大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十二 請按此→回目錄
「經」向勝樂國登妙峰山．於其山上東西南北四維上下，觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘．經於七日，見彼比丘在別山上徐步經行。
大文第二︰【向勝樂國】下，有十善友寄於十住，即為十段。然下諸善友，古德科判，從一至十，雖皆有理．今略存一二．謂依辨法師科為三分︰一、聞名求覓是加行位．二、受其所說是正證法界．三、仰推勝進是後得位。或分為五分︰一、舉法勸修．二、依教趣入．三、見已請敬．四、正示法界．五、仰推勝進。上二並約位科，故取前段指示後友，以屬後段方便，以後友名屬後位故．約義甚善而文小不便。今依意公及五臺論約會科之．分為六分．而名小異︰一、依教趣求．二、見敬咨問．三、稱讚授法．四、謙己推勝．五、指示後友．六、戀德禮辭。而諸文多具，其有增減，至文科判。
【古德科判從一至十】者︰一、總為一．二、依遠公分之為二．三、依辨法師分為三分．四、衍法師等分為四量．五、於衍法師中開為五．六、依意法師等分作六分．七、或有一師分之為七．八、或分為八？九、或分為九．十、或分為十︰
一、總為一者︰謂各一位故︰
二、依遠公分之為二者︰初親近善友．後告示下，聽聞正法．其繫念思惟及如說修行，並在文中。就近善友，於中有四︰一、聞善友．二、求善友．三、見善友．四、請問法要。
就初聞善友中亦四︰一、列國名是通處．二、山等是別處．三、善友名．四、教往詣。
就求善友於中有三︰初聞心喜．二、禮足辭去．三、漸行訪友。
就見善友中二︰先往見．後設禮退住。
請問中三︰一、白已發心，明已有機．二、而未知等，正問行法．三、我聞等，歎德請說。近善友竟。
後、聞正法．於中有二︰先歎發心，後正為說法。說法中二︰初說證量法門，後仰推等，說教量法門．此上科文，諸位多同．少有不同者。
三、辨法師分為三分者．具如疏文．就中有人云．別說有三︰初約人．次約法．後合辨。
初約人者．於中有三︰初聞名等為方便．二、正見人為法界．三、問法等彰其勝德。
就法中三者︰一、言教為方便．二、智眼所得為法界．三、通明業用以顯其德。
人法合辨亦具三法︰初聞名至處為方便．次見人得法為法界．後說往因及推勝等．以顯其德。
釋曰︰雖有此三．辨公本科但是後合耳。
四、衍法師等分為四量者︰一、聞名等是教量．二、依教尋求是信量．三、見彼依正是比量．四、聞彼所說是現量。此四即是聞思修證也。
五、更有於衍法師第四聞彼所說之中開為五，開出自分勝進二位．餘同前辨．更有分五，亦如疏辨。
六、依意法師等分作六分者︰一、明求詣心行．二、明見敬咨問．三、讚說已知以授善財．四、說已未知．五、更示知者，勸令往詣．六、辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。
七、或有一師分之為七者︰於前六中第二內先致敬．後咨問法要。
八、或分為八者︰於前七中第三之內，先讚發心．後說已法。
九、或分為九者︰於上八中第五段內，先示已勸往．後教問歎德。
十、或分為十者︰於上九中第六段內，先致敬．後辭去。
上十種科中︰前五約位科，後五約會科，文並通在今疏。從其要當存其三釋，取六釋文，而名小異者，隨穩便故．將抄中六對疏自知。就疏六中前之四段各可為二︰一中二者．初念前友教，二、趣求後友。二中二者．先見敬，後咨問。三中二者．先稱讚，後授法。四中二者．先謙己知一，後推勝知多。下別科多然．後二不開，還成十段，以表無盡。
壹、德雲比丘寄發心住．文具斯六：第一、依教趣求．第二、見已往詣下，見敬咨問．第三、時德雲比丘下，稱讚授法．第四、善男子．我唯得下，謙己推勝．第五、善男子．南方下，指示後友．第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中︰見心陟位故曰【登山】．智鑒位行為十方觀察．情懷得旨為【欲見德雲】．七覺助道為【經七日】．忘所住位方為得旨，故見在別山。見則定慧雙遊，為經行徐步。徐即是止，不住亂想故．行即為觀，不住靜心故。若約事說，即正修習般舟三昧故。
今此正明【初發心住】者，如入空界．慧住空性．得位不退．故名為住。
「經」見已往詣．頂禮其足．右繞三帀．於前而住．作如是言︰聖者．我已發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩行．乃至云何於普賢行疾得圓滿．我聞聖者善能誘誨．唯願垂慈為我宣說．云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提。
第二、見敬諮問中四︰一、設敬儀，重人法故。二【作如是】下，申己發心，明有法器故．三【而未知】下，正陳所問，彰己未知，請隨機說故。問中︰於前十一句舉初略後，是經家略．若善財略，友云何領。四【我聞聖者】下，歎德請說︰有智善能，有悲無吝，故應為說。【誘】謂誘喻，即是教授，以成前解．【誨】謂誨示，即是教誡，以成前行。下皆倣此。前問但問因圓，此中結其果滿．即發心所為。
【若善財略，友云何領】者︰初謂經家之略，及觀新譯普賢行願品梵本亦具，乃是譯人略耳。
「經」時德雲比丘告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心．復能請問諸菩薩行．如是之事難中之難︰所謂求菩薩行．求菩薩境界．求菩薩出離道．求菩薩清淨道．求菩薩清淨廣大心．求菩薩成就神通．求菩薩示現解脫門．求菩薩示現世間所作業．求菩薩隨順眾生心．求菩薩生死涅槃門．求菩薩觀察有為無為心無所著。
第三、稱讚授法．即正入法界，於中二︰一、讚器希有．二、善男子下，正示法界。
一、讚器希有者︰先標二難．所以讚者，令自寶固，欣聞法故。後【所謂】下，別牒前問，有十一句︰初句牒總，餘十牒別，文小開合而皆按次︰【境界】即前趣菩薩行．趣通能所，境約所趣．【出離道】即前行，行則出故．【清淨道】即前淨．【清淨廣大心】即前入，入即不滯空有廣大心故．【神通】即成就六七及八，皆前隨順，其解脫門．是能隨順．示所作業即事業隨順，順眾生心即逐機隨順．此第八句亦是憶念，念眾生故。【生死涅槃門】即增廣．謂不住涅槃是生死門，不住生死即涅槃門，以不住道即能增廣。【觀察有為無為心無所著】即速滿普賢行．若了為無為非一非異而無著者則速滿矣，亦即為滿矣。
【後所謂下，別牒前問】者︰向者善財若不具問，此云何牒，故疏前云，友云何領。
【亦即為滿】者︰上釋由了為無為非一非異方能當滿，今意云︰了非一異即已窮究故，故為即滿。
「經」善男子．我得自在決定解力．信眼清淨．智光照耀．
二、正示法界，即念佛三昧．於中二︰（一）示體相．（二）普觀境界下，明其勝用。
標名者︰【自在】有二義︰一、觀境自在．二、作用自在。【決定】亦二義︰一、智決斷．二、信無猶豫。【解】即勝解，亦有二義︰一、約為信因，於境忍可．二、為作用因，於境印持．近處為遠等。信智相資他境不動，故名為【力】．即三昧義。
釋相中︰【信眼清淨】釋上解義．謂欲修念佛三昧，先當正信．次以智決了．今由勝解，於境忍可．故於實德能，正信心淨．了見分明．故稱為眼。次【智光照耀】釋上決定︰謂決斷名智，智故決定．故文殊般若明一行念佛三昧．先明不動法界，知真法界不應動搖．即是此中決定解義。然約寄位，正是發心住體．以本解性聞熏之力．今開發故是決定解。
【今由勝解，於境忍可】者︰謂唯識解信云「謂於實德能．深忍樂欲．心淨為性」．前已頻引．今離用此言耳。
【文殊般若，明一行三昧等】者︰然文殊有文殊問，及文殊說經．今之所用即大般若中曼殊室利分．總收彼二經，皆入大部故．又彼意云．欲入一行三昧．先親近解般若者．聽聞咨受．然後能入。言一行者︰一法界行．亦無一故。又云．法界一相．繫緣法界．不動法界．【以本解性聞熏之力】者，淨行品已說．十信滿心，入此初住由信滿故．明信決定住菩提心．三心之中，解心增故．即是住體。言【開發】者，發心有二︰一者發起．通於十信．二者開發．在於初住．亦如前釋。又高齊大行和尚宗崇念佛云「四字教詔．謂信憶二字，不離於心．稱敬兩字，不離於身口」．彼論云「往生淨土要須有信．信千即千生．信萬即萬生．信佛名字不離心口．諸佛即救．諸佛即護．心常憶佛．口常稱名．身恒常敬．始名深信．任意早晚．終無再住閻浮之法．此策初心，最為要也」。
「經」普觀境界離一切障．善巧觀察．普眼明徹．具清淨行．往詣十方一切國土．恭敬供養一切諸佛常．常念一切諸佛如來．總持一切諸佛正法．常見一切十方諸佛．所謂見於東方一佛．二佛．十佛．百佛．千佛．百千佛．億佛．百億佛．千億佛．百千億佛．那由他億佛．百那由他億佛．千那由他億佛．百千那由他億佛．乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛．乃至見閻浮提微塵數佛．四天下微塵數佛．千世界微塵數佛．二千世界微塵數佛．三千世界微塵數佛．十佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛．如東方．南西北方四維上下亦復如是．一一方中所有諸佛種種色相．種種形貌．種種神通．種種遊戲．種種眾會莊嚴道場．種種光明無邊照耀．種種國土．種種壽命．隨諸眾生種種心樂示現種種成正覺門．於大眾中而師子吼。
（二）明勝用中，亦是展轉釋成．於中二︰先約內用．後【往詣】下，明其外用。
約內用者︰【普觀境界】即信眼用，亦釋眼義：以如為佛則無境非佛，故云普觀．又若報若化，一時觀故。次【離一切障】釋清淨義．若沈若浮，諸蓋諸取，皆三昧障故。次【善巧觀察】釋智光照耀︰謂於無色相而觀色相為善巧觀。後【普眼】下，結成上義︰謂信眼普觀境界名為普眼，窮如法界名曰明徹．如是離障見如，是謂具足清淨一行三昧．一行者一法界行故。
明外用者︰以前即用之體，則以無心之覺契唯如之境．不動法界窮乎寂照之原．故能即體之用，用無不窮．亦由前勝解，於境印持，隨心去住．於中三︰初明不動而往．二【常念】下，不念而持．三【常見】下，明不往而見．於中三︰初標次．次【所謂】下，別顯所見數多．於中三千即一佛剎，而重言佛剎微塵數者，準梵本中，脫十字故．應言十佛剎也。後【一一方】下，明所見事別。
【以如為佛，則無境非如】者︰大品法尚答常啼云「諸法如即是佛」．金剛云「如來者即諸法如義」．既以如為佛．一切法皆如也．何法非佛耶。
【又若報】下，然修念佛三昧多約漸修．謂先為化身觀．次報．後法．今則一時耳。
【諸蓋諸取】者︰蓋即五蓋．取謂二取．故上經云「不見十力空如幻．雖見非見如盲覩．分別取相不見佛．究竟離著乃能見故」。
「經」善男子．我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門．
第四、謙己推勝．於中二：一、謙己知一．即結其自分。二、豈能下，推勝知多．即增其勝進。
一【一切諸佛境界】者，結其所觀︰橫通十力、竪該三世，故云一切．即上普觀境界一行三昧．觀其法身十方諸佛，亦通報化．種種色相兼相海故。
最初善友，先明【念佛法門】者．以是眾行之先故．故智論云「菩薩以般若波羅蜜為母．般舟三昧為父故．依佛方成餘勝行故．又初住中緣佛發心樂供養故」。
【最初善友，先明念佛法門】下，此明次第，上問也︰五十五友，法門不同，而初說者何耶．從【以是】下，答其先說之意．略有二意．在文可知．若更進論有其十義︰一、如疏引智論．二、依佛方能成勝行故．三、功高易進，以獎物故．四、觀通淺深，能遍攝故．五、消滅重障，為勝緣故．六、雙兼人法，易加護故．七、十地菩薩，皆念佛故．八、三寶吉祥，經初說故。初此念佛，海雲聽法．善住依僧，為次第故。九、即心即佛，為一境故．十、為表初住緣佛發心，樂供養故。第十即疏中第二意也。
「經」豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。
二、推勝中三︰ （一）總．（二）所謂下，別．（三）而我下，結。
（一）【無邊智慧】，即下諸門及所不說．能觀之智，緣無邊境故。【清淨行】者，即下諸門離障之心。而言門者，隨其一一入佛境故。
【無邊智慧】下，然其推勝，略有二意︰一、通指諸菩薩行，如今總中但云【菩薩無邊智慧等】。二、就其一門但知少分．如下別說二十一門，我唯得一等．下諸善友多約後義．疏釋此總乃含二義︰一【即下諸門】，是別就一門知少分意．二【及所不說】，即有通該諸德之意。
「經」所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門，令入如來十力中故。令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門，悉見一切微細境界中諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為，無暫捨故。住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住，不捨離故。住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身，超過一切無與等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。住一切境念佛門，普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅念佛門，於一念中見一切剎，一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門，於一念中見一切佛，從其所住而出去故。住廣大念佛門，心常觀察一一佛身，充遍一切諸法界故。住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，週遍法界而開敷故。住虛空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛空界故。
（二）別中有二十一門．各先標名．後釋相．並從業用以受其名。準晉經一一皆云念佛三昧門．今略無三昧字．理實應有。
一、總釋文意．
古德判此前十念佛勝德圓備．後十一念佛妙用自在．亦是一理。
剋實細論，一一皆念體用無礙之佛。
又此諸門，當文標釋，已自可了．細窮其旨，義乃多含。
四、別釋由致。
然其念佛三昧，總相則一．別即三身十身，修觀各別。
五、開章別釋．於中三︰（一）標所念。（二）且寄三下，約三身以辨。（三）若約十身下，別約十身。
（一）雙標所念．可知。
且寄三身釋者．即總分為三．謂念法、報、化，為觀各別。於三身中各有依正，便成六觀．謂念法性身土，為法身依正．念報身，華藏等剎為依，十身相海等為正。念餘淨土，水鳥樹林為化身依．三十二相等為化身正。又後二正中，各分為二︰謂念內功德及外相好，十力無畏等為化身德．如不思譏法品為報身德．三十二等為化相好．十蓮華藏等為報相好．則成八門．而初法身二門，為後六門之體．若體相無礙成第九門．若融前諸門為一致故．於一細處見佛無盡．如是重重成帝網之境．則入普賢念佛三昧之門。
今此二十一門，通是後一．而隨相異故有多門．與前十門互有開合︰
【智光普照門】︰即通法身報化依正，以此門為總故。【一切諸佛】通於橫豎，通諸佛國，故云種種嚴淨．如無量壽觀經，先觀瑩徹瑠璃之地、瓊林寶樹．及作華藏觀者，一一境界無盡莊嚴．無土之土方為真淨等。
【令一切眾生】︰即觀色相身，令見得淨故。而標名中【念佛門】三字既是通名。令一切眾生之言，未知令作何事．故準晉經應云「令一切眾生遠離顛倒念佛門」．義方圓備。
【令安住力】︰念內德。
【令安住法】︰亦內德︰無倒說授，菩薩見佛，本為得法故。
【照耀諸方】︰通三身依正內德外相，以十方諸如來同共一法身故．一心一智慧，力無畏亦然故．皆能隨本誓願化眾生故．餘等可思．即此亦是一行三昧．隨念一佛等一切故。
【入不可見處】，即第九事理無礙觀，以理融事故．隨一細境見多神通，唯智眼境名不可見。
【住於諸劫】、【住一切時】︰皆約時，並通諸身土。而【住於諸劫】，約所念佛事無斷．【住一切時】，約能念時分無間。
【住一切剎】：雙念依正，亦通報化。
【住一切世】，念即應而真︰過去諸佛，安住不涅槃際，未來諸佛亦已現成故．文殊般若云「今佛住世則一切諸佛皆住．以同一不思議故」．又約隨相門，即欲念何佛，佛便為現。
【住一切境】，亦即體之用．由了無非佛境．故境境佛現。
【住寂滅】、【住遠離】，念應︰
然上十一境中見佛，或謂諸佛住於境中．今明知諸佛無住，故遠離時處之想，則見一日念念而去。
【住廣大】，念報身相好．眼耳等皆遍法界故。
【住微細】中，念即體之用︰前第六微細，顯依中有正．此約正中有正，故不濫前。
【住莊嚴】，念劫圓融故．
上二皆即體之用。
【住能事】，念內德。
【住自在心】、【住自業】，皆念色相。
【住神變】，念依。
【住虛空】，通內外真應等一切身雲，如上出現品及上下文。
然上就所念辨異成其十門．若與經文互開合者為門非一。二十一者蓋略說耳。然約能念心不出五種︰
一、緣境念佛門︰念真念應、若正若依，設但稱名，亦是境故。故上諸門，多是此門。
二、攝境唯心念佛門．即十八十九二門︰十八即總相唯心．是心是佛是心作佛故。十九雖隨我心，心業多種見佛優劣故。
三、心境俱泯門︰即前遠離念佛門及不可見門之一分，及如虛空門。
四、心境無礙門︰即如初門雙照事理存泯無礙．故云普照。
五、重重無盡門︰即稱前第十門而觀察故，如微細等門，亦是此門中總意。
（二）約三身以辨中有三︰＜一＞明所念差別．＜二＞【今此二十一門】下，會釋經文．＜三＞【然約能念】下，以能念收束。
＜二＞會釋經文中三︰初標．二【智光】下，別會．並可知。三【然上就所念】下，結成。
＜三＞約能念收束者︰然古人已有五門云︰一、稱名往生念佛門．二、觀像滅罪念佛門．三、攝境唯心念佛門．四、心境無礙念佛門．五、緣起圓通念佛門。此之五門初二名局，又但稱名亦闕念義。第五一門名則盡善，及其釋義，但事理無礙．故今改之。故初一門兼攝前二．此中第五方是性起圓通事事無礙義故。
若約十身，各以二門而為一身．後一總顯．謂︰願、智、法、力持、意生、化、威勢、菩提、及福德、相好莊嚴身．以念佛之門諸教攸讚。理致深遠，世多共行故。略解釋無厭繁說。
（三）言【各二門】者，初二即願身︰初門願生兜率天宮，後門願周法界。三四兩門即智身︰前門十力智，後門了法智。五六兩門即法身︰前門法普周一切等無差別，後門體不可見不妨大用。七八兩門即力持身︰前門持令多劫，後門持令常見。九十兩門意生身︰前門隨意生剎，後門隨意生世。十一二兩門化身︰前門化周諸境，後門化故示滅。十三四兩門即威勢身︰前門無住，後門普周，皆威勢故。十五六兩門即菩提身︰前門一毛多佛成菩提，後門一念遍剎成菩提。十七八兩門福德身︰前門放光演法，後門隨樂現形。十九二十兩門即相好莊嚴身︰前門應化相好，後門華藏剎中相好。第二十一門該於十身，故等空法界，亦與離世間十佛相當．並如前會。
「經」而我云何能說彼功德行。
（三）結．可知。
「經」善男子．南方有國名曰海門．彼有比丘名為海雲．汝往彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友。於中二︰一、正示善友．二、海雲比丘下，歎友勝德。
一、正示善友︰即治地住善友。【海門國】者，彼國正當南海口故．表觀心海深廣，為治心地之門故。【比丘海雲】者，觀海為法門，以普眼法雲潤一切故，表治地中觀生起十種心，深廣悲雲故。
「經」海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣．善男子．海雲比丘當令汝入廣大助道位．當令汝生廣大善根力．當為汝說法菩提心因．當令汝生廣大乘光明．當令汝修廣大波羅蜜．當令汝入廣大諸行海．當令汝滿廣大誓願輪．當令汝凈廣大莊嚴門．當令汝生廣大慈悲力。
二、歎友勝德中十句︰先一總歎．後【善男子】下九句，別就益當機歎，句各一義，即預指後說︰初一即見竟得益．二、即聞化宿因．三、即歎發心處．四、即聞彼受持處．五六及七皆普眼法門所證．八、聞依正莊嚴．九、即顯發心之相。至文自見。
「經」時善財童子，禮德雲比丘足．右遶觀察．辭退而去。
「經」爾時善財童子一心思惟善知識教．正念觀察智慧光明門．正念觀察菩薩解脫門．正念觀察菩薩三昧門．正念觀察菩薩大海門．正念觀察諸佛現前門．正念觀察諸佛方所門．正念觀察諸佛軌則門．正念觀察諸佛等虛空界門．正念觀察諸佛出現次第門．正念觀察諸佛所入方便門．漸次南行．至海門國。
貳、海雲比丘，寄治地住善友．文亦有六︰第一、依教趣求．第二、向海雲下，見敬諮問．第三、時海雲下，讚示法界．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友︰第六、時善財下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中二︰初、依教正觀．此明溫故．後【漸次】下，趣求後友．意欲知新。又前即學而能思，後即思而能學．然思前猶屬前文，謂上來近友，次聞正法．今辨正念思惟及如說修行．即涅槃四近因緣。今以前義屬後進趣，後義屬前指來，互為鉤鎖，顯主伴交參．且從會判屬於後耳．下皆準此。今念前中有十一句．初總，餘別。別中皆云【正念觀察】者，不沈不舉，寂照變流故。十中︰一【智慧光明】，即是前觀境自在．二【菩薩解脫】，即前作用解脫．三【菩薩三昧門】即一行三昧體，及推勝中諸三昧門．四【菩薩大海門】念前種種眾會．五【諸佛現前門】即前見佛．六【諸佛方所門】即前十方．七【諸佛軌則門】即壽命神通等．八【諸佛等虛空界門】即通觀佛遍．九【諸佛出現次第門】即種種成正覺．十【諸佛所入方便門】即隨種種眾生心樂。後趣求可知。
海雲寄治地住︰謂常隨空心，淨治八萬四千法門．清淨潔白，治心地故。
顯意中二︰一、對文釋．二【然思前】下，對前釋。
一、對文釋中有二．皆外典中意；一、論語云「溫故而知新，可以為師矣」．二【又前即學】下，亦論語云「學而不思則罔，思而不學則怠」．怠謂疲怠．罔謂罔然無所得也。今並反上，故學而能思、思而能學。
二、對前釋者，即涅槃經意．於中有二︰先正立理，義合屬前．以涅槃四事是涅槃近因，謂一、親近善友．二、聽聞正法．三、繫念思惟．四、如說修行。故知後二即屬前二．此即遠公分為二意也。二【今以前義】下，屬後會意．謂思修二門，即前會之義．今為後會進趣故，故依教趣求。言【後義屬前友指來】者，即是前會指示後友，後友依正等合屬後會．由前友指來，故屬前會名為鉤鎖．所指是主，能指是伴。又思修屬前，此約位判．今從會判故屬後也。
「經」向海雲比丘所頂禮其足．右遶畢．於前合掌．作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海．而未知菩薩云何能捨世俗家，生如來家．云何能渡生死海，入佛智海．云何能離凡夫地，入如來地．云何能斷生死流，入菩薩行流．云何能破生死輪，成菩薩願輪．云何能滅魔境界，顯佛境界．云何能竭愛慾海，長大悲海．云何能閉眾難惡趣門，開諸大涅槃門．云何能出三界城，入一切智城．云何能棄捨一切完好之物，悉以饒益一切眾生。
第二、見敬諮問中三︰一、設敬．二、自陳發心可知．三【而未知】下，咨問法要。於中言【願輪】者，願窮三際，無有終始故．對生死以立輪名．餘文自顯。
「經」時海雲比丘告善財言：善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。
第三、讚示法界中二︰一、讚法器．二、善男子下，正授法。
一、讚法器中三︰先本問．次、善財言：唯下，答．後、海雲言下，正讚。
「經」善財言：唯．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
答︰非虛妄故。
「經」海雲言：善男子．若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心．要得普門善根光明．具真實道三昧智光．出生種種廣大福海．長白淨法無有懈息．事善知識不生疲厭．不顧身命．無所藏積．等心如地，無有高下．性常慈愍一切眾生．於諸有趣專念不捨．恆樂觀察如來境界．如是乃能發菩提心。發菩提心者．所謂發大悲心，普救一切眾生故．發大慈心，等祐一切世間故．發安樂心，令一切眾生滅諸苦故．發饒益心，令一切眾生離惡法故．發哀愍心，有佈畏者咸守護故．發無礙心，捨離一切諸障礙故．發廣大心，一切法界咸遍滿故．發無邊心，等虛空界無不往故．發寬博心，悉見一切諸如來故．發清淨心，於三世法智無違故．發智慧心，普入一切智慧海故。
正讚中二︰先讚因緣難具．故發者為希。後【發菩提心者】下，顯發心相勝．故發者難得。
讚因緣難具者︰先反讚．後【要得】下，順讚．事友為緣．餘皆是因．通有十句︰初句為總，即宿植普賢法門成種性故。二【具真】下，別︰初得真如三昧智光名具真實道．此即了心寂照生佛德故．餘可知。
顯發心相中有十一句︰前五即大慈悲心︰初二總．餘三別。次四深心．修行大願盡空界故。後二直心．不違法性，證果智故。又此十心，多同治地自分十心．恐繁不會。
【又此十心多同治地自分十心恐繁不會】者︰彼十心者．所謂利益心．大悲心．安樂心．安住心．憐愍心．攝受心．守護心．同己心．師心．導師心。今此一即大悲．二即利益．三即安樂．四安住心．離惡法、住善法故。五即憐愍．六即守護．令離礙故。七即同己．遍法界故。八即攝受．法界虛空皆往攝故。九即師心．見諸佛故。十即導師心．入種智故。
「經」善男子．我住此海門國十有二年，常以大海惟其境界︰所謂思惟大海廣大無量．思惟大海甚深難測．思惟大海漸次深廣．思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴．思惟大海積無量水．思惟大海水色不同不可思議．思惟大海無量眾生之所住處．思惟大海容受種種大身眾生．思惟大海能受大雲所雨之雨．思惟大海無增無減。善男子．我思惟時，復作是念：世間之中頗有廣博過此海不．頗有無量過此海不．頗有甚深過此海不．頗有殊特過此海不。
二、正授法要︰謂觀法海，覩佛聞法。次前念佛而明此者，顯聞法弘傳次為要故．於中二︰（一）明修觀．（二）善男子．下，觀成利益。
（一）修觀中二︰先託事顯詮，後【善男子】下，欲忘詮求旨。前中︰先總標．言【十二年】者︰一紀已周．表過十千劫已，入第二住故．亦表總觀菩薩十二住、十二入故。後【所謂】下，別顯．皆託事表法。智海十義如十地說，今是悲海。後忘詮求旨者，為見佛親因，可知。
【次前念佛】下，生起次第。【一紀已周】者︰十二年為一紀故，周十二辰故。【過十千劫】者︰十信滿十千劫，入正定故。【十二住】者，已見十住品。
【智海十義，如十地說】者︰海有十德，表十地故。言【今是悲海】者，故此十德與十地小異，取稱法故．即前十種悲心︰一、即利益心，利益寬廣故．二、即大悲心，大悲甚深無能測故．三、即安樂心，始於世樂種種與故。四、即安住心︰謂惡行眾生令住善行故，即是眾寶。五、憐愍心，悉包納故。六、攝受心，種種外道攝令正信，如水多色同在海故。七、守護心，已發心者皆守護故，是為無量眾生依住。八、同己心，謂攝菩提大願眾生如己身，有為大身故。九、即師心，謂於大乘道習進趣者，推之如師．師必咨受大法雨故。十、導師心，謂具功德者敬之如佛，故湛無增減．以斯十悲對斯十喻有如符契故。上歎十心即是法說．今此海喻，喻前十心，彌復相當。
【二、忘詮求旨．為見佛親因】者︰此中唯有四句︰一、廣．二、多．三、深．四、勝。初二即前第一開出．三即第二．四即第六。一海眾色故為殊特，餘六句不出深廣，故但舉四。又餘之六句餘處容有，故牒此四顯其奇特。問︰既歎奇特何名忘詮。離前十相更求過此，即忘詮求旨意也．由此忘求故得見佛。
「經」善男子．我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現．以無能勝因陀羅尼羅寶為莖．吠琉璃寶為藏．閻浮檀金為葉．沉水為臺．瑪瑙為鬚．芬敷布濩．彌覆大海。百萬阿脩羅王執持其莖．百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上．百萬龍王雨以香水．百萬迦樓羅王銜諸纓絡，及寶繒帶周帀垂下．百萬羅剎王慈心觀察．百萬夜叉王恭敬禮拜．百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養．百萬天王雨諸天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢旛蓋．百萬梵王頭頂禮敬．百萬淨居天合掌作禮．百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養．百萬海神俱時出現恭敬頂禮．百萬味光摩尼寶光明普照．百萬淨福摩尼寶以為莊嚴．百萬普光摩尼寶為清淨藏．百萬殊勝摩尼寶其光赫奕．百萬妙藏摩尼寶光照無邊．百萬閻浮幢摩尼寶次第行列．百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴．百萬日藏摩尼寶廣大清淨．百萬可樂摩尼寶具種種色．百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起．一切菩薩皆生信樂．十方世界無不現前．從如幻法生、如夢法生、清淨業生．無諍法門之所莊嚴．入無為印．住無礙門．充滿十方一切國土．隨順諸佛甚深境界．於無數百千劫歎其功得不可得盡。我時見彼蓮華之上有一如來結迦趺坐．其身從此上至有頂．寶蓮華座不可思議．道場眾會不可思議．諸相成就不可思議．隨好圓滿不可思議．神通變化不可思議．色相清淨不可思議．無見頂相不可思議．廣長舌相不可思議．善巧言說不可思議．圓滿音聲不可思議．無邊際力不可思議．清淨無畏不可思議．廣大辯才不可思議。又念彼佛往修諸行不可思議．自在成道不可思議．妙音演法不可思議．普門示現種種莊嚴不可思議．隨其左右見各差別不可思議．一切利益皆令圓滿不可思議。
（二）觀成利益中二︰＜一＞明見佛．＜二＞時此如下，明得聞法。
＜一＞見佛即見法界無礙依正．於中︰先見依．後【我時見彼】下，明見正報。見依中三：一、總標體相．以深觀心海法海，則心華行華自然敷榮，無漏性德無不備故。二【百萬阿修羅】下，外相為嚴．三【此大蓮華】下，舉因顯勝。見正報者︰謂心行既敷，則本覺如來忽然現故．於中先明德相圓備．後【又念】下，因圓用廣．可知。
【以深觀心法海等】者︰法海即是悲海．而法名通．對上自心．觀心即心華開敷．觀大悲法，即二利行發。
「經」時此如來即申右手而摩我頂．為我演說普眼法門．開示一切如來境界．顯發一切菩薩諸行．闡明一切諸佛妙法．一切法輪悉入其中．能淨一切諸佛國土．能摧一切異道邪論．能滅一切諸魔軍眾．能令眾生皆生歡喜．能照一切眾生心行．能了一切眾生心諸根．隨眾生心悉令開悟。我從於彼如來之所，聞此法門．受持讀誦．憶念觀察．假使有人，以大海量墨、須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句，不得少分．何況能盡。善男子．我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門．於日日中以聞持陀羅尼光明，領受無數品．以寂靜門陀羅尼光明趣入無數品．以無邊旋陀羅尼光明普入無數品．以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品．以威力陀羅尼光明普攝無數品．以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品．以清淨言音陀羅尼光明開演無數品．以虛空藏陀羅尼光明顯示無數品．以光聚陀羅尼光明增廣無數品．以海藏陀羅尼光明辨析無數品。若有眾生從十方來．若天若天王．若龍若龍王．若夜叉若夜叉王．若乾闥婆若乾闥婆王．若阿脩羅若阿脩羅王．若迦樓羅若迦樓羅王．若緊那羅若緊那羅王．若摩喉羅伽若摩喉羅伽王．若人若人王．若梵若梵王．如是一切來至我所．我悉為其開示解釋稱揚讚歎．咸令愛樂，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
＜二＞明得聞法︰所以海中說者，表從悲智海之所流故．於中三︰初演說．次【我從於彼】下，明受持．後【若有眾生】下，轉授。
演說者：先總標。【普眼】者，詮普法故，普詮諸法故．得此法者，一法之中見一切故。後【開示】下，別顯所詮．可知。
受持中二：先總顯所持法多，以是一多相即，無盡法門故．後【善男子】下，別顯持多之相︰於中先標長時．【千二百歲】表義同十二年。後【於日日】下，別顯能持所持。有十種持︰初一聞持．餘皆義持。二、契本寂智，方能入故．三、於一義中，旋轉無量故能普入．四、地地義殊，故能分別．五【威力】者，普攝在懷故．若約所詮明攝，即以威力攝諸眾生．同九地中威德陀羅尼說。六、如華開引果．今開發於教，引於果故．又華開見實以為莊嚴．今開發言教，見其旨故。七、可知。八、如空無相而包含一切．顯明妙理，示法相故。九、以多智光聚於一法，則義理增廣故。十、若海含十德，各辨析故。諸持經者，應倣此文。
明其轉授．可知。
【普詮諸法故】者，此有三義︰此一約深．二【普詮諸法】，約廣．上二直就所詮。三、即從益立稱，既一法中見一切法．則其一眼見十眼境．所見之中已有能見．能見之中有所見矣．以一法中有一切故．廣如毘盧遮那品。
【先總顯所持法多】者︰即海墨書而不竭．然入大乘論引此經文，云是海幢．下說法門全同於此，喻相小異。云大海水盡以磨墨，積大紙聚猶如須彌山．四天下草木持以為筆．三千世界水陸眾生悉為法師．於一剎那頃所受法門猶不能盡．此約書文不盡．彼約領多不盡。
【旋轉】者，如下彌伽．然此十句文並可知，亦即治地中勝進十法．謂誦習多聞虛閑寂靜等．但有開合可以意得。
「經」善男子．我唯知此普眼法門．如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故．入大願海，於無量劫住世間故．入一切眾生海，隨其心樂廣利益故．入一切眾生心海，出生十力無礙智光故．入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故．入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故．入一切佛海，願常供養諸如來故．入一切法海，能以智慧咸悟入故．入一切功德海，一一修行令具足故．入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝︰謙己結前．推勝進後．我唯一海豈得與彼同年者哉。
「經」善男子．從此南行六十由旬．楞伽道邊有一聚落名為海岸．彼有比丘名曰善住．汝詣彼問菩薩云何淨菩薩行。
第五、指示後友︰【六十由旬】者︰修六度行淨六根故。【聚落名海岸】者，是往楞伽山之道．次南海北岸故．然楞伽梵言．此云難往．又含四義︰一、種種寶性所成莊嚴殊妙故．二、有大光明映日月故．三、高顯寬廣故．四、伽王等居．佛復於此開化群生，作勝益事故。然體即是寶．具斯四義名無上寶．存以梵音。此山居海之中四面無門，非得通者莫往，故云難往．表修行之住是入智海、絕四句，離分別之道故。【比丘善住】者，身住虛空故．表此住中，觀一切法如虛空無處所故。亦比丘者入道未久宜依僧故。又初念佛．次聞法．今依僧修．三寶吉祥為所依故。
【具斯四義名無上寶，存以梵音】者︰以具梵音經題云．楞伽阿跋多羅寶經。阿之言無．跋多羅云上．寶即此方之言．又多羅亦是寶義．則譯人雙存．楞伽正是難往之義。上之四義︰前二即無上寶．後二明於難往．高顯伽王之所居故，即得通者不難往故。
【表此住中，觀一切法如虛空無處所故】者︰彼具云．此菩薩以十種行觀一切法．所謂觀一切法無常．二、一切法苦．三、空．四、無我．五、無作．六、無味．七、不如名．八、無處所．九、離分別．十、無堅實。釋曰︰皆有一切法言．今但舉三八二句以順住空．然餘八亦是空義。
「經」時善財童子禮海雲足．右遶瞻仰．辭退而去。
「經」爾時善財童子專念善知識教，專念普眼法門．專念佛神力．專持法句雲．專入法海門．專思法差別．深入法漩澓．普入法虛空．淨治法翳障．觀察法寶處．漸次南行至楞伽道邊海岸聚落．觀察十方求覓善住。
參、善住比丘寄修行住．文亦具六︰第一、依教趣求．第二、見此比丘下，見敬諮問．第三、時善住下，讚示法界．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子．從此南方下，指示後友．第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中二︰先、念前友教有十句︰初一通念示教人法．次三念前聞佛說法事．次三思入海觀事．後三證理治障，攝法觀修。後【漸次】下，趣求後位．可知。
【善住寄修行住】︰謂巧觀空有增修正行故。
「經」見此比丘於虛空中來往經行．無數諸天恭敬圍繞．散諸天華．作天伎樂．幢幡繒綺，悉各無數．遍滿虛空以為供養．諸大龍王於虛空中，興不思議沉水香雲，震雷激電以為供養．緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養．摩喉羅伽王以不思議極微細衣，於虛空中周迴布設，心生歡喜以為供養．阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，遍滿虛空以為供養．迦樓羅王作童子形，無量婇女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虛空中合掌供養．不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍繞，其形長大甚可佈畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供養．不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍繞，四面周帀恭敬守護．不思議數諸梵天王，於虛空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎．不思議數諸淨居天，於虛空中與宮殿俱，恭敬合掌發弘誓願。時善財童子見是事已．心生歡喜．合掌敬禮．作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何修行佛法．云何積集佛法．云何備具佛法．云何熏修佛法．云何增長佛法．云何總攝佛法．云何究竟佛法．云何淨治佛法．云何深淨佛法．云何通達佛法。我聞聖者善能誘誨．唯願慈哀為我宣說．菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習．菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根．菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證．菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生．菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭．菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界．菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在．菩薩云何不捨有為，亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化示受生死修菩薩行．菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教．菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處。
第二、見敬諮問．於中三︰初見．次【時善財童子】下，敬．三【作如是言】下，咨問。
咨問中二︰先自陳發心．後【而未知】下，正陳請問．於中二十句問．文分為三︰
初十句總問於法起行．故佛法言，通一切行法。於中淨治者，對治淨故．【深淨】者，契理遍淨故．餘可知。二【我聞】下，結前請後．欲顯後問異前問故。三【菩薩】下，十句別問行起勝用故。十句中所行各別︰於中初三句明不離三寶行．次二句不捨二利行．次二句攝佛依正行．次一句悲智無住行．後二句攝法證入行。皆言【不捨】者，無暫捨離故。
「經」時善住比丘告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心．今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。
一、讚中︰【佛法】是總．【一切智法】，約智．然唯局果．【自然者法】，約性通果及因。
「經」善男子．我已成就菩薩無礙解脫門。
（一）總標所得︰【無礙】有二義︰一、智慧於境無礙．以證無障礙法界故。二、神通於作用無礙．由內證故。所以次前明此法者．聞法受持，意令於境無障礙故．顯此住中善觀眾生等十種界故。
【顯此住中，善觀眾生等十種界故】者︰彼經云「佛子．此菩薩應勸學十法．何等為十．所謂眾生界．法界．世界．觀察地界．水界．火界．風界．觀察欲界．色界．無色界是」。
「經」若來若去、若行若止，隨順思惟修習觀察．即時獲得智慧光明，名究竟無礙。
（二）別示其相中二︰＜一＞明修習得法．＜二＞得此智慧下，顯法功用。
＜一＞修習得法者︰由一切威儀順法思修故能獲得。言【究竟無礙】者︰若事若理無少礙故。
「經」得此智慧光明故．知一切眾生心行無所障礙．知一切眾生歿生無所障礙．知一切眾生宿命無所障礙．知一切眾生未來劫事無所障礙．知一切眾生現在世事無所障礙．知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙．決一切眾生所有疑問無所障礙．知一切眾生諸根無所障礙．隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙．知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙．知三世海流轉次第無所障礙．能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙。
＜二＞顯法功用者．於中三︰《一》通明智用無礙。《二》何以下，總相徵釋．《三》善男子．下，別明通用。
《一》通明智用無礙有十二句：初一他心．次四兼三明．謂現未劫事，含漏盡故．次四三業化物．次二知時︰一、知時分．二、知流轉。按俱舍論「時之極少名一剎那．百二十剎那名一怛剎那．六十怛剎那名一臘縛．臘縛即是羅婆．三十羅婆為一牟呼栗多．牟呼栗多即是須臾．三十須臾為一晝夜」。言【時分】者，西域記第二云「五牟呼栗多為一時．六時合成一日一夜」．亦有處說晝夜初分時等，又黑分白分六時四時等。又準仁王經，九百生滅為一剎那．九十剎那為一念．此則剎那非時極促．以剎那之中生滅，唯佛智知．故小乘中略而不說．後一即神足通。
【有十二句初一他心等】者，且順文配。若約開合取之即具十通︰一、他心．二、三、皆宿住．以歿生言故。疏云兼於三明．十通知過去歿生亦宿住故。四、即未來際劫智通．五、即天眼．六、合二通︰言語即分別一切眾生言音智通．音聲即天耳通．同一天耳開出故今合之。七八九、三皆一切法智通︰七、斷疑智．八、知根智．九、知時智．十及十一並一切法滅盡智通︰前句剎那盡．後句長時流轉盡。十二、神足．即無體性及無量色身通．亦俱神境開出故．故此文中通十通義。
【百二十剎那等】者︰此廣俱舍頌文．頌云「百二十剎那為怛剎那量．臘縛此六十．此三十須臾．此三十晝夜等」。
【亦有處說晝初分時等】者，智論等文．彌勒下生經亦說「謂釋迦修難行苦行得成菩提．彌勒修安樂行而得菩提．謂晝夜三時禮拜懺悔等」．謂日初分時、日中分時、日後分時．夜初分時、夜中分時、夜後分時，合為六時是也。黑分白六時，即西域分黑白．黑前白後．故正月十六為正朝．一時即二月．二月為一時．四時亦同此方春夏秋冬等者，等取三際．並如偈讚品．即西域記第二。言仁王九百生滅等者即第二經。
「經」何以故．得無住無作神通力故。
《二》總相徵釋者︰以不住不作，故無礙也。
「經」善男子．我以得此神通力故．於虛空中，或行或住．或坐或臥．或隱或顯．或現一身．或現多身．穿度牆壁猶如虛空．於虛空中結跏趺坐．往來自在．猶如飛鳥．入地如水．履水如地．遍身上下，普出雲煙，如大火聚．或時震動一切大地．或時以手摩觸日月．或現其身高至梵宮．或現燒香雲．或現寶燄雲．或現變化雲．或現光網雲．皆悉廣大彌覆十方．或一念中過東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界、乃至無量世界、乃至不可說不可說世界．或過閻浮提微塵數世界．或過不可說不可說佛剎微塵數世界．於彼一切諸佛國土，佛世尊前聽聞說法．一一佛所現無量佛剎微塵數差別身．一一身雨無量佛剎微塵數供養雲．所謂一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲．以一切身雲而為供養．一一如來所以宣說我皆受持．一一國土所有莊嚴我皆憶念。如東方．南西北方四維上下亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見．隨其大小勝劣苦樂，示同其形，教化成就．若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。
《三》別明通用者．多顯神足通十八變相．且分為三︰一、於空現變．二【或一念】下，十方遍供．三【如是一切】下，現形益物．並可知。
言十八變者︰一、於空行住等即所作自在．二、或隱．三、或顯．四、或現一身即卷．五、或現多身即舒．六【穿度】下，往來．七【入地】下，轉變．八【遍身】下，熾然．九【或時】下，振動．十【或時以手】下，即眾像入身．以高大故。十一【或現燒】下，放大光明．皆悉廣大彌覆十方，成上放光．起下遍滿．十二【或一念】下，遍滿．十三【一一佛】下，顯示．十四【一一如來所有宣說】下，施他辯才．由能受持故。十五【如是一切】下，施他安樂．菩提為真樂故。十六【彼諸世界】下，所往同類。十七【若有眾生親近】下，施他憶念。十八由總具無作通力故．能伏他神通．三段之中具矣。
【言十八變】，即是瑜伽三十七文．頌云「振動及熾然．流布并示現．轉變及往來．卷舒眾像入。十同類往趣．隱顯作自在．制他施辯才．憶念及安樂。放大光明等．轉餘有情物．令成餘物故．名能變神通」。謂一、振動．二、熾然．三、流布．亦名遍滿．四、示現．亦名顯示．五、轉變．六、往來．七、卷．八、舒．九、一切色像入身．十、所往同類．十一、隱．十二、顯．十三、所作自在．十四、伏他神通．十五、施他辯才．十六、施他憶念．十七、施他安樂．十八、放大光明。此十八名轉變．後三句明能變．今文辨相義並可知。
「經」善男子．我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門．如諸菩薩持大悲戒．波羅蜜戒．大乘戒．菩薩道相應戒．無障礙戒．不退墮戒．不捨菩提心戒．常以佛法為所緣戒．於一切智常作意戒．如虛空戒．一切世間無所依戒．無失戒．無損戒．無缺戒．無雜戒．無濁戒．無悔戒．清淨戒．離塵戒．離垢戒．如是功德而我云何能知能說。
第四、謙己推勝中︰先謙己知一．一念遍往，故云速疾．現形益物，為【成就眾生】。後【如諸菩薩】下，仰推勝進。而皆明戒者，意顯上得無礙解脫，皆由持別解脫戒為依地故．非戒不能修治心故．有二十句︰初十一句明具勝德戒︰一、本為益生故．二、自行勝故．三、具二利故．上三異小。四、道共故．五、無能令不持故．六、定共故．七、不失行本故．八、順法不謗故．毘盧遮那經第六云「有四根本罪．乃至活命．亦不應犯．謂一謗法．二、捨菩提心．三、慳吝．四、惱害眾生」．今此七八不犯初二．【無損無濁】，不犯後二。九、緣果智故．十、稱法性故．十一、般若相應故不住三界。次六句明離過戒︰一、無過失．謂不自貢高言我能持戒．見破戒人亦不輕毀令愧恥故．二、不損惱．謂不因於戒學呪術等損眾生故．三、無缺犯．謂具足受持十善業道及威儀故．四、無雜穢．不著邊見故．五、無慳貪濁．不現異相彰有德故．六、無悔恨．謂不作重罪不行諂詐故。後三顯清淨戒︰一、忘能所持究竟淨故．二、不染六塵故．三、無心垢故。
【非戒不能治心地故】者︰上約此中法門釋．此句約表位釋．然德雲是定．海雲是慧．此中明戒顯三學為初故。
【有二十句】下，按文解釋．在相可知。此二十戒亦即第十迴向二十梵行．但彼約自能清淨方能益他．故先護重首．明不破不缺等行。此彰菩薩本為利他．故先明大悲，後顯無垢．名或小異。今當略會︰
八、常以佛法為所緣戒，即十四無諍梵行︰事理具足．無非佛法．何所諍哉．則常緣佛法性矣。
九、於一切智常作意戒，即第七諸佛所讚梵行︰稱理持戒．動契聖心．是緣佛智．佛何不讚。
十一、一切世間無所依戒，即第八無所依梵行︰不依現世名聞利養．不求當世人天果故。
十三、無損戒即第六無能蔽梵行︰鵝珠草繫不能蔽之令有損故．亦不損他。
十五、無雜戒即第三不雜梵行︰不念破戒種種因緣．聞環釧聲亦不染故。
二十、離垢戒即第一不破梵行．若犯四重十重猶如破器無所復用．最垢重故。
「經」善男子．從此南方有國名達里鼻茶．城名自在．其中有人，名曰「彌伽」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行．修菩薩道。
第五、指示後友︰即生貴住善友．【國名達里鼻茶】，此云消融．謂從聖教生消謬解故。【城名自在】，於三世佛法了知修習得圓滿故。言【有人】者︰晉經云「彼有良醫名彌伽者．此翻為雲．演輪字門含潤雨法故．以三世聖教法雲雨一切故」。
【以三世聖教法雲雨一切故】者，約表位說．即彼經云「此菩薩應勸學十法．所謂了知過去未來現在一切佛法．二、修習．三、圓滿．各三為九．十、了知一切諸佛平等是也」。
「經」時善財童子頂禮其足．右繞瞻仰．辭退而去。
第六禮辭．可知。
「經」爾時善財童子一心正念法光明法門．深信趣入．專念於佛．不斷三寶．歎離欲性．念善知識，普照三世．憶諸大願，普救眾生．不著有為，究竟思惟諸法自性．悉能嚴淨一切世界．於一切佛眾會道場心無所著．漸次南行至自在城．求覓彌伽。
肆、彌伽寄生貴住．亦具六分︰第一、依教趣求．第二、乃見下，見敬諮問．第三、爾時彌伽下，讚示法界．第四、善男子．我唯知下，謙己推勝．第五、善男子．從此下，指示後友︰第六、爾時善財下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中二︰先念前友教十句︰初總，即前所得法門。【深信】已下，皆別起觀修．文顯可知。後【漸次】下，趣求後友。
【彌伽疏寄生貴住】者︰生佛法家，種性尊貴故。
「經」乃見其人於市肆中，坐於說法師子之座．十千人眾所共圍繞，說輪字莊嚴法門。時善財童子頂禮其足．繞無量帀．於前合掌，而作是言．聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而我未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心．云何得平等意堅固不動．云何獲清淨心無能沮壞．云何生大悲力恆不疲勞．云何入陀羅尼普得清淨．云何發生智慧廣大光明．於一切法離諸闇障．云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏．云何得正念力，憶持一切差別法輪．云何得淨趣力，於一切趣普演諸法．云何得智慧力，於一切法悉能決定分別其義？
第二、見敬諮問中三︰初見．次敬．後【而作】下，咨問。咨問中二︰先自陳發心．後【而我】下，正問．有十二句︰初二句總．餘十句別。釋通橫竪．橫釋可知。竪配十地︰一、證發心故不退．二、不誤犯故．三、得禪定故．四、精進故．五、入俗故須總持．六、般若現故．七、權實雙行，為甚深義．得觀察智慧地故【具足辯才】。八、無功用，方為正念．九、力增上故．十、智增上故。
「經」爾時彌伽告善財童子言：善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言：唯．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
一、稱讚法器中二︰初審定．後、彌伽遽下下，敬讚。
「經」彌伽遽下師子座．於善財所五體投地．散金銀華無價寶珠及以上妙碎末旃檀．無量種衣以覆其上．復散無量種種香華、種種供具，以為供養。
敬讚中二︰先敬．後、然後下，讚。
敬者︰所以師禮資者，以菩提心是佛因故，能廣出生諸功德故．故法界無差別論云「敬禮菩提心者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現故，滿月由此故．又發心畢竟二不別．如是二心先心難，是故我禮初發心人」．況未說法，未定為師．後授己法，方升本座，不乖重法。前諸知識而不爾者．為僧敬俗，事不便故。
【敬者︰所以師禮資】下，徵釋所以︰上徵問．後【以菩提】下，答。答中：先正釋．以敬法重人故．後【故法界】下，引證︰一、引論．二【又發心畢竟】下，引經．即涅槃三十七至迦葉讚佛．前來已引．今當更引．具云「發心畢竟二不別．如是二心先心難．自未得度先度他．是故我禮初發心。初發已為天人師．勝出聲聞及緣覺．如是發心過三界．是故得名最無上」．今略引三句耳．上引他經．若當經中其文繁博．下慈氏中、發心功德品，上下善友亦廣稱讚。
【況未說】下，別立禮之所以。言【不乖重法】者︰以師禮資，義似自輕．昇座方說，不乖重法。言重法者，涅槃第六云「有知法者，若老若少．故應供養恭敬禮拜．猶如事火婆羅門等」．如第二天奉事帝釋．佛言「我於經中覆相說．是不為學聲聞人．但為菩薩」。釋曰︰由後義故．故下通難云．為僧敬俗事不便故．即約聲聞不輕佛法．若是菩薩常不輕是．四眾皆禮故為重法。
「經」然後起立而稱讚言：善哉善哉．善男子．乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子．若有能發阿耨多羅三藐三菩提心．則為不斷一切佛種．則為嚴淨一切佛剎．則為成熟一切眾生．則為了達一切法性．則為悟解一切業種．則為圓滿一切諸行．則為不斷一切大願．則如實解離貪種性．則能明見三世差別．則令信解永得堅固．則為一切如來所持．則為一切諸佛憶念．則與一切菩薩平等．則為一切賢聖讚喜．則為一切梵王禮覲．則為一切天主供養．則為一切夜叉守護．則為一切羅剎侍衛．則為一切龍王迎接．則為一切緊那羅王歌詠讚歎．則為一切諸世間主稱揚慶悅．則令一切諸眾生界悉得安隱．所謂令捨惡趣故．令出難處故．斷一切貧窮根本故．生一切天人快樂故．遇善知識親近故．聞廣大法受持故．生菩提心故．淨菩提心故．照菩薩道故．入菩薩智故．住菩薩地故。
讚發心中二︰初總讚．次【善男子．若有】下，別讚。於別讚中三︰初、有十句因德深廣．斯德終成，功歸初發．而汝能發是謂希奇．其相多同初發心品．此中亦具深直悲心．可以意得。次【則為一切】下，十王敬護．後【則今一切眾生界】下，外益眾生。
「經」善男子．應知菩薩所作甚難．難出難值．見菩薩者倍更為難有．菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故．為一切眾生拯濟，拔諸苦難故．為一切眾生依處，守護世間故．為一切眾生救護，令免佈畏故．菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故．如大地，增長眾生善根故．如大海，福德充滿無盡故．如淨日，智慧光明普照故．如須彌，善根高出故．如明月，智光出現故．如猛將，摧伏魔軍故．如君主，佛法城中得自在故．如猛火，燒盡眾生我愛心故．如大雲，降霔無量妙法雨故．如時雨，增長一切信根芽故．如船師，示導法海津濟處故．如橋樑，令其得度生死海故。
讚求友中，以菩薩難遇，而能求能遇．故知善財是深法器．亦預誡求友之心．故解脫處歷十二年不生疲厭．於中二︰初總讚機應難得．二【菩薩為】下，別讚善友．於中二︰先法．後喻。有十三喻︰初二喻恃怙．次四喻拯濟．次君喻依處．餘喻救護。
「經」彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已．從其門面出種種光．普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天，皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便，為開示演說分別解釋【輪字品莊嚴法門】。彼諸眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
二、授己法門中二︰先現通益物令其目覩。後、彌伽下，升座說授令其聽聞。
現通益物中．言【輪字品莊嚴法門】者︰賢首引日照三藏解云．輪有多義︰一、約字相︰楞伽中云「字輪圓滿猶如象迹等」、二、約所詮︰盡理圓備如輪滿足．三、約用︰謂妙音陀羅尼有轉授義、滅惑義．如法輪等．即輪字教法詮示莊嚴．此釋已佳。今更依毘盧遮那經第五別有字輪品．彼經云．是遍一切處法門．謂菩薩若住此字輪法門．始從初發妙菩提心乃至成佛．於是中間所有一切自利利他種種事業皆得成就．如最初阿(上)字，即是菩提之心．若觀此字而與相應．即同毘盧遮那法身之體．謂此阿(上)字輪，猶如孔雀尾輪光明．圍繞行者而住其中．即是住於佛位。又阿(平聲長呼)娑嚩三字總攝三部︰阿字如來部．娑字蓮華部．嚩字金剛部．隨一部中皆有五字。所謂字輪者．從此輪轉而生諸字．輪是生義．如從阿菩提字即轉生四字．謂一、阿字(上聲長呼)是修行輪．既已發心必修諸行．二、闇字是成菩提輪．既修行已必證菩提．三、噁字是大寂滅涅槃輪．即菩提所至．四、惡字(長呼)是方便輪。而阿字當中．四字繞之．從下次第右旋．亦如輪相。舉一為例．餘字準之。若行者如是了達，則能入陀羅尼門，旋轉無礙．故名字輪品．種種布列圓位．故名莊嚴。餘如彼釋。其字下深義，至眾藝中當廣分別。所以次前而辨斯者．前無礙解脫即無相智光．今將入俗兼存有無，寄字表義．又為總持令不失故．既為醫人亦以字輪消伏障故．聖教中生宜持字故。
【言輪字】下，疏文有二︰先明義相．後【所以】下，辨次第。
明義相中二︰先敘昔．後【今更依毘盧】下，申今．於中三︰初、敘意．次【如最初】下，正辨字相。後【其字下深義】下，辨字義．文並可知。
辨次第者︰上問．下答．即密用毘盧遮那經意．彼有偈云「甚深相無相．劣慧所不堪．為化是等故．兼存有無說」。釋曰︰寄字即存有．無相智即存無．如有偈云「八葉白蓮一時開．炳現阿字素光色」．即存有也。阿表無生義．即存無也．會之不二．即是中道。
【又為總持令不失】者︰【入俗】化導，【總持】差別故。從【既為醫人】下，即直就有說．從聖教中生，約表位說。
「經」彌伽於是還昇本座，告善財言：善男子．我已獲得妙音陀羅尼．能分別知三千大千世界中諸天語言．諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人與非人、及諸梵天所有語言．如此三千大千世界．十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。
升座說授︰【妙音陀羅尼】者，標名．【能分別】下，顯用。此妙音持，即前輪字法門。然字即四十二字．音即十四音．謂衰阿億伊等。以十四音遍入諸字，故出字無盡。若於音窮妙，則善萬類之言．究聲明之論耳．二處互舉，理實相成。
「經」善男子．我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門．如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海．種種施設海．種種名號海．種種語言海．能普入說一切深密法句海．說一切究竟法句海．說一所緣中有一切三世所緣法句海．說上法句海．說上上法句海．說差別法句海．說一切差別法句海．能普入一切世間咒術海．一切音聲莊嚴輪．一切差別字輪際．如是功德我今云何能知能說。
第四、謙己推勝中二︰一、謙己結前︰言【光明】者，智鑒妙音故。二【如諸】下，仰推勝進。別有十四句︰前四可知．五、詮深密故．六、無餘說故．七、法融時法故．八、勝故．九、勝中勝故．次三可知．十三十四、即前所得。而言際者．窮理盡性故。
【五、詮深密】者，略有三義︰一、詮於理智，即事而真，如三德涅槃，名祕密藏等。二、密意故．三、具三密故。
「經」善男子．從此南行有一聚落名曰「住林」．彼有長者名曰「解脫」．汝詣彼問菩薩云何修菩薩行．菩薩云何成菩薩行．菩薩云何集菩薩行．菩薩云何思菩薩行。
第五、指示後友︰【住林】者，方便具足住．眾德建立故。年耆德艾，事長於人，故稱長者。於其身內現無邊佛境，定用自在，故名解脫。表此住位所修善根，皆為度脫一切眾生，乃至令證大涅槃故。
【年耆德艾】者︰耆即長也．艾者老也．長也。色白如艾云．事長於人者，年德俱高也。
【皆為度脫等】者︰具足．經云︰云何為菩薩具足方便住．此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生．二、饒益．三、安樂．四、哀愍．五、度脫。上四皆同初句有一切眾生。六、令一切眾生離諸災難．七、出生死苦、八、發生淨信．九、悉得調伏．十、咸證涅槃．皆如第六句有令一切眾生．今疏隨便引於二句。
「經」爾時善財童子以善知識故，於一切智法深生尊重．深植淨信．深自增益．禮彌伽足．涕泗悲泣．繞無量匝．戀慕瞻仰．辭退而行。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十二 請按此→續卷73