悟諸群生
佛心豈有他
正覺覺世間
如佛之所來
菩薩如是來
亦如一切智
以智入普門
菩薩善開導
一切諸群生
菩薩自然覺
一切智境界。
菩薩無量力
世間莫能壞
菩薩無畏智
知眾生及法
一切諸世間
色相各差別
音聲及名字
悉能分別知
雖離於名色
而現種種相
一切諸眾生
莫能測其道。
如是等功德
菩薩悉成就
了性皆無性
有無無所著
如是一切智
無盡無所依
我今當演說
令眾生歡喜
雖知諸法相
如幻悉空寂
而以悲願心
及佛威神力
現神通變化
種種無量事
如是諸功德
汝等應聽受。
「經」一身能示現
無量差別身
無心無境界
普應一切眾
一音中具演
一切諸言音
眾生語言法
隨類皆能作
永離煩惱身
而現自在身
知法不可說
而作種種說
其心常寂滅
清淨如虛空
而普莊嚴剎
示現一切眾
於身無所著
而能示現身
一切世間中
隨應而受生
雖生一切處
亦不住受生
知身如虛空
種種隨心現。
菩薩身無邊
普現一切處
常恭敬供養
最勝兩足尊 （二嚴無礙行）
香華眾妓樂
幢旛及寶蓋
恆以深淨心
供養於諸佛
不離一佛會
普在諸佛所
於彼大眾中
問難聽受法
聞法入三昧
一一無量門
起定亦復然
示現無窮盡
智慧巧方便
了世皆如幻
而能現世間
無邊諸幻法
。
示現種種色
亦現心及語
入諸想網中
而恆無所著（逆順成滿行）
或現初發心
利益於世間
或現久修行
廣大無邊際
施戒忍精進
禪定及智慧
四梵四攝等
一切最勝法。
或現行成滿
得忍無分別
或現一生繫
諸佛與灌頂（普門示現行）
或現聲聞相
或復現緣覺
處處般涅槃
不捨菩提行
或現為帝釋
或現為梵王
或天女圍繞
或時獨宴默
或現為比丘
寂靜調其心
或現自在王
統理世間法
或現巧術女
或現修苦行
或現受五欲
或現入諸禪
或現初始生
或少或老死
若有思議者
心疑發狂亂
或現在天宮
或現始降神
或入或住胎
成佛轉法輪
或生或涅槃
或現入學堂
或在婇女中
或離俗修禪
或坐菩提樹
自然成正覺
或現轉法輪
或現始求道
或現為佛身
宴坐無量剎
或修不退道
積集菩提具。
深入無數劫
皆悉到彼岸
無量劫一念
一念無量劫（時觸圓融行）
一切劫非劫
為世示現劫
無來無積集
成就諸劫事
於一微塵中
普見一切佛
十方一切處
無處而不有
國土眾生法
次第悉皆見
經無量劫數
究竟不可盡。
菩薩知眾生
廣大無有邊
彼一眾生身
無量因緣起（知根說法行）
如知一無量
一切悉亦然
隨其所通達
教諸未學者
悉知眾生根
上中下不同
亦知根轉移
應化不應化
一根一切根
展轉因緣力
微細各差別
次第無錯亂
又知其欲解
一切煩惱習
亦知去來今
所有諸心行
了達一切行
無來亦無去
既知其行已
為說無上法。
雜染清淨行
種種悉了知
一念得菩提
成就一切智（寂用迅速行）
住佛不思議
究竟智慧心
一念悉能知
一切眾生行
菩薩神通智
功力已自在
能於一念中
往詣無邊剎
如是速疾往 盡於無數劫 無處而不周 莫動毫端分。
譬如工幻師
示現種種色
於彼幻中求
無色無非色（悲不失智行）
菩薩亦如是
以方便智幻
種種皆示現
充滿於世間
譬如淨日月
皎鏡在虛空
影現於眾水
不為水所雜
菩薩淨法輪
當知亦如是
現世間心水
不為世所雜
如人睡夢中
造作種種事
雖經億千歲
一夜未終盡
菩薩住法性
示現一切事
無量劫可極
一念智無盡
譬如山谷中
及以宮殿間
種種皆響應
而實無分別
菩薩住法性
能以自在智
廣出隨類音
亦復無分別
如有見陽燄
想之以為水
馳逐不得飲
展轉更增渴
眾生煩惱心
應知亦如是
菩薩起慈悲
救之令出離。
觀色如聚沫
受如水上泡
想如熱時燄
諸行如芭蕉（智不失悲行）
心識猶如幻
示現種種事
如是知諸蘊
智者無所著
諸處悉空寂
如機關轉動
諸界性永離
妄現於世間
菩薩住真實
寂滅第一義
種種廣宣暢
而心無所依
無來亦無去
亦復無有住
煩惱業苦因
三種恆流轉
緣起非有無
非實亦非虛
如是入中道
說之無所著
能於一念中
普現三世心
欲色無色界
一切種種事
隨順三律儀
演說三解脫
建立三乘道
成就一切智
了達處非處
諸業及諸根
界解與禪定
一切至處道
宿命念天眼
除滅一切惑
知佛十種力
而未能成就。
了達諸法空
而常求妙法
不與煩惱合
而亦不盡漏
廣知出離道
而以度眾生
於此得無畏
不捨修諸行
無謬無違道
亦不失正念
精進欲三昧
觀慧無損減
三聚皆清淨
三世悉明達
大慈愍眾生
一切無障礙。
由入此法門
得成如是行
我說其少分
功德莊嚴義（總結無盡行）
窮於無數劫
說彼行無盡
我今說少分
如大地一塵。
三、即法明行中二︰
（一）十偈總明深廣，許說誡聽中三︰初三、上同佛覺．次三、下超群品．後四、許說誡聽。
（二）【一身能示現 】下，別明深廣中束為十行︰一、前六偈，三業深廣行．二【菩薩身無邊】下五頌，二嚴無礙行．三【示現種種色】下三頌，逆順成滿行．四【或現行成滿】下十頌，普門示現行．五【深入無數劫】下四頌，時處圓融行．六【菩薩知眾生】下六頌，知根說法行．七【雜染清淨行】下四頌，寂用迅疾行。八【譬如工幻師 】下十偈，悲不失智行。九【觀色如聚沫】下有十四偈，智不失悲行．謂末後二句不失悲．前皆智德圓滿．十【由入此法門】下有二偈，結德無盡行。
「經」依於佛智住
起於奇特想
修行最勝行
具足大慈悲（十信行）
精勤自安隱
教化諸含識
安住淨戒中
具諸授記行
能入佛功德
眾生行及剎
劫世悉亦知
無有疲厭想
差別智總持
達通真實義
思惟說無比
寂靜等正覺。
發於普賢心
及修其行願
慈悲因緣力
趣道意清淨（十住行）
修行波羅蜜
究竟隨覺智
證知力自在
成無上菩提
成就平等智
演說最勝法
能持具妙辯
逮得法王處
遠離於諸著
演說心平等
出生於智慧
變化得菩提。
住持一切劫
智者大欣慰
深入及依止
無畏無疑惑（十行行）
了達不思議
巧密善分別
善入諸三昧
普見智境界
究竟諸解脫
遊戲諸通明
纏縛悉永離
園林恣遊處
百法為宮殿
諸行可欣樂
現無量莊嚴
於世心無動
深心善觀察
妙辯能開演
清淨菩提印
智光照一切
所住無等比
其心不下劣
立志如大山
種德若深海。
如實安住法
被甲誓願心
發起於大事
究竟無能壞（十迴向行）
得授菩提記
安住廣大心
秘藏無窮盡
覺悟一切法
世智皆自在
妙用無障礙
眾生一切剎
及以種種法
身願與境界
智慧神通等
示現於世間
無量百千億
遊戲及境界
自在無能制
力無畏不共
一切業莊嚴。
諸身及身業
語及淨修語
以得守護故
成辦十種事（十地行）
菩薩心初發
及以心周遍
諸根無散動
獲得最勝根
深心增勝心
遠離於諂誑
種種決定解
普入於世間
捨彼煩惱習
取茲最勝道
巧修使圓滿
逮成一切智
離退入正位
決定證寂滅
出生佛法道
成就功德號
道及無量道
乃至莊嚴道
次第善安住
悉皆無所著
手足及腹藏
金剛以為心
被以慈哀甲
具足眾器杖
智首明達眼
菩提行為耳
清淨戒為鼻
滅闇無障礙
辯才以為舌
無處不至身
最勝智為心
行住修諸業
道場師子坐
梵臥空為住
。
所行及觀察
普照如來境
遍觀眾生行
奮迅及哮吼（圓滿行）
離貪行淨施
捨慢持淨戒
不瞋常忍辱
不懈恆精進
禪定得自在
智慧無所行
慈濟悲無倦
喜法捨煩惱
於諸境界中
知義亦知法
福德悉成滿
智慧如利劍
普照樂多聞
明了趣向法
知魔及魔道
誓願咸捨離
見佛與佛業
發心皆攝取
離慢修智慧
不為魔力持
為佛所攝持
亦為法所持
現住兜率天
又現彼命終
示現住母胎
亦現微細趣
現生及微笑
亦現行七步
示修眾技術
亦示處深宮
出家修苦行
往詣於道場
端坐放光明
覺悟諸群生
降魔成正覺
轉無上法輪
所現悉已終
入於大涅槃
。
彼諸菩薩行
無量劫修習
廣大無有邊
我今說少分（頌結勸修學分）
雖令無量眾
安住佛功德
眾生及法中
畢竟無所取
具足如是行
遊戲諸神通
毛端置眾剎
經於億千劫
掌持無量剎
遍往身無倦
還來置本處
眾生不知覺
菩薩以一切
種種莊嚴剎
置於一毛孔
真實悉令見
復以一毛孔
普納一切海
大海無增減
眾生不嬈害
。
無量鐵圍山
手執碎微塵
一塵下一剎
盡此諸塵數
以此諸塵剎
復更抹為塵
如是塵可知
菩薩智難量
於一毛孔中
放無量光明
日月星宿光
摩尼珠火光
及以諸天光
一切皆映蔽
滅諸惡道苦
為說無上法
一切諸世間
種種差別音
菩薩以一音
一切皆能演
決定分別說
一切諸佛法
普使諸群生
聞之大歡喜。
過去一切劫
安置未來今
未來現在劫
迴置過去世
示現無量剎
燒然及成住
一切諸世間
悉生一毛孔
去來及現在
一切十方佛
靡不於身中
分明而顯現。
深知變化法
善應眾生心
示現種種身
而皆無所著
或現於六趣
一切眾生身
釋梵護世身
諸天人眾身
聲聞緣覺身
諸佛如來身
或現菩薩身
修行一切智
善入輭中上
眾生諸想網
示現成菩提
及以諸佛剎
了知諸想網
於想得自在
示修菩薩行
一切方便事
。
示現如事等
廣大諸神變
如是諸境界
舉世莫能知
雖現無所現
究竟轉增上
隨順眾生心
令行真實道
身語及與心
平等如虛空
淨戒為塗香
眾行為衣服
法繒嚴淨髻
一切智摩尼
功德靡不周
灌頂昇王位
波羅蜜為輪
諸通以為象
神足以為馬
智慧為明珠
妙行為婇女
四攝主藏神
方便為主兵
菩薩轉輪王
三昧為城郭
空寂為宮殿
慈甲智慧劍
念弓明利箭
高張神力蓋
迥建智慧幢
忍力不動搖
直破魔王軍
總持為平地
眾行為河水
淨智為涌泉
妙慧作樹林
空為澄淨池
覺分菡萏華
神力自莊嚴
三昧常娛樂
思惟為婇女
甘露為美食
解脫味為漿
遊戲於三乘
此諸菩薩行
微妙轉增上
無量劫修行
其心不厭足
供養一切佛
嚴淨一切剎
普令一切眾
安住一切智
。
一切剎微塵
悉可知其數
一切虛空界
一沙可度量
一切眾生心
念念可數知
佛子諸功德
說之不可盡。
欲具此功德
及諸上妙法
欲使諸眾生
離苦常安樂
欲令身語意
悉與諸佛等
應發金剛心
學此功德行
三、頌長行中二：（一）有三十九偈，頌前說分．（二）【彼諸菩薩行】下三十七偈，頌結勸修學分。
（一）三十九偈，頌前說分中．頌前六位即為六段︰一、前四偈頌十信位中行．二【發於普賢心】下四偈，頌十住行．三【住持一切劫】下有六偈，頌十行． 四【如實安住法】下有五偈，頌迴向行．五【諸身及身業】下九頌半，頌十地行。六【所行及觀察】下有十頌半，頌因圓果滿行．其初【所行】二字，義屬前段。
（二）三十七偈頌結勸修學分中，然小異前勢．分之為四︰＜一＞【彼諸菩薩行】起一偈，結前所說為少．＜二＞【雖令無量眾】下有三十偈，別顯德用廣深． ＜三＞【此諸菩薩行 】下四偈，總結深廣．＜四＞【欲具此功德 】下二偈，結勸修行。
＜一＞前一偈，結前所說為少．可知。
＜二＞別顯德用廣深中分二︰前二十一頌半，結約法顯行．後【淨戒為塗香】下八頌半，結託事顯法。結約法顯行分五：一、初五偈，於剎自在行．二【無量鐵圍山】下有六頌，三業自在行．三【過去一切劫】下三頌，明三世間自在行．四【深知變化法】下有五頌，明身智自在行． 五【示現如事等】下有二偈半，總結難測。結託事顯法中，或前來所無．或事同義異．並可意得。
＜三＞總結深廣．於中︰前二結前已說．後二結末說難窮。
＜四＞二偈結勸修行．可知。
離世間品竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十九
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