大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十
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入法界品第三十九(第六十經)
第壹、來意者．先辨分來．夫行因證立．證藉行深．前分託法行成，故此依人入證，亦為遠答解脫海故．會品來於意不異分來，無別會品故。
【來意等】者，分來品來二意︰先約四分以明來意．後【亦遠答】下，就前總別以明來意．九會共答十海問故。
【會品來】下，此中亦合有三來意．然離世間雖亦一會一分一品．而其所對分會品差有三來意．此中前無分會品別對故但為一。
第貳、釋名有三︰
一、分名者．謂依佛菩薩諸勝善友深證法界，故名依人入證．證法在己謂之成德。
二、會名︰約處名逝多林園重閣會。林名戰勝以表依人．園名給孤用表悲厚．重閣之義以顯二智互嚴．悲智並為能證亦為重義．若兼取城名聞物，亦表依人．約法如品名釋。
三、品名者．入通能所．謂悟解證得之名．法界是所入之法．謂理事等別。然法含持軌．界有多義．梁論十五云「欲顯法身含法界五義，故轉名法界︰一、性義︰以無二我為性．一切眾生不過此性故。二、因義︰一切聖人四念處等法，緣此生故。三、藏義︰一切虛妄法所隱覆故．非凡夫二乘所能緣故。四、真實義︰過世間法．以世間法或自然壞．或對治壞．離此二壞故。五、甚深義︰若與此相應，自性成淨善故．若外不相應，自性成殼故」。上之五義皆理法界。復有持義、族義及分齊義。然持曲有三︰一、持自體相．二、持諸法差別．三、持自種類不相雜亂，與法義同。族者︰種族，即十八界。上二並通事理。分齊者，緣起事法不相雜故．於中性通依主持業．因唯依主．後六唯持業．心境合目名入法界．始則相違．終則持業．入即法界故。
【三、品名者】，疏文有三︰一、總明．二【然法含持軌】下，得名．三【於中】下，釋名。
一、總明︰可知。
二、得名者︰先釋法．後【界有】下，釋界．於中二︰（一）約理法界．（二）【復有持義】下，雙約事理釋法界。
（一）約理法界中︰言【梁論十五】者，彼本論云「復次諸佛法界，恆時應具有五業」．釋論云「此中明法身業」。而言諸佛法界者．欲顯法身含法界五義等．餘同疏。論下結云「由法身含法界五義，諸菩薩應見法身恆與五業相應，無時暫離．其五業謂除有情災患業等」．上文引竟．然正是此下論文．若世親論無此五義．但說五業耳．五義可知。
（二）雙約事理釋法界，於中先標三義．後【然持曲有三】下，別釋持義及以法持自體義．餘二可知。
三、釋名者︰然直語一法則無六釋．故會六釋，唯釋界字．於前五中，除前二，兼於後三，故有六義，皆唯持業．從【心境合目】下，即通品名會六釋耳。
第參、明宗趣者︰分會品同．既入法界為目．即以為宗．於中三門分別︰第一、約義．第二、約類．第三、約位。
一、明所入︰總唯一真無礙法界．語其性相不出事理．隨義別顯略有五門︰（一）有為法界．（二）無為法界．（三）俱是（亦有為亦無為法界）．（四）俱非（非有為非無為法界）．（五）無障礙。然五各二門︰
（一）有為法界二者︰一、本識能持諸法種子名為法界．如論云．無始時來界等．此約因義．而其界體，不約法身。二、三世之法差別邊際名為法界．不思議品云「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等」．此即分齊之義。
（二）無為法界二者：一、性淨門︰在凡位中性恆淨故．真空一味無差別故。二、離垢門︰謂由對治方顯淨故．隨行淺深分十種故。
（三）亦有為亦無為法界有二者︰一、隨相門︰謂受想行蘊，及五種色并入無為，此十六法，唯意所知．十八界中名為法界。二、無礙門︰謂一心法界，具含二門．（一）心真如門．（二）心生滅門．雖此二門，皆各總攝一切諸法．然其二位恆不相雜．其猶攝水之波非靜．攝波之水非動．故第四迴向云「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相．於無為界示有為法，而不分別無為之性」．此明事理無礙。
（四）非有為非無為法界二門者︰一、形奪門︰謂緣無不理之緣，故非有為．理無不緣之理，故非無為．法體平等形奪雙泯．大品三十九中，須菩提白佛言「是法平等，為是有為、為是無為。佛言︰非有為法、非無為法．何以故．離有為法，無為法不可得．離無為法，有為法不可得．須菩提．是有為性無為性．是二法不合不散」．此之謂也。二、無寄門︰謂此法界離相離性，故非此二．又非二諦故．又非二名言所能至故．是故俱非．解深密第一云「一切法者略有二種，所謂有為無為．是中有為非有為非無為、無為非無為非有為等」。
（五）無障礙法界二門者︰一、普攝門︰謂於上四門，隨一即攝餘一切故．是故善財或覩山海、或見堂字，皆名入法界。二、圓融門︰謂以理融事故，令事無分齊︰微塵非小能容十剎．剎海非大潛入一塵也。以事顯理故，令理非無分．謂一多無礙．或云一法界．或云諸法界。然由一非一故即諸．諸非諸故即一．乃至重重無盡．是以善財暫時執手，遂經多劫．纔入樓閣普見無邊．皆此類也。
上來五門十義．總明所入法界．皆應以六相融之。
二、明能入．亦有五門︰一、淨信．二、正解．三、修行．四、證得．五、圓滿。此五於前所入法界，有其二門︰一、隨一能入通五所入．隨一所入遍五能入。二、此五能入，如其次第各入一門。此上心境二義．十門六相圓融，總為一聚無障礙法界。
【第參、宗趣】，其無始時來界已見問明。
三中：【及五種色并入無為】者︰五種色即雜集第一云「法界處所攝色者，略有五種︰謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起色、定自在所生色」。極略色者，謂極微色。極逈色者，謂離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂影像色。定自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。前釋逈色云．謂離餘礙觸方所可得．又釋空一顯色云．謂上所見青等顯色．就此二色析至極少名極逈色．餘之色義已見上文。言入無為者已見十藏．謂六中開真如為三性故．其無礙門亦見問明．不合不散即不一不異義也。
四中：【二、無寄門】者︰然形奪要二相假．無寄則當法自離．故不同也．相及俗諦皆有為．性及真諦皆無為。言【非二名言所能至】者︰言語道斷故，表義名言不能至也．心行處滅故，顯境名言所不能至。從【解深密】下，引證俱非。
五中：【一、普攝門】者︰謂不壞前四門之相而為一致故．故引善財隨事差別皆入法界。【二、圓融門】．纔舉一門即融諸門．然【以理融事】令事如理．【以事顯理】令理如事．故云【理非無分】．謂理即事，事既有分，理亦有分．不爾．真理不即事故．理既如事，隨舉一法即一法界．若舉多法即多法界。【然由一非一故】下，復融上一異︰一若定一不能即諸．以一即理故即非一．以非一故能即諸也．以非一故與諸不異。下句翻此．準事顯理。既互相即．則涉入重重方成無障礙義。引善財證暫時執手，明時圓融．纔入樓閣明處圓融。
【上來五門】下，總結圓融︰總即法界．別有五種︰【同】則十門皆同法界．【異】則有為與無為等相望有差．【成】則五義共成法界．【壞】則有為自住有為。餘四亦爾。
【二、明能入】下，先別列五門．【二、此五】下，對前料揀。言【如其次第，各是一門】者︰一、有為法界，本有種子差別之法，但在明信．二、無為之理，性淨妙德，皆須明解．三、亦有為亦無為法界，事理有異，必須雙行．四、非有為非無為界，雙遣玄寂，唯證方契。五、無障礙，非滿不窮．顯義多門，為此別配．取義圓備，互遍方周．若無信心，安能見理．況無障礙，無信安窮。
第二、法界類別亦有五門︰謂一、所入．二、能入．三、無二．四、俱泯．五、存亡無礙。
一、所入中亦有五重︰（一）法法界．（二）人法界．（三）俱融．（四）俱泯．（五）無障礙。
（一）法法界中有十︰一、事法界︰謂十重居宅等．二、理法界︰謂一味湛然等．三、境法界︰謂所知分齊等．四、行法界︰謂悲智廣深等．五、體法界︰謂寂滅無生等．六、用法界︰謂勝通自在等。七、順法界︰謂六度正行等．八、逆法界︰謂五熱無厭等．九、教法界︰謂所聞言說等．十、義法界︰謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起．無礙鎔融．一具一切。
（二）人法界亦有十門︰謂人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩，及佛．此並緣起相分，參而不雜．善財見已，便入法界，故名人法界。
（三）人法俱融法界者︰謂前十人十法，同一緣起．隨義相分．融攝無二。
（四）人法俱泯法界者︰謂平等果海離於言數．緣起性相俱不可說。
（五）無障礙法界者︰謂合前四句，於彼人法一異無障．存亡不礙．自在圓融．如理思之。
二、明能入亦有五重︰一、身．二、智．三、俱．四、泯．五、圓。謂入樓觀而還合，身證也．鑒無邊之理事，智證也．同普賢而普遍，俱證也．身智相即而兩亡，俱泯也．一異存亡而無礙自在，圓融也。餘可準知。
三、能所渾融無二︰際限不分．就義開殊．理仍不雜。此五能所如次及通可以意得︰
四、能所圓融．形奪俱泯．
五、一異存亡，無礙具足．如理思之．
上來約類辨竟。
【第二、法界類別】者︰上來雖有五界，通該諸法．今於總法，開從別類．然類開五門．五門各五．初二文顯．後三文隱。
【五、無障礙法界】者，此中亦有五義︰一、前四融為一味．二、四相歷然，故云一異無障礙．三、一異雙存．四、一異互奪雙泯絕，故云存亡不礙．五、自在圓融．謂欲一則一．欲異則異．欲存即存．欲泯便泯．異不礙一、泯不礙存，方為自在。常一常異、常存常泯，名為圓融。
【此五能所如次及通，可以意得】者︰通則隨一能入，遍入五所入．隨一所入皆用五能．斯為正意。言【如次】者︰一、身入法法界．二、智入人法界．三、身智俱存入無二法界．四、身智俱泯入人法俱泯法界．五、人法圓融入無障礙法界。此為第三能所渾融無二中之五句也。
【四、能所謂融形奪俱泯】者．此亦有五︰一、以所奪能唯法界．二、以能奪所唯能入．三、能所俱存．四、能所俱泯．五、此四圓融無有前後。
【五、一異存亡無礙具足】者，亦有五句︰一、能所一味．二、能所歷然．三、一異雙存．四、一異雙泯．五、上之四句無礙具足．故令如理思之。
第三、約位明入法界者︰準下文中所入法界．大位有二．即因與果。於前人法無不皆是佛果所收．即如來師子嚬申三昧所現法界自在是也。又於前人法無不皆屬因位所攝．即文殊普賢所現法界法門是也．因中曲有信等五位法界不同。二、明能入︰準文亦二對前果位，明諸菩薩頓入法界．對前因位，寄顯善財漸入法界。因果既其無礙．漸頓亦乃圓融．但以布教成詮，寄斯位別耳。
三、標也．於中有三︰初約所入．有因有果。次明能入．唯漸與頓。後【因果既其無礙】下，雙結能所。
第肆、正釋文︰一品大分為二︰初、明本會．後、爾時文殊師利從善住樓閣出下，明末會．亦前明果法界．後明因法界．又前頓入法界．後明漸入法界．又前總．後別．總別圓融，本末無礙。又前即亡修頓證，是正宗之極．後是寄人修入，以辨流通．通正圓融，中後無礙。就本會中長科十分︰壹、序分．貳、請分．參、三昧現相分．肆、遠集新眾分．伍、舉失顯得分．陸、偈頌讚德分．柒、普賢開發分．捌、毫光示益分．玖、文殊述德分．拾、無涯大用分。
壹、序分，雖義貫末會．以從處別獨判在初．文分為三︰第一、智正覺世間圓滿．第二【在室羅】下，器世間圓滿．第三【與菩薩】下，眾生世間圓滿。
正釋文︰然科二會，總有四義．從【總別圓融】下，融上四義︰一、總別圓融，融第四總別．本末無礙融第一本末二會．略無第二因果相即、第三漸頓該羅．至下末會之初重會釋之。從【又前即亡修】下，通正圓融．兼前五對．而前四唯對本會，故一時併舉。後一通對諸會正宗，故別明之。
「經」爾時世尊．
第一、智正覺世間圓滿︰言【世尊】者︰梵云薄伽梵．包含六義．如佛地論．一、自在義︰永不繫屬諸煩惱故．二、熾盛義︰猛焰智光所燒煉故．三、端嚴義︰三十二相所莊嚴故．四、名稱義︰一切殊勝功德圓滿無不知故．五、吉祥義︰一切世間親近供養咸稱讚故．六、尊貴義︰具一切功德．常起方便．利益世間．安樂一切．無懈廢故。今舉後該初．亦是標人取法．具無盡德，故曰世尊。
「經」在室羅筏國，逝多林給孤獨園，大莊嚴重閣．
第二、器世間圓滿中有三︰一、國城．二【逝多】下，明林園．三【大莊嚴】下，明重閣︰
一、國城︰此云聞者．西域記云「昔有古老仙人住於此處．後有少仙名為聞者．於彼稟學．老仙沒後．少仙於此建立城郭．故取其名．亦云聞物．以此城多出聰敏博達名聞人物故」．即中印度境。
二、明林園者︰【逝多】者，梵音．華言戰勝．即太子之名。【給孤獨】者，梵云須達多．正言賑濟無依．義云給孤獨也．即長者之稱。長者仁而聰敏．積而能散．拯乏濟貧哀孤恤老時美其德，故立斯稱。長者側金買地．太子施樹．同成功業．二人式崇．共立伽藍之號。
三、明重閣者︰即說法之所．表所證法界︰體無不周曰大．德無不備曰嚴．依體起用為重閣。
【西域記云．昔有古老仙人等】者︰即第六卷。然【室羅筏】，即舍衛國．梵音楚夏耳。
【多出聰敏博達人物】者，總相言耳．然其此城，說有四德︰一者塵境德︰六塵之境，多美麗故．二、財物德︰七寶珍奇，無不有故．三、聖法德︰三藏聖法無不備故．四、解脫德︰人人皆有解脫分善．得解脫者實繁廣故．具此四德遠聞諸國．故人物言為通相耳。亦表此經具此四德︰一、五種法界皆佛境故．二、七聖財寶無不備故．三、因果能證皆聖法故．四、契入法界真解脫故．廣說如來解脫海故。
【逝多者．梵音．華言戰勝】者︰即波斯匿王所生太子．太子初生．王戰得勝．故以為名．表依善友勝出魔軍及凡小故．故上文云．以表依人。
【給孤獨者梵云須達多】者︰經出太子梵語．疏出長者西音．舉長者德表具法財，能令一切證法界故。從【長者側金】下，出雙舉二人之由．西域記、智度論、莊嚴論等，皆說祇桓．記中其事更廣。
「經」與菩薩摩訶薩五百人俱．
第三、眾生世間者．即輔翼圓滿．於中三︰一、菩薩．二【及與五百聲聞眾俱】，聲聞．三【及與無量諸世主俱】，世主。
一、菩薩中亦三︰（一）舉數．（二）普賢菩薩下，列名．（三）此諸菩薩下，歎德。
（一）舉數者︰此會菩薩標名乃少，列名乃多者．有所表故．數中欲顯五位同證入故．位各十度．一一相融成五百故．第六妙覺是所入故．又表解行者多，證者稀故。
「經」普賢菩薩．文殊師利菩薩，而為上首．
（二）列名分三︰＜一＞【普賢】下，標上首．＜二＞其名下，列別名．＜三＞如是下，總結數。
＜一＞標上首者︰以二大聖是助化主故．又有所表故．至下當明。
「經」其名曰：光燄幢菩薩．須彌幢菩薩．寶幢菩薩．無礙幢菩薩．華幢菩薩．離垢幢菩薩．日幢菩薩．妙幢菩薩．離塵幢菩薩．普光幢菩薩。地威力菩薩．寶威力菩薩．大威力菩薩．金剛智威力菩薩．離塵垢威力菩薩．正法日威力菩薩．功德山威力菩薩．智光影威力菩薩．普吉祥威力菩薩。地藏菩薩．虛空藏菩薩．蓮華藏菩薩．寶藏菩薩．日藏菩薩．淨德藏菩薩．法印藏菩薩．光明藏菩薩．臍藏菩薩．蓮華德藏菩薩。善眼菩薩．淨眼菩薩．離垢眼菩薩．無礙眼菩薩．普見眼菩薩．善觀眼菩薩．清蓮華眼菩薩．金剛眼菩薩．寶眼菩薩．虛空眼菩薩．喜眼菩薩．普眼菩薩。
＜二＞別列中有十四位．位各有十．其間亦有增減．成百四十一人．名各一義．皆有深旨。今且寄表，大分為二︰前四十一人通表住等四位．後、天冠下十位百人，別表十地十度。
四十一人通表住等四位者︰一、十幢表向．行德高出故．二、有九威力者表行．能進修故．三、十藏表地．義如前釋。四、有十二眼者表解．能照法故。所以不次者．欲表圓融之位，無前後故。
「經」天冠菩薩．普照法界智慧冠菩薩．道場冠菩薩．普照十方冠菩薩．一切佛藏冠菩薩．超出一切世間冠菩薩．普照冠菩薩．不可壞冠菩薩．持一切如來師子座冠菩薩．普照法界虛空冠菩薩。梵王髻菩薩．龍王髻菩薩．一切化佛光明髻菩薩．道場髻菩薩．一切願海音寶王髻菩薩．一切佛光明摩尼髻菩薩．示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩．示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩．出一切佛轉法輪音髻菩薩．說三世一切名字音髻菩薩。大光菩薩．離垢光菩薩．寶光菩薩．離塵光菩薩．燄光菩薩．法光菩薩．寂靜光菩薩．日光菩薩．自在光菩薩．天光菩薩。福德幢菩薩．智慧幢菩薩．法幢菩薩．神通幢菩薩．光幢菩薩．華幢菩薩．摩尼幢菩薩．菩提幢菩薩．梵幢菩薩．普光幢菩薩。梵音菩薩．海音菩薩．大地音菩薩．世主音菩薩．山相擊音菩薩．遍一切法界音菩薩．震一切法海雷音菩薩．降魔音菩薩．大悲方便雲雷音菩薩．息一切世間苦安慰音菩薩。法上菩薩．勝上菩薩．智上菩薩．福德須彌上菩薩．功德珊瑚上菩薩．名稱上菩薩．普光上菩薩．大慈上菩薩．智海上菩薩．佛種上菩薩。光勝菩薩．德勝菩薩．上勝菩薩．普明勝菩薩．法勝菩薩．月勝菩薩．虛空勝菩薩．寶勝菩薩．幢勝菩薩．智勝菩薩。娑羅自在王菩薩．法自在王菩薩．象自在王菩薩．梵自在王菩薩．山自在王菩薩．眾自在王菩薩．速疾自在王菩薩．寂靜自在王菩薩．不動自在王菩薩．勢力自在王菩薩．最勝自在王菩薩。寂靜音菩薩．無礙音菩薩．地震音菩薩．海震音菩薩．雲音菩薩．法光音菩薩．虛空音菩薩．說一切眾生善根音菩薩．示一切大願音菩薩．道場音菩薩。須彌光覺菩薩．虛空覺菩薩．離染覺菩薩．無礙覺菩薩．善覺菩薩．普照三世覺菩薩．廣大覺菩薩．普明覺菩薩．法界光明覺菩薩．
後十位中，如次別表行布十地十度︰一、十冠者︰初地冠於諸地之首．檀冠眾行之先故。又一一位中各具十者．一地之中具足一切諸地功德故．一度之中具足十度為莊嚴故。二、十髻者︰持戒無垢檢束尊高故。三、十光者︰發聞持光照法忍故。四、十又名幢者︰焰慧精進超世高出故．又道品伏惑，精進伏慢故。五、十音者︰禪定發生難勝悅機故。六、十上者．般若現前最尊上故。七、十勝者︰遠行方便，有中殊勝行故。八、有十一自在王者︰相用不動大願無礙故。九、十又名音者︰善慧演法自力生故。十、有九人同名覺者︰法雲受職墮佛數故．智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義．類釋可知。
「經」如是等菩薩摩訶薩五百人俱。
＜三＞結數．可知。
「經」此諸菩薩皆悉成就普賢行願。境界無礙，普遍一切諸佛剎故．現身無量，親近一切諸如來故．淨眼無障，見一切佛神變事故．至處無限，一切如來成正覺所恆普詣故．光明無際，以智慧光普照一切實法海故．說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故．等虛空界，智慧所行悉清淨故．無所依止，隨眾生心現色身故．除滅癡翳，了眾生界無眾生故．等虛空智，以大光網照法界故。
（三）歎德有十一句︰初句為總︰上名以隨宜別顯，各以一德立名．今德以據實內通，故言【皆悉成就普賢行願】。餘十句別︰於中前六明智用普周．後四明智用離障．通為五對︰一、境遍身多對︰窮依近正故．二、見用詣實對︰十眼離障不往而見．一念契實身心普周。三、內照外演對︰四智淨色隨對．五、悲深智廣對︰以即智之悲故於生無翳．無外之智故照同虛空。前對虛空自取淨義．今取廣義。
「經」及與五百聲聞眾俱．悉覺真諦．皆證實際．深入法性．永出有海．依佛功德．離結使縛．住無礙處．其心寂靜猶如虛空．於諸佛所永斷疑惑．於佛智海深信趣入。
二、辨聲聞眾者．文二︰初標數類．後【悉覺】下，歎德．文有十句．然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞．故所歎德言含本迹．今釋為二門︰
（一）就迹約小．十句皆聲聞德︰
【悉覺真諦】：得現觀．於四真諦善覺了故．
【皆證實際】︰入正性離生︰無方便慧已作證故．
【深入法性】：所學已窮．故云深入．法華云「我等同入法性」．即三獸渡河．理無二故。古人亦將上三．如次配見修無學。
【依佛功德】有為無為之德依佛成故．即逮得己利。
【離結使縛】：已盡有結．謂九結十使現行離故。
【住無礙處】：無煩惱礙．種子亡故。
【其心寂靜猶如虛空】：心善解脫．故寂如虛空。
【於諸佛所永斷疑惑】：慧善解脫．故於佛無惑。
（二）約本門．就菩薩歎故．如來不思議境界經云「復有無量百千億菩薩現聲聞形亦來會坐．其名曰舍利弗大目揵連等」．廣如彼說．明皆是權．故下身子令海覺等觀文殊德。十中︰一、覺第一義．二、方便已具，善能入於無際際故．三、二空真理，窮其源故．四、具足大悲，能入不染．方永出故。五、依十力等．離小見故。六、不斷不俱方能離故．七、已淨所知無二礙故．八、處亂恆寂了本空故．九、佛不共德雖未證得亦無疑故．十、一切種智證信入故。
【得現觀】者︰大乘唯識有六現觀︰一、思．二、信．三、戒．四、智諦．五、智諦邊智諦．六、究竟現觀。十地已辯。小乘俱舍有三現觀︰一、見現觀．二、緣現觀．三、事現觀。今此正當見現觀也．義兼後二。
【入正性離生】者，已見四地．無方便慧，已見七地．若有方便不證實際。
【所學已窮】者︰謂於其自乘所學之法名為深入．非謂深入甚深法性．故引法華即三乘同入之法性耳。【三獸渡河】，已見八地。【古人亦將上三等】者︰疏意云．見修是前三果．今是羅漢正當無學．後必具前，理則可通．故不言非。
【生分已盡等】者︰上即我生已盡．若具大悲留惑潤生處有化物．今由闕悲但自速出如麞透圍。
【即逮得己利】者︰己利即證涅槃．有餘依者名為有為．無餘依者即無為耳。
【已盡有結】者︰經云「離結使縛故」．以九結釋經結字．亦已見上。今略示名︰一、愛結．二、恚結．三、慢．四、無明．五、疑．六、見．七、取．八、嫉．九、慳．由此九種數數現起損惱自他．招當苦增．偏名為結。十使謂六根本，開見成五．此等以為生死因故名為有結。言【現行離】者︰故法華經論此句即諸漏已盡．論為現行．異後煩惱是種子故。
【心善解脫等】者︰二種解脫亦見上文．今略解云︰離定障故名心解脫．離性障故名慧解脫．又離無明貪愛等體名慧解脫．彼相應心得離縛故名心解脫。由證此二獲得第五有為無為二種功德。
【明非定性】者︰定性二乘非此宗故。言【信入佛智】者︰法華第二「汝舍利弗信佛語故．隨順此經非己智分」．此經即佛慧故。【如來不思議境界經】者︰此是第一列眾之中．經云「時有他方諸佛為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故．示菩薩形來入會坐」．【復有無量百千億菩薩】下．與疏全同．引此明實彰前定迹。【善入無際際】者︰深入無際實際故．然皆反上聲聞之德．類例可知。
約本門中：
【佛不共德等】者︰發心品云「菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑故」。
【一切種智證信入】者︰證信即初地已上．揀異聲聞未得此信．十地皆依佛智海故。
「經」及與無量諸世主俱．悉曾供養無量諸佛．常能利益一切眾生．為不請友．恆勤守護．誓願不捨．入於世間殊勝智門．從佛教生．護佛正法．起於大願，不斷佛種．生如來家，求一切智。
三、諸世主眾︰亦先標數類．後【悉曾】下，歎德。十中︰初一句歎福︰次四句歎悲︰於中初句總．餘三句別︰一、無緣普應．二、護念初心．三、誓不捨惡。次二句歎智德︰一、智入權門．二、行護理教．正法兼理．護兼行故。上七皆行。第八句、即是願．願行具故。第九句、入位︰上九自分。第十句、即勝進。
上序分竟。
「經」時諸菩薩、大德聲聞、世間諸王、并其眷屬，咸作是念：
貳、請分︰眾集本為聞經故．文分為二︰第一、標眾念請．第二、如來境界下，顯所請法。
第一、標眾念請者︰聲聞下如聾盲．此能念者，釋有二義︰一、約本迹︰就本能念．就迹不知．二、唯就迹說︰意法師云「理處不隔故得同疑．未積大心故不廁其次」．此亦有理．猶葉公好龍，真龍難視．同居法會，同仰法門．所現超倫，故如聾瞽。
【猶葉公好龍】者︰事出莊子．葉公姓沈．名諸梁．故春秋注云「葉公子高．沈諸梁．食采於葉．僣以稱公」．亦有云「與楚同姓，楚姓芊．即子
「經」如來境界．如來智行．如來加持．如來力．如來無畏．如來三昧．如來所住．如來自在．如來身．如來智。
第二、顯所請法所念中有六十句︰初後三十句是所請法．中三十句但是請儀．其三十請法多同初會四十句法．以初會為總．此說將終，會同本故。就文分二︰一、前三十句念德難思．二、唯願下三十句請隨機演。以初十句明自體圓著，寄顯果海絕言．最後十句明化用普周，令寄言顯果．由斯文有影略．理實兼皆請示．如初會辨。
一、念德難思中︰初、十句正明所念果法．次、一切世間下十句，明玄妙難思．後、唯除諸佛下十句，明緣會可了。
初、正明所念果法，十中︰前八攝初會最初十句，即內行成滿德．以如來自在攝彼神通及無能攝取故︰一【境界】者，即所緣分齊故，如出現等品辨。二【智行】者︰悲智無礙無功用行，亦如出現品辨。三【加持】者︰謂勝力任持令有所作．如不思議法品辨。四【如來力】者︰謂十力等．五、即四種十種無畏等．六、即師子奮迅等．七【所住】者，即初會佛地．佛所住地故．若別釋者．即常住大悲等．如不思議品。八、謂【十自在】等，及攝二句，如向所辨．廣引諸文．釋義並如初會。後二句即攝初會。次、十句體相顯著德．前有六根三業．今身合六根及於二業．智即意業．心意俱不可知．但以智知故．所以合者．欲顯身兼十身，故合六根三業智導，故但云智。
【以初十句明自體圓著】下，出所問法為兩段所由．以前三十句內，唯初十句是所請法．謂佛境等是佛自體，圓滿著明故同果海絕言．
【最後十句化用普周】者，然後三十句請隨機演，有二十句是所請法．以前十是請說往因，故偏舉後十化用，正合開化故。
「經」一切世間諸天及人無能通達．無能趣入．無能信解．無能了知．無能忍受．無能觀察．無能撿擇．無能開示．無能宣明．無有能令眾生解了。
次、明玄妙難思．人天莫測．於十中︰
初【無能通達．無能趣入】二句總明解行不及．謂智慧不能通暢．心行不能詣證。
次【無能信解．無能了知．無能忍受．無能觀察．無能撿擇】五句明三慧莫測，故不能成自利．謂初三句聞慧莫測︰一、妙故不能印持於境．二、深故不能曉了於心．三、廣故不能忍可包納．次句玄故修慧不能觀察委照．後句融故思慧不能揀其優劣．故晉本揀擇名思惟在觀察上。
後【無能開示．無能宣明．無有能令眾生解了】三句四辯莫宣，故不能成利他︰謂法義不能大開曲示．辭去辯不能宣明．樂說不能令他解了。
【故晉本揀擇】下，釋上修在思前．晉經則聞思修不失次也。
「經」唯除諸佛加被之力．佛神通力．佛威德力．佛本願力．及其宿世善根之力．諸善知識攝受之力．深淨信力．大明解力．趣向菩提清淨心力．求一切智廣大願力。
後、緣會可了中，十句︰前四佛力上加為緣．後六自根堪受為因．具此可知。前四中︰初三現緣．後一宿願。後六中︰初一宿善．餘五現德。於上十句分有分知．全有全知．又此十句通有二意︰一、成上顯深．二、起後請說。
【又此十句通有二意等】者︰謂既唯諸佛加等，方知明是顯深．佛加既知．故請佛加而演說也．非器難解．有器可聞也。
「經」唯願世尊，隨順我等及諸眾生，種種欲．種種解．種種智．種種語．種種自在．種種住地．種種根清淨．種種意方便．種種心境界．種種依止如來功德．種種聽受諸所說法。
二、請隨機演中二︰初十一句請隨機宜．後、顯示下二十句，請所說法。
請隨機宜中︰前云緣會可知．今請以緣隨器．於十一句中︰初三【種種欲．種種解．種種智】約內心器殊．次一【種種語】，約外類音異．上四通於凡聖。後七多約菩薩︰一【種種自在】：財等有殊．二【種種住地】：地位優劣．三【種種根清淨】：依根除障．四【種種意方便】：作業差異．五【種種心境界】：緣境不同．六【種種依止如來功德】：曾依何德而修．七【種種聽受諸所說法】︰曾聽何法為種。又六宜依何德以化．七、宜何廣略而說。種種不同皆請隨順。
【財等有殊】者，即十自在。謂一財二命三心四業五生六解七願八通九智十法。廣如八地離世間品。
「經」顯示如來往昔趣求一切智心．往昔所起菩薩大願．往昔所淨諸波羅蜜．往昔所入菩薩諸地．往昔圓滿諸菩薩行．往昔成就方便．往昔修行諸道．往昔所得出離法．往昔所作神通事．往昔所有本事因緣．及成等正覺．轉妙法輪．淨佛國土．調伏眾生．開一切智法城．示一切眾生道．入一切眾生所住．受一切眾生所施．為一切眾生說佈施功德．為一切眾生現諸佛影像．如是等法，願皆為說。
所請分二︰前十句請說往因．後【及成等正覺】下十句，請今果用。請說往因中十句︰七與初會名義全同．諸道即彼助道海．此中方便即前智海．即名異義同。彼有乘海無此本事．則名義俱異．以彼通請一切菩薩，故顯乘乘不同。今約本師為問，故加本事．則乘通諸句為成十故，略之。或本事即是乘海．昔所乘故．餘如初會。
請果用中，此十望初會第三十句義即多同，而文多異．欲顯果用無邊．故影略其文︰一、因圓果成即佛海．二、成必演法即演說海．三、法詮淨國即世界海．四、皆為調生即名號海．五、雙開菩提涅槃之果．城即涅槃，防非止惡故．即解脫海。六、示生行業為至果之因即眾生海。七、遍入機處，隨機立壽．即壽量海．八、為眾生田令得常命，即波羅蜜海，檀為最初故．九、說諸度．為安立世界海之法式故．十、三輪變化．猶水月鏡像．即變化海。
後結請可知。
【七與初會名義全同】者︰則有二事名異義同．有一事此彼互無．故有三類．第三類中乃有二意．後意亦是名異義同。
【一、因圓果成即佛海】下，上總明．此下別釋．每一句內皆有二意︰一、當句解釋．如云因果成．即經云【往昔趣求一切智心】︰一切智即果．趣求之心即因。二云【即佛海】者．二即會同初會十海．下諸句皆然．而當句釋皆躡前起．如二云【成必演法】．成必二字躡果成而起．餘可思準。九即安立海。
參、三昧現相分．酬前念請示相答故．於中二︰第一、明三昧為能現．第二【入此三昧】下，明所現淨土。
第一、三昧為能現者︰無方大用依體起故．故先入定．即以此義，先明入定．後集眾海。前來諸會，為明從相入實，前集後定．與此不同。佛自入者，表證法界，唯佛窮故。不言答者，表證離言故．又令目擊而自證故。
第一：【無方大用】下，疏文有四︰一、明入定之由．二、即以下，辨次第．三、佛自入下，辨能入人．四、不言答者下，通妨。
「經」爾時世尊知諸菩薩心之所念．
文分為三︰一【爾時】下，入定緣．二、大悲為身下，入定因．三、入師子頻下，正明入定。
一、入定緣者．領前念故。
「經」大悲為身．大悲為門．大悲為首．以大悲法而為方便．充遍虛空．
二、明入定因者，有四種悲．以為入定益物之本．各有二義︰
（一）【身】二義者：一、是入定所依之身．悲所熏故。二、身者體義，依義．欲入深定全依大悲而為體故。
（二）【門】二義者︰一、佛有大智大定大悲等門．今欲益生唯依悲門，令物入故。二者定為所入．悲為能入故。
（三）【首】二義者︰一者初義．凡所益物，皆以大悲為先導故。二者勝上義︰謂非不用智定之門．此增勝故。
（四）【方便】二義者︰一、悲智相導互為方便．今以悲為入定益物之方便故。二者以是即智定之悲不滯愛見故名方便．方能令物普入法界。
又此四悲亦是從佛向機之漸次矣．此上四悲皆遍虛空．亦有二義︰一、廣周故．二、無緣故。
【明入定因中等】者，四悲即因。【又此四悲，亦是從佛向機之漸次】者︰依悲之體入悲之門．以悲向前．為化生之方便也。
「經」 入師子頻申三昧．
三、正明入定者︰以定業用．從喻為名。
【正明入定】，疏文有三︰一、總標．二、言頻申下，釋名。三、故依古德下，釋義。
一、總標可知。
言【頻申】者︰有人云．梵音訛略．具正應云毘實廩多．此翻為自在無畏．如師子王群獸之中，自在無畏故。然舊經翻為師子奮迅．且頻毘二言小有相濫．奮迅之語，殊不似於毘實廩多．涅槃二十五中既云頻申欠呿．明知頻申奮迅，俱是此言．下婆須蜜女亦云「見我頻申」．但敵對而翻為自在無畏．從義而譯以為頻申．曾何訛略。
二、釋名中二︰先敘昔，即刊定意．後【然舊經】下，辨順違．於中三︰一、明漢梵非類．如云修多羅、修妬路、素呾囕．雖則不同，聲勢一類．其奮迅毘實，言勢天隔故。二【涅槃二十五】下，引二文證．明是此言。三【但敵對】下，縱成引梵為自在義。
故依古德，用此方言釋之頻申奮迅，俱是展舒四體通暢之狀。總相釋者．即用之體，寂而造極．則差別萬殊，無非法界．即體之用不為而周．故小大相參緣起無盡名曰頻申．自在之義。
三、釋義者︰先略．後、若別解者下，廣。略中三︰初二句結前生後．次【頻申奮迅】下，就喻辨相．後、總相釋下，就法辨相。
若別解者．涅槃師子吼品，明師子王自知身力，牙齒鋒鋩．乃至晨朝出穴而吼，為十一事故．廣有喻合．又離世間品顯菩薩師子王白淨法為身等，合首足等，與涅槃復異。此文以大悲為身，故知但取義似，未必揩定。
廣釋中二︰先總明所據．後【以十義】下，開章正釋。
總明所據中，引於二文欲釋師子︰今初【涅槃師子吼品】，即南經二十五．若準北經當二十七。言【廣有喻合】者，今當具出．此是師子吼菩薩請問如來．如來對眾稱讚，令敬菩薩．即說其得名之由．故云「今於我前欲師子吼．善男子．如師子王自知身力．牙齒鋒鋩．四足據地．安住巖穴．振尾出聲．若有能具如是諸相．當知是則能師子吼」．釋曰︰此下即說為十一事．經一時合．今先別合師子．經云「善男子．如來正覺智慧牙爪．四如意足．六波羅蜜滿足之身．十力雄猛．大悲為尾．安住四禪清淨窟宅」．釋曰︰此即具有喻合．合師子也。【又離世間品】下，二引當經︰言【為身等】者，等取下經．下經云「四諦為其足．正念以為頸．慈眼智慧首．頂髻解脫繒．勝義空谷中．吼法怖群魔」。言【未必楷定】者．生下喻合不全依於上二經文．又如寶雲經第三亦云「善男子．復有十法．譬如師子．何等為十．謂無所畏．不畏大眾．去終不還．能師子吼．具足辯才．樂處林野．在於山窟．摧伏大眾．具勇猛力．善能守護」．彼廣釋之．故此師子與上二經又復不同．明知不必楷定喻合．但取義便耳。
今會取諸文︰先以十義合彼師子．後依涅槃為十一事︰今初：謂以同體大悲為身．以增上大悲為首．以即智大慈為眼．純以智慧為牙爪．大悲方便為振尾．悲為方便居其末故．方便振動義故．總取四悲為足，依此立故．以法界三昧為窟，所入證故．以無緣大悲為窟門，入出由此故．以體用無礙為頻申，舒展自在故．以演法界法門為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同法界故．如此師子隨一一毛皆稱法界。次言為十一事而頻申者︰一、摧破魔軍詐師子故．二、示眾神力，十力等力，為十力故．三、淨法界土，佛住處故．四、為邪見凡夫知歸處故．五、安撫生死怖群黨故．六、覺悟無明眠眾生故．七、為行惡法獸捨放逸故．八、令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故．九、調諸外道及二乘香象，令如聾盲，捨憍慢故．十、教諸菩薩子息，令頓證故．十一、莊嚴正見四部眷屬，俱增威勢．不怖一切邪黨．一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師子百年，不能作師子吼．二乘安處法會，如聾如盲。五十七中十奮迅義，亦應此說。
開章正釋者︰先標二章．後【今初，謂以同體】下，別釋．但取此中義便．故總取諸意，會成一說。結云【如此師子，隨一一毛，皆稱法界】者︰即金師子章意．如金師子，毛毛盡金．法界師子，何非法界．可知。
【依涅槃為為十一事】下，釋第二章．於中又二︰先合十一事．次合為十一事︰
先合十一事．而又此中法喻雙辨．仍取涅槃之意，以就今經．今先具引涅槃之文．未見彼文，難曉會故．彼經喻云「真師子王，晨朝出穴．頻申欠呿．四向顧望．發聲振吼，為十一事．何等十一︰一、為欲壞實非師子詐作師子故．二、為欲試自身力故．三、為欲令住處淨故．四、為諸師子知處所故．五、為群輩無怖心故．六、為眠者得覺悟故．七、為一切放逸諸獸不放逸故．八、為諸獸來依附故．九、為欲調大香象故．十、為教告諸子息故．十一、為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵．陸行之類藏伏窟穴．飛者墮落．諸大香象怖走失糞．諸善男子．如彼野干雖逐師子至於百年．終不能作師子吼也．若師子子始滿三年，則能哮吼如師子王」。釋曰︰此下經合喻．先合師子．已如上引。
次合為十一事云「一、為諸眾生而師子吼摧破魔軍．二、示眾十力．三、開佛行處．四、為諸邪見作歸依所．五、安撫生死怖畏之眾．六、覺悟無明睡眠眾生．七、行惡法者為作悔心．八、開示邪見一切眾生令知六師非師子故．九、破富蘭那等憍慢心故．十、為令二乘生悔心故．為教五位諸菩薩等生大力故．十一、為令正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生怖畏故．從聖行梵行天行窟宅嚬申而出，為欲令諸眾生等破憍慢故．欠呿為令諸眾生等生善法故．四向顧望為令眾生得四無礙故．四足據地為令眾生具足安住尸波羅蜜故。師子吼者．名決定說一切眾生悉有佛性．如來常住無有變易．善男子．聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫．而亦不能作師子吼．十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼」。
釋曰︰上兩節引經喻合一段義盡。既知彼意．今當正合．今此疏文分二︰一、合十一事．二、合隨逐．合十一事略不合頻申欠呿等。以彼經文對觀今疏，則主客自分．如︰
一、摧破詐師子吼故，即是喻文．若云摧破魔軍即是合文．此全同彼故無別義。
二、【示眾等】者︰如云示身力故，即是彼喻．若云示眾十力即是彼合．其神力及等力，即是今經．是彼之例．非同彼文。此中正明如來入法界定，現神力故．故加神力。而言【等力】者︰十力但明十種智力．今等力者，謂法界力。若三昧力．若功德力．但有力義．即是身力耳。下出所因中即是力相。
三中︰彼經但以開佛行處合令住處淨．此經則以淨法界土．則法合小異．餘七同異可以意得。二【又野干】下，合隨逐師子．可知。【五十七中十奮迅等】者︰經云「佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅．何等為十．所謂牛王奮迅．映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅．心善調柔荷負一切諸眾生故。龍王奮迅．興大法密雲、曜解脫電光、震如實義雷、降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅．竭貪愛水、破愚癡殼、搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故。大師子王奮迅．安住平等大智以為器仗，催伏眾魔及外道故」．此五有喻下但約法。六、勇健奮迅．七、大智．八、陀羅尼．九、辯才．十、如來奮迅一切智悉成滿等．廣如彼說。
「經」入此三昧已．一切世間普皆嚴淨。
第二、所現淨土者︰總相而言．即前十一事中淨所住處。別相而論具前多義．然此現相云何．詶前諸問．令其目擊可現證故。云何目擊．此淨土分具答三十句問．且從相顯，此中答初果體十問．所現境界答境界問．四種大悲為眾生現，即答智行問．令眾證見即答加持問．知是如來威力答佛力問．三昧之用答無畏問．正入三昧答三昧問．淨法界土答住處問．令大小融攝答自在問．見如來身遍於法界答佛身問．則見如來大悲方便答智慧問．餘二十句集眾中答．眾集亦是三昧力故．是知能現所現種種境事無非教體。又二聖開顯中，廣明無盡之用．亦顯答相．至文當知。
就文分三︰一、結前標後．二、於時下，嚴此園林．三、如於此下，結通法界。
一、結前標後．可知。
「經」於時此大莊嚴樓閣，忽然廣博無有邊際．金剛為地．寶王覆上．無量寶華及諸摩尼普散其中，處處盈滿．瑠璃為柱眾寶合成．大光摩尼之所莊嚴．閻浮檀金如意寶王周置其上，以為嚴飾．危樓迥帶．閣道傍出．棟宇相承．窗闥交映．階墀軒檻，種種備足．一切皆以妙寶莊嚴．其寶悉作人天形像．堅固妙好．世中第一．摩尼寶網彌覆其上．於諸門側悉建幢幡．咸放光明普周法界．道場之外階鄧欄楯，其數無量不可稱說．靡不咸以摩尼所成。
二、嚴此園林中有二︰先正顯嚴．即器世間嚴。後、何以故下，出嚴所因．顯智正覺世間嚴。
正顯嚴有三︰一、嚴重閣．二、爾時下，嚴園林。三、時逝多林下，嚴虛空。從略之廣說有此三．表三緣起︰謂嚴閣顯自體緣起．嚴林表有為緣起．嚴空表無為緣起。嚴重閣分二︰先明廣處︰謂破情顯法．即事會真故．自內而觀，廣博無際，然不壞事故．自外而觀，閣外有園、園外有空，莊嚴各異．斯即事理交徹．十方三際無不圓融．林空例然。後【金剛為地】下，正顯莊嚴︰表緣起萬德無不備故．其間表法，以意消息。
【謂嚴閣顯自體緣起】者︰法界體上緣起萬德，依此自體有為無為中故．此三緣起即光統意。
【謂破情顯法】者，約心．【即事會真】，約境。
「經」爾時復以佛神力故，其逝多林忽然廣博．與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等．一切妙寶間錯莊嚴．不可說寶遍布其地．阿僧祇寶以為垣牆．寶多羅樹莊嚴道側。其間復有無量香河．香水盈滿，湍激迴復．一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲．不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上．眾寶華數列植其岸．種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列．摩尼寶網之所彌覆．阿僧祇寶放大光明．阿僧祇寶莊嚴其地．燒眾妙香．香氣氛氳。復建無量種種寶幢．所謂寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶纓絡幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周遍十方行列莊嚴。
二、嚴園林．可知。
「經」時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲．無數香樹雲．不可說須彌山雲．不可說伎樂雲，出美妙音歌讚如來．不可說寶蓮華雲．不可說寶座雲，敷以天衣，菩薩坐上歎佛功德．不可說諸天王形像摩尼寶雲．不可說白真珠雲．不可說赤珠樓閣莊嚴具雲．不可說雨金剛堅固珠雲．皆住虛空周帀遍滿以為嚴飾。
三、嚴虛空．可知。
「經」何以故．如來善根不思議故．如來白法不思議故．如來威力不思議故．如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故．如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故．如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故．如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故．如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故．如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故．如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故。
出因中︰先徵．後釋。釋即智正覺嚴．是前為眾示其身力．佛力上加。文有十句︰一、慈善根力．二、無漏智力。以上二力而加眾故。三、福威德力。餘皆自在神通力．於中︰四、展．五、卷．六、橫包．七、豎攝．八、一切即一．九、一即一切．十、成壞相即．餘義準思。
「經」如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴．十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見︰所謂見如來身住逝多林．菩薩眾會皆悉遍滿．見普雨一切莊嚴雲．見普雨一切寶光明照耀雲．見普雨一切摩尼寶雲．見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲．見普雨一切天身雲．見普雨一切華樹雲．見普雨一切衣樹雲．見普雨一切寶鬘纓絡相續不絕周遍一切大地雲．見普雨一切莊嚴具雲．見普雨一切如眾生形種種香雲．見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲．見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲．見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲．見普雨一切師子座寶網纓絡而為莊嚴雲。
三、結通法界中二︰一、結前標後．二【所謂】下，正顯嚴相。言【見如來身住逝多林】者︰住彼彼十方界中之林．此明一會遍一切處．如光明覺品．非是彼界遙見此佛住於園林．下諸嚴事皆爾。
現相分竟。
「經」爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名金燈雲幢．佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩名毗盧遮那願光明．與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所．悉以神力興種種雲．所謂天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虛空。至佛所已．頂禮佛足．即於東方，化作寶莊嚴樓閣，及普照十方寶蓮華藏師子之座．如意寶網羅覆其身．與其眷屬結跏趺坐。
肆、明集新眾分︰即遠集同證，亦三昧中令諸菩薩皆來歸附。文中三︰第一、別集十方．第二、通讚德行．第三、總結集因。
第一、別集十方者︰十方即為十段．段各有十︰
一、東方中︰
（一）來處遠近︰然皆遠集者，表證入甚深故．唯初會及此皆遠集者︰初為所信．此為證入．證入於初，一合相故。中間隨位深淺不同，義似金剛矣。
（二）【有世界】下，明世界名別．可以義思。
（三）本事佛號勝德王者︰福德有於光明遍照所以為勝．二嚴無礙自在稱王。
（四）主菩薩名願光明者．於遍照光中主此願光故。上皆帶此佛號者，顯是此佛勝德願力故。
（七）詣佛作禮，表因趣果故。
（八）化座本方．本方者表參而不雜故．座表法空．閣表空有重顯。
（九）冠網嚴身，以顯勝德．嚴法身故。有髻珠者．表一乘圓旨，居心頂故。
（十）眷屬同坐．表主伴同證故。
餘方十段倣此可知．其間剎佛菩薩之名本意難定．但可說者隨宜。初二及六無珠冠者，蓋文略耳．又此等供具非唯表法，並是以人同法．依正因果、無礙法界，自在之德耳。
「經」南方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名金剛藏．佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中，有菩薩名不可壞精進王．與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所．持一切寶香網．持一切寶纓絡．持一切寶華帶．持一切寶鬘帶．持一切金剛纓絡．持一切寶摩尼寶網．持一切寶衣帶．持一切寶纓絡帶．持一切最勝光明摩尼帶．持一切師子摩尼寶纓絡．悉以神力，充遍一切諸世界海．到佛所已．頂禮佛足．即於南方，化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座．以一切寶華網羅覆其身．與其眷屬結跏趺坐。
二、南方中︰供具皆云持者，表修持故。
「經」西方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名摩尼寶燈須彌幢．佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲．不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲．不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲．不可說佛剎微塵數種種光燄輪莊嚴須彌山雲．不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲．不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲．充滿法界。至佛所已頂禮佛足．即於西方化作一切香王樓閣．真珠寶網彌覆其上．及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座．以妙色摩尼網羅覆其身．心王寶冠以嚴其首．與其眷屬結跏趺坐。
三、西方︰皆言【須彌山雲】者︰四德妙高．清涼利物故。
「經」北方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名寶衣光明幢．佛號照虛空法界大光明。彼佛眾中有菩薩名無礙勝藏王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興一切寶衣雲．所謂黃色寶光明衣雲．種種香所薰衣雲．日幢摩尼王衣雲．金色熾然摩尼衣雲．一切寶光燄衣雲．一切星辰像上妙摩尼衣雲．白玉光摩尼衣雲．光明遍照殊勝赫奕摩尼衣雲．光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲．莊嚴海摩尼衣雲．充遍虛空。至佛所已．頂禮佛足．即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗瑠璃寶蓮華藏師子之座．以師子威德摩尼王網羅覆其身．清淨寶王為髻明珠．與其眷屬結跏趺坐。
四、北方︰皆言【衣】者︰寂忍慚愧嚴法身故。
「經」東北方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名一切歡喜清淨光明網．佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興寶樓閣雲．香樓閣雲．燒香樓閣雲．華樓閣雲．栴檀樓閣雲．金剛樓閣雲．摩尼樓閣雲．金樓閣雲．衣樓閣雲．蓮華樓閣雲．彌覆十方一切世界。至佛所已．頂禮佛足．即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座．摩尼華網羅覆其身．著妙寶藏摩尼王冠．與其眷屬結跏趺坐。
五、東北方︰云【樓閣】者︰悲智二利相因顯故。
「經」東南方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名香雲莊嚴幢．佛號龍自在王。彼佛眾中有菩薩名法慧光燄王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興金色圓滿光明雲．無量寶色圓滿光明雲．如來毫相圓滿光明雲．種種寶色圓滿光明雲．蓮華藏圓滿光明雲．眾寶樹枝圓滿光明雲．如來頂髻圓滿光明雲．閻浮檀金色圓滿光明雲．日色圓滿光明雲．星月色圓滿光明雲．悉遍虛空。到佛所已．頂禮佛足．即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座．眾寶光燄摩尼王網羅覆其身．與其眷屬結跏趺坐。
六、東南方︰云【圓滿光】者︰權實二智無缺行故。
「經」西南方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名日光摩尼藏．佛號普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩名摧破一切魔軍智幢王．與與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．於一切毛孔中出等虛空界華燄雲．香燄雲．寶燄雲．金剛燄雲．燒香燄雲．電光燄雲．毗盧遮那摩尼寶燄雲．一切金剛燄雲．勝藏摩尼王光燄雲．等三世如來海光燄雲．一一皆從毛孔中出．遍虛空界。到佛所已．頂禮佛足．即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈燄寶蓮華藏師子之座．以離垢藏摩尼王網羅覆其上．著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠．與其眷屬結跏趺坐。
七、西南方︰云【焰】者︰以淨智慧燒惑薪故．亦表皆想所持不可取故。
上之七方興供表法．通答菩薩神通．下之三段兼亦別答前來問中後二十句。
【下之三段兼亦別答前來問中後二十句】者︰上來七方唯通答二十句中前十中一句．此下三方通答二十句中三句．而上下二方兼別答耳。
「經」西北方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名毗盧遮那願摩尼王藏．佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩名願智光明幢．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如來形像雲．一切菩薩形像雲．一切如來眾會形像雲．一切如來變化身形像雲．一切如來本生身形像雲．一切聲聞辟支佛形像雲．一切如來菩提場形像雲．一切如來神變形像雲．一切世間主形像雲．一切清淨國土形像雲．充遍虛空。至佛所已．頂禮佛足．即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座．以無能勝光明真珠網羅覆其身．著普光明摩尼寶冠．與其眷屬結跏趺坐。
八、西北方十句皆答前最後為一切眾生現諸佛影像．若約表者，為顯緣有，似非真故。
「經」下方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名一切如來圓滿光普照．佛號虛空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩薩名破一切障勇猛智王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲．出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲．出說一切菩薩所起願方便海音聲雲．出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲．出說一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲雲．出說一切菩薩成就自在用音聲雲．出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲．出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲．出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲．出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已．頂禮佛足．即於下方化現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座．著普現道場影摩尼寶冠．與其眷屬結跏趺坐。
九、下方︰毛孔中十句，答前九問。十句皆言【方便海】，則通答往昔成就方便。
初一句通顯所隨眾生言音．
次五句答因中五問．謂︰二、答諸行．此句應顯趣求一切智心．以第五明行圓滿，此為行初故。三、答所起菩薩大願．四、答所淨諸波羅蜜．五、正答圓滿諸菩薩行．六、別答所作神通。然問就如來因中．此通一切菩薩．通別之異耳。其助道及出離問亦是通答．以諸句中皆是助道．並即出離故。
餘四句答果用中五問．謂︰七、答第一正覺問．八、答轉法輪．九、答調伏眾生．其國土一種現淨土分通答。十、答開示一切智法城及示一切眾生道．以能證是道，所證是智故。
而皆言【音聲】者，表無言之法假言顯故。
【下方毛孔中十句答前九問】者︰以前十中神通一問，前七方答竟故．據下釋中，既五句答因五問．四句答果五問．何名答九︰以神通問重別顯故．然則前已廣答，故但云九。
【此句應顯趣求】者︰以文云【出說一切三世菩薩行方便海音聲雲】，故標云答行．以五正答行故．此一句義顯趣求一切智心．以是行始，言修行耳。
【然問就如來因中等】者︰通將此中對問辨異。
【其助道】下，出不答餘因句之相．上通答方便，更加此助道出離，則此下方通答三因．別答五因．兼上方便，又通答二問．一、本事因緣．二、所入諸地故具答十因．其上方中波羅蜜問．義便故重。
「經」上方過不可說佛剎微塵數世界海外，世界名說佛種性無有盡．佛號普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩名法界差別願．與世界海微塵數菩薩俱發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所．於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中現毗盧遮那等過去一切諸佛．未來一切諸佛，得授記、未授記者．現在十方一切國土、一切諸佛、并其眾會．亦現過去行檀那波羅蜜，及其一切受佈施者諸本事海．亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海．亦現過去行潺提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海．亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海．亦現過去求一切如來禪波羅蜜而得成就諸本事海．亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海．亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道，樂化一切眾生界諸本事海．亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海．亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海．亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海．如是一切本事海悉皆遍滿廣大法界。至佛所已．頂禮佛足．即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座．以一切寶光明摩尼王網羅覆其身．以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠．與其眷屬結跏趺坐。
十、上方︰相好等中十句，通答因問中第十本事因緣．兼答波羅蜜．及所入諸地．以十度即是別地所行故。別約初句，答入一切眾生所住處及受一切眾生所施，并為一切眾生說布施功德。如文思之。其答問中或不次者．以十方齊來諸供齊現．文不累書隨方異說．以問次往收無不次矣。
【別約初句，答入一切眾生所住處等】者︰上辨通答因中二句．此下別答果中三句。前下方有五句問答．此有三句．并第八問答第十影像．及現相答國土故。十問具矣。
【其答問中或不次者】下，料揀次第。
又皆言【本事】者︰表三世之法體常住故．由得體用非一異智．以用隨體無不存故．德相業用皆自在故。蜜嚴第三云「金剛藏菩薩現種種形說種種法」．乃至云．淨所依止．入於佛地如來蘊界．常無變異故。若理事別修則不得爾故．不同餘處現法體用俱有．過未體用皆無．況於小乘三世有耶．以彼過未有體無用故。
【又皆言】下，通釋本事之言．此約法性宗釋．文中有三︰
一、正釋︰以法性常住，相即性故，相亦常矣．此即與體非異。不壞三世，與體非一．性相本爾即德相門．隨其令見即業用門．故雙結二皆得自在．凡但理然不得德相成業用耳。
二【密嚴】下，引證︰先證業用．後【乃至云淨所依止】者，證德相門。
三【若理事別修】下，揀異他宗︰現法體用俱有等即大乘義．況於小乘即有宗義．以彼過未有體無用者，出異所以．有宗過去冥伏有．未來性有故有體也．不同現法事有故無用也。今以體性融故體用俱有．斯即有即非有，非有之有耳。
「經」如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生．
第二、通讚德行．於中二︰先總．後、以淨智下，別。
先總．可知。
「經」以淨智眼見三世佛．普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海．已得至於一切菩薩自在彼岸．於念念中現大神變．親近一切諸佛如來．一身充滿一切世界一切如來眾會道場。
後、別讚中，三十四句分三︰一、初五句明上近諸佛德．二、於一塵中下十四句下攝眾生德。三、一切菩薩神通下十五句大用自在德，亦名三種三業。
一、五句上近諸佛德者︰一、淨眼見佛即是意業．二、聞如來法即淨修語業．餘三句並顯身業自在。
【亦名三種三業】者︰一、名近佛三業．二、攝化三業．三、神通三業。
「經」於一塵中普現一切世間境界，教化成熟一切眾生未曾失時．一毛孔中出一切如來說法音聲．知一切眾生悉皆如幻．知一切佛悉皆如影．知一切諸趣受生悉皆如夢．知一切業報如鏡中像．知一切諸有生起如熱時燄．知一切世界皆如變化．成就如來十力無畏．勇猛自在能師子吼．深入無盡辯才大海．得一切眾生言辭海諸法智．於虛空法界所行無礙．知一切法無有障礙。
二、十四句下攝眾生德．於中三︰一、微細化生。二【知一切眾生】下七句，明攝眾生之智．故末句結云【十力無畏】：前六別明．（一）緣集非真故．（二）隨機本質映光有勝劣故．（三）諸趣，思所起故．（四）隨照映質有妍媸故．（五）想所持故．（六）無而忽有暫有還無故。三【勇猛】下五句明攝生語業．於中初句總顯決定．下四倒明四辯。
【下四倒明四辯】者︰初句樂說無礙．二【得一切】下，辭無礙．三【於虛空法界】下，義無礙．四【知一切法】下，法無礙。
「經」一切菩薩神通境界悉已清淨．勇猛精進摧伏魔軍．恆以智慧了達三世．知一切法猶如虛空，無有違諍，亦無取著．雖勤精進，而知一切智終無所來．雖觀境界，而知一切有悉不可得．以方便智入一切法界．以平等智入一切國土．以自在力令一切世界展轉相入．於一切世界處處受生．見一切世界種種形相．於微細境現廣大剎．於廣大境現微細剎．於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加．普見十方．無所迷惑．於剎那頃悉能往詣。
三、十五句大用自在德中︰初句總明所得．餘別明通用．於中三︰一、三業摧邪．勇進通三故。二【恆以智】下六句，明意業自在．皆權實雙行故．一、智了三世事．慧達三世空．二、知法如空．空無可諍．而不壞有．故不著空．三、進無進相故曰無來．四、即有而空．五、即空而有故云方便．六、智入性土。三【以自在力】下七句，身業自在．可知。
「經」如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。
結者︰總結集因。
「經」於時上首諸大聲聞，舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿（少兔）樓馱、難陀、劫賓那、迦栴延、富樓那等，諸大聲聞在逝多林。
伍、舉失顯得分．亦名舉劣顯勝．明不共故．於中三︰第一、明不見之人．第二、皆悉下，明所不見境．第三，何以下，釋不見所由。
第一、明不見之人者︰
【舍利】：此云鶖鷺．其母目睛明利，似彼鳥故．【弗】者，子也．從母立稱故標子言。
【目揵連】：此云採菽氏．上古仙人山居豆食．尊者母是彼種．從外氏立名．有大神通．揀餘此姓．故復云大。
【摩訶迦葉】：此云大飲光．本族仙人及尊者身，並有光明．飲蔽日月．頭陀第一．揀餘迦葉．故云大也。
【離波多】：此云室星．祀之而生故．或云所供養．或云假和合．即智論二鬼食人之事．
【須菩提】：此云善現．生而室空，現善相故。
【阿（上少下兔）樓馱】，阿那律也︰此云無滅．一食之施九十一反，天上人間不沒惡趣故。
【難陀】：此云歡喜．性極聰敏．音聲絕倫故。
【劫賓那】：此云黃頭．黃頭仙人之族故。
【迦旃延】：此云翦剃種。
而言【等】者，等取五百．廣辨古今譯殊．德行緣起如智論及音義中說。
【舍利弗】︰然諸弟子，古今譯殊．今多依羅什三藏。言【鶖鷺】者︰大乘法師云．是百舌鳥．亦云春鸎。古德引經亦云．其母辯才如彼鳥故。此中是舊梵語．新云「奢利弗怛羅」．「弗怛羅」即子也。又舍利亦翻為身．母好身品故。或舍利云珠．母之聰利相在眼珠故．並從母之稱。增一云︰我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗第一．智論四十一稱為如來左面弟子．父名優婆提舍。
【目連】︰梵語，即古譯．義即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約從母氏得名．若從父稱此名俱利迦．亦云俱儷多．亦云俱律陀．此云吉占。智論云︰舍利弗以才明見貴．目連豪彥最重．智藝相比德行互同。增一云：我弟子中神通輕舉飛到十方者，大目連第一．智論四十一稱為右面弟子．焚得勝之殿．蹴耆域之車．壓調達五百之徒．尋佛聲過恆河沙界．德難稱也。
【摩訶迦葉．此云飲光】者︰真諦等同譯為飲光．上古譯云龜氏．其先學道．靈龜負圖應之．因以命族。增一阿含云︰羅閱祇大富長者名迦毘羅．婦名檀那．子名畢鉢羅．子婦名婆陀．其家千倍勝瓶沙王．十六大國無與為隣．畢鉢羅即迦葉名也．其父禱此樹而生故。付法藏傳云︰毘婆尸佛滅後．其塔中像金色缺壞．時有貧女得金珠．請匠打為箔．金師歡喜．治瑩佛畢．立誓為夫婦．九十一劫天上人中身恆金色．恆受快樂。最後為迦葉．夫婦畏勝王得罪．減一犁．但用九百九十九雙牛金犁。又經云「其家有氈．最下品者直百千兩金．以釘釘入地十尺．氈不穿破．如本不異．六十庫金粟．一庫管三百四十斛」。又經云「以麥飯供養辟支佛．恆趣忉利．各千返受樂．身三十二相．但論金色耳．剡浮那陀金在濁水底．光徹水上在暗暗滅．迦葉身光勝於此金光．照一由旬」。增一云︰佛法中行十二頭陀難行苦行，大迦葉第一。言【揀餘迦葉】者，即如十力迦葉、優樓頻螺等。
【離波多︰此云室星】︰其言即古今同釋．法華云離婆多．新云頡麗伐多．當梵音輕重．或云所供養者，即音義釋也．假和合，古今同也。
【即智論二鬼食人之事】者︰謂此人行涉空亭止宿．見二鬼爭屍．皆言我先持來．二鬼共言．取其分判。此人實見小鬼持來．及被鬼問．竊自思惟．我隨言一持來．彼不得者，必當見害．我寧實語而死．終不虛誑而終．遂如實答︰小者持來。被其大鬼拔其手足．隨而食之．得屍之鬼便取其死屍．手足隨安．彼鬼食竟拭口而去．及明憂惱，不惻誰身．言假和合．初常疑云．若我本身眼見拔去．若是他身復隨我行住．疑惑猶預逢人即問．汝見我身不．眾僧見之云．此人易度．而語之云．汝身本是他之遺體．非己有也．悟此假合因即得道．以常問故．故云常作聲也。
【生而室空】者︰相師占云︰是善相故．亦云善吉．亦云空生．其義一耳．解空第一．得無諍三昧．有供養者現與其福．故云善吉。
【阿（上少下兔）樓馱等】者．亦云阿泥（上少下兔）豆．或云阿那律．亦云阿泥嚕多．並梵音楚夏．皆云無滅．亦云無貧。言【一食之施】者，賢愚經說︰弗沙佛末法時世饑饉．有辟支佛名利吒．行乞．空鉢無獲．有一貧人見而悲憐．白言勝士．能受稗不．即以所噉奉之．食已．作十八變．後更採稗．有兔跳抱其背變為死人．無伴得脫．待暗還家委之於地即成金人．拔指隨生．用却還出．取之無盡．惡人告王．欲來奪之．但見死屍．而其所覩即是金寶．現報若是．九十一反即果報也。又其生已後家業豐溢．日夜增益．父母欲試之．蓋空器皿往送．撥看百味俱足．而其門下，日日常有一萬六千取債．一萬六千還直．出家已後，隨所至處人見歡喜．欲有所須如己家無異．即世尊之堂弟斛飯王之次子也。
【難陀等】者．即放牛難陀。
【劫賓那】者︰疏釋即音義中大乘法師及天台等．舊譯為房宿．然有二義︰一、以父母禱此宿星．感此子生故。二云與佛同房宿故．謂初出家時未見佛．始向佛所．夜值雨．寄宿陶師房中．以草為座．晚又一比丘寄宿．即推草座與之．自在地坐．中夜相問欲何所之．答云覓佛．後比丘即說法辭去．豁然得道。後比丘即佛也。增一阿含云︰我佛法中善知星宿日月者，劫賓那第一．則亦從所知為名。
【迦旃延】者︰即大乘法師釋︰謂上古多仙，山中靜處．年歲既久．鬢髮稍長．無人為剃．婆羅門法要剃髮故．一仙有子，兄弟二人俱來觀父．小者乃為諸仙剃之．諸仙願護．後成仙道．爾來此種皆稱剪剃。
【富樓那】︰具云滿慈子者，梵語云彌多羅尼子．滿願是父名．父於江邊禱梵天求子．正值江滿．又夢七寶器盛滿中寶．入母懷．母遂懷子．父願獲滿．從此立名。母名彌多羅尼．此云慈行。亦云︰四圍陀中有此品名．其母誦之．以此為名。尼者女聲也．以母名子名為慈子。增一云：善能廣說分別義理，滿願子最第一。
【如智論及音義說】者︰音義略說已如上引．智論多說緣起．即引四阿含等經．然其列名或從德行勝劣．或從出家先後．如法華阿若憍陳如在初等．故報恩經說︰初度五人．次度耶舍門徒五十人．次度優樓頻螺門徒五百．次度伽耶門徒三百．次度那提門徒二百．次度身子門徒一百．次度目連門徒一百．今舉大數成一千二百五十人。若十二遊經兼出其年云︰佛成道第一年度五人．第二年度三迦葉．第五年度身子目連．則爾後更多．故法華初有萬二千羅漢．後二千學無學等。今此但舉五百以從勝劣列之．即法華第三周第一與記者．體德大同故．故成佛名號等亦皆同也．望今本門即皆大菩薩．故偏舉之。
「經」皆悉不見如來神力．如來嚴好．如來境界．如來遊戲．如來神變．如來尊勝．如來妙行．如來威德．如來住持．如來淨剎。亦復不見不可思議菩薩境界．菩薩大會．菩薩普入．菩薩普至．菩薩普詣．菩薩神變．菩薩遊戲．菩薩眷屬．菩薩方所．菩薩莊嚴師子座．菩薩宮殿．菩薩住處．菩薩所入三昧自在．菩薩觀察．菩薩嚬伸．菩薩勇猛．菩薩供養．菩薩受記．菩薩成熟．菩薩勇健．菩薩法身清淨．菩薩智身圓滿．菩薩願身示現．菩薩色身成就．菩薩諸相具足清淨．菩薩常光眾色莊嚴．菩薩放大光網．菩薩起變化雲．菩薩身遍十方．菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。
第二、明所不見境．於中三︰一、不見果．二【亦復】下，明不見因．三【如是等】下，總結不見。
一、不見果中有十句．初總．餘別．多同念請果中初之十句．重閣同空等，即是神變．不壞本相，即是遊戲．餘可準思。
二、明不見因者，即諸菩薩：初總明．即分齊境界．次【菩薩大會】下，別顯︰【會】通新舊．【入】謂身遍剎塵，智入諸法等．【普至】即新來．【普詣】即此往。皆言普者︰一、橫竪遍故．二、一即一切故．餘句準上諸來菩薩作用中辨，及上離世間品十十所明。
三、總結不見者．可知。
【多同念請果中初之十句】者︰【神力】即前如來力．【嚴好】即前如來身．【境界】全同．【遊戲】即前自在．【神變】亦是三昧．三昧現故．【尊勝】即如來智．如來智最勝故．【妙行】即前智行．【威德】即前無畏．【住持】即前加持．故皆同也。前來心念．佛向示之．皆不見耳。【重閣同空】下，略示向來神變及遊戲相。
「經」何以故．
第三、不見所由者︰然皆廢本從迹．以顯一乘因果不共深玄．篤諸後學令習因種。文中二︰先徵．後、以善根不同故下，釋。徵意云︰身廁祇園．目對尊會．而莫覩神變．其故何耶。
「經」 以善根不同故．
釋意云︰彼境殊勝．宿因現緣．並皆缺故．其猶日月麗天，盲者不覩．雷霆震地，聾者不聞．道契則隣．不在身近故．菩薩自遠而至．聲聞在會不知．文自廣釋．分為三別︰一、法．二、佛子．如恆河下，喻．三，何以故．如來境界下，徵以結成。
一、法者分二︰（一）明缺宿因故．（二）、復次諸大聲聞下，明缺現緣故。
（一）明缺宿因分四︰＜一＞總標大小善差．＜二＞本不修習下，舉劣異勝．＜三＞如是皆是下，舉勝揀劣．＜四＞以是因緣下，結不見聞。
＜一＞總標大小善差者︰有小善根得廁嘉會．大小善異不覩希奇。
「經」本不修習見佛自在善根故．本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故．本不稱歎諸佛世尊種種神變故．本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如來種性不斷絕故．本不攝受諸眾生故．本不勸他修習菩薩波羅蜜故．本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故．本不修習一切智諸善根故．本不成就如來出世諸善根故．本不得嚴淨佛剎神通智故．本不得諸菩薩眼所知境故．本不求超出世間不共菩提諸善根故．本不發一切菩薩大願故．本不從如來加被之所生故．本不知諸法如幻菩薩如夢故．本不得諸大菩薩廣大歡喜故。
＜二＞舉劣異勝中有十八句︰前十二句釋不見佛果之因．後【本不得菩薩眼】下六句，釋不見菩薩之因。
釋不見佛果之因中︰初句總．餘十一句別︰由不讚等，即是【不集見佛自在善根】．於中二︰初二句不讚果故．後九句不修因故．於中亦二︰前五句缺自分行．後四句缺勝進行．亦是前明陜心．後顯劣心．故不能見。
釋不見菩薩所因者︰一、不見十眼所見無礙法界．二、缺無障礙智之因．若但修真常離念，即共二乘菩提之善．法華遊戲神通即聞而不樂．此中樂而不聞．餘可思之．既本因中不修不見．願諸後學修見佛因．勿滯冥寂。
【法華遊戲神通等】者，舉法華揀異．亦是通妨。今云揀異者︰即法華信解品四大聲聞自敘云「世尊往昔說法既久．我時在座身體疲懈．但念空無相無作．於菩薩法遊戲神通淨佛國土．成就眾生．心不喜樂」．即聞而不樂也。下偈兼出不樂所以．云「一切諸法皆悉空寂．無生無滅．無大無小．無漏無為．如是思惟不生喜樂」。釋曰︰既了無生故不喜樂．是以結云．勿滯冥寂．故八地云「諸法真常離心念．二乘於此亦能得也」。言通妨者．此何令其不聞．彼何令其得聞．此義至下釋之．既本下，結勸修實。
「經」如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共。
＜三＞舉勝揀劣中︰言【如是等】者，指前佛神通等所不見法．【普賢智境】即是舉勝．【不共二乘】名為揀劣。
「經」 以是因緣諸大聲聞不能見．不能知．不能聞．不能入．不能得．不能念．不能觀察．不能籌量．不能思惟．不能分別．是故雖在逝多林中．不見如來諸大神變。
＜四＞結不見聞者︰以前缺因．境勝因緣．故不能見．於中︰初後總明．中十別顯。謂眼不見．心不知．耳不聞．本有不證．新成不獲．無方便不能念觀．無後得不能籌量淺深，思惟旨趣，分別事理。
「經」復次諸大聲聞無如是善根故．無如是智眼故．無如是三昧故．無如是解脫故．無如是神通故．無如是威德故．無如是勢力故．無如是自在故．無如是住處故．無如是境界故。是故於此不能知．不能見．不能入．不能證．不能住．不能解．不能觀察．不能忍受．不能趣向．不能遊履．又亦不能廣為他人開闡解說．稱揚示現．引導勸進．令其趣向．令其修習．令其安住．令其證入。何以故．諸大弟子依聲聞乘而出離故．成就聲聞道．滿足聲聞行．安住聲聞果．於無有諦得決定智．常住實際．究竟寂靜．遠離大悲．捨於眾生．住於自事．於彼智慧不能積集．不能修行．不能安住．不能願求．不能成就．不能清淨．不能趣入．不能通達．不能知見．不能證得。是故雖在逝多林中對於如來．不見如是廣大神變． 以是因緣諸大聲聞不能見．不能知．不能聞．不能入．不能得．不能念．不能觀察．不能籌量．不能思惟．不能分別．是故雖在逝多林中．不見如來諸大神變。
（二）明缺現緣故不見中三︰＜一＞明無勝德行故不見．＜二＞【何以故】下，明住自乘解脫故不見．＜三＞【是故雖在】下，結成不見。
＜一＞無勝德行故不見分二︰先十句明無勝德行．即是前所不見境．亦即是前宿因不修勝進四句．不修故無．無故不見．初總．餘別。【勢力】即是加持．餘皆同前。後【是故於此】下十句，顯不能見︰入有二義．前文約證．今約了達．餘可知。
＜二＞明住自乘故不見中︰先徵．後【諸大弟子】下，釋。
徵者︰以此二段反覆相成，故徵以釋之．謂何以無如是善根等．由住自乘作證故．亦應徵云．何以作證，由無上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦同法華自釋心不喜樂云「何以故．世尊令我等出於三界得涅槃證故」。
釋文亦二︰先明住自乘作證．後【於彼智慧】下，結成所無。今初十句︰初總．餘別。別中：一【道】者，以見修等道，斷感集故．不同菩薩無住道等．二、三行果可知．四、觀諦智別．謂我空法有，不能我有法空，名無有諦．以證現觀名決定智．故無菩薩中道第一義三諦之理．亦如涅槃聲聞有諦而無真實。五、已證理故．六、捨事故。下三句成上聲聞行︰一、內無悲．二、外捨物．三、但自調。又上十句總為四失︰一、初句出麁而不出細，但出分段故．次四句得權失實．次三句滯寂失悲．後二句捨生自度。結成所無者，即由住自乘，故無前智等．亦有十句．但於前一智有十不能．餘三昧等，例此可知。
【所無在前】者，即前無如是善根故．無如是智眼故等。
【此段亦同法華自釋等】者，亦信解品。言【自釋不喜樂】者︰彼前文心不喜樂．後便云何以故等．如疏意云︰世尊昔說聲聞有究竟極果．我今已證故．菩薩法非我所學．故不樂也．既已得證．即住自乘故。雖上根身子樂十力等．而復自嗟我無此物。
【一道】者︰即釋經【成就聲聞道】。言【見修等】者，等取方便及無學也。言【斷惑集】者︰集即集諦．通於業惑。【菩薩無住等】者︰等取教道證道、一道二道乃至無量道．而教證等名二乘亦有。特與異者即無住道．若約其義教證亦殊．故云等也。
二、喻顯中，文有十喻︰自古諸德皆將配前所迷佛果十句．唯第九二天一喻，喻上第二如來嚴好．餘皆如次．此亦有理。今解有二︰一者隨一一喻，總喻不見因果等境．以合文中亦言不見菩薩眾故．又不喻菩薩之德，義不盡故．又合文中多從總合，但言不見如來神變，明通諸句。二者別喻諸德︰若全不別，何俟多喻．然雖別喻亦通因果．而前九約勝境為喻，謂恆河須彌等，喻佛德故．後一就劣法為喻．入滅盡定，喻二乘故。於前九中配所迷菩薩之德，其義則次．配所迷如來之德義少不次．所喻義別，至文當知。又第一、五、十，單喻聲聞不見．第二、三、四、七，雙喻菩薩聲聞見不見別．餘三佛對聲聞論見不見．有此三類者文影略耳。又唯約聲聞說者，十喻皆喻彼無德故．就中初一兼喻有障故，後一兼喻住自乘故。且就前九約勝境為喻，顯九種勝德．其後一種總明不共顯十無盡。前九德中，一一皆具通別二意。
一、總料揀中二︰（一）敘昔總許．（二）【今解有二】下，申今正義．便彈古義以舉今正，揀昔成非故．於中先通中二︰一、總辨摽通．通有二義︰（一）通因果．（二）通喻諸句。後【以合文】下，引證辨通．文有三節︰一、正引文證通於菩薩．二【又不喻】下，反以義證，合通菩薩．三【又合文中】下，正引文證通喻諸德。【二者別喻等】者︰亦舉正以揀昔非．於中有八︰一、總出別喻之由，即反顯也．二【然雖別】下，揀異昔非．三【而前九】下，通明十喻異相．四【於前九中】下，總示別喻德相．五【又第一、五、十】下，約迷悟之人揀其喻相．六【又唯約聲聞】下，別示迷者異相．七【且就前九】下，將欲釋文，重揀第三諸喻別相．八【前九德中】下，通收通別二意。
「經」佛子．如恆河岸有百千億無量餓鬼．裸形飢渴．舉體焦然．烏鷲材狼競來搏撮．為渴所逼欲求水飲．雖住河邊而不見河。設有見者，見其枯竭．何以故．深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力．捨一切智．無明醫瞙覆其眼故．不曾種植薩婆若地諸善根故。
十喻者：（一）鬼對恆河喻︰（二）覺夢相對喻︰（三）愚對雪山喻︰（四）伏藏難知喻︰（五）盲不見寶喻︰（六）淨眼無障喻︰（七）遍處定境喻︰（八）妙藥翳形喻（九）二天隨人喻︰（十）滅定不行喻︰此十皆以譬如為首。
（一）鬼對恆河喻︰其【恆河】清流，通喻佛及菩薩潤益甚深德．別喻佛神力及菩薩境界德．以此二句為初總故。【鬼】喻二乘，有所知障故。【不見】亦喻不得諸法喜故。言【餓鬼等】者，生分已盡為鬼，未得無生忍衣為【裸形】．不得法界行食為【飢】．不得真解脫味為【渴】．由此故稱為【餓】．此上並無真道，即是業餘。行苦所遷為【舉體燋然】，即是苦餘．空見為【烏鷲】．有見為【豺狼】．於斯作決定解為【搏撮】．內含大機有真脫分名【為渴所逼．欲求水飲】．身在法會名【住河邊】．不覩神變名【不見河】．雖覩世尊但見丈六為【見枯竭】．【無明翳瞙】名為業障，即煩惱餘。後【彼大】下，合中：先合業障．【不曾】已下，合裸形等。
（一）鬼對恆河喻，疏文有二︰先總顯喻意．後【言餓鬼】等下，牒釋經文．十喻皆然。言【生分已盡為鬼】者，如鬼已捨生人故。
【即是業餘】者．三餘之義，已見上文．然總相說以無漏有分別業名為業餘．今未得無生，未得法界，未證真解脫，皆分別也。
【行苦所遷】者，【苦餘】即變易生死意生身．此約已入無餘者。今約未入無餘．已得有餘．餘苦依身即苦行也。
【空見為烏鷲】下，皆是煩惱餘．然煩惱餘通是無明住地，即是所知障。所知障有二︰一、所知之障．即以業障喻所知之障．故云蔽其眼故。二、所知即障．故經云「智障甚盲冥．謂真俗別執」．今於有無作決定解，即真俗別執．故是智障。鳥歸虛空，故喻空見．獸依於地，故喻有見．不同法華鵄梟鵰鷲等，喻界內煩惱。
【雖覩世尊】下，此明二乘但見自分境界耳．五俱隣等最初受道．豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等。
【不曾已】下，合裸形等者．無生忍衣、法界行食，皆一切智諸善根也。
「經」譬如有人於大會中昏睡安寢．忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城．宮殿園林種種嚴好．天子天女百千萬億．普散天華遍滿其地．種種衣樹出妙衣服．種種華樹開敷妙華．諸音樂樹奏天音樂．天諸婇女歌詠美音．無量諸天於中戲樂．其人自見著天衣服．普於其處住止周旋．其大會中一切諸人雖同一處不知不見．河以故．夢中所見非彼大眾所能見故。一切菩薩世間諸王亦復如是．以久積集善根力故．發一切智廣大願故．學習一切佛功德故．修行菩薩莊嚴道故．圓滿一切智智法故．滿足普賢諸行願故．趣入一切菩薩智地故．遊戲一切菩薩所住諸三昧故．已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故．是故悉見如來世尊不可思議自在神變。一切聲聞諸大弟子皆不能見，皆不能知．以無菩薩清淨眼故。
（二）覺夢相對喻︰夢遊天宮通喻佛及菩薩高顯廣大德．別喻如來遊戲神變二句及菩薩大會已下十一句．喻甚相似。然此下八喻約二乘喻，明其無德，亦有通別。通則於一一德不了．皆由前缺因緣故．別則各喻無德不同．此一喻無如是神通故．又不知菩薩如夢故。然合文中，明無如是智眼故者，從通相合．故下數段皆合無眼。文中︰先喻．後【一切菩薩】下，合。合中二︰先合夢者自見．後【一切聲聞】下合大會不見。並可思也。
【及菩薩大會下十一句】者︰謂一、菩薩大會．二、菩薩普入．三、菩薩普至．四、普詣．五、神變．六、遊戲．七、眷屬．八、方所．九、莊嚴師子座．十、宮殿．十一菩薩住處。今文夢往須彌，即普至、普詣、普入。善見大城等宮殿即菩薩宮殿．城池園林即是住處．天子天女即眷屬．開華奏樂即是神變．歌詠戲樂即是遊戲．住止周旋即有座矣。
【然此下八喻】，亦約二乘料揀．以初一喻聲聞，但有不得法喜之一德耳．故此下八具於通別。
「經」譬如雪山具眾藥草．良醫詣彼悉能分別．其諸補獵放牧之人恆住彼山不見其藥。此亦如是．以諸菩薩入智境界．具自在力．能見如來廣大神變。諸大弟子唯求自利，不欲利他．唯求自安，不欲安他．雖在林中不知不見。
（三）愚對雪山喻︰雪山良藥通喻幽邃難見德，別喻亦喻佛境界，所悲境故。喻菩薩所住處．悲救眾生為所住故。其捕獵等喻聲聞無大悲救眾生病，亦是無如是境界故。
「經」譬如地中有諸寶藏．種種珍異悉皆充滿．有一丈夫聰慧明達．善能分別一切伏藏．其人復有大福德力．能隨所欲自在而取．奉養父母．賑卹親屬．老病窮乏．靡不均贍。其無智慧之人雖亦至於寶藏之處不知不見．不得其益。此亦如是．諸大菩薩有淨智眼．能入如來不可思議甚深境界．能見佛神力．能入諸法門．能遊三昧海．能供養諸佛．能以正法開悟眾生．能以四攝攝受眾生。諸大聲聞不能得見如來神力．亦不能見諸菩薩眾。
（四）伏藏難知喻︰藏則通喻祕密難知德．別喻如來尊勝可寶重故．喻菩薩所入三昧及觀察、頻申、勇猛、供養．如喻思之。薄福喻聲聞無如是威德故。
【喻菩薩所入三昧及觀察、頻申、勇猛、供養，如喻思之】者︰然合文自具．若約喻者︰伏藏猶如三昧．聰慧分別即是觀察．隨欲而取即是頻申．有大福力即當勇猛．奉養父母即供養也。
「經」譬如盲人至大寶洲．若行若住、若坐若臥，不能得見一切眾寶。以不見故，不能採取、不得受用。此亦如是．諸大弟子雖在林中親近世尊．不見如來自在神力．亦不得見菩薩大會．何以故．無有菩薩無礙淨眼．不能次第悟入法界，見於如來自在力故。
（五）盲不見寶喻︰寶洲通喻逈絕難測德．別喻如來妙行．積行圓妙故．喻菩薩受記，成熟、勇猛，可知．盲喻二乘，無如是善根故。
【喻菩薩受記等】者︰【不能採取】，即無勇猛．【不得受用】，即無受記，成就義也。
「經」譬如有人得清淨眼名離垢光明．一切暗色不能為障．爾時彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人眾之內．或行或住、或坐或臥，彼諸人眾形相威儀，此明眼人莫不具見。其明眼者威儀進退．彼諸人眾悉不能睹覩。佛亦如是．成就智眼清淨無礙．悉能明見一切世間．其所示現神通變化．大菩薩眾所共圍繞．諸大弟子悉不能見。
（六）淨眼無障喻︰通喻智照難量德．別喻如來威德。菩薩法身已下五句．不覩威儀，喻二乘無如是自在故。
【喻菩薩法身下五句】者，即菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、願身示現、色身成就、菩薩諸相具足。釋曰︰五句不出菩薩形相威儀。
「經」譬如比丘在大眾中入遍處定．所謂地遍處定．水遍處定．火遍處定．風遍處定．青遍處定．黃遍處定．赤遍處定．白遍處定．天遍處定．種種眾生身遍處定．一切語言音聲遍處定．一切所緣遍處定。入此定者見其所緣．其餘大眾悉不能見．唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是．菩薩具見．聲聞莫覩。
（七）遍處定境喻︰通喻周遍難思德．別喻如來淨剎、菩薩常光、眾色莊嚴、菩薩放大光明網。不見定境，喻聲聞無如是三昧故。喻中言遍處者，於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍處。
【言遍處等】者，疏文有三︰一、釋名．二【然瑜伽智論】下，會釋．三【今以宗別】下，會通經意。
一、釋名︰俱舍頌云「遍處有十種︰八如淨解脫．後二淨無色，緣自地四蘊」．論云「謂八自性皆是無貪．若并助伴五蘊為性」．又云．有餘師說．唯風遍處，緣所觸中，風界為性。言八者︰即青黃赤白地水火風．如今經辨。論云「依第四靜慮．緣欲可見色．如淨解脫．後二如次空識二處。若無色為其自性．各緣自地四蘊為性．應知此中修行者．從諸解脫入諸勝處．從諸勝處入此遍處．以後後智勝前前故．謂修解脫，但於所緣，總取淨相．未能分別青黃赤白。後四勝處，雖能分別青黃赤白．而未能作無邊行相。前四遍處，謂觀青等一一無邊」．餘如疏辨。言勝處者．頌云「勝處有八種．二如初解脫．次二如第二．後四如第三．謂前二解脫．各分多少有四．後四即青黃赤白．能制伏心緣境處．故名勝處」。
然瑜伽智度俱舍等論皆說有十。今有十二．前八同彼．彼中︰九名空遍處．十名識遍處。先觀青等普遍．次觀青等為何所依，知由地等．次思所觀由何廣大，知由於空．次思能觀，知由依識。前八依第四靜慮觀欲可見色．後二依無色定。瑜伽十二云「何故遍處唯說色觸二處建立．由此二種共自他身．遍有色界．常相續故．眼等根色唯屬自身．香味二塵不遍一切．聲塵有間，是故不說」．無色界中空遍一切處．識所行境亦遍一切．故立此二。
二、引論會釋中五︰一、雙標經論．二【先觀青等】下，依俱舍釋相．三【前八依第四】下，辨所依定．已如上引。四【瑜伽十二云】下，明其建立．於中有二︰先問．後【由此二種】下，答。問言色觸者，問意云︰何以十二處中，唯依二處．謂青黃赤白是色處．地水火風是觸處．以堅濕煖動是身所觸故。答中二︰先明立二之由．此有三義．次下當知。後從【眼等】下，明於十處不立遍處所以．亦有三節次第對上︰一【眼等根色唯屬自身】者，對上通自他身．二【香味二塵不遍一切】者，對上遍有色界．以二禪已上無鼻舌識故，亦無香味二塵．三【聲塵有間】者，對上常相續故。聲發即聞，不發不聞，故有間斷。言【是故不說】者，通結上三節．於十色處中，不說八色處為遍處也。五【無色界】下，釋於後二．可知。
今以宗別，合空識二為天遍處。前論所揀皆容假想．稱性周遍加於三事。十、名【種種眾生身遍處】者，即前所揀眼等根色。十一、語言音聲即前聲塵．十二、一切所緣即六塵境．則收前香味及法塵境。例此天遍處言，亦可通於諸天。
三、會通經意中二︰先以經會論．後【例此】下，以論例經．重釋前天遍處．謂上論所揀今皆取之．例天遍處亦可通所揀。
次【如來所現】下，合文可知。
「經」譬如有人以翳形藥，自塗其眼．在於眾會去來坐立無能見者．而能悉覩眾會中事．應知如來亦復如是．超過於世．普見世間．非諸聲聞所能得見．為除趣向一切智境諸大菩薩。
（八）妙藥翳形喻︰通喻隱顯超世德．別喻如來住持．喻菩薩起變化雲德。不覩者喻聲聞無如是解脫故。
「經」如人生已，則有二天恆相隨逐．一曰同生．二曰同名．天常見人．人不見天。應知如來亦復如是．在諸菩薩大集會中現大神通．諸大聲聞悉不能見。
（九）二天隨人喻︰通喻微妙難壞德．別喻如來嚴好．菩薩身遍十方諸行圓滿德。不覩二天，喻二乘無如是勢力故．亦喻無悲捨眾生故。
「經」譬如比丘得心自在入滅盡定．六根作業皆悉不行．一切語言不知不覺．定力持故不般涅槃。一切聲聞亦復如是．雖復住在逝多林中，具足六根而不知不見、不解不入，如來自在、菩薩眾會諸所作事。
（十）滅定不行喻︰唯喻聲聞安住自乘證實際故．亦總喻無德。
【滅定不行喻】者︰然滅定之義六地已略明．今當更說．薩婆多宗，此定唯依有頂地起．以下諸地皆名有想．行相麁動難可止息。此有頂地名為非想．行相微細易可止息．故唯有頂、有滅盡定．俱舍頌云「滅盡定名體，為淨住有頂．謂滅盡定以二十二法為體．謂修定前有二十一心所及心王故」。言二十一心所者︰謂大地十．大善地十．欣厭隨一為滅定。故有二十二法．不相應行替處名為滅定．隨滅爾許心心所法為定體也。若成實論第十六滅定品云「問曰︰若此中意以泥洹為滅者．是汝先言九次第定中滅定，心心數滅．是則相違。答曰︰滅定有二︰一、諸煩惱盡．二、煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中．煩惱未盡在次第中。一、滅煩惱故名滅定．二、滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫．亦名阿羅漢果」。若唯識第七云「滅盡定者．謂有無學(即羅漢及獨覺辟支)或有學(即三果身證阿那含) ．已伏或離無所有貪(謂無所有已下諸貪滅)。上貪不定(已上貪未滅也)．由止息想作意為先．令不恆行(六識)
恆行染污(染污第七)心心所滅合上二識俱不行故)。令身安和故亦名定(謂有心定，令身心平等安怗和悅為安和．今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定．故亦名定)．由偏厭想受亦名滅彼定也(即加行心)
」。顯揚第一云「滅盡定者．謂已離無所有處欲．或入非非想處定，或復上進．入無想定，或復上進．由起暫息想作意前方便故．止息所緣．不恆行諸心心法，及恆行一分諸心心法滅」。餘文可知。
又上十喻，從後逆次配前缺因後之十句︰謂一、喻無法喜．二、喻不知菩薩如夢．三、喻不從如來加被之所生等。如理思之。其前十句但通為不見之因。
【又上十喻，從後逆次配前闕因後之十句】者．疏但出三．謂︰
一、鬼對恆河喻︰喻無法喜．法喜為食故。
二、夢遊天宮喻︰喻不知菩薩如夢幻故．此相甚顯。
三、愚對雪山喻︰喻不從如來加被之所生故．彼合經云．以諸菩薩入智境界具自在力，得見如來神變自在．即如來加被之力。其捕獵者，即無加被也。
四、伏藏難知喻︰喻本不發一切菩薩諸大願力故．謂無福力即闕大願。
五、盲不見寶喻︰喻本不求超出世間不共菩提諸善根故．無眼不見於寶，即闕不共善根。
六、淨眼無障喻︰喻本不得諸菩薩眼所知境故。此喻更顯．諸人不見，喻於二乘不見淨眼境故。
七、遍處定境喻︰喻本不得嚴淨佛剎神通智故．青等遍淨即淨剎也。
八、妙藥翳形喻︰喻本不成就如來出世諸善根故。翳形藥即出世善根。
九、二天隨人喻︰喻本不修習生一切智諸善根故。二天見人即一切智．人不見天故無此也。
十、滅定不行喻︰喻本在生死流轉之時，不勸眾生求於最勝大智眼故。諸識不行豈當有眼．故於六境都不見知。
是故十喻對前十因，文相甚顯．令如理思。
【其前十句但通為不見之因】者，即前本不修習見佛自在善根故．本不讚說十方世界一切諸佛剎清淨功德等。別相不顯．逆順配之俱不全似．故但通為不見之因．欲顯具於通別義故。
「經」何以故．如來境界，甚深、廣大．難見、難知．難測、難量．超諸世間．不可思議．無能壞者．非是一切二乘境界．是故如來自在神力、菩薩眾會、及逝多林，普遍一切清淨世界．如是等事．諸大聲聞悉不知見．非其器故。
三、徵以結成︰文有十句．結前十喻．唯第七八為順前合故有前却．餘皆如次。
正釋文中︰言【餘皆如次】者︰一、如來境界甚深，結鬼對恆河喻．二、廣大，結夢遊天宮喻．三、難見，結愚對雪山喻．四、難知，結伏藏難知喻．五、難測，結盲不見寶喻．六、難量，結淨眼無障喻．七、超諸世間，結遍處定境喻．八、不思議，結妙藥翳形喻．九、無能壞者，結二天隨人喻．十、非是一切二乘境界，結滅定不行喻．六根作業皆不行故．其間文意極相順故。
上來法喻，廣顯聲聞不見聞等。
會通妨．於中三︰一、結前文以為難本．二【問】下，申難．三【答】下，釋。
一、結前文以為難本．可知。
問︰般若經明聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍．若是其忍．何以上文皆言無菩薩德耶．又文殊巡行經中，五百聲聞聞而不信．法華不輕亦令其聞．何得此中不令聞耶。
二、申難者．引於三經而有二難︰一、引大品難無現緣．言【若智若斷】者，彼經具云「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生法忍．斯陀含若智若斷，皆是菩薩無生法忍．阿那含若智若斷，皆是菩薩無生法忍．阿羅漢辟支佛皆別之，若智若斷皆是菩薩無生法忍」。下結難可知。
【又文殊巡行經】下，後引二經難不令聞．今此一經略以義引耳．若具引者名文殊師利巡行經．以經說文殊遍巡五百比丘房，皆見寂定，因以為名．最後難舍利弗，以顯甚深般若．問舍利弗言．「我時見汝獨處一房結跏趺坐，折伏其身．汝為當坐禪耶、不耶。答云坐。難云．為當欲令未斷者斷，故坐禪耶等．因此廣顯性空無得之理也．時五百比丘從座而起．於世尊前高聲唱言．從今已去更不須見文殊身．不須聞其名字．如是方處速應捨離．所有文殊一切住處亦莫趣向．所以者何．文殊煩惱解脫一相說故等．舍利弗令文殊為決了。文殊言．實無文殊而可得故．若實無文殊可得者，彼亦不可見等．廣為說法．四百比丘漏盡得果．一百更謗陷入地獄．後還得道」．廣如彼說．故云五百比丘聞而不信．意云︰何以此會不令其聞而不信耶。
【法華不輕亦令其聞】者，引意同前．即第六經常不輕菩薩品．不輕遍禮四眾云「我不輕汝等．汝等行菩薩道皆當作佛．即宣一切眾生皆有佛性．如來知見平等之理為令聞也」。眾人或以杖木瓦石而打擲之．復於千劫入阿鼻地獄受大苦惱．從地獄出．還遇常不輕教化．即跋陀婆羅等菩薩。既二經之中皆令其聞．一時之謗，後皆成益．今何不爾也。
答：為顯不共故．故智論明般若有共不共．指此不思議經不共二乘說故。
三、會釋中五︰（一）顯不共般若．（二）又大聖化儀下，顯化儀不同．（三）又復大乘下，明通局有殊．（四）又若已開顯下，約開顯有異．（五）既非其器下，結成緣起。
（一）顯不共般若︰不共般若已如前引．若準天台意，前以通教難於圓別．今以圓別揀異於通。
又大聖化儀其類不等．或令聞不信以為遠種．如上所引。或以威力令其出會，如法華中五千拂席。或令在會使其不聞，即如今經。然法華漸教之終將收敗種．故加令其去．篤勵在會使其信受。此經頓教之始．為顯深勝留使不聞．令諸後學修見聞種。
（二）顯化儀不同中四︰一、通上巡行法華之問．二【或以威力】下，揀外謗顯．彼經云「眾中之糟糠，佛威德故去」．三【或令在會】下，即通前所難．四【然法華】下，會釋二經。此依化儀漸頓二教通釋經意．法華是漸者，化儀漸故．先說三乘引導眾生．然後但以大乘而度脫之．故云漸也．非法門為漸。
言【將收敗種】者，義如前引︰謂二乘結斷．如根敗士，無利五欲．如焦穀子不能生芽．即昔教意。今至法華三根聲聞皆得記別．不在此會亦為宣陳．則燋穀生芽．盲聾視聽．死屍再起．寒灰重熱。而言將收者．尚未廣說，先且斥之．使在會者自欣多幸．故云篤勵．是以經云「此眾無枝葉，唯有諸貞實」．關中云「繁柯既亡，則貞幹存焉」。廣說之後，方復收之．故不在會亦合為說。
言【此經頓教之始】者．初成頓說故．未有滯權，不須引斥直彰不共，顯法難思。在會不聞由無因種．若修因種於何不聞．故云令修見聞種。
又復大乘該於小乘．則其智斷皆是菩薩法忍．小智不知大智．故此云．於有無諦作決定解．不見不聞。
（三）通局有殊也︰小乘猶如百川，不攝大海．大乘猶如大海必攝百川。言【小智不知大智】者，即莊子意．彼云小智不測大智．小年不測大年．朝菌不知晦朔．蟪蛄不知春秋．小乘螢光豈知日照。
又若已開顯，即權為實漸．故法華云「汝等所行是菩薩道」．若權實相對則如聾盲．非其器故。其猶黎庶以對於王，貴賤懸隔．以王收人，則率土之內，莫非王人。是以若約普收，即一切眾生無不具有如來智慧．況於二乘無漏因果。若校優劣，則權教久行菩薩尚不信聞．況於二乘．二乘上首尚如聾盲．況凡夫外道。
（四）開顯有殊︰法華對昔以權覆實．故今開顯萬行同歸。華嚴直顯一實深玄．須對權令知．故如聾啞．於中三︰初法說．二【其猶】下，況喻．三【是以若約】下，法合。
既非其器本不合列．為顯法勝，大權菩薩示為聾盲，是知聾盲於勝有力．能顯勝故。勝劣相望．力用交徹．成大緣起．方是深玄。
（五）結成緣起︰即是華嚴圓教別來之意也。
「經」爾時毗盧遮那願光明菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
汝等應觀察
佛道不思議 於此逝多林
示現神通力
善逝威神力
所現無央數 一切諸世間
迷惑不能了
法王深妙法
無量難思議 所現諸神通
舉世莫能測
以了法無相
是故名為佛 而具相莊嚴
稱揚不可盡
今於此林內
示現大神力 甚深無有邊
言辭莫能辯
。
汝觀大威德
無量菩薩眾 十方諸國土
而來見世尊
所願皆具足
所行無障礙 一切諸世間
無能測量者
一切諸緣覺
及彼大聲聞 悉皆不能知
菩薩行境界
菩薩大智慧
諸地悉究竟 高建勇猛幢
難摧難可動
諸大名稱士
無量三昧力 所現諸神變
法界悉充滿
陸、偈頌讚德分︰既至詠德，顯所證故。文中︰十方菩薩即為十段︰初二讚道場三昧等用．餘八通讚佛德。
第一、東方︰總讚一會．十頌分二︰初總．餘別。別中亦二︰前四歎佛．於中初二歎內德．一、廣．二、深。次一歎內外無礙．後一結成今用。後五歎菩薩：一、總顯雲集．二、願行深．三、超下位．四、智地高．五、定用廣。
「經」爾時不可壞精進王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
汝觀諸佛子
智慧功德藏 究竟菩提行
安隱諸世間
其心本明達 善入諸三昧
智慧無邊際 境界不可量
今此逝多林
種種皆嚴飾 菩薩眾雲集
親近如來住
汝觀無所著
無量大眾海 十方來詣此
坐寶蓮華座
無來亦無住
無依無戲論 離垢心無礙
究竟於法界
建立智慧幢
堅固不動搖 知無變化法
而現變化事
十方無量剎
一切諸佛所 同時悉往詣
而亦不分身
。
汝觀釋佛子
自在神通力 能令菩薩眾
一切俱來集
一切諸佛法
法界悉平等 言說故不同
此眾咸通達
諸佛常安住
法界平等際 演說差別法
言辭無有盡
第二、南方︰唯歎菩薩．然既結歸佛力，亦為歎佛。十頌分五︰初二令觀內德．於中︰初偈二嚴究竟．後偈定智廣深。次二示其集處。次三明寂用無礙︰初一偈半即寂．後一偈半起用。次一結歸佛力。後二結其德廣．同諸佛故。
「經」爾時普勝無上威德王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
汝觀無上士 廣大智圓滿
善達時非時 為眾演說法
摧伏眾外道
一切諸異論 普隨眾生心
為現神通力
正覺非有量
亦復非無量 若量若無量 牟尼悉超越
如日在虛空 照臨一切處
佛智亦如是 了達三世法
譬如十五夜
月輪無缺減 如來亦復然 白法悉圓滿
譬如空中日
運行無暫已 如來亦如是
神變恆相續
譬如十方剎
於空無所礙 世燈現變化
於世亦復然
譬如世間地
群生之所依 照世燈法輪
為依亦如是
譬如猛疾風
所行無障礙 佛法亦如是
速遍於世間
譬如大水輪
世界所依住 智慧輪亦爾
三世佛所依
第三、西方下，唯歎佛德．然雖通諸德．隨多顯名。今此歎智用應時德。十頌分二︰初三法說︰一、內德．二、外用．三、總結離言。後七喻顯︰一、喻前廣大．二、喻圓滿．三、四、喻現通︰（一）長時．（二）無礙。五、喻演法．六、喻摧邪．七、總喻前德．諸佛同依。
「經」爾時無礙勝藏王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
譬如大寶山
饒益諸含識 佛智亦如是
普益於世間
譬如大海水 澄淨無垢濁
見佛亦如是 能除諸渴愛
譬如須彌山 出於大海中
世間燈亦爾 從於法海出
如海具眾寶 求者皆滿足
無師智亦然 見者悉開悟
如來甚深智
無量無有數 是故神通力 示現難思議
譬如工幻師
示現種種事 佛智亦如是 現諸自在力
譬如如意寶
能滿一切欲 最勝亦復然 滿諸清淨願
譬如明淨寶 普照一切物
佛智亦如是 普照群生心
譬如八面寶
等鑒於諸方 無礙燈亦然
普照於法界
譬如水清珠
能清淨濁水 見佛亦如是
諸根悉清淨
第四、北方︰十偈九喻歎三德深廣。於中二︰前五偈四喻喻內德︰一、恩．二、斷。次三喻智︰前一高遠．次二深廣。後五喻大用︰一、巧示．二、隨欲．三、照機．四、合理．五、結益。
「經」爾時化現法界願月王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
譬如帝青寶
能青一切色 見佛者亦然
悉發菩提行
一一微塵內
佛現神通力 令無量無邊
菩薩皆清淨
甚身微妙力
無邊不可知 菩薩之境界
世間莫能測
如來所現身
清淨相莊嚴 普入於法界
成就諸菩薩
難思佛國土
於中成正覺 一切諸菩薩
世主皆充滿
釋迦無上尊
於法悉自在 示現神通力
無邊不可量
菩薩種種行
無量無有盡 如來自在力
為之悉示現
佛子善修學
甚深諸法界 成就無礙智
明了一切法
善逝威神力
為眾轉法輪 神變普充滿
令世皆清淨
如來智圓滿
境界亦清淨 譬如大龍王
普濟諸群生
第五、東北方︰法界願月王十頌歎普益眾生德．分四︰初偈總喻見無不益。次三別明益菩薩︰初一淨二障，後二成妙力。次五頌明益周遍︰一、成道遍．二、神通遍．三、示行遍．四、了法遍．五、轉法遍。後一偈結益周普。
「經」爾時法慧光焰王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
三世諸如來
聲聞大弟子 悉不能知佛 舉足下足事
去來現在世
一切諸緣覺 亦不知如來
舉足下足事
況復諸凡夫
結使所纏敷 無明覆心識 而能知導師
正覺無礙智
超過語言道 其量不可測 孰有能知見
譬如明月光
無能測邊際 佛神通亦爾 莫見其終盡
一一諸方便 念念所變化
盡於無量劫 思維不能了
思維一切智
不可思議法 一一方便門 邊際不可得
若有於此法
而興廣大願 彼於此境界 知見不為難
勇猛勤修學
難思大法海 其心無障礙
入此方便門
心意已調伏 志願亦寬廣
當獲大菩提 最勝之境界
第六、東南方十頌歎大用難思德．分三︰初三明凡小難思．次四出難思之法．後三顯能知之人。
「經」爾時破一切魔軍智幢王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
智身非是身 無礙難思議 設有思議者 一切無能及
從不思議業 起此清淨身
殊特妙莊嚴 不著於三界
光明照一切 法界悉清淨
開佛菩提門 出生眾智慧
譬如世間日 普放慧光明
遠離諸塵垢 滅除一切障
普淨三有處 永絕生死流
成就菩薩道
出生無上覺
示現無邊色 此色無依處
所現雖無量 一切不思議
菩提一念頃 能覺一切法
云何欲測量 如來智邊際
一念悉明達 一切三世法
故說佛智慧 無盡無能壞
智者應如是 專思佛菩提
此思難思議 思之不可得
菩提不可說 超過語言路 諸佛從此生 是法難思議
第七、西南方︰十頌歎智身難思德．分四︰初一總顯難思．次一舉因顯果．次六別示難思之相．於中三︰初三智照淨障．次一示現深廣．後二念智圓融。後二頌結勸︰謂從不思議生佛智身．令絕思議之念．是思佛矣。
「經」爾時願智光明幢王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
若能善觀察
菩提無盡海 則得離癡念
決定受持法
若得決定心
則能修妙行 禪寂自思慮
永斷諸疑惑
其心不疲倦
亦復無懈怠 展轉增進修
究竟諸佛法
信智已成就
念念令增長 常樂常觀察
無得無依法
無量億千劫
所修功德行 一切悉回向
諸佛所求道
雖在於生死
而心無染著 安住諸佛法
常樂如來行
世間之所有
蘊界等諸法 一切皆捨離
專求佛功德
凡夫嬰妄惑
於世常流轉 菩薩心無礙
救之令解脫
菩薩行難稱
舉世莫能思 遍除一切苦
普與群生樂
已獲菩提智
復愍諸群生 光明照世間
度脫一切眾
第八、西北方︰十頌歎佛成就菩薩德．分二︰初總標觀成決定．餘九展轉成益︰於中前七偈各一行．後二總結深廣。
「經」爾時破一切障勇猛智王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
無量億千劫 佛名難可聞
況復得親近 永斷諸疑惑
如來世間燈 通達一切法
普生三世福 令眾悉清淨
如來妙色身
一切所欽歎 億劫常瞻仰
其心無厭足
若有諸佛子
觀佛妙色身 必捨諸有著
回向菩提道
如來妙色身
恆演廣大音 辯才無障礙
開佛菩提門
曉悟諸群生
無量不思議 令入智慧門
授與菩提記
如來出世間
為世大福田 普導諸含識
令其集福行
若有供養佛
永除惡道畏 消滅一切苦
成就智慧身
若見兩足尊
能發廣大心 是人恆值佛
增長智慧力
若見人中勝
決意向菩提
是人能自知 必當成正覺
第九、下方︰菩薩歎佛難見聞德．分二︰初一標名難聞．近必斷疑。餘別顯益物之相︰於中初一生福益．次二向菩提益．次二成智益．餘四就人結益。
「經」爾時法界差別願智神通王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
釋迦無上尊
具一切功德 見者心清淨 迴向大智慧
如來大慈悲
出現於世間 普為諸群生
轉無上法輪。
如來無數劫
勤苦為眾生 云何諸世間
能報大師恩
寧於無量劫
受諸惡道苦 終不捨如來
而求於出離
寧代諸眾生
備受一切苦 終不捨於佛
而求得安樂
寧在諸惡趣
恆得聞佛名 不願生善道
暫時不聞佛
寧生諸地獄
一一無數劫 終不遠離佛
而求出惡趣
何故願久住
一切諸惡道 以得見如來
增長智慧故
若得見於佛
除滅一切苦 能入諸如來
大智之境界
若得見於佛
捨離一切障 長養無盡福
成就菩提道
如來能永斷
一切眾生疑 隨其心所樂
普皆令滿足
第十、上方︰菩薩歎佛恩深重德．分四︰初二總舉佛德，意在於恩．次一恩深難報．次四發荷恩之心．後四釋成荷恩之意。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會．以等法界方便．等虛空界方便．等眾生界方便．等三世．等一切劫．等一切眾生業．等一切眾生欲．等一切眾生解．等一切眾生根．等一切眾生成熟時．等一切法光影方便。為諸菩薩以十種法句，開發顯示照明演說此師子頻申三昧。何等為十．所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第，諸剎成壞次第法句．演說能示現等虛空界一切佛剎中盡未來劫讚歎如來功德音聲法句．演說能示現等虛空界一切佛剎中如來出世無量無邊成正覺門法句． 演說能示現等虛空界一切佛剎中佛坐道場菩薩眾會法句．演說於一切毛孔念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句． 演說能令一身充滿十方一切剎海平等顯現法句．演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句．演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句．演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音盡未來劫開發化導一切菩薩法句．演說能令佛師子座量同法界菩薩眾會道場莊嚴等無差別盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子．此十為首，有十不可說佛剎微塵數法句．皆是如來智慧境界。
柒、普賢開發分︰現土顯於法界．普賢主此方能開故．於中︰長行與偈。
長行中三︰一、明開發意．二【以等法界】下，能開方便．三【為諸菩薩】下，正明開顯。
一、明開發意中．【觀眾會】者︰上佛入定現相，令眾覩親證．今假言開顯，使尋言契實。
二、明能開方便．有十一句︰初句總．餘句別︰總者︰以含事理深廣故．句初【以】字，貫下十句．謂頻申三昧業用深廣．要以此十無分齊之方便方能開顯．況十復表無盡。別者︰【虛空】明其廣無際限．餘八顯其多無分齊︰光影一種兼顯深義．如光影清淨故．又映光之影隨機別故．揀異水鏡似本質故。
三、正明開顯分三︰初總標．次【何等為十】下，徵釋．後【佛子．此十為首】下，總結。
總標者︰【以十種法句】者，此法望前方便即是所用．望三昧境界即是能開。
徵釋者︰釋中一一法句皆用前來十種方便．一一方便皆能演斯十句．然此十句所開即前所現．亦念請中果用十句．文少開合不次．而義無缺。初二即淨佛國土︰一、依正淨．二、法流布淨。剎成壞即土．佛於中興明是佛土。前念欲知佛土之相．今明一切佛剎塵中皆有佛土．土無邊矣．皆佛所淨．下諸句例然．皆一毛一塵即含攝無盡故。次二即成等正覺︰一主一伴。五即為一切眾生現諸佛影像。六即入一切眾生所住處。七、八二句通顯能現神通．即開智城．而境麁塵細為別。九即含前調伏眾生等四句。十即轉法輪。
總結．可知。
【此法句望前方便即是所用】者．此有三重能所︰一、普賢是能有．方便是所有。二、方便是能用．法句是所用。三、法句是能開．三昧境為所開。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣此義．承佛神力觀察如來．觀察眾會．觀察諸佛難思境界．觀察諸佛無邊三昧．觀察不可思議諸世界海．觀察不可思議如幻法智．觀察不可思議三世諸佛悉皆平等．觀察一切無量無邊諸言辭法．而說頌言：
偈頌中二︰
一、說偈儀意．有十句︰初四句說儀．後六觀其所說．然多同前念請，果德難思．餘如前辨。
「經」一一毛孔中 微塵數剎海
悉有如來坐 皆具菩薩眾
一一毛孔中
無量諸剎海 佛處菩提座
如是遍法界
一一毛孔中
一切剎塵佛 菩薩眾圍繞
為說普賢行
佛坐一國土
充滿十方界 無量菩薩雲
咸來集其所
億剎微塵數
菩薩功德海 俱從會中起
遍滿十方界
悉住普賢行
皆遊法界海 普現一切剎
等入諸佛會
安住一切剎
聽聞一切法 一一國土中
億劫修諸行
菩薩所修行
普明法海行 入於大願海
住佛境界地
了達普賢行
出生諸佛法 具佛功德海
廣現神通事
身雲等塵數
充遍一切剎 普雨甘露法
令眾住佛道
二、正偈中頌十法句．而開合不次︰初偈頌初句．二頌第三．三頌第二．四頌第四．五頌第五．其六七二頌同頌第六．八頌第九句．九卻合頌第七八句．十頌第十，文並可知。
「經」爾時世尊，欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故．從眉間白毫相放大光明．其光名普照三世法界門．以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬．普照十方一切世界海諸佛國土。
捌、毫光示益分︰令尋智光為能證故。文中四．第一、毫光普示．第二、時逝多林下，依光見法．第三、其有見者下，顯見證因緣．第四、是故皆得下，明其得益。
第一、毫光普示有四︰一、標光意．二【從眉間】下，主光體用．表即法界中道無漏正智．方能證前所現之法界故。【三世】是相．相即法界．法界體用．互為其門．又通皆為門．若見法界之性相，即入三昧之體用故。三【以不可】下，光攝眷屬︰差別之智皆入法界故。四【普照】下，明光分齊。
「經」時逝多林菩薩大眾．悉見一切盡法界虛空界一切佛剎，一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土．種種名．種種色．種種清淨．種種住處．種種行相．如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺．菩薩大眾前後圍繞．諸世間主而為供養。或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲，充滿法界，轉正法輪．或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等諸宮殿中．或在人間村邑聚落王都大處．現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明．住種種威儀．入種種三昧．現種種神變．或時自以種種言音、或令種種諸菩薩等，在於種種大眾會中，種種言辭，說種種法。
第二、依光見法中二︰一、明此眾普見．二【如此會】下，類通十方。
一、明此眾普見中亦二︰先能見人．通新舊眾。後【悉見】下，明見法．亦二︰先見此會遍法界之塵剎．後【或見於不可說】下，多類攝化遍周法界．於中分三︰初明廣大會遍．二【或見在天宮】下，明遍處不同．並在前塵剎之內。三【現種種姓】下，別彰所現．亦通答前諸所念請．故云種種。
「經」如此會中菩薩大眾，見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力．如是盡法界虛空界，東西南北四維上下，一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際，至今現在，一切國土身．一切眾生身．一切虛空道。其中一一毛端量處、一一各有微塵數剎、種種業起次第而住．悉有道場菩薩眾會．皆亦如是見佛神力．不壞三世．不壞世間．於一切眾生心中現其影像．隨一切眾生心樂出妙言音．普入一切眾會中．普現一切眾生前．色相有別．智慧無異．隨其所應開示佛法．教化調伏一切眾生，未曾休息。
二、類顯十方︰則十方眾會同見。於中二︰先舉此顯彼．後【如是盡】下，以彼類此．於中亦二︰先舉能見分齊︰謂彼十方微細大會，並同此會之見。後【皆亦如是】下，明其所見自在．謂雖廣現而不壞本相故。
「經」其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受．或昔曾以四攝所攝．或是見聞憶念親近之所成熟．或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心．或是往昔於諸佛所同種善根．或是過去以一切智善巧方便教化成熟。
第三、明見證因緣︰謂頓爾證見．非無宿因．然成前為見因．順下為證因．皆是如來所攝受故．可知。
「經」是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力．或入法身．或入色身．或入往昔所成就行．或入圓滿諸波羅蜜．或入莊嚴清淨行輪．或入菩薩諸地．或入成正覺力．或入佛所住三昧無差別大神變．或入如來力無畏智．或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧．入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。
第四、明其得益中二︰一、明因見得法．二、爾時下，荷恩興供。
一、明因見得法中二︰（一）略明．（二）云何種種下，廣顯。
（一）略明中三︰一、明所入︰初句為總。言【是故】者，是前宿因之故。【或入】下，別列十門以顯無盡。二【彼諸菩薩】下，顯前能入．亦列十門︰一【解】者︰鑒達分明種種不同．如發心品。二【道】︰謂一道二道乃至無量正道。三【門】︰謂無常門、夢境界門等。四【入】：謂所證差別。五【理趣】：謂意旨不同。六、機法萬差，並皆隨順。餘四可知．即此能入亦是所益。三【入如是等】下，結其所入︰謂用前解等，入前法身等。前略列十，實有不可說塵數等。
【即此能入亦是所益】者，此有兩重能所。一、遮那光照是其能益．得解等十即是所益。二、此解三昧等是其能入，法身色身等即是所入．不因佛光不得能入。不得能入安得所入．故能所入皆是成益也。
「經」云何種種三昧︰所謂普莊嚴法界三昧．普照一切三世無礙境界三昧．法界無差別智光明三昧．入如來境界不動轉三昧．普照無邊虛空三昧．入如來力三昧．佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧．一切法界旋轉藏三昧．如月普現一切法界以無礙音大開演三昧．普清淨法光明三昧．無礙繒法王幢三昧．一一境界中悉見一切諸佛海三昧．於一切世間悉現身三昧．入如來無差別身境界三昧．隨一切世間轉大悲藏三昧．知一切法無有跡三昧．知一切法究竟寂滅三昧．雖無所得而能變化普現世間三昧．普入一切剎三昧．莊嚴一切佛剎成正覺三昧．觀一切世間主色相差別三昧．觀一切眾生境界無障礙三昧．能出生一切如來母三昧．能修行入一切佛海功德道三昧．一一境界中出現神變盡未際三昧．入一切如來本事海三昧．盡未來際護持一切如來種性三昧．以法定解力令現在十方一切佛剎海清淨三昧．一念中普照一切佛所住三昧．入一切境界無礙際三昧．令一切世界為一佛剎三昧．出一切佛變化身三昧．以金剛王智知一切諸根海三昧．知一切如來同一身三昧．知一切法界所安立悉住心念際三昧．於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧．令住最上處三昧．於一切佛剎現種種眾生差別身三昧．普入一切佛智慧三昧．知一切法性相三昧．一念普知三世法三昧．念念中普現法界身三昧．以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧．於一切法界境界慧眼圓滿三昧．勇猛趣向十力三昧．放一切功德圓滿光明普照世間三昧．不動三昧．說一法普入一切法三昧．於一法以一切言音差別訓釋三昧．演說一切佛無二法三昧．知三世無礙際三昧．知一切劫無差別三昧．入十力微細方便三昧．於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧．十方普現身三昧．於法界自在成正覺三昧．生一切安隱受三昧．出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧．念念中出等眾生數變化身雲三昧．如來淨空月光明三昧．常見一切如來住虛空三昧．開示一切佛莊嚴三昧．照明一切法義燈三昧．照十力境界三昧．三世一切佛幢相三昧．一切佛一密藏三昧．念念中所作皆究竟三昧．無盡福德藏三昧．見無邊佛境界三昧．堅住一切法三昧．現一切如來變化悉令知見三昧．念念中佛日常出現三昧．一日中悉知三世所有法三昧．普音演說一切法性寂滅三昧．見一切佛自在力三昧．法界開敷蓮華三昧．觀諸法如虛空無住處三昧．十方海普入一方三昧．入一切法界無源底三昧．一切法界海三昧．以寂靜身放一切光明三昧．一念中現一切神通大願三昧．一切時一切處成正覺三昧．以一莊嚴入一切法界三昧．普現一切諸佛身三昧．知一切眾生廣大殊勝神通智三昧．一念中其身遍法界三昧．現一乘淨法界三昧．入普門法界示現大莊嚴三昧．住持一切佛法輪三昧．以一切法門莊嚴一法門三昧．以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧．分別一切世界門三昧．乘蓮華自在遊步三昧．知一切眾生種種差別神通智三昧．令其身恆現一切眾生前三昧．知一切眾生差別音聲言辭海三昧．大悲平等藏三昧．一切佛入如來際三昧．觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧．入毗盧遮那如來．念念充滿一切法界三昧神變海。
（二）廣明得法︰＜一＞廣能入．＜二＞其諸菩薩下，廣其所入。
＜一＞廣能入中︰但廣三昧一門．例餘九句。文中三︰一、初句徵起。二【所謂】下，別列。一百一門，皆從業用受名．並以法性真如為三昧本．隨一一事皆能契實．正受現前故。於中前一百門別別業用．後一總相同果。初言【普莊嚴法界三昧】者，入此三昧能令法界普妙嚴飾故．斯即頻申現淨土之一義。下諸三昧，皆是頻申大用別義．故以多別入佛之總．諸門別義說者隨宜。後【師子頻申】者︰若不總相分同．無以能究佛境故。三【菩薩如是】下，總結能所︰上略列百門．如前之例有多塵數，方能入佛神變之海．三昧既爾．解等九門亦然．文略不結。
「經」其諸菩薩皆悉具足大智神通．明利自在．住於諸地．以廣大智．普觀一切．從諸智慧種性而生．一切智智常現在前．得離癡翳清淨智眼。
為諸眾生作調御師．住佛平等．於一切法無有分別．了達境界．知諸世間性皆寂滅．無有依處．普詣一切諸佛國土而無所著．悉能觀察一切諸法而無所住．遍入一切妙法宮殿而無所來．教化調伏一切世間．普為眾生現安隱處。
智慧解脫為其所行．恆以智身住離貪際．超諸有海，示真實際．智光圓滿普見諸法．住於三昧堅固不動．於諸眾生恆起大悲．知諸法門悉皆如幻．一切眾生悉皆如夢．一切如來悉皆如影．一切言音悉皆如響．一切諸法悉皆如化．善能積集殊勝行願．智慧圓滿．清淨善巧．心極安靜．善入一切總持境界．具三昧力勇猛無怯．獲明智眼住法界際．到一切法無所得處．修習無涯智慧大海．到智波羅蜜究竟彼岸．為般若波羅蜜之所攝持．以神通波羅蜜普入世間．依三昧波羅蜜得心自在。
以不顛倒智知一切義．以巧分別智開示法藏．以現了智訓釋文詞．以大願力說法無盡．以無所畏大師子吼．常樂觀察無依處法．以淨法眼普觀一切．以淨智月照世成壞．以智慧光照真實諦．福德智慧如金剛山．一切譬喻所不能及．善觀諸法慧根增長．勇猛精進摧伏眾魔．無量智慧威光熾盛．其身超出一切世間．得一切法無礙智慧．善能悟解盡無盡際．住於普際入真實際．無相觀智常現在前。
善巧成就諸菩薩行．以無二智知諸境界．普見一切世間諸趣．遍往一切諸佛國土．智燈圓滿，於一切法無諸闇障．放淨法光照十方界．為諸世間真實福田．若見若聞所願皆滿．福德高大超諸世間．勇猛無畏摧諸外道．演微妙音遍一切剎。
普見諸佛心無厭足．於佛法身已得自在．隨所應化而為現身．一身充滿一切佛剎。
已得自在清淨神通．乘大智舟所往無礙．智慧圓滿周遍法界．譬如日出普照世間．隨眾生心現其色像．知諸眾生根性欲樂．入一切法無諍境界．知諸法性無生無起．能令小大自在相入。
決了佛地甚深之趣．以無盡句說甚深義．於一句中演說一切修多羅海．獲大智慧陀羅尼身．凡所受持永無忘失．一念能憶無量劫事．一念悉知三世一切眾生智．恆以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海．常轉不退清淨法輪．令諸眾生皆生智慧。
得佛境界智慧光明．入於善見甚深三昧．入一切法無障礙際．於一切法勝智自在．一切境界莊嚴．普入十方一切法界．隨其方所靡不咸至。
一一塵中現成正覺．於無色性現一切色．以一切方普入一方。
其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏．常為諸佛之所稱歎．種種言辭說其功德不能令盡．靡不咸在逝多林中．深入如來功德大海．悉見於佛光明所照。
＜二＞廣所入中二︰先別列．後、其諸菩薩下，總結。前中有其十德．廣前十門別句．而小不次．總句即前三昧結中．一、智位高深德．即前諸地。二【為諸眾生】下，調生無染德．即三輪嚴淨。三【智慧解脫】下，成滿諸度德。四【以不顛倒】下，智力無畏德．雖有四辯，意在於智。五【善巧】下，成就昔行德．六【普見諸佛】下，法身圓滿德．七【已得自在】下，色身自在德．八【決了】下，辯才自在德．九【得佛境界】下，三昧神變德．十【一一塵中】下，成等正覺德。總結．可知。
【總句即前三昧結中】者：前總明所入有十一句：初一是總．今不別廣．即前三昧結中是廣上總。上總云「是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力」．今廣中三昧結云「菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海」．是故三昧結，即前總句．此下但廣前別十句耳。而言不次者，此一即前六．二即前五．三即前四．四即前九．五即前三．六即前一．七即前二．八即前十．九即前八．十即前七。文並可知。
「經」爾時諸菩薩得不思議正法光明．心大歡喜．各於其身及以樓閣諸莊嚴具，并其所坐師子之座，遍逝多林一切物中．化現種種大莊嚴雲．充滿一切十方法界：所謂於念念中放大光明雲充滿十方．悉能開悟一切眾生。出一切摩尼寶鈴雲充滿十方．出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德。出一切音樂雲充滿十方．音中演說一切眾生諸業果報。出一切菩薩種種願行色相雲充滿十方．說諸菩薩所有大願。出一切如來自在變化雲充滿十方．演出一切諸佛如來語言音聲。出一切菩薩相好莊嚴身雲充滿十方．說諸如來於一切國土出興次第。出三世如來道場雲充滿十方．現一切如來成等正覺功德莊嚴。出一切龍王雲充滿十方．雨一切諸香。出一切世主身雲充滿十方．演說普賢菩薩之行。出一切寶莊嚴清淨佛剎雲充滿十方．現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。
二、荷恩興供中三︰初總．次【所謂】下，別．後【是諸菩薩】下，結．結其所因．由得前十種德故。
「經」爾時文殊師利菩薩承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：
玖、文殊述德分︰文殊主智故光後述德．光本令證三昧．智本為顯法界．尋智得理故述歎林中。又前普賢門以行顯理，此則以解顯理．解行無二方能入故。通明即以文殊權實無二之大智，普賢體用之理行．此二無二，共顯如來三昧之果德。文中二︰先述意．後正頌。
先、述意．可知︰
文殊述德分。
「經」汝應觀此逝多林
以佛威神廣無際 一切莊嚴皆示現 十方法界悉充滿
十方一切諸國土 無邊品類大莊嚴 於其座等境界中 色像分明皆顯現
頌中十三偈．通讚一會三種世間自在之用．分之為六︰
一、初二總歎︰初一普遍．後一廣容。
「經」從諸佛子毛孔出 種種莊嚴寶燄雲 及發如來微妙音 遍滿十方一切剎
二、一偈，讚眾生世間．即通前諸來及向得益菩薩興供之事。
「經」寶樹華中現妙身 其身色相等梵王 從禪定起而遊步 進止威儀恆寂靜
如來一一毛孔內 常現難思變化身 皆如普賢大菩薩 種種諸相為嚴好
三、二偈，讚依正互在︰初偈依中有正．後偈正中有正。
「經」逝多林上虛空中 所有莊嚴發妙音 普說三世諸菩薩
成就一切功德海
逝多林中諸寶樹 亦出無量妙音聲 演說一切諸群生 種種業海各差別
林中所有眾境界
悉現三世諸如來
一一皆起大神通 十方剎海微塵數
四、三偈，述上林空。
「經」十方所有諸國土 一切剎海微塵數
悉入如來毛孔中 次第莊嚴皆現覩
所有莊嚴皆現佛 數等眾生遍世間 一一咸放大光明 種種隨宜化群品
香燄眾華及寶藏 一切莊嚴殊妙雲
靡不廣大等虛空 遍滿十方諸國土
五、三偈述於正覺依正無盡。
「經」十方三世一切佛 所有莊嚴妙道場
於此園林境界中 一一色像皆明現
一切普賢諸佛子 百千劫海莊嚴剎 其數無量等眾生
莫不於此林中見
六、末後二偈總顯普收。
「經」爾時彼諸菩薩以佛三昧光明照故．即時得入如是三昧．一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門．利益安樂一切眾生。
拾、無涯大用分︰開必得益，益必利生．於中二︰第一、總顯用因．第二、於其下，依體起用。
第一、總顯用因︰謂由佛三昧得前三昧成此悲門．故能有用。
「經」於其身上一一毛孔皆出不可說佛剎微塵數光明．一一光明皆化現不可說佛剎微塵數菩薩．其身形相如世諸主．普現一切眾生之前．周帀遍滿十方法界．種種方便教化調伏。
第二、依體起用，中二︰一、別明毛孔世主化．二、佛子下，通顯分身多類化。
一、別明毛孔世主化分二︰初總明．後、或現下，別顯．
「經」或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門．或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門．或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門．或現不可說佛剎微塵數夢境門．或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門．或現不可說佛剎微塵數震動世界門．或現不可說佛剎微塵數分別世界門。或現不可說佛剎微塵數現生世界門．或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數割截支體孱提波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數勤修毘梨耶波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門．或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門．或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門．或現不可說佛剎微塵數親近一切佛，諮問一切法，心無疲厭門．或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂，往詣其所方便成熟，令住一切智海光明門．或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道，顯現菩薩福智力門．或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門．或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。以如是等不可說佛剎微塵數方便門．往詣一切眾生住處而成熟之．所謂或往天宮．或往龍宮．或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽宮．或往梵王宮．或往人王宮．或往閻羅王宮．或往畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便，攝諸眾生。或有見已而調伏者．或有聞已而調伏者．或有憶念而調伏者．或聞音聲而調伏者．或聞名號而調伏者．或見圓光而調伏者．或見光網而調伏者．隨諸眾生心之所樂．皆詣其所令其獲益。
別顯中四︰（一）明能化法．（二）【以如是等】下，所化處．（三）【以平等大悲】下，能化心．（四）【或有見已】下，明所化益。
（一）明能化法．總有二十五門分二︰初八門雜明欣厭等門化．餘門明十度門化︰於中前六門各一度．可知．次三門明方便度．次降魔一門是力度．餘七門皆智度。前欣厭中已明於願，故此略無。
「經」佛子．此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故．或時現處種種嚴飾諸宮殿中．或時示現住自樓閣寶師子座．道場眾會所共圍繞．周遍十方皆令得見．然亦不離此逝多林如來之所。
二、通顯多類化中二︰（一）明住處化異．（二）佛子．此諸下，明現身化異。
（一）明住處化異者︰結【不離逝多林】者，明不動而普遍．繁興而恆靜．末不離本．故下文殊遊行亦不離於本會．本末事理非即離故。
「經」佛子．此諸普薩或時示現無量化身雲．或現其身獨一無侶．所謂或現沙門身．或現婆羅門身．或現苦行身．或現充盛身．或現醫王身．或現商主身．或現淨命身．或現伎樂身．或現奉事諸天身．或現工巧技術身．往詣一切村營城邑、王都聚落、諸眾生所．隨其所應．以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行．或說一切智慧照世明燈．或說一切眾生業力所莊嚴．或說十方國土建立諸乘位．或說智燈所照一切法境界．教化成就一切眾生．而亦不離此逝多林如來之所。
（二）明現身化異者．於中五︰一、能化身異．有十二種︰初二總．餘十別。此中多同善財所見，故知善財諸友即此會之菩薩。二【往詣】下，化處異．三【隨其】下，化類異．四【或說】下，化法異．五【教化】下，總結末不離本。
上來本會竟。
【故知善財諸友即此會之菩薩】者︰如獨一無侶即德雲等．二、沙門即海雲善住等．三、婆羅門即最勝寂靜等．四、苦行即勝熱等．五、充盛即善見休捨等．六、醫王即普眼彌伽等．七、商主即無上勝等．八、淨命亦婆羅門．義當不動具足等。八【妓樂】者，義當婆須等．九、奉事天身即大天等．十、工合伎術即自在主童子等，故皆同也。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十
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