大文第貳末會，亦即一部流通．略啟十門︰壹、總顯會意．貳、會數開合．參、會主多少．肆、定會名義．伍、二位統收．陸、五相分別．柒、圓攝始終．捌、會主類別．玖、法界事義．拾、隨文解釋。
壹、總顯會意者︰夫圓滿教海攝法無遺．漸頓該羅，本末交映．人法融會，貴在弘通。故非頓無以顯圓，非漸無以階進．非本無以垂末，非末無以顯本．非人無以證法，非法無以成人。故前明不異漸之頓，多門而眾人同契．此明不異頓之漸，一人而歷位圓修。前則不異末之本，雖卷而恆舒．此即不異本之末，雖舒而恆卷．本末無礙，同入法界。今託人進修，以軌後徒，使大教弘通，即斯本意。
【夫圓滿教海】下，此文有二︰先標．後【故非頓】下，釋。前標有三對．今疏釋有二︰一、出三對之由．二【故前明不異漸之頓】下，明該羅等義。
一、出三對之由者︰若無頓證法界，豈顯此經圓妙．若無善財漸進，眾生如何趣入．若無本會佛為其主，何有末會皆得成經．若無末會善財成益，豈顯本會頓證之實．然此一對語出肇公維摩注序．彼以不思議中以分本末．云此經所明．統萬行則以權智為主．樹德本則以六度為根．濟蒙惑則以慈悲為首．語宗極則以不二為言．凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王．請飯香土．手接大千．室包乾象．不思議迹也。然幽關難啟．聖應不同．非本無以垂迹．非迹無以顯本．本迹雖殊，不思議一也．今但借其言不取其義．自以二會為本末耳。【非人無以證法】者︰法無廢興，弘之由人故。【非法無以成人】者︰不證性原，豈名菩薩故．中論云「以法知有人．以人知有法．離法何有人．離人何有法」。
二、明該羅等義．三對為三︰
（一）明漸頓該羅︰二互不異，即該羅義．其【多門而眾人同契】，即不異漸之頓相也．上不壞多門，入法身等十種別故，即是漸義．眾人同契即是頓義．或一人證多．或多人同證，故即頓也。一人歷位即是漸相．而圓修故，不異頓也。
（二）【前即不異末之本等】者，明本末交映也．【雖卷而恆舒】，即不異末之本相也．卷謂不離祇園．而恆舒者，而羅身雲於法界也。言【雖舒而恆卷】者︰謂雖羅形於法界，而未動足於祇園，是不異本之末也。【本末無礙】下，結第二門。
（三）【今託人進修】下釋人法融會也．語則不似前二．但似結成今會，意亦具矣。謂託人修進者，人融法也．使大教弘通法成人也。言即斯本意者，語則正結第三．意則通結上二．成總顯會意也。
貳、會數開合者︰若約所攝之機唯有三會︰一、比丘會．二、諸乘人會．三、善財會。若約能所通辨，有五十五會．善財自有五十三故。雖人有五十四．文殊一人四會說故．德生有德同一問答．遍友無答不成會故。若以遍友承前指後得名會者，善財則有五十四會．是以唯就能化不足定會。若約主伴成百一十會．至下當辨。若約散說，則佛剎塵數會，尚順三乘。若約普賢德則無盡會，如普賢結通處說。
會數開合中二︰先局︰言【二、諸乘人會】者，即初至福城東會也。後【若約能所】下，明通．於中三︰一、標數︰就第三會開五十三成五十五。二【雖人有五十四】下，次釋成上義。言五十四者，善財初遇文殊，從德雲至瞿波有四十人，寄於三賢十聖。摩耶已下天主光等有十一人，已五十二．及彌勒普賢故五十四。舉此五十四者乃成會違。一向都望人五十四．兼比丘諸乘二會則合有五十六會。若望善財並見五十四人，即合自有五十四會。何以唯五十三，故下釋云．文殊一人四會說故．故雖五十四人有五十五會。若爾．一人四會，即五十四中加三成五十七．何言五十五．故次下云．德生有德同一會故．又減其一．遍友不成會．又減其一人亦五十五。若取遍友成一會，故善財有五十六．兼前五十六．為遍友不成主伴．但標五十五耳。三【是以唯就能化】下，結成通義。【若約主伴】下，開成百一十下有三釋．正義一人當兩故．故前按定為五十五。從若約散說下，三約教結成。
參、會主多少︰若以人剋定唯五十四．若以會顯人則五十七．文殊分四故．或剎塵數．或無盡無盡．思之。
會主多少．如上開合．應自知之。
肆、定會名義者︰此下諸會雖無佛說．以本收末．亦得名經．謂文殊濫觴出此會故．諸友皆本會得益菩薩，不離而周故。若爾．下文善財應收歸重閣．何乃見在菩提場耶。以菩提為諸會本故．所為既終，攝末歸本．況諸眾會不動覺場。
定會名義者︰謂無佛說而稱經會者．以本統末故。言【濫觴】者，濫泛也．觴杯也︰謂江出岷山．初出之源但可泛一杯而已．所出雖少．源在於此．故雖千里萬里，而云江出岷山．故雖散在諸方而云經會。
【若爾】下，解妨，可知。
伍、二位統收者︰此中諸會，不出文殊普賢．略有二門︰第一、相對明表．第二、互融顯圓。
第一、相對明表者，略明三對︰一、以能所相對．二、以解行相對．三、以理智相對︰
一、以能所相對者︰普賢表所依法界．即在纏如來藏故．理趣般若云「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故」．初會即入藏身三昧故。文殊表能信之心．故佛名經說．一切諸佛皆因文殊而發心．故善財始見發大心故。
二、以解行相對者︰普賢表所起萬行．上下諸經皆說普賢行故。文殊表能起之解．通解理事故．慈氏云「汝見善友皆文殊力等故」。
三、以理智相對者︰普賢即所證法界．善財入身故．又云．得究竟三世平等身故．普賢身相如虛空故。文殊即能證大智．本所事佛名不動智故．見後文殊方見普賢故．又理開體用智分因果。
第二、互融顯圓者亦二︰一、以二門各自圓融．二、以二聖法門互融︰
一、以二門各自圓融者︰謂解由前信方離邪見．信解真正成極智故．依體起行，行必稱體．由行證理，理行不殊．故隨一證即一切證。
二、以二聖法門互融者︰謂始信必信於理，故能所不二．稱解起行，行解不二．智與理冥，則理智無二．是以文殊三事融通隱隱．即是普賢三事涉入重重．由此故能入遮那頻申之境．故前本會明二聖開顯．序分之中，標為上首．餘如別說。
【二位統收】者，別有三聖圓融觀．大意此已盡矣．但普賢所信所證，雖是一理．而約生約佛，位分染淨異故．分之成二。
【又理開體用等】者，此即三聖觀中會歸經題︰理開體用即大方廣．大即體性包含．方廣業用周遍故．智分因果即佛華嚴．佛是果智．華即因故。
【以二門各自圓融】者︰初融文殊信解智三．後【依體起行】下，融普賢所信及行并所證三。
【是以文殊三事】下，總結上三．雖開兩段．義有三重︰一、二聖三事各自圓融．二、二聖三事各對圓融．三、總融二聖．謂初三事既自圓融．次以三事各對圓融．故其六法但成一味。而言【文殊三事融通隱隱】者，信智圓融不壞相故。【普賢三事涉入重重】者，以理融事，事不泯故。若二不二成毘盧遮那．則文殊是華嚴．普賢是大方廣．冥合為佛．為佛已竟．無二味故。【故前本會】下，引文證成．非情見故。
陸、分五相者︰若意法師及臺山論，但隨文散釋，更無別配．光統等師皆配地位．二皆有理．謂隨一一位具多法門．豈容凡心不得習求善友之法．故不配有理。然無次位中不礙次位．顯位是常規．配亦無失．橫竪無礙。且依古德配為五相．謂︰
一、四十一人名寄位修行相．寄四十一人依人求解顯修行故。
二、從摩耶下九會十一人，明會緣入實相︰即會前住等成普別兩行，契證法界故．初得幻智．後得幻住．該於中間如幻之緣入一實故。
三、慈氏一人名攝德成因相．會前二門之德並為證入之因故．故法門名三世不忘．念則攝法無遺。
四、後文殊名智照無二相︰謂行圓究竟朗悟在懷．照前行等唯一圓智．更無前後明昧等殊故。
五、普賢一人名顯因廣大相︰始覺同本，圓覺現前．稱周法界，無不包含故。
其後四相，亦得稱為寄位．前三義同等覺．故摩耶慈氏並入重玄門．文殊表菩薩地盡心無初相．普賢義同妙覺．纔見普賢便等佛故。今從別義且為五相．此五亦是菩薩五種行相︰一、高行．二、大行．三、勝行．四、深行．五、廣行。
【分五相】有三︰初雙標．二【二皆】下，雙會．三【具依】下，正釋。
【照前行等唯一圓智】者︰行即寄位修行．等取次二。【其後四相】下，此立別理．則不壞依五相，中三︰一、總為寄位修行．二【今從】下，且為五相．卻歸前釋．三【此五】下，別義料揀。言五行者︰一、歷位上昇，故云高行．二、同入一實，故為大行．三、具上高大成補處因故名勝行．四、般若絕相，故稱為深．五、一一稱性，故云廣也。
柒、圓攝始終者︰上寄法顯異，布之前後．據實圓融．一位即一切位，乃至無盡．故所歷差別，並一中之多．一多同時，無有障礙。
捌、法界人類．於中有二︰
先明類別．謂知識雖多不出二十類．一、菩薩．二、比丘．三、尼．四、優婆塞．五、優婆夷．六、童男．七、童女．八、天．九、天女．十、外道．十一、婆羅門．十二、長者．十三、先生．十四、醫人．十五、船師．十六、國王．十七、仙人．十八、佛母．十九、佛妃．二十、諸神。
後、顯義相有四︰一、約果攝化，並是如來海印所現．二、約因成行，皆是菩薩隨力現形．三、約義顯法，總是緣起法界之人法．四、約相辨異，不出菩薩五生所收︰一、息苦生，如良醫等．二、隨類生，如外道等．三、勝生，如善見比丘等．四、增上生，如無厭足王等．五、最後生，如慈氏等。通即前四各具五生可知。於中菩薩有六，三處現身︰一、初文殊，信位劣故唯顯一人．二、中間漸進，現於二人，謂大悲正趣．三、位後成滿，顯於三人，謂彌勒等。
【不出二十類】者，此二十類．攝五十四人︰
一、菩薩攝五︰一、文殊．二、觀自在．三、正趣．四、彌勒．五、普賢。
二、比丘攝五︰一、德雲．二、海雲．三、善住．四、海幢．五、善見。
三、尼唯一︰即師子頻申。
四、優婆塞唯一．即
五、優婆夷攝五︰一、休捨．二、具足．三、不動．四、婆須蜜．五、賢聖。
六、童男攝三︰一、自在主．二、善知眾藝．三、德生。
七、童女攝二︰一、慈行．二、有德。
九、天女亦一︰即天主光。
十、外道亦一︰即是遍行。
十一、婆羅門攝二︰一、勝熱．二、最寂靜。
十二、長者攝九︰一、解脫．二、法寶髻．三、普眼．四、優鉢羅華．五、無上勝．六、鞞瑟胝羅．七、堅固解脫．八、妙月．九、無勝軍．
十三、先生唯一︰即遍友。
十四、醫人亦一︰即彌伽。
十五、船師︰即婆施羅。
十六、國王攝二︰一、無厭足．二、大光。
十七、仙人唯一︰謂毘目瞿沙。
十八、佛母︰唯摩耶夫人。
十九、佛妃︰唯瞿波。
二十、諸神攝其十︰一、安住地神．二、婆珊婆演底夜神．三、普德淨光夜神．四、喜目觀察夜神．五、普救眾生妙德夜神．六、寂靜音海夜神．七、守護一切城增長威力夜神．八、開敷一切樹華夜神．九、大願精進力救護一切眾生夜神．十、嵐毘尼林神．即圓滿光。故二十類攝五十四。
【四、約相辯異不出菩薩五生】者，即瑜伽四十八品中辨︰一、息苦生亦名除災．如為大魚等．即飢世救苦，海中救苦等。二、隨類者︰隨一切類故。三、勝生．亦名大勢生．謂形色族姓富貴等。四、增上生︰從初地至十地為諸王等。五、最後生︰即最後身菩薩。今小不同者，意將彼義攝此友故．攝論第六明勝生．亦名最勝生．謂諸世間安樂生處．應知此是說法功德。
【通即前四各具五生】者︰向就第四約相有五．今通於前果因及義亦各具五耳。
【於中菩薩有六】者︰即二十類中就最後而辨異也．等取文殊及普賢也。
玖、法界事義者．通下諸位總有十門︰一、正報法界．二、依報法界．三、現相．四、表義．五、言說．六、義理．七、業用．八、說往因．九、結自分．十、推勝進。此十門法界同一緣起互融無礙。
【三、現相】者︰如大天等。【四、表義】者︰如山表位．如海表悲等。
「經」爾時文殊師利童子，從善住樓閣出．
拾、隨文釋︰依五相中︰第一、寄位修行相．第二、會緣入實相．第三、攝德成因相．第四、智照無二相．第五、顯因廣大相。
第一、寄位修行相，分五︰一、文殊一人寄十信．信未成位故但一人．餘四十人寄十住等．位各有十。二、從德雲至慈行寄十住位．三、善見至遍行寄十行．四、鬻香長者至安住地神寄十向．五、婆珊夜神至瞿波寄十地。
一、文殊寄十信中分二︰（一）明能化發起．（二）爾時尊者下，成彼化事。
（一）明能化發起中分三︰＜一＞標主出閣．＜二＞與無量下，別明伴從．＜三＞文殊下，總顯出儀。
＜一＞標主出閣者︰文殊菩薩本是童子，而前列菩薩此彰童子者，表創入佛法故．亦顯非童真行不能入故。權實相依悲智無住名善住閣．從此利生為出，非離此矣。
「經」與無量同行菩薩．及常隨侍衛諸金剛神．普為眾生供養諸佛身眾神．久發誓願常隨從諸足行神．樂聞妙法主地神．常修大悲主水神．普照耀主火神．摩尼為冠主風神．明練十方一切儀式主方神．專勤除滅無明黑闇主夜神．一心匪懈闡明佛日主晝神．莊嚴法界一切虛空主空神．普度眾生超諸有海主海神．常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神．常勤守護一切眾生菩提心城主城神．常勤守護一切智智無上法城諸大龍王．常勤守護一切眾生諸夜叉王．常令眾生增長歡喜乾闥婆王．常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃荼王．恆願拔濟一切眾生出諸有海迦嘍囉王．願得成就諸如來身高出世間阿修羅王．見佛歡喜曲躬恭敬摩侯羅伽王．常厭生死恆樂見佛諸大天王．尊重於佛讚歎供養諸大梵王。
＜二＞伴從中︰初一同生，餘皆異生．並約通稱表法之名，以明般若導萬行故．隨一一類各有眾多，故云諸足行等．或缺諸言，蓋文略耳．餘如初會。
「經」文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾出自住處，來詣佛所．右繞世尊．經無量帀．以諸供具種種供養。供養畢已．辭退南行．往於人間。
＜三＞總顯出儀中︰前約無住化生名善住閣出．今約依自利而利他云出自住處。又前依佛法界流，此依自所證出．二文影略。
【又前依佛法界流等】者︰約表說法也。
「經」爾時尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴出逝多林，往於南方，遊行人間．作如是念：我今當與文殊師利俱往南方。
（二）成彼化事中，通有三會︰＜一＞比丘會．顯迴小入大故．＜二＞爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已下，諸乘人會．顯通收諸權入一實故．＜三＞即時福城人下，善財會．顯純一乘機，一生成辦故。又前二會表居信未久，尚不定故．善財信終，可入證故。
＜一＞比丘會有二︰《一》明助化攝大．《二》爾時尊者舍利弗下，正明化益。
《一》明助化攝者：小乘之智亦助大故．文中亦二：先明覩緣興念．後、時尊者下，攝眾同遊。
先、明覩緣興念．可知。
「經」時尊者舍利弗與六千比丘前後圍遶出自住處來詣佛所．頂禮佛足．具白世尊．世尊聽許．右繞三匝，辭退而去．往文殊師利所。
後、攝眾同遊．於中亦二︰（ㄧ）總辨攝儀．（二）此六千比丘下，別明所化．
（ㄧ）總辨攝儀．捨小趣大為【出自住處】。
「經」此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久．所謂海覺比丘．善生比丘．福光比丘．大童子比丘．電生比丘．淨行比丘．天德比丘．君慧比丘．梵勝比丘．寂慧比丘．如是等其數六千．悉曾供養無量諸佛．深植善根．解力廣大，信眼明徹．其心寬博，觀佛境界．了法本性．饒益眾生．常樂勤求諸佛功德．皆是文殊師利說法教化之所成就。
（二）別明所化．於中三︰一、指數辨位．比丘義如常。【六千】者︰表六根性淨可入法界故。【自所同住】者︰同居權小故，同住法界故。【出家未久】者︰未證實際易可迴故．信心尚微須誘化故。二、【所謂】下，列名．三【悉曾】下，歎德．文有十句︰初二歎宿因．次七明現德．後一結德屬緣。既皆約大乘以歎．明本大器託迹比丘．顯收諸類非小乘矣．結屬文殊。今成其善非無因矣。
【比丘義如常】者，古有五義︰一曰怖魔︰初出家時魔宮動故．二言乞士︰下
「經」 爾時尊者舍利弗在行道中，觀諸比丘．告海覺言：海覺．汝可觀察文殊師利清淨之身，相好莊嚴，一切天人莫能思議．汝可觀察文殊師利圓光映徹，令無量眾生眾生發歡喜心．汝可觀察文殊師利光網莊嚴，滅除眾生無量苦惱．汝可觀察文殊師利眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受．汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步平坦莊嚴．汝可觀察文殊師利所住之處，週迴十方常有道場隨逐而轉．汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴．左右兩邊有大福藏，種種珍寶自然而出．汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流．一切樹間出莊嚴藏．汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以為供養．汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光來照其身，從頂上入。爾時尊者舍利弗，為諸比丘稱揚讚歎開示演說文殊師利，有如是等無量功德具足莊嚴。
《二》正明化益。於中二︰『一』以身儀攝益，則令根熟起欲．『二』爾時文殊下，語業攝益，正授法門
『一』以身儀攝益．則令根熟起欲中四︰（一）示勝境．（二）彼諸比丘下，得勝益．（三）即白尊者下，詣勝人．（四）爾時文殊下，蒙勝攝。
（一）示勝境有三︰先標告．次【海覺．汝可】下，正教觀察，有十勝德︰一、身相勝．二、常光勝．三、放光勝．四、眾會勝．五、行路勝，表常依八正故．六、住處勝︰舉足下足無非道場，隨心轉故．七、福嚴勝︰常觀空有二邊心地之下，具如來藏恒沙萬德，無心忘照，任運寂知而顯現故．八、林樹勝︰樹立萬行．嚴法體故。九、自在勝︰於我無我得不二解．自在主中為最尊故。十、上攝勝．此有二意︰一、約事︰心常上攝諸佛法故．二、約表︰諸佛顯揚皆依般若，究竟至於一切智故。後【爾時】下，結略顯廣．可知。
【於我無我得不二解等】者，即釋經「諸世間主雨供具雲等」．以主即自在義．既我無我不二，方為自在．此即淨名迦旃延章五非常義．前三地已引．即於我無我而不二是無我義．無我法中有真我故。【二、約表者︰諸佛顯揚皆依般若等】者︰文殊表般若．若無般若不能說故．已是一義。【究竟】下，又表所說雖復千差究竟至於一切種智．故放光還入智頂．後句即法華意。
「經」彼諸比丘聞是說已．心意清淨．信解堅固．喜不自持．舉身踊躍．形體柔輭．諸根悅豫．憂苦悉除．垢障咸盡．常見諸佛．深求正法．具菩薩根．得菩薩力．大悲大願皆自出生．入於諸度甚深境界．十方佛海常現在前．於一切智深生信樂。
（二）得勝益中．上既勸觀．義兼修觀．益相可知。
「經」即白尊者舍利弗言：唯願大師將引我等往詣於彼聖人之所．時舍利弗即與俱行。至其所已．白言仁者．此諸比丘願得奉覲。
（三）詣勝人．可知。
「經」爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍遶并其大眾如象王迴觀諸比丘。
（四）蒙勝攝中二︰先示攝相。【如象王迴】者，身首俱轉，無輕舉故．後、時諸比丘下，設敬興願。
先、示攝相．以迴觀法器故。
「經」時諸比丘頂禮其足．合掌恭敬．作如是言：我今奉見恭敬禮拜，及餘所有一切善根．唯願仁者文殊師利、和上舍利弗、世尊釋迦牟尼，皆悉證知．如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在．願我一切悉當具得。
後、設敬興願，為後正說之由。
「經」爾時文殊師利菩薩告諸比丘言：若善男子善女人成就十種趣大乘法．則能速入如來之地．況菩薩地．何者為十．所謂積集一切善根心無疲厭．見一切佛承事供養心無疲厭．求一切佛法心無疲厭．行一切波羅蜜心無疲厭．成就一切菩薩三昧心無疲厭．次第入一切三世心無疲厭．普嚴淨十方佛剎心無疲厭．教化調伏一切眾生心無疲厭．於一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭．為成熟一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來一力，如是次第為成熟一切眾生界、成就如來一切力心無疲厭。比丘．若善男子善女人成就深信，發此十種無疲厭心．則能長養一切善根．捨離一切諸生死趣．超過一切世間種性．不墮聲聞辟支佛地．生一切如來家．具一切菩薩願．學習一切如來功德．修行一切菩薩諸行．得如來力，摧伏眾魔及諸外道．亦能除滅一切煩惱．入菩薩地，近如來地。
『二』語業攝益中二︰【一】受自分法．【二】爾時文殊下，受勝進法。
【一】受自分法中亦二︰先受法：後、時諸比丘下，得益。
（先）受法中三：初舉益標告．次【何者】下，別示行法︰皆言【無疲厭】者，法門無盡．眾生無邊．取相而修，多生疲厭．厭則退墮。二乘若無愛見而修，則無疲矣．無疲則佛果非遠．況我身耶。十句攝為五對︰一、內因外緣．二、求法成行．三、深定妙智．智入三世故．四、嚴剎調生．五、長時廣大︰廣大亦勝進修也。後【比丘若善男子】下，舉益勸修中亦為五對︰一、長善離生．二、超凡越小．三、生家具業．四、習果修因．五、摧邪入證。
【若無愛見而修，則無疲矣】，即净名問疾品意，前文已引。
「經」時諸比丘聞此法已．則得三昧名無礙眼．見一切佛境界。得此三昧故．悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會．亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生．亦悉見彼一切世界種種差別．亦悉見彼一切世界所有微塵．亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿．以種種寶而為莊嚴．及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法．文辭訓釋悉皆解了．亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲．亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生．亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事．亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才。又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨．得大智慧．圓滿光明．得菩薩十神通，柔輭微妙．住菩薩心堅固不動。
（後）得益中二：先別明一定．後【又即成】下，通顯多門。
先別明一定中亦二︰先明所得定體：言【無礙】者，略有三義︰一、能見離障故．二、所見無擁故．故云【見一切佛境】．三、一具多用故．雖具此能而無見相，故名三昧。
後【得此三昧】下，別明定用，有四：一、正明天眼用．二【及亦聞】下，天耳用．三【亦能觀】下，他心用．四【亦能憶】下、宿住用。一眼具斯四用故稱無礙。
通顯多門者︰上一定之用既爾．多門無盡例然．此顯圓教攝機．創立大心．乃得十地之後十通之用．以始攝終故．如發心功德品等辨。
【一眼具斯四用故稱無礙】正是上第三義也。
「經」爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行．住普賢行已．入大願海．入大願海已．成就大願海。以成就大願海故心清淨．心清淨故身清淨．身清淨故身輕利．身清淨輕利故得大神通．無有退轉．得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身．具足成就一切佛法。
【二】授勝進法中亦二︰先教勸：上但明大心無疲．今令廣住行願，進趣普修．後【以成就】下，明展轉獲益。
上來初會竟。
「經」爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已．漸次南行．經歷人間．至福城東．住莊嚴幢娑羅林中．往昔諸佛曾所止住，教化眾生大塔廟處．亦是世尊於往昔時修菩薩行，能捨無量難捨之處．是故此林名稱普聞無量佛剎．此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦嘍囉、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人之所供養。 時文殊師利與其眷屬到此處已．即於其處說普照法界脩多羅．百萬億那由他脩多羅以為眷屬。說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所．聞此法已．深厭龍趣．正求佛道．咸捨龍身，生天人中．一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉．復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。
＜二＞諸乘人會中四︰《一》結前所作．《二》【漸次】下，明至化處．《三》【時文殊】下，顯所說法．《四》【說此經】下，明所益眾。
《一》結前所作．可知。
《二》就化處中，其城居人多有福德，故曰福城：【城】表防非．【東】為群方之首．亦啟明之初．表順福分善入道初故．又表福智入位本故。【娑羅林】者︰此云高遠．以林木森聳故．表當起萬行莊嚴摧伏故。【大塔廟】者︰即歸宗之所．日照三藏云「此城在南天竺．城東大塔是古佛之塔．佛在世時已有此塔．三藏親到其所．其塔極大．東面鼓樂供養．西面不聞．於今現在．此處居人多唱善財歌辭．此城內入並有解脫分善根，堪為道器」．此表所依法界本覺真性諸佛同依．故云【往昔諸佛曾所止住等】。
《三》顯所說法．名普照等者︰智用宏舒故云普照．所照深廣稱為法界．即入法界經也。
《四》所益眾中有二類別︰初明諸龍得主教意．故云【正求佛道】．即住海水中堪受得聞。後【復有】下，攝三乘機得眷屬教意，故但云【復有眾生調伏】．不別演說，故非別會。
【表順福分善】者︰十信為順福分善，三賢為順解脫分善．所修善根順趣解脫故。四加行位名順決擇分善，順趣真實決擇分故．決擇即見道，義如十地。今表十信故是順福。
【不別演說故非別會】者︰以刊定記開此諸乘人會為兩會．謂三攝諸龍會，四攝諸乘人會．故今遮其謬釋。
＜三＞善財會亦為十門︰《一》趣求有異．《二》修入眾殊．《三》示方不同．《四》見處差別．《五》遣不遣別．《六》歎不歎別．《七》推不推別．《八》結不結別．《九》去不去別．《十》正釋本文。
《一》趣求有異有三句︰一、文殊自往福城．以機尚微故．未發心故，大悲深故。二、德雲已去，善財往求，機漸勝故，已發心故，顯重法故。三、末後普賢知識不就，善財不往．顯法界位滿無來去故。
《二》修入眾殊者︰唯初信內有三會四眾諸類不同，顯創修故，表通收故．住位已去．善財一身行別在已，入位希故。
【唯初信內有三會】者︰問︰此攝善財．何以籠前二會。答︰以通末會為五相故．故初二會是十信收．而善財中自具五相．最初信位，義兼前二，故就此序。
《三》示方不同．大位有三︰初地前知識多在南方，地內無方，地後兼二。然南者，古有五義︰初一約事．謂舉一例諸．一方善友已自無量，況於餘方，餘四約表。二者明義．表捨闇向智故．南方之明萬物相見．聖人南面聽政，蓋取於此。三者中義︰離邪僻東西二邊．契中正之實道故。四者生義︰南主其陽發生萬物，表善財增長行故．北主其陰，顯是滅義故．世尊涅槃金棺北首。五者隨順義︰背左向右．右即順義．以西域土風城邑園宅皆悉東向．故自東之南順日月轉．顯於善財隨順教理故。此五義中︰初一則通．次一後二地前表之．契中道義地後表之．亦通地前正證離相，地中不以南表．地後顯於業用，不同地中。後文殊有示無方．表般若加行有行，正證無二故。普賢無方無示，表法界普周故。有人唯取隨順一義，非前諸釋．謂正明之義，出此方故．寧知西域南非明等，況通方之說，言旨多含。
【示方不同】，此段有四︰一、總辨類殊．二【然南方者】下，別釋南義．三【此五義中】下，對類料揀．四【有人唯取】下，敘昔順違。
一、總辨類殊者，即總收諸友以為三類。言【地前多在南】者︰以正趣一人從東方來，不言南故。言【地內無方】者︰從婆珊婆下有十善友皆無南故。言【地後兼二】者，瞿波指於摩耶．但云此世界中有佛母，即不云南。摩耶指天主光云．此世界三十三天。天主光指遍友言．迦毘羅城有童子師。遍友指眾藝云「此有童子」。眾藝指賢聖云．此摩竭提國有優婆夷。此上五會皆無南也。賢聖指堅固解脫長者即云．南方有城名為沃田．彼有長者。堅固指妙月但云，即此城中有一長者。妙月指無勝軍即云，於此南方有城名為出生，彼有長者。無勝軍指最寂靜亦云，於此城南有一聚落名之為法．彼有婆羅門。最寂靜指德生有德亦云，於此南方有城名妙意華門。德生指於慈氏亦云，於此南方有國名海岸。文殊普賢二俱無方。地後三相有十三會︰五會有南．八會無南．故云兼二。
二、別釋南義者︰【南方之明萬物相見】者，即周易說卦中義．易曰︰離者明也，萬物皆相見，南方之卦也．聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取於此也。【北主其陰，顯是滅義】者︰亦周易意說．卦云︰坎者水也，正北方之卦坎也，萬物之所歸也。【世尊金棺】下，引內教證義．如前引餘可知。
三、對類料揀者︰對前三類．亦可思之。
四、敘昔順違者︰即苑公意．於中三︰一、敘其所立．故彼疏序云「善財詢友表隨順以南行」。二【非前諸釋】下，敘其破古︰謂正明之義既出周易，故是此方耳。三【寧知西域】下，今疏破之．此有二意︰一、則正斥其破．既未尋西域內外典冊．安知西方無正明義．亦如今人相承皆云．此方立於四時，西方但明三際，及見西域記，彼亦立其四時，但以
《四》見處差別者︰三賢未證散在諸處．地上證真生在佛家，多居佛會地後起用，亦散隨緣．普賢因圓剋果，還居佛所。
《五》遣不遣者︰初之文殊以在最初，表內薰起信，前更無遣。見後文殊則般若照極，自見普賢法界，故亦無遣。中間諸友顯緣起萬行，相資圓滿，故皆教遣以指後人．亦顯諸友不獨己善，離攝屬故。
《六》歎不歎者︰初文殊中未發心前，所以不歎．勸發心已方乃歎之。後二不歎，表位滿故，離心相故。中間諸友皆應有歎．其不歎者略有二緣︰一、正在定故，如海幢等．二、行非道故，如勝熱無厭婆須蜜等，歎違逆化故．無此二緣，不歎者略。
【無此二緣不歎者略】者︰如休捨優婆夷及天主光後諸善知識。
《七》》推不推者︰諸位知識皆有謙己知一，推勝知多．唯初一後三，缺斯二事．為顯人尊，德已備故。而有遣者令增修無厭，法門別故。普賢不推佛者，顯果海離修故．佛屬本會故。
《八》結不結者︰唯普賢有結通十方塵剎，顯位滿證理周故．餘皆反此。
《九》去不去者︰末後二位無有辭去．以文殊無身，顯離相故．普賢位極，收盡法界故．餘皆辭去．學無常師，成勝進故。
「經」時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處．無量大眾從其城出來詣其所。時有優婆塞名曰大智．與五百優婆塞眷屬俱．所謂須達多優婆塞．婆須達多優婆塞．福德光優婆塞．有名稱優婆塞．施名稱優婆塞．月德優婆塞．善慧優婆塞．大慧優婆塞．賢護優婆塞．賢勝優婆塞．如是等五百優婆塞．俱來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百優婆夷．所謂大慧優婆夷．善光優婆夷．妙身優婆夷．可樂身優婆夷．賢優婆夷．賢德優婆夷．賢光優婆夷．幢光優婆夷．德光優婆夷．善目優婆夷．如是等五百優婆夷來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。復有五百童子．所謂善財童子．善行童子．善戒童子．善威儀童子．善勇猛童子．善思童子．善慧童子．善覺童子．善眼童子．善臂童子．善光童子．如是等五百童子來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百童女．所謂善賢童女．大智居士女童女．賢稱童女．美顏童女．堅慧童女．賢德童女．有德童女．梵授童女．德光童女．善光童女．如是等五百童女來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。
《十》釋文者︰於攝善財十信行中，文別有四︰『一』四部雲奔．『二』爾時文殊師利知福城人下，三業調化．『三』爾時善財童子下，上根隨逐．『四』爾時文殊師利菩薩如象王迴觀下，大聖重教。
『一』四部雲奔分二︰一、總明．二【時有】下，別顯。別顯有四眾︰一、優婆塞︰此云近事男．謂親近比丘而承事故。別名云【婆須達多】者，此云善施，或云財施．餘可思準。二、優婆夷︰此云近事女．親近比丘尼而承事故。上二並由受五戒故立近事名。三、童男．四、童女．並可知。而數皆五百者，表五位證入．並通此故。
【婆須達多】者，以此文中復有須達長者，故釋此ㄧ，揀異會初精舍之主。
「經」爾時文殊師利童子，知福城人悉以來集．隨其心樂現自在身．威光赫奕蔽諸大眾．以自在大慈令彼清涼．以自在大悲起說法心．以自在智慧知其心樂．以廣大辨才將為說法。
『二』三業調化中二︰【一】身意調機．【二】爾時下，當機授法。
【一】身意調機中亦二：先、總調大眾．為授法方便故云將說。
「經」復於是時觀察善財，以何因緣而有其名︰知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣．其樓閣下有七伏藏．於其藏上地自開裂生七寶牙．所謂金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲瑪瑙．善財童子處胎十月，然後誕生．形體支分端正具足。其七大藏縱廣高下．各滿七肘．從地踊出．光明照耀。復於宅中，自然而有五百寶器．種種諸物自然盈滿．所謂金剛器中盛一切香．於香器中盛種種衣．美玉器中盛滿種種上味飲食．摩尼器中盛滿種種殊異珍寶．金器盛銀．銀器盛金．金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶．玻瓈器中盛滿硨磲．硨磲器中盛滿玻瓈．瑪瑙器中盛滿真珠．真珠器中盛滿瑪瑙．火摩尼器中盛滿水摩尼．水摩尼器中盛滿火摩尼．如是等五百寶器自然出現。又雨眾寶及諸財物．一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母親屬及善相師共呼此兒名曰善財。又知此童子已曾供養過去諸佛．深種善根．信解廣大．常樂親近諸善知識．身語意業皆無過失．淨菩薩道．求一切智．成佛法器．其心清淨猶如虛空．迴向菩提，無所障礙。
後、別觀善財︰知其不群，特迴聖眷．善財會名因此而立．偏所為故。於中二︰先總標．二【知此】下，別顯。別顯中二︰先觀外緣，後觀內因。前中亦二︰先別明．後【以此事】下，總結。財多屬依，善通依正．財現是其善相，稱曰善財．亦猶善現立稱。二【又知此】下，觀內因者．此亦稱善．對上為財．又解心順理曰善，積德無盡曰財。文有十句︰初一唯宿因，信解已去皆通過現。
【財多屬依】者，亦有法財，故云多也。
「經」爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已．安慰開喻．而為演說一切佛法︰所謂說一切佛積集法．說一切佛相續法．說一切佛次第法．說一切佛眾會清淨法．說一切佛法輪化導法．說一切佛色身相好法．說一切佛法身成就法．說一切佛言辭辯才法．說一切佛光明照耀法．說一切佛平等無二法。爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已．殷勤勸喻．增長勢力．令其歡喜．發阿耨多羅三藐三菩提心．又令憶念過去善根。作是事已．即於其處復為眾生隨宜說法，然後而去。
【二】當機授法中三︰初結前標後．二【所謂】下，別舉法門．三【爾時】下，結說勸進。
就別舉中十句︰初二約佛因︰一、積集萬行．二、念念不斷。次七約佛果︰於中前三妙用攝生，後四體用圓備．第十句通因通果通理通事．
三、結說勸進中．結前所說普及無偏．指前因法勸令進修，令發大心求前佛果．令憶宿善使不自輕，餘非此機隨宜更演。
「經」 爾時善財童子從文殊師利所，聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
『三』上根隨逐．同餐妙旨．獨穎眾流。重法隨師說偈求度，文中二︰【一】總序說因。【二】正陳偈頌。
【一】總序說因者，由已發心故︰此菩提心為當何位，善財童子為聖為凡．古有多釋︰一云．即地上菩薩．言發心者，證發心也。一云．是地前實報凡夫，但有宿善，信根現熟。有云．古不足依．自引安住地神處，眾神相謂云．此人已生法王種中．斯文可定。然自為二解︰一、謂智契法性生在佛家名法王種．即已入地。二、謂據多聞熏習勝解真性成就佛種，名生法王種中．即三賢內種性菩薩。然此師解．依於前義，不異初師．依於後義，未殊次解．何足異焉。又以此文為證者．則慈氏云「一生淨菩薩行．見普賢處等諸佛等」．復云何通．無執一文，自相矛盾。
賢首云︰應是善趣信行中人．依圓教宗有其三位︰一、見聞位︰即是善財次前生身．見聞如是普賢法故．成解脫分善根．如前歎德中辨。二、是解行位︰頓修如此五位行法．如善財此生所成，至普賢位是。三、證入生︰即因位窮終，沒同果海．善財來生是也。若爾．定是何位．謂以在信是信位．在住是住位．一身歷五位．隨在即彼收．以遍一切故．如普賢位。此之一解甚順經宗．但更有一理．謂歷位而修．得見普賢．一時頓具。地獄天子尚三重頓圓．何以善財剋定初地等。又定初地言．為是未見文殊前耶．為是已見普賢竟耶．一生有增進耶．始末定耶．無得管見，以害經宗。
【由已發心故】下，疏文有三︰一、總出說因也．二【此菩提心】下，問．三【古有多釋】下，釋．於中四︰（一）敘其上古．（二）【有云．古不足依】下，敘其下古．破昔自立。（三）【然此師】下，破其下古．有二意︰一、縱破︰顯不異昔．下古即刊定記也。二【又以此文為證】下，奪破︰顯其引證難憑．以違餘文故。（四）【賢首云】下，敘其中古．以為正義．於中亦四︰一、正敘昔義．二【若爾】下，敘昔成立．於上三生之中，揩定今解行生為是何位，故先自問．後【謂以在信】下，自答。三、【此之一解】下，疏辨順違．於中先正許順理．後【但更有】下，疏正其釋．以向古釋復似違前故．謂前定三生．今生但是解行而非證入，及至後釋即言寄地，即是地位．豈非證耶．故今正之．一時頓具即是第三證入生故．亦成漸頓得交徹故。四【地獄天子】下，疏引經文證成正義．結彈刊定．於中又二︰一、正證．二【何以善財】下，彈昔．於中三︰一、正彈其釋．二【又定初地】下，審定其釋．三【無得管見】下，結其有違。
「經」三有為城郭 憍慢為垣牆
諸趣為門戶 愛水為池塹
愚癡闇所覆
貪恚火熾然 魔
貪愛為微纆
諂誑為轡勒 疑惑蔽其眼
趣入諸邪道
慳嫉憍盈故
入於三惡處 或墮諸趣中
生老病死苦
【二】正陳偈辭．三十四頌分二︰初四頌傷己沈溺．自勉不能。後、妙智清淨日下，三十頌，仰德依人，請垂拔濟。
初四頌中亦二︰前二明依果起因．長迷不出故喻之以城。後二明依因趣果，生死無窮故喻乘惡乘。又初二迷於苦集，後二失於滅道．今初文也。三有悅情即起惑之處．愚迷三世即起惑之因．【魔王】即起惑之緣．【童蒙】乃起惑之者．餘皆所起之惑。然三界受生皆由著我．起依我起高而難踰．故六趣門中出入不息．餘可思準。
後二中︰初偈失正行邪道，後偈入苦無涅槃。徽者束也．纏者索也。又三股曰徽．四股為纏．盈者緩也．懈也。
【餘皆所起之惑】者︰上來初釋第一句．【愚迷】下，釋第五句．【魔王】下，釋第七句．【童蒙】下，釋第八句．今餘即二三四六句。【然三界】下，釋第二三句．略不釋四六二句．四望於五．五是發業之本．四是潤業之愛．六通發潤．即六地中，無明所覆．愛水為潤．我慢溉灌．生名色芽也。言【苦集】者︰初三及八即是苦果．餘五皆集．略無有業．含在魔王及後二偈行邪之中。
【失正行邪】者︰由前無明而起行故．又前三句，即起業之惑．亦業俱之惑．第四句即所起之業．後偈初句即覆業煩惱．由於前二迷我我所．以我對所而生三惑︰一、於未得處而生諂誑。二、於不可得處而生於嫉。三、於已得處便生慳憍。後之三過在覆業中．【疑惑弊眼】即正能造業．疑於有果無果．不見未來故造惡業，不見現苦故造善業．故下三惡即惡業果，諸趣即通善業。
「經」妙智清淨日 大悲圓滿輪
能竭煩惱海 願賜少觀察
妙智清淨月
大慈無垢輪 一切悉施安
願垂照察我
一切法界王
法寶為先導 遊空無所礙
願垂教敕我
福智大商主
勇猛求菩提 普利諸群生
願垂守護我
身被忍辱甲
手提智慧劍 自在降魔軍
願垂拔濟我
住法須彌頂
定女常恭侍 滅惑阿脩羅
帝釋願觀我。
三有凡愚宅
惑業地趣因 仁者悉調伏
如燈示我道
捨離諸惡趣
清淨諸善道 超諸世間者
示我解脫門
（求涅槃道）
世間顛倒執
常樂我淨想 智眼悉能離
開我解脫門
善知邪正道
分別心無怯 一切決了人
示我菩提路
（求菩提道）
住佛正見地
長佛功德樹 雨佛妙法華
示我菩提道
去來現在佛
處處悉週遍 如日出世間
為我說其道
（求見道緣）
善知一切業
深達諸乘行 智慧決定人
示我摩訶衍
後、三十頌請垂拔濟中分三︰初十三偈讚人求法．次【願輪大悲殼】下，十五偈讚法求乘．後【四攝圓滿輪 】下二偈，雙結人法。
讚人求法中二︰初六偈對前苦集，希垂拔濟．後七偈對失滅道，冀成行果．皆上三句讚文殊德．偈各一德．後一句正求運濟。就後七中︰初一總求其道．次二求涅槃道．次二求菩提道．後二求見道緣。
「經」願輪大悲殼 信軸堅忍轄
功德寶莊校 令我載此乘 （利他乘）
總持廣大箱
慈愍莊嚴葢 辯才鈴震響
使我載此乘
梵行為茵褥
三昧為婇女 法鼓震妙音
願與我此乘
四攝無盡藏
功德莊嚴寶 慚愧為羈鞅
願與我此乘
歎法求乘中︰亦對前惡乘以求勝乘．尚異二乘，況馳驟三界．於中分四︰初四求悲智定攝利他乘。
【馳驟三界】者︰書云．堯舜安車．夏殷步驟．言其道不及前。今以一乘為安車．安車、牛車．尚異二乘羊鹿．豈況三界步驟。
【初四頌求悲智定攝利他乘】者．總相釋也︰初偈是悲．二、是智．三、定．四、即四攝。然下四段皆明乘義．今當別配．
初偈有五︰一、願行相扶如輪致遠。二、一切佛法皆依大悲．猶如眾輻以湊一轂。三、信心不退．如軸居心。四、堅忍不動，如鎋貫定。五、諸功德寶而為莊校．即通五度．末句結求可知。
第二偈三義︰一、總持攝法，如箱攝物。二、慈愍覆蔭，如張幰蓋。三、四辯演法，如鳴鑾鈴。
第三偈三義︰一、梵行嚴潔，如淨茵蓐。二、三昧適神，如侍婇女。三、法音警物，如擊鼓聲。
第四偈三義︰一、四攝益物，無盡如藏。二、功德圓淨，如寶莊嚴。三、牛有覊鞅，離過引車，人有慚愧拒惡崇善。
「經」常轉布施輪 恆塗淨戒香
忍辱牢莊嚴 令我載此乘（自行乘）
禪定三昧箱
智慧方便軛 調伏不退轉
令我載此乘
大願清淨輪
總持堅固力 智慧所成就
令我載此乘
次三，求十度自行乘。
【次三求十度自行乘】者︰
初偈四度︰一、施為行首，如輪為車本。二、戒能妨非，諸行皆淨，故如塗香。三、內忍貪嗔，外忍違順，則萬行端嚴也。四、精進堅牢策萬行故。
第二偈三度︰一、禪能攝散，如箱持物．亦能空心，如四周箱，中空為用。二、三、二度共為軛者．般若觀空，方便涉有．有方便慧解，有慧方便解．此二相資共成一觀．猶如一軛，二頭交徹，可以引行．故於餘處名為父母．具上三度調伏不退。
第三偈三度︰一、願令行滿，故喻於輪。然初施輪是行之首，此之願輪以導於行，故有二輪．慈氏云「如龍布密雲，必當霔大雨，菩薩發大願，決定修諸行」．行願相扶故有二輪。二、即力度．力有二種︰一、思擇力，故有總持．二、修習力，故有堅固，如車堅固，能持是有力義。三、智度決斷，無行不成．如有巧智令車成就，故云閉門作車，出門合轍。
「經」普行為周校 悲心作徐轉
所向皆無怯 令我載此乘 （滅障乘）
堅固如金剛
善巧如幻化 一切無障礙
令我載此乘
廣大極清淨
普與眾生樂
虛空法界等 令我載此乘
淨諸業惑輪
斷諸流轉苦 摧魔及外道
令我載此乘
次四，求二利滅障乘。
初偈三義︰一、普賢之行，周匝莊嚴一乘之體．二、悲不傷物，故云徐轉．三、上二無緣．故所向無怯．不畏眾生難化，萬行難修故。
次偈三義︰一、般若證理如金剛堅．斷迷理惑如金剛利。二、方便善巧依根本成猶如幻化．斷迷事惑如車之巧。三、具斯二道二障皆亡，云一切無礙。
次偈即無緣慈︰與樂即慈普被稱廣大．無緣故淨，如車中虛則無不載，故如虛空等法界也。
後偈斷三雜染，降魔制外．皆取二輪摧壞之義。
「經」智慧滿十方 莊嚴遍法界
普恰眾生願 令我載此乘（廣大乘）
清淨如虛空
愛見悉除滅 利益一切眾
令我載此乘
願力速疾行
定心安隱住 普運諸含識
令我載此乘
如地不傾動
如水普饒益 如是運眾生
令我載此乘
後四偈，求運載廣大乘︰上四即同三賢十聖．皆文義多含，可以意得。
後四者︰初偈取車備體莊嚴義．二、取中虛普益義．三、取安穩速疾義．四、取不動普益義。
「經」四攝圓滿輪 總持清淨光
如是智慧日 願示我令見「雙結人法」
已入法王位
已著智王冠 已繫妙法繒
願能垂顧我
雙結人法中：初偈結法願見．後偈結人請攝。
【上四三賢等】，配文甚顯。
「經」 爾時文殊師利菩薩如象王迴，觀善財童子，作如是言：善哉善哉．善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心．復欲親近諸善知識．問菩薩行，修菩薩道．善男子．親近供養諸善知識，是俱一切智最初因緣．是故於此勿生疲厭。
『四』大聖重教成其勝進之行．文分四別︰【一】略讚略教．【二】善財白言下，廣問廣答．【三】善男子．於此南方下，指示後友．【四】念恩辭退。
【一】略讚略教者︰先讚︰一、讚發心︰發心在前長行之中．二、讚近友︰問行在前偈內．後【善男子．親近】下，教往近友。云何近友是種智初因．法無人弘，雖慧莫了．故下德生中，廣顯其相．涅槃二十云「一切眾生得阿耨菩提近因緣者，莫先善友」．乃至廣說，以為全分等．靡不有初．鮮克有終．歷事多時，故宜勿懈。
【法無人弘，雖慧莫了】，即暗用上經．須彌頂上偈讚云「譬如暗中寶．無燈不可見．佛法無人說．雖慧莫能了」。
【涅槃二十】者︰此是闍王尋路而來．如來遙歎．經云「爾時佛告諸大眾言．一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者，莫先善友．何以故．阿闍世王若不隨順耆婆語者．來月七日必定命終墮阿鼻獄．是故近因莫若善友」。
【乃至廣說以為全分】者︰即涅槃二十六說「第四功德．謂親近善友．廣引舍利弗等非是眾生真善知識．我是眾生真善知識．廣引昔事見佛成益．最後云．常修惡業以見我故即便捨離．如闡提比丘因見我故，寧捨身命不毀禁戒，如草繫比丘．以是義故阿難比丘說半梵行名善知識．我言不爾．具足梵行乃名善知識．是故菩薩修大涅槃．具足第四親近善知識」．釋曰︰此言順於西域．若順此方，應言善知識是半梵行．我言不爾．善知識是全梵行．故疏義引耳。
「經」善財白言：唯厭聖者，廣為我說．菩薩應云何學菩薩行．應云何修菩薩行．應云何趣菩薩行．應云何行菩薩行．應云何淨菩薩行．應云何入菩薩行．應云何成就菩薩行．應云何隨順菩薩行．應云何意念菩薩行．應云何增廣菩薩行．應云何令菩賢行速得圓滿。
【二】廣問廣答中：先問．後【爾時文殊】下，答。
問︰有十一句．望前偈中文有二勢︰一、前別．此總︰謂於前悲智等別行，總修學故．二、前橫．此竪︰悲智等行位位同修，趣入圓滿等，從始至終故。
就此諸句，初二為總．故下諸友中多但舉此．謂若學解學行、始修終修皆名修學．唯因圓無學．果滿無修故．又學攝於解，修攝於行，二句已收解行盡故。餘九句別︰一、始趣向．二、即事造修．三、治障離過．四、達證分明．五、具足獲得．六、隨順人法．七、長時無間．八、無餘修習．九、究竟圓滿。若竪配者︰謂十住解能趣故．十行正行故．十向普賢悲願能淨障故．初地始入如故．二三四地世出世行皆成就故．五六七地能隨世故．八地無功無念無間斷故．九地知諸稠林廣利益故．十地等覺方圓滿故。橫竪無礙是則問意。
【文有二勢】下，疏文有二︰一、對前料揀．二【就此諸句】下，隨文別釋．於中先釋總句．後【餘九】下，釋別句．於中三︰初橫釋．次竪釋．後雙結。
「經」爾時文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：
善哉功德藏
能來至我所 發起大悲心
勤求無上覺
已發廣大願
除滅眾生苦 普為諸世間
修行菩薩行。
答︰於中二：先以偈頌，別讚別教．後【爾時】下，總讚總教。
初二偈讚其發心：於中初二句總讚．次三句指其發心之體．即三種心．謂悲以下救．智以上求．大願為主．故慈氏云「菩提心燈．大悲為油．大願為炷．光照法界」。後三句顯發心意樂︰謂不求五欲及王位等．但為眾生故。
「經」若有諸菩薩 不厭生死苦
則具普賢道 一切無能壞
二、一偈，略教︰謂若厭苦趣寂，則大道不具，魔小所壞．若能了生死之實，息愛見之疲．則攝眾魔為侍．不溺實際之海．故一切莫壞。
【則攝眾魔為侍】者︰即淨名問疾品．文殊問言「此室何以空無侍者」．廣答空竟云．【又仁所問何無侍者︰一切眾魔及諸外道皆吾侍也．所以者何．眾魔者樂生死．菩薩於生死而不捨．外道者樂諸見．菩薩於諸見而不動】。釋曰︰此中但用攝魔耳。言【不溺實際之海】者，對於小乘．已見七地。
「經」福光福威力 福處福淨海
汝為諸眾生 願修普賢行
三、一偈，重讚其發心之德︰以為物發心福之勝故．有智之福為福光．凡小不壞之福為威力．能生眾福為福處．離障深廣為淨海。
「經」汝見無邊際 十方一切佛
皆悉聽聞法 受持不忘失
汝於十方界
普見無量佛 成就諸願海
具足菩薩行
善入方便海
安住佛菩提 能隨導師學
當成一切智
汝遍一切剎
微塵等諸劫 修行普賢行
成就菩提道
汝於無量剎
無邊諸劫海 修行普賢行
成滿諸大願
四、五偈，廣教．具答十一句問︰
次二偈答次三句︰謂若趣向見佛，成就大願，則能具行，具則行淨。
次二句答入與成就︰謂證入真空而不礙涉有，了達妙有而不迷於空，是入方便．若如是入即住菩提．何行不成。
大聖此中總教諸法，顯十信中總相信故．下諸善友各別教示．顯入位後，別修證故。
【大聖此中】下，總顯文意。
「經」此無量眾生 聞汝願歡喜
皆發菩提意 願學菩賢乘 。
五、一偈結益。
「經」爾時文殊師利菩薩說此頌已．告善財童子言：善哉善哉．善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心．求菩薩行．善男子．若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心．是事為難．能發心已求菩薩行倍更為難。善男子．若欲成就一切智智，應決定求真善知識．善男子．求善知識勿生疲懈．見善知識勿生厭足．於善知識所有教誨皆應隨順．於善知識善巧方便勿見過失。
長行總讚總教中︰先讚︰但言發心已含前別義。後【善男子．若欲】下，教︰謂但能求友離過，則前諸問皆圓．於中先按定上令求友不得猶豫。言【善知識】者︰謂能令於未知善法令知，未識惡法令識．或二字並通．識約明解．知約決了．真為揀似。然知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行。此五前前非真，真唯第五．人能行此是人善友。若約法友，教理行果皆善友也。後【善男子．求善知識】下，誡勸︰隨順是勸．餘皆為誡．設有實過尚取法亡非．況權實多端生熟難測。
【人能行此是人善友】者．然賢首有三義︰一者人善知識．二者法善知識．三者合辨。
上列五即皆是人善知識．故結云．人能行此即人善友。二者法善友，彼有六位︰一、人天法．二、小乘法．後四即四教法。故今疏通云．教理行果皆善友也。三、合辨者，彼亦有六︰謂於上六法各說一門而授機故．疏意不存第三．第三不異初門故。
【設有實過尚取法亡非】者︰故什公常說偈云「譬如淤泥中．而生青蓮華．智者取蓮華．勿觀於淤泥」．即其事也。
【況權實多端生熟難測】者，亦涅槃第六經四依品云「如菴羅果．生熟難知．謂內懷腐爛，外現律儀，此為外熟內生．內具深法，外示毀禁之相，為內熟外生．是則以貌取人失之子羽」。又說「有迦羅迦果、鎮頭迦果．二果相似．迦羅迦果則惡藥人．鎮頭迦果則好益人」．喻善友惡友外相相似故難知也。其權實多端通於諸經。此經婆須勝熱無厭等逆行，此為權示．豈得為非．故難測也．詩云︰采葑采菲無以下體．是以大賢韜德露疵．含光匿耀．不可知也。
「經」善男子．於此南方有一國土名為勝樂．其國有山名曰【妙峰】．於彼山中有一比丘名曰【德雲】．汝可往問菩薩云何學菩薩行，菩薩云何修菩薩行，乃至菩薩應云何於普賢行疾得圓滿．德雲比丘當為汝說。
【三】指示後友．於中二︰初舉友依正．後【汝可往】下，勸往教問。
初舉友依正︰
國名【勝樂】者．次下知識寄當初住，勝過前位，是信所樂故。
山名【妙峰】者︰山有二義︰一、寂靜不動義．二、高出周覽義。以況初住解心創立．依定發慧．寂然不動．智鑒無遺．徹見果原．下觀萬類．山以表之．登此心頂便成正覺，故曰妙峰。
友名【德雲】者︰具德如雲．雲有四義︰一、普遍．二、潤澤．三、陰覆．四、注雨。以四種德如次配之︰一、定．二、福．三、悲．四、智。然此德義，就事就表，通皆具之．而創出外凡，故以比丘為表．教問可知。
【然此德義，就事就表，通皆具之】者︰就事即約德雲身上．就表即約初住法門．亦具定等四義。
「經」爾時善財童子聞是語已歡喜踊躍．頭頂禮足．繞無數帀．殷勤瞻仰．悲泣流淚．辭退南行。
【四】念恩辭退：慶聞後友故喜躍．悵辭德音故悲淚。下諸善友倣此可知。然後二段義雖屬後．文屬前會。
問︰大聖有智能演，善財有機堪受，何不頓為宣示，而別指他人，歷事諸友。
答︰明此深旨略申十義︰
一、總相而明．為於後學作軌範故．謂善財求法不懈，善友說法無吝故。
二、顯行緣勝故︰謂真善友是全梵行，如闍王之遇耆域，猶淨藏之化妙嚴等。
三、破愚執故︰謂令不師愚心，虛己遍求故。
四、破見慢故︰謂令不觀種性，不恥下問，遍敬事故。
五、破遍空執故︰謂不唯無求．無求之中，吾故求之。
六、令即事即行︰寧可少聞便能證入，不在多聞而不證故。
七、為破說法者攝屬之心．我徒我資，彼此見故。
八、為顯寄位漸修入故︰若不推後，則位位中住，無勝進故。
九、為顯佛法甚深廣故︰善友尚皆謙推，凡流豈當臆斷。
十、顯善財與友成緣起故︰謂能入所入無二相故．無善友之外善財，則一即一切．明善財歷位也。無善財之外善友，故一切即一．多位成就，皆在善財．由是卷舒自在無礙。
上之十義︰初一通於師資，次五多約資說．第七約師．後三約教．思之可知。
【善財求法不懈等】者︰即暗用淨名第三菩薩行品．如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義．經云「何謂不盡有為．謂不離大慈．不捨大悲．深發一切智心而不忽忘．教化眾生終不厭倦．於四攝法常念順行．護持正法不惜軀命．種諸善根無有疲厭．志常安住方便迴向．求法不懈．說法無悋等」．今但要二句耳。
【淨藏之化妙嚴】，即法華經妙莊嚴王本事品．淨藏淨眼為王現變．王乃發心．詣佛得益．王自述云「世尊．善知識者是大因緣．所謂化導令得見佛．發阿耨多羅三藐三菩提心」。
【謂令不觀種姓】者．即菩薩戒不得觀法師種姓．經云「若佛子．初始發心未有所解．而自恃聰明有智．或恃高貴年宿．或恃大姓高門．大解大福．饒財七寶．以自憍慢．而不咨受先學法師經律。其解法者或小姓年少．卑門貧窮，諸根不具．而實有德．一切經律無不盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓．而不來咨受．先學法師第一義諦者．犯輕垢罪」。
【不恥下問】︰即論語云「孔文子何以謂之文也．不恥下問」。
【寧可少聞便證入故】者︰暗用涅槃高貴德王菩薩品．彼文具足云「寧願少聞多解義理。不願多聞而於義不了」。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十一
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