大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十三 請按此→回目錄
「經」爾時善財童子，思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門．深入諸菩薩語言海門．憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門．觀察諸菩薩清淨心門．成就諸菩薩善根光明門．淨治諸菩薩教化眾生門．明利諸菩薩攝眾生智門．堅固諸菩薩廣大志樂門．住持諸菩薩殊勝志樂門．淨治諸菩薩種種信解門．思惟諸菩薩無量善心門．誓願堅固心無疲願．以諸甲冑而自莊嚴．精進深心不可退轉．具不壞信．其心堅固猶如金剛及那羅延，無能壞者．守持一切善知識教．於諸境界得不壞智．普門清淨．所行無礙．智光圓滿普照一切．具足諸地總持光明．了知法界種種差別．無依無住．平等無二．自性清淨而普莊嚴．於諸所行皆得究竟．智慧清淨離諸執著．知十方差別法智無障礙．往十方差別處身不疲懈．於十方差別業皆得明了．於十方差別佛無不現見．於十方差別時悉得深入．清淨妙法充滿其心．普智三昧明照其心．心恆普入平等境界．如來智慧之所照觸．一切智流相續不斷．若身若心不離佛法．一切諸佛神力所加．一切如來光明所照．成就大願．願身周遍一切剎網．一切法界普入其身。漸次遊行十有二年，至住林城．周遍推求解脫長者。
伍、解脫長者，寄具足方便住．分六︰第一、依教趣求．第二、既得見已下，見敬諮問．第三、時解脫長者下，正示法界．第四、善男子．我唯於此下，謙己推勝．第五、善男子．從此南行下，指示後友．第六、時善財童子頂禮下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中二︰一、思念前教．於中亦二︰初十一句思修前法．初總．餘別。後【誓願堅固】下，顯修之益。二【漸次】下，趣求後友。【十二年】者，昔云．自分勝進，各修六度故．亦顯遍觀十二住故．亦表不住十二緣故．故云【遊行】．若不住緣則得解脫．故下云得見。
【解脫長者寄具足方便住】者，帶真隨俗習無量善巧，化無住故。
「經」既得見已．五體投地．起立合掌．白言聖者．我今得與善知識會．是我獲得廣大善利．何以故．善知識者難可得見．難可得聞．難可出現．難得奉事．難得親近．難得承接．難可逢值．難可共居．難令喜悅．難得隨逐．我今會遇為得善利。
第二、見敬諮問中三︰一、明見敬︰二、聖者下，自陳發心．三、聖者下，方陳請問。
「經」聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．為欲事一切佛故．為欲值一切佛故．為欲見一切佛故．為欲觀一切佛故．為欲知一切佛故．為欲證一切佛平等故．為欲發一切佛大願故．為欲滿一切佛大願故．為欲具一切佛智光故．為欲成一切佛眾行故．為欲得一切佛神通故．為欲具一切佛諸力故．為欲獲一切佛無畏故．為欲聞一切佛法故．為欲受一切佛法故．為欲持一切佛法故．為欲解一切佛法故．為欲護一切佛法故．為欲與一切諸菩薩眾同一體故．為欲與一切菩薩善根等無異故．為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故．為欲成就一切菩薩所修行故．為欲出生一切菩薩清淨願故．為欲得一切諸佛菩薩威神藏故．為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故．為欲得一切菩薩三昧廣大藏故．為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故．為欲以大悲藏教化調伏一切眾生，皆令究竟到邊際故．為欲顯現神變藏故．為於一切自在藏中，悉以自心得自在故．為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故。
二、自陳發心中．先總．後【為欲】下，別陳發心之相．於中三︰初欲上窮佛境．二【為欲聞一切】下，欲罄盡法源．三【為欲與一切】下，欲齊菩薩行．亦僧寶境．文並可知。
「經」聖者．我今以如是心．如是意．如是樂．如是欲．如是希求．如是思惟．如是尊重．如是方便．如是究竟．如是謙下．至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾．能以方便闡明所得．示其道路．與其津梁．授其法門。令除迷倒障．拔猶豫箭．截疑惑網．照心稠林．浣心垢濁．令心潔白．使心清淨．正心諂曲．絕心生死．止心不善．解心執著．於執著處令心解脫．於染愛處使心動轉．令其速入一切智境．使其疾到無上法城．令住大悲．令住大慈．令入菩薩行．令修三昧門．令入證位．令觀法性．令增長力．令修習行．普於一切其心平等．唯願聖者為我宣說，菩薩云何學菩薩行．修菩薩道．隨所修習疾得清淨．疾得明了。
三、方陳請問中亦三︰初、結前生後．謂結前發心之相．便為請問之端．故云以如是心至聖者所。二【我聞聖者】下，讚能誘誨．三【唯願聖者】下，請說所疑。
【結前發心之相．便為請問之端】者︰如經前言為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故．即為請問云何得入於清淨藏中等．餘皆倣此。
「經」時解脫長者以過去善根力．佛威神力．文殊師利童子憶念力故．即入菩薩三昧門．名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧已，得清淨身．於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾會道場，種種光明諸莊嚴事．亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大願助道之法，諸出離行清淨莊嚴．亦見諸佛成等正覺轉妙法輪教化眾生．如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙．種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛，現種種神力．立種種乘道、示種種願門．或於一世界處兜率宮而作佛事．或於一世界沒兜率宮而作佛事．如是或有住胎．或復誕生．或處宮中．或復出家．或詣道場．或破魔軍．或諸天龍恭敬圍繞．或諸世主勸請說法．或轉法輪．或般涅槃．或分舍利．或起塔廟。彼諸如來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱、隨眠習氣，諸眾生中．或處微細道場．或處廣大道場．或處一由旬量道場．或處十由旬量道場．或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場．以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門．以種種聖諦海、種種無畏大師子吼．說諸眾生種種善根、種種憶念．授種種菩薩記．說種種諸佛法。彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受．亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
第三、正示法界分二︰一、入定默示．二、爾時解脫長者下，出定言答。
一、入定默示中．所以此中入定示者，亦顯此位定增上故．文中三︰初彰入定因緣，宿善為因，表自修故。後二為緣．主【佛威力】表本覺故．【文殊念力】顯信智故．已彰善財因文殊故。二【即入】下，舉定名體︰謂普攝諸剎在於身中．由唯心之智稱性總持．令如體用，旋轉無礙．故以為名。三【入此三昧】下，明定業用，即普攝等義．於中三︰初總明普攝．次【種種形】下，別彰廣多．三【彼諸如來】下，令善財聞見。
「經」爾時解脫長者從三昧起。
二、出定言告中四︰（一）明起定．（二）告善財言下，示定名體．（三）善男子．我入出下，明定業用．（四）善男子．我見如是下，彰定體相。
（一）明起定．可知。
「經」告善財言：善男子．我已入出如來無礙莊嚴解脫門。
（二）示定名體︰名【如來無礙莊嚴】者，總有五義︰一、一切如來各具一切無礙莊嚴．二、一一如來互遍無礙．三、一切如來莊嚴悉入長者之身．四、長者徹見十方佛海．五、長者智持不以為礙．故無礙言兼得旋持．不違上文經家所序。
釋第三、正示法界．示定名體中︰
一云【如來各具無礙莊嚴】者，即上經云種種光明諸莊嚴事．若因若果，若依若正，即無礙莊嚴也。
二【一一如來互遍無礙】者，以身中現十方各十佛剎微塵數佛無雜亂故。
三【與長者身無礙】者，以身不大而剎不小．亦無來去．互遍無礙．謂以含剎之身入身中之剎，無不充遍．是內外一多無礙．故新譯經云「身與佛剎互相涉入不相障礙」．即此便有重重之義．謂含剎之身入身中之剎．身中剎內之身亦能容剎．所容之剎亦能有身．故身身無窮、剎剎無盡。
四【長者徹見等】者︰經云亦見諸佛成正覺等．尚令善財見聞，況長者耶．故下出定告云︰我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來．如是等十方諸佛欲見即見。
【故無礙言，兼得旋持等】者︰即第五義．不違前普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。普攝佛剎之義，定中相顯．而其智持不違總持。
「經」善男子．我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾力世界，普香如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，心王菩薩而為上首。又見西方香光世界，須彌燈王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛步勇猛菩薩而為上首。又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，無所得善變化菩薩而為上首。又見東南方香燄光音世界，香燈如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛燄慧菩薩而為上首。又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，現一切變化幢菩薩而為上首。又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，法幢王菩薩而為上首。又見上方佛次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞，法界門幢王菩薩而為上首。又見下方佛光明世界，無礙智幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩而為上首。
「經」善男子．我見如是等十方各十佛剎微塵數如來．彼諸如來不來至此．我不住彼。
（四）彰定體相︰即無來去，唯心觀故．所以次前顯此定者．唯心之觀，亦其要故．亦顯此位知眾生界無量無邊，皆心現故．於中二︰先結前所見．體無來往．後、我若欲見下，廣顯隨心見佛體相。
先、結前所見．體無來往．可知。
「經」我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見．我若欲見旃檀世界金剛光明如來．妙香世界寶光明如來．蓮華世界寶蓮華光明如來．妙金世界寂靜光如來．妙喜世界不動如來．善住世界師子如來．鏡光明世界月覺如來．寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來．如是一切悉皆即見。
後，廣顯隨心見佛體相．於中四︰＜一＞明隨心念佛，諸佛現前．＜二＞然彼如來下，正顯唯心念佛觀體．＜三＞善男子．當知下，以唯心觀遍該萬法．＜四＞是故善男子下，結勸修學令證唯心。
＜一＞隨心念佛諸佛現前中︰既了境唯心，了心即佛．故隨所念無非佛矣，何難見哉。
【既了境唯心等】者︰上經云「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」。
【了心即佛】者︰經云「如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡」．既境即是心，心即是佛，則無境非佛．況心心耶．加以志一不撓，精詣造微．佛應剋誠於何不見。
「經」然彼如來不來至此．我身亦不往詣彼．知一切佛及與我心悉皆如夢．知一切佛猶如影像，自心如水．知一切佛所色相及以自心悉皆如幻．知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知，如是憶念．所見諸佛，皆由自心。
＜二＞觀體中︰初、總明相無來往．次【知一切】下，釋其所由。所以上言普見諸佛，又無來去．其故何耶．了彼相虛，唯心現故。於中前別顯．後結成。
【了彼相虛，唯心現故】者︰以我即寂之唯心叩彼即體之妙用．能念所念，何動寂之相干。
別中文有四對．意含通別．謂通顯唯心，喻無來往．別喻唯心．兼明不出入等。
一、如夢對︰般舟三昧經云「如夢見七寶、親屬歡樂．覺已追念，不知在何處．如是念佛」．此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又云「如舍衛國有女名曰須門．聞之心喜．夜夢從事．覺已念之．彼不來我不往．而樂事宛然．當如是念佛」．此正喻體無來往，但隨心變。
【如夢對】下，此之四喻，唯影別喻．餘三皆通。若準新譯，夢響二喻，具通與別．影幻二喻，唯別無通。今初夢喻．彼經別喻云「如夢所見從分別生．見一切佛從自心起」．上二句喻．下二句合．則夢境喻佛．分別夢因．喻能念心．故觀無量壽佛經云「是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知海，從心想生．緣生非實故．能所見空無往來也」。
【般舟】下，引證︰此經有三卷．題云般舟三昧經︰一、名十方現在佛悉在前立定經．後魏沙門支婁迦讖譯．在羅閱祇加隣竹園說．跋陀和菩薩問．第一問事品．今引亦第一卷行品第二．佛先令遠惡近善．修此念佛三昧．故舉諸喻示念佛相．經文浩博．今疏略引。今當具引一喻．經云「何因致現在諸佛悉在前立三昧．如是跋陀和．其有比丘、比丘尼優婆塞優婆夷，持戒完具．獨一處止．心念西方阿彌陀佛．今現在．隨所聞．當念彼國去此千億萬佛剎．其國名須摩提．佛在眾菩薩中央說經．一切時常念阿彌陀佛。佛告跋陀和．譬如人臥．即於夢中見有種種金銀珍寶．或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂．喜樂無比．及其覺已．為人說之．復自淚出念．夢中所見。如是跋陀和．菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛當念彼佛．不得缺戒．一心專念．若一晝夜．若七日七夜．過七日已後．見阿彌陀佛．於覺不見．於夢中見之．譬如夢中所見．不知晝．不知夜．亦不知內．亦不見外．不用在冥中故不見．不用有所蔽礙故不見．如是跋陀和．菩薩心當如是念時．諸佛國界名大須彌山．其有幽冥之處悉為開闢．目亦不蔽．心亦不礙．是菩薩摩訶薩不持天眼徹視．不持天耳徹聽．不持神足到其佛剎．不於是間終．不生彼間佛剎耳乃見．便於此間坐．見阿彌陀佛．聞所說法．悉受持得．從三昧起．悉能具足為人說之」。釋曰︰次下即有須門女喻．從七日已下即示合相．取如夢見無定實義．彼經有多夢喻．今但引二︰前七寶喻，喻即有而空．覺無所得故。後如夢喻，喻空不礙有．有即事故．然合二不二為中道義．故但取意略引其二．又約義別說．心性如境．觀如緣想．觀成如夢．此唯就於能行人合。又法身如境．報身如想．應身如夢．此唯約佛境合。又彼佛如境．行人如想．見佛如夢所見．雙約感應．此之三釋，釋經通喻一切諸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者．經有二人以念三女．經云「譬如有人聞墮舍利國中有婬女人名須門．若復有人聞婬女人名．即凡和利．若復有人聞優婆須」。然經言小隱．若賢護經緣事全同而文分明．經云「復次賢護．如此摩伽陀國有三丈夫︰其第一者．聞毘耶離城有一婬女名須摩那．彼第二人聞有婬女名菴羅波離．彼第三人聞有婬女名蓮華色．彼既聞已．各設方便．繫念勤求．無時暫廢．然彼三人實未曾覩如是諸女．直以遙聞．即興欲心．專念不息．後時因夢．謂在王舍城．與彼女人共行欲事．欲事既成．求心亦息．希望既滿．遂便覺寤．寤已追念夢中所行．如所聞見．如所證知，如是憶念．來詣汝所．具為汝說者．汝應為彼方便說法．隨順教化．令其得住不退轉地．究竟成就阿耨多羅三藐三菩提．彼於當來必得成佛名曰善覺」。又云「如舍衛國等」者，即智論第六．似引此緣而有小異．論云「如佛在世三人為伴．聞毘舍離有婬女名菴羅婆和．舍衛國有婬女名須曼那．王舍城有婬女名優鉢羅盤那．並端正無比．三人各聞．長念心著．便於夢中與彼從事．覺已心念．彼人不來．我又不往．而婬事得辦．因是即悟諸法亦爾．於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言．諸法實耳．皆從念生．菩薩乃為其方便說法皆得不退轉地」。釋曰︰大意同經．但闕授記耳．然經論大意卻顯念見佛竟．方悟性空．有無無礙．與疏意同也。
二、水影對中：若月滿秋空隨水而現．澄潭皎淨則月影圓明．水濁波騰則光昏影散．有水月現曾何入來．無水影空未曾出去．雖水中見月誰能執持．心之定散準喻思擇。
【水影對中等】者，乃是別喻．心但喻水，為影緣故．若取通意，則心佛皆影。然新譯經亦是別喻．而加於器．可喻淨身．然水在器依江河等物皆可為器。而般舟經亦有影喻．具水月鏡像．以喻自見，非從外入，非從內出．正與疏同．明非入出．兼唯心義。
【心之定散準喻思擇】者︰然水有四類．謂一、清．二、濁．三、動．四、靜。疏合中水濁對前皎淨．波騰對於澄潭。以法就喻，通有二義︰一、有惑無信為濁．二、有信無惑為清．散亂為動．有定為靜．四事交絡，成多句數︰一、水濁而動．若黃河汩流．此喻有惑無信．又多亂想。二、濁而不動．如稀泥無波．喻如有惑無信并無攀緣．然此一句曲有多義︰（一）有惑而靜．（二）無信而靜．愚癡之定也。三、清淨而動．喻無惑有信而多覺觀．對上第二亦有三義︰（一）無惑而亂．（二）有信而亂．（三）明了而亂也。四、清而且靜．喻無惑有信而定．略舉定散實含清濁．而第一人設有念佛而見佛者，如黑象脚加睒爍不定．第二人見同灰炭色安住不動．第三人見或覩相好，忽有忽無、乍離乍合．第四人見則色相端嚴凝停不亂．唯見唯靜．逾觀逾明。今同第四而念見也．故法華云「深入禪定見十方佛」．故云心之定散準喻思擇。然其大意，佛既如影，安有有無一多勝劣去來入出等相．非空非有中道觀成。若水喻心性．則佛之月影皆是眾生真心中物．心佛交徹．真唯心也。
三、如幻對︰如幻非實則心佛兩亡．而不無幻相則不壞心佛．正喻空有無礙故，即無來去，不妨普見．見即無見常契中道。
【如幻對】者︰但有通喻．新經別喻云「又知自心猶如幻術．知一切佛如幻所作．謂有能幻法方有幻事．無能念心無所見佛」。疏中具顯三觀︰初空觀．次、而不無幻相下，即假觀．後、正喻下，中道觀也。
四、如響對︰以心為緣而佛響應．佛無分別。以佛為緣而心見佛．心何去來．此但總喻緣成之義。
【如響對】，亦唯通喻．新經別喻云「譬如空谷隨聲發響．悟解自心隨念見佛」。釋曰︰此唯一義，則法身如空谷．自心如發聲．見佛如響應。而疏釋經通相之喻．心佛皆響．故兩句釋之︰初喻佛如響．則谷等同上．後【以佛為緣】下，喻心如響．則以自性清淨心為空谷．佛應為聲．起見佛心即如響也．故疏結云．此但總喻緣成之義。然亦聲谷皆喻緣成之義．聲谷皆緣，喻二心為緣而有佛響．二、佛為緣而心得見．故上二皆響。
而上四喻皆言對者，雖喻有三．法本但喻於心佛二故。上之四喻皆具四觀︰一、正喻唯心．二、唯心故空．三、唯心故假．四、唯心故中．融而無礙即華嚴意。若皆具四何用四喻．兼別義故︰一、欲廣唯心無性等故．二、從增勝說四義不同．謂夢喻不來不去．影喻不出不入．幻喻非有非無．響喻非合非散。又夢喻散心．意言分別故。水喻定心．同靜水故。幻喻起用心．如幻術故。響喻勝劣心．隨念見故。又前三喻，喻見佛身．後一兼喻聞法。三中︰夢喻法身，但有想見，竟無見故。影喻報身，相明淨故。幻喻化身，隨意成故。又幻喻是心作佛，影喻是心是佛．夢喻諸佛正遍知海從心想生．響喻隨心勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同．故上疏云︰別喻唯心兼明不出入等。
後結成唯心．故無量壽觀經云「是心是佛．是心作佛．諸佛正遍知海，從心想生」．般舟三昧經結云「自念佛從何所來．我亦無所至．我所念即見。心作佛．心自見心．是佛心．是我心見佛」。上方攝境歸心。下又拂云「心不自知心．心不自見心．心有想為癡．無想即泥洹」。是法無可示者．皆念所為．設有念亦了無所有，空耳．此即喻中意已具矣。
【後、結成唯心】者，即釋經我如是憶念，所見諸佛皆由自心．疏家便引經證︰先引觀經略如向說．後引般舟，依止觀中引，文稍闕略。今當次第具引經文．經云「作是念．佛從何所來．去到何所．自念佛無所從來．我亦無所至．自念三處．欲處、色處、無想處，是三處，意所為耳。我所念即見．心作佛，心自見心是佛心．是怛薩阿竭心（此云如來）．是我身心見佛，心不自知心．心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹．是法無可樂者，皆念所為．設使念為空耳，設有念者亦了無所有，如是跋陀和．菩薩在三昧中立者．所見如是」。佛於爾時頌偈言「心者不知心．有心不見心．心起想則癡．無想是泥洹．是法無堅固．常立在於念．以解見空者．一切無想念」。釋曰︰對疏廣略可知。
次釋疏文︰初明佛無去來，隨念即見佛。二【心作佛】下，明唯心念佛觀成．初知是我心作佛，心外無佛，故所見佛即見自心。言【是佛心】者︰我心佛心，心無二故．若見自心即見佛心，如如即佛．故略不出。言【是我心見佛】者，結成唯心，決定是我心見，心外無別佛也．故疏結云，上方攝境歸心。【下又拂】者︰先拂上心自見心．夫心為能見，佛為所見．如刀不自割，指不自觸，云何自心還見自心．能所不分，見相斯絕。下句拂上知是我心，既能所知，二皆是心，則亦絕能所，故無知耳。故結云．有想則癡。然般舟別譯，隋朝沙門闍那崛多，即大集賢護分．有文五卷︰初品名思惟．第二品名三昧行．此中義在初品．餘可知。
「經」善男子．當知菩薩修諸佛法．淨諸佛剎．積集妙行調伏眾生．發大誓願．入一切智．自在遊戲．不可思議解脫之門．得佛菩提．現大神通．遍往一切十方法界．以微細智普入諸劫．如是一切悉由自心。
＜三＞心該萬法者︰謂非但一念佛觀由於自心，菩薩萬行佛果體用亦不離心．如有偈云「諸佛從心得解脫．心者無漏名清淨．五道鮮潔不受色有．稱此者成大道」。
「經」是故善男子．應以善法扶助自心．應以法水潤澤自心．應於境界淨治自心．應以精進堅固自心．應以忍辱坦蕩自心．應以智證潔白自心．應以智慧明利自心．應以佛自在開發自心．應以佛平等廣大自心．應以佛十力察照自心。
＜四＞結勸修學中，既萬法不離自心．但修自心萬法行備．亦遣愚人妄解之失．謂有計云．萬法皆心任之是佛．驅馳萬法豈不唐勞．故今廣明心雖即佛，久翳塵勞．故以萬行增修，令其瑩徹．又但說萬行由心，不說不修為是。又萬法即心修何礙心．文有十句︰一、如彼病人非杖不起，煩惱病重假善相資．二、若無法水法芽不生．三、對境忘心即六塵不染。四、舊善不雜，新善進修，可謂堅固．五、違順不干則坦然寬廓．六、寂照內證皎然無瑕．七、觸境了如無不鑒達．八、六自在王性同於佛，開塵發用知見分明。九、與佛同如體周法界．十、以調生十力察獲疎遺。如是修心則圓前佛法。
「經」善男子．我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出．如諸菩薩摩訶薩得無礙智．住無礙行．得常見一切佛三昧．得不住涅槃際三昧．了達三昧普門境界．於三世法悉皆平等．能善分身遍一切剎．住於諸佛平等境界．十方境界皆悉現前．智慧觀察無不明了．於其身中悉現一切世界成壞．而於己身及諸世界不生二想．如是妙行，而我云何能知能說。
「經」善男子．從此南行至閻浮提畔．有一國土名「摩利伽羅」．彼有比丘名曰「海幢」．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友︰【閻浮[提畔】者︰此洲南際，表將隣不退故．亦云所得般若，六度後邊故。【摩利伽羅】︰晉經譯為莊嚴。【比丘海幢】者，業用深廣而高出故．正心不動如海最高勝故。
「經」時善財童子頂禮解脫長者足．右繞觀察．稱揚讚歎．思惟戀仰．悲泣流淚．一心憶念依善知識．事善知識．敬善知識．由善知識見一切智．於善知識不生違逆．於善知識心無諂誑．於善知識心常隨順．於善知識起慈母想，捨離一切無益法故．於善知識起慈父想，出生一切諸善法故．辭退而去。
「經」爾時善財童子一心正念彼長者教．觀察彼長者教．憶念彼不思議菩薩解脫門．思惟彼不思議菩薩智光明．深入彼不思議菩薩法界門．趣向彼不思議菩薩普入門．明見彼不思議菩薩如來神變．解了彼不思議菩薩普入佛剎．分別彼不思議佛力莊嚴．思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位．了達彼不思議差別世界究竟無礙．修行彼不思議菩薩堅固深心．發起彼不思議菩薩大願淨業。漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落．周遍求覓海幢比丘。
陸、海幢寄正心住，文但有五︰第一、念教趣求．第二、乃見下，見敬諮問．第三、善男子下，謙己推勝中．第四、善男子．從此下，指示後友．第五、時善財下，戀德禮辭。
海幢比丘寄正心住．成就般若，了法性空，無住無依，無邪無正故．故聞讚毀，真正其心，念不動故。
「經」乃見其在經行地側結跏趺坐．入於三昧．離出入息．無別思覺．身安不動。
一、見敬，小異前來︰謂便見其入定體用，即同前文正示法界．下諸夜神類多如是。文中有五︰（一）見入定相．（二）從其足下下，覩定勝用．（三）爾時下，瞻敬證入．（四）如是下，所經時分．（五）過此下，覩從定起。
（一）見入定相者．此通二定︰一、即滅受想定．謂【無別思覺】．七轉已息，唯第八識持身．定前加行，誓願力故．令於定身起諸業用。若圓教中，融攝法界，自在無礙．故業用無方，未曾起念．是以六地能入滅定而起通用．住似地故．淨名云「不起滅定而現諸威義」，正當此也。二者即第四禪，以起用多依彼故．四禪【無出入息】亦無覺觀．內淨喜樂諸思覺故．通表此位心定不動故。又【經行地側】是動之所．而滅思覺者，表即動而寂故．而言側者，不住行故。
【滅受想定】︰如此品初及七地說．引淨名經亦如前說。
「經」從其足下，出無數百千億長者居士婆羅門眾．皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身．悉著寶冠．頂繫明珠．普往十方一切世界．雨一切寶、一切纓絡、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具．於一切處救攝一切貧窮眾生．安慰一切苦惱眾生．皆令歡喜心意清淨．成就無上菩提之道。
（二）見定業用．於中二︰先別明身分作用處別．後、海幢比丘下，總顯毛孔光明業用。
初，總十四處作用不同︰總相而明，從下至上，漸漸增勝．別則各表不同︰
＜一＞【足出長者等】者．足有二義：一、最初故，多顯施行萬行首故．二、行住義．長者，行之長故．【居士】，得安處故．【婆羅門】，淨行故．【成就菩提】，是利行故。
「經」從其兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧．種種色相．種種形貌．種種衣服．上妙莊嚴．普遍十方一切世界，愛語同事攝諸眾生．所謂貧者令足．病者令愈．危者令安．佈者令止．有憂苦者咸使快樂．復以方便而勸導之．皆令捨惡安住善法。
＜二＞【膝出剎帝利等】者︰土田帝主屈申自在故．行由於膝故出淨行．次前二攝，故說【愛語同事】。
「經」從其腰間出等眾生數無量仙人．或服草衣．或樹皮衣．皆執澡瓶．威儀寂靜．周旋往返十方世界．於虛空中以佛妙音稱讚如來．演說諸法．或說清淨梵行之道，令其修習調伏諸根．或說諸法皆無自性，使其觀察發生智慧．或說世間言論軌則、或復開示一切智智出要方便．令隨次第各修其業。
＜三＞【腰出仙人】者︰腰謂臍輪之下，氣海之間，是吐故納新，出仙之所．故梵本云．那髀曼陀羅．此云臍輪。
「經」從其兩脇出不思議龍、不思議龍女．示現不思議諸龍神變︰所謂雨不思議香雲．不思議華雲．不思議鬘雲．不思議寶蓋雲．不思議寶幢雲．不思議寶旛雲．不思議妙寶莊嚴具雲．不思議大摩尼寶雲、不思議寶瓔珞雲．不思議寶座雲．不思議寶宮殿雲．不思議寶蓮華雲．不思議寶冠雲．不思議天身雲．不思議婇女雲．悉遍虛空而為莊嚴．充滿一切十方世界諸佛道場而為供養．令諸眾生皆生歡喜。
＜四＞【脇出龍】者，是旁生故。
「經」從胸前卍字中出無數百千億阿修羅王．皆悉示現不思議自在幻力．令百世界皆大震動．一切海水自然涌沸．一切山王互相衝擊．諸天宮殿無不動搖．諸魔光明無不隱蔽．諸魔兵眾無不摧伏．普令眾生捨嬌慢心．除怒害心．破煩惱山．息眾惡法．長無鬥諍．永共和善．復以幻力開悟眾生．令滅罪惡．令佈生死．令出諸趣．令離染著．令住無上菩提之心．令修一切諸菩薩行．令住一切諸波羅蜜．令入一切諸菩薩地．令觀一切微妙法門．令知一切諸佛方便．如是所作周遍法界。
＜五＞【於胸德相出脩羅】者︰胸是能生能滅憍慢幻術之所故．又明德相能降魔故。
「經」從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞獨覺．為著我者說無有我．為執常者說一切行皆悉無常．為貪行者說不淨觀．為瞋行者說慈心觀．為癡行者說緣起觀．為等分行者說與智慧相應境界法．為樂著境界者說無所有法．為樂著寂靜者說發大誓願普饒益一切眾生法．如是所作周遍法界。
＜六＞【背出二乘】者，背大乘故。
「經」從其兩肩，出無數百千億諸夜叉羅剎王．種種形貌、種種色相、或長或短，皆可佈畏．無量眷屬而自圍繞．守護一切行善眾生，并諸賢聖菩薩眾會．若向正住及正住者．或時現作執金剛神．守護諸佛及佛住處．或遍守護一切世間．有佈畏者令得安隱．有疾病者令得除差．有苦惱者令得免離．有過惡者令得厭悔．有災橫者令其息滅．如是利益一切眾生．皆悉令其捨生死輪，轉正法輪。
＜七＞【肩出夜叉等】者︰肩是可畏勇力之所故．又是荷負之所，故為守護業。
「經」從其腹出無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女前後圍繞．又出無數百千億乾闥婆王，各有無數乾闥婆女前後圍繞．各奏無數百千天樂．歌詠讚歎諸法實性．歌詠讚歎一切諸佛．歌詠讚歎發菩提心．歌詠讚歎修菩薩行．歌詠讚歎一切諸佛成正覺門．歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門．歌詠讚歎一切諸佛現神變門．開示演說一切諸佛涅槃門．開示演說守護一切諸佛教門．開示演說令一切眾生皆歡喜門．開示演說嚴淨一切諸佛剎門．開示演說顯示一切微妙法門．開示演說捨離一切諸障礙門．開示演說發生一切諸善根門．如是周遍十方法界。
＜八＞【腹出緊那羅等】者，鼓腹絃歌，音樂之所故。
「經」從其面門出無數百千億轉輪聖王．七寶具足．四兵圍繞．放大捨光．雨無量寶．諸貧乏者悉使充足．令其永斷不與取行．端正婇女無數百千悉以捨施心無所著．令其永斷邪淫之行．令生慈心不斷生命．令其究竟常真實語．不作虛誑無益談說．令攝他語不行離間．令柔輭語無有麤惡．令常演說甚深決定明了之義．不作無義綺飾言辭．為說少欲令除貪愛心無瑕垢．為說大悲令除忿怒意得清淨．為說實義令其觀察一切諸法深入因緣．善明諦理．拔邪見刺．破疑惑山．一切障礙悉皆除滅．如是所作充滿法界。
＜九＞【面門出輪王】者，布十善令向佛法故。
【布十善令向佛法故】者，經文自具，細尋可知。
「經」從其兩目出無數百千億日輪．普照一切諸大地獄．及諸惡趣皆令離苦．又照一切世界中間令除黑闇．又照一切十方眾生皆令捨離愚癡翳障．於垢濁國土放清淨光．白銀國土放黃金色光．黃金國土放白銀色光．瑠璃國土放玻瓈色光．玻瓈國土放瑠璃色光．硨磲國土放瑪瑙色光．瑪瑙國土放硨磲色光．帝青國土放日藏摩尼王色光．日藏摩尼王國土放帝青色光．赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光．月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光．一寶所成國土放種種寶色光．種種寶所成國土放一寶色光．照諸眾生心之稠林．辦諸眾生無量事業．嚴飾一切世間境界．令諸眾生心得清涼生大歡喜．如是所作充滿法界。
＜十＞【目出日】輪︰目等日照故。
「經」從其眉間白毫相中出無數百千億帝釋．皆於淨界而得自在．摩尼寶珠繫其頂上．光照一切諸天宮殿．震動一切須彌山王．覺悟一切諸天大眾．歎福德力．說智慧力．生其樂力．持其志力．淨其念力．堅其所發菩提心力．讚樂見佛令除世欲．讚樂聞法令厭世境．讚樂觀智令絕世染．止脩羅戰．斷煩惱諍．滅佈死心．發降魔願．興立正法須彌山王．成辦眾生一切事業．如是所作周遍法界。
＜十一＞【眉間出帝釋】者︰於地居中最尊勝故．中道般若化眾生故．令離五欲得淨法故。
「經」從其額上出無數百千億梵天．色相端嚴．世間無比．威儀寂靜．言音美妙．勸佛說法．歎佛功德．令諸菩薩悉皆歡喜．能辦眾生無量事業．普遍一切十方世界。
＜十二＞【額出梵王】者︰梵王超欲故．次於眉上．又是稽顙請法之所故。
「經」從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾．悉以相好莊嚴其身．放無邊光說種種行︰所謂讚歎佈施令捨慳貪．得眾妙寶莊嚴世界。稱揚讚歎持戒功德．令諸眾生永斷諸惡。住於菩薩大慈悲戒．說一切有悉皆如夢．說諸欲樂無有滋味．令諸眾生離煩惱縛。說忍辱力．令於諸法心得自在．讚金色身．令諸眾生離瞋恚垢．起對治行．絕畜生道。歎精進行．令其遠離世間放逸．皆悉勤修無量妙法．又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在．又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生樂自在智，拔諸見毒．又為演說隨順世間種種所作，令諸眾生雖離生死，而於諸趣自在受生．又為示現神通變化，說壽命自在，令諸眾生發大誓願．又為演說成就總持力，出生大願力、淨治三昧力、自在受生力．又為演說種種諸智，所謂普知眾生諸根智．普知一切心行智．普知如來十力智．普知諸佛自在智．如是所作周遍法界。
＜十三＞【頭出菩薩】者︰最上首故．說十度行，並顯可知。
「經」從其頂上出無數百千億如來身．其身無等．諸相隨好．清淨莊嚴．威光赫奕．如真金山．無量光明普照十方．出妙音聲充滿法界．示現無量大神通力．為一切世間普雨法雨．所謂為坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨．為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨．為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨．為童子位諸菩薩雨堅固山法雨．為不退位諸菩薩雨海藏法雨．為成就正心位諸菩薩雨普境界法雨．為方便具足位諸菩薩雨自性門法雨．為生貴位諸菩薩雨隨順世間法雨．為修行位諸菩薩雨普悲愍法雨．為新學諸菩薩雨積集藏法雨．為初發心諸菩薩雨攝眾生法雨．為信解諸菩薩雨無盡境界普現前法雨．為色界諸眾生雨普門法雨．為諸梵天雨普藏法雨．為諸自在天雨生力法雨．為諸魔眾雨心幢法雨．為諸化樂天雨淨念法雨．為諸兜率天 雨生意法雨．為諸夜摩天雨歡喜法雨．為諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨．為諸夜叉王雨歡喜法雨．為諸乾闥婆王雨金剛輪法雨．為諸阿修羅王雨大境界法雨．為諸迦樓羅王雨無邊光明法雨．為諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨．為諸人王雨無樂著法雨．為諸龍王雨歡喜幢法雨．為諸摩喉羅伽王雨大休息法雨．為諸地獄眾生雨正念莊嚴法雨．為諸畜生雨智慧藏法雨．為閻羅王界雨無畏法雨．為諸厄難處眾生雨普安慰法雨．悉令得入賢聖眾會。如是所作充滿法界。
＜十四＞【頂出佛】者，尊極無上故。文中三︰初總顯所出身語之相．次【所謂】下，別彰法雨不同．後【如是】下一句，總結周遍。就別彰法雨中，總有三十二種：前十二法雨為菩薩．後【為色界】下二十法雨，普為人天雜類︰
十二法雨為菩薩者︰
一【普知平等法雨】者，略有三等：（一）始覺同本，無始本之異故．（二）等諸佛故．（三）生佛一性故．得此三等則轉成妙覺。
二【普門法雨】者︰下十法雨即十住者．圓教位中十住位滿便成佛故．此前更無別位．此約以位攝位．非一乘宗，餘無此說．然此十法皆是勸學十法．已住自分勸勝進故。普門即三世等十種智慧．勸佛灌頂令其進修．下皆倣此。
七、知眾生無邊乃至知眾生無自性．皆是【自性門】．以無邊等亦入自性故。
八、了知圓滿三世佛法皆是【隨順世間】故。
十、誦習多聞虛閑寂靜、近善知識等皆為積集包藏於法行故．創治心地故名新學。
十一、令其勤供養佛、主導世間，為攝眾生．若作十地等釋類可思準。
十二、即十信菩薩令普緣如來及普賢無盡境界而生信心．分明現前進入位故。
普為人天雜類者︰有二十法雨︰
四、就他化中，分出魔眾．魔好摧他自高．今令得慈心法幢，摧其邪慢。
五、隨念化樂，但污自心故．轉令淨念。
八、地居之極，羨空居為勝，不及福智嚴法性空。
九、夜叉性多暴害，故令歡喜於含生。此約對治明喜．前夜摩天約隨便宜。
十、以彼善奏樂音．上德聲聞亦為摧壞，今令得金剛智無所不摧，無不圓滿。
十七、地獄眾生身受無邊苦．心念無邊惡．若以正念三寶為嚴，則頓脫眾苦。
二十、諸難者，所謂八難及在人間獄囚繫閉等而多不安．故普安慰．悉令得入賢聖眾會，翻彼難處。
後、總結周遍者，稱性用故。
【十法雨即十住】者，尋經易了。
「經」海幢比丘又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網．一一光明網具阿僧祇色相．阿僧祇莊嚴．阿僧祇境界．阿僧祇事業．充滿十方一切法界。
後、總顯毛孔光明業用．可知。
上來見定相用竟。
「經」爾時善財童子一心觀察海幢比丘，深生渴仰．憶念彼三昧解脫．思惟彼不思議菩薩三昧．思惟彼不思議利益眾生方便海．思惟彼不思議無作用普莊嚴門．思惟彼莊嚴法界清淨智．思惟彼受佛加持智．思惟彼出生菩薩自在力．思惟彼堅固菩薩大願力．思惟彼增廣菩薩諸行力。
（三）瞻敬證入中十句︰初句思人，證人法界．餘句思法，證法法界．於中︰初一句總．謂三昧是體，解脫是用，體用合明．二、別思彼體。次二句別思彼用︰一、益生廣多．二、無思普遍，即用而寂故。次二句思前體用所因︰一、內智淨故．二、外緣加故。後三句思其勝進︰依前體用，進益後三故。
「經」如是住立思惟觀察，經一日一夜．乃至經七日七夜、半月一月．乃至六月，復經六日。
（四）所經時分︰六月六日者，第六住中滿第六度故．以法味資神故．身心都忘不覺時久。
「經」過此已後．海幢比丘從三昧出。
「經」善財童子讚言．聖者，希有奇特．如此三昧最為甚深．如此三昧最為廣大．如此三昧境界無量．如此三昧神力難思．如此三昧光明無等．如此三昧莊嚴無數．如此三昧威力難制．如此三昧境界平等．如此三昧普照十方．如此三昧利益無限，以能除滅一切眾生無量苦故．所謂能令一切眾生離貧苦故．出地獄苦故．免畜生苦故．閉諸難門故．開人天道故．令人天眾生喜樂故．令其愛樂禪境界故．能令增長有為樂故．能為顯示出有樂故．能為引發菩提心故．能使增長福智行故．能令增長大悲心故．能令生起大願力故．能令明了菩薩道故．能使莊嚴究竟智故．能令趣入大乘境故．能令照了普賢行故．能令證得諸菩薩地智光明故．能令成就一切菩薩諸願行故．能令安住一切智智境界中故。
二、諮問中二︰先讚．後、聖者．此三昧者名為何等下，問。
讚者，分二︰初標讚深勝．後【以能除滅】下，出讚所因：由具此下諸因，故上云【甚深廣大等】．其中云【能令增長有為樂】者，不捨有為故．【出有樂】者，不染有故．又上句為凡夫．次句為二乘．下云【引發菩提】，即為大器。
「經」聖者．此三昧者名為何等？海幢比丘言：善男子．此三昧名【普眼捨得】．又名【般若波羅蜜境界清淨光明】．又名【普莊嚴清淨門】。善男子．我以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三昧，等百萬阿僧祇三昧。
問者．有二問答︰前問名．後【善財】下，問用。
問者︰上既修入，何更問名．其猶世人得大王饍．雖飡勝味，何必知名。
一、從智立︰【名普眼捨得】者，般若之智照一切法故名普眼．皆無所得故云捨得．若有所得不能即寂而用．以無所得即無所不得．菩薩無得心無罣礙．諸佛無得則得菩提。昔云．障無不寂曰捨，理無不證曰得，非無此理而未造玄。
二、雙就境智合稱，於中︰【般若清淨】，故【境界清淨】．清淨之境，皆般若境故。
三、雙融立稱者︰般若了境，無境非般若，何所不嚴．故智論云．說智及智處，俱名為般若．是則若般若清淨，若境清淨，無二無二分．無別無斷故．故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴．及攝眷屬．可知。
「經」善財童子言：聖者．此三昧境界究竟唯如是耶．海幢言：善男子．入此三昧時【了知一切世界無所障礙．往詣一切世界無所障礙．超過一切世界無所障礙．莊嚴一切世界無所障礙．修治一切世界無所障礙．嚴淨一切世界無所障礙】．【見一切佛無所障礙．觀一切佛廣大威德無所障礙．知一切佛自在神力無所障礙．證一切佛諸廣大力無所障礙．入一切佛諸功德海無所障礙．受一切佛無量妙法無所障礙．入一切佛法中修習妙行無所障礙．證一切佛轉法輪平等智無所障礙．入一切諸佛眾會道場海無所障礙．觀十方佛法無所障礙．大悲攝受十方眾生無所障礙．常起大慈充滿十方無所障礙．見十方佛心無厭足無所障礙．入一切眾生海無所障礙．知一切眾生根海無所障礙．知一切眾生諸根差別智無所障礙。
答︰皆示上來之所不及．於中三︰初明於器世間無礙．次【見一切佛】下，於智正覺世間無礙．後【大悲攝受】下，於眾生世間無礙．其中見佛亦為攝生故．文並可知。
「經」善男子．我唯知此一般若波羅蜜三昧光明．如諸菩薩入智慧海．淨法界境．達一切趣．遍無量剎．總持自在．三昧清淨．神通廣大．辯才無盡．善說諸地．為眾生依．而我何能知其妙行．辨其功德．了其所行．明其境界．究其願力．入其要門．達其所證．說其道分．住其三昧．見其心境．得其所有平等智慧。
第三、謙己推勝中︰初謙己知一．後【如諸】下，推勝中二︰先舉彼所知．後【而我】下，顯不能測。
「經」善男子．從此南行，有一住處，名曰海潮．彼有園林名普莊嚴．於其園中有優婆夷名曰休捨．汝往彼問．菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。
第四、指示後友中︰處名海潮者，但言有處，則猶是前國．顯方便行不離般若故。
言【海潮】者︰謂潮所至處，顯方便就機不過限故，亦將入生死海以濟物故，能知三世佛法海故．故上法門名為海藏。
【園名普莊嚴】者︰約相，廣有眾嚴故．約表，以生死為園苑，萬行為莊嚴故。又文義相隨等，莊嚴總持無漏法故。
友名【休捨】者︰此云意樂，亦云希望，亦云滿願︰謂隨眾生意樂希望得圓滿故，亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘．此以慈心方便入俗，故寄優婆夷矣。
【顯方便行不離般若】者︰既了俗由證真，故說後得明不離也。
【能知三世佛法】者︰上約善友釋．此約表位．經云「佛子．此菩薩應勸學十種廣大法．何等為十︰所謂說一即多．說多即一．文隨於義．義隨於文．非有即有．有即非有．無相即相．相即無相．無性即性．性即無性」．即廣大法海也．餘可思準。
「經」時善財童子於海幢比丘所得堅固身．獲妙法財．入深境界．智慧明徹．三昧照耀．住清淨解．見甚深法．其心安住諸清淨門．智慧光明充滿十方．心生歡喜．踊躍無量．五體投地．頂禮其足．遶無量帀．恭敬瞻仰．思惟觀察．咨嗟戀慕．持其名號．想其容止．念其音聲．思其三昧及彼大願所行境界．受其智慧清淨光明．辭退而行。
第五、戀德禮辭．可知。
「經」爾時善財童子，蒙善知識力．依善知識教．念善知識語．於善知識深心愛樂．作是念言．因善知識令我見佛．因善知識令我聞法．善知識者是我師傅，示導於我諸佛法故．善知識者是我眼目，令我見佛如虛空故．善知識者是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故．漸漸南行，至海潮處．(六十四經)
柒、休捨優婆夷寄不退住．文中具六︰第一、念教趣求．第二、見普莊嚴園下，見敬諮問．第三、休捨告言下，稱讚授法．第四、善男子．我唯知此下，謙己推勝．第五、善男子．於此南方下，指示後友．第六、時善財童子頂禮其足下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中二︰先念前友教，文有十句︰前五集經者序，後五正陳所念．可知。二【漸漸】下，趣求後友，亦可知。
【休捨優婆夷寄不退住】．入於無生畢竟空理，心心常行空無相願．止觀雙運，緣不能壞，湛猶澄海故。
「經」見普莊嚴園，眾寶垣牆周帀圍繞．一切寶樹行列莊嚴．一切寶華樹雨眾妙華布散其地．一切寶香樹香氣氛氳普熏十方．一切寶鬘樹雨大寶鬘處處垂下．一切摩尼寶王樹雨大摩尼寶遍布充滿．一切寶衣樹雨種種色衣，隨其所應周帀敷布．一切音樂樹風動成音，其音美妙過於天樂．一切莊嚴具樹各雨珍玩奇妙之物，處處分布以為嚴飾，其地清淨無有高下，於中具有百萬殿堂，大摩尼寶之所合成．百萬樓閣閻浮檀金以覆其上．百萬宮殿毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴．一萬浴池眾寶合成．七寶欄楯周帀圍繞．七寶階道四面分布．八功德水湛然盈滿．其水香氣如天旃檀．金沙布底．水清寶珠周遍間錯．鳧鷹孔雀、俱枳羅鳥，遊戲其中，出和雅音．寶多羅樹周帀行列．覆以寶網垂諸金鈴．微風徐搖恆出美音．施大寶帳．寶樹圍繞．建立無數摩尼寶幢．光明普照百千由旬．其中復有百萬陂池，黑旃檀泥凝積其底．一切妙寶以為蓮華敷布水上．大摩尼華光色照耀。園中復有廣大宮殿名莊嚴幢．海藏妙寶以為其地．毗瑠璃寶以為其柱．閻浮檀金以覆其上．光藏摩尼以為莊嚴．無數寶王光燄熾然．重樓挾閣種種莊飾．阿盧那香王、覺悟香王皆出妙音普熏一切．其宮殿中復有無量寶蓮華座周迴布列．所謂照耀十方摩尼寶蓮華座、毗盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴摩尼寶蓮華座、安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。園中復有百萬種帳．所謂衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳．如是等其數百萬，有百萬大寶網彌覆其上．所謂寶鈴網、寶蓋網、寶身網、海藏真珠網、紺瑠璃摩尼寶網、師子摩尼網、月光摩尼網、種種形像眾香網、寶纓絡網．如是等其數百萬。有百萬大光明之所照耀．所謂燄光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香燄摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、燄幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明．如是等其數百萬。常雨百萬莊嚴具，百萬黑旃檀香．出妙音聲．百萬出過諸天曼陀羅華而以散之．百萬出過諸天纓絡以為莊嚴．百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下．百萬出過諸天眾色妙衣．百萬雜色摩尼寶妙光普照．百萬天子欣樂瞻仰頭面作禮．百萬婇女於虛空中投身而下．百萬菩薩恭敬親近常樂聞法。時休捨優婆夷坐真金座．戴海藏真珠網冠．桂出過諸天真金寶釧．垂紺青髮．大摩尼網莊嚴其首．師子口摩尼寶以為耳璫．如意摩尼寶王以為纓絡．一切寶網垂覆其身．百千億那猶他眾生曲躬恭敬。東方有無量眾生來詣其所．所謂梵天、梵眾天、大梵天、梵輔天、自在天乃至一切人及非人．南西北方四維上下皆亦如是。其有見此優婆夷者．一切病苦悉得除滅．離煩惱垢．拔諸見刺．摧障礙山，入於無礙清淨境界．增明一切所有善根．長養諸根．入一切智慧門．入一切總持門．一切三昧門．一切大願門．一切妙行門．一切功德門．皆得現前。其心廣大．具足神通．身無障礙，至一切處。爾時善財童子入普莊嚴園．周遍觀察．見休捨優婆夷坐於妙座．往詣其所．頂禮其足．遶無數帀．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
第二、見敬咨問中三︰一、見．二【往詣其所】下，敬．三【白言聖者】下，咨問法要
一、見中二︰（一）見依報殊勝．（二）【時休捨】下，明見正報端嚴．
（一）見依報殊勝者．有十事莊嚴︰一、寶牆圍繞．二【一切寶樹】下，林樹行列．三【其地】下，堂閣崇麗．四【一萬浴池】下，浴沼清華．五【其中復有百萬陂】下，映帶池流．六【園中復有廣大】下，嚴敷殿座．即別明善友所坐．先殿．後座．可知。七【園中復有】下，羅以帳網︰先帳．後網。八【有百萬大光】下，耀以光明．九【常雨】下，雨散雜嚴．十【百萬天子】下，凡聖欣敬。
（二）見正報端嚴中四︰一、正報殊常．二【百千億】下，十方雲仰．三【其有見此】下，業用難測．四【爾時善財入】下，正見身儀。
三、咨問法要．文並可知。
「經」休捨告言：善男子．我唯得菩薩一解脫門．若有見聞憶念於我，與我同住，供給我者，悉不唐捐。善男子．若有眾生不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見於我。善男子．其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。善男子．東方諸佛常來至此，處於寶座為我說法．南西北方四維上下，一切諸佛悉來至此．處於寶座為我說法。善男子．我常不離見佛聞法，與諸菩薩而共同住。善男子．我此大眾有八萬四千億那由他，皆在此園與我同行．悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉．其餘眾生住此園者，亦皆普入不退轉位。
第三、稱讚授法．略無稱讚．但有正示法界．於中四︰一、舉法門體用．二【善財白言】下，窮因淺深．三【善財童子言】下，顯果久近．四【善財童子言】下，彰法名字。
一、舉法門體用分二︰一、總舉體用，名下當顯，用約不空。二【善男子．若有】下，別明勝用．於中三︰（一）明益物不空用．先反，後順。【見皆不退】者，顯若得方便，至不退住故。（二）【善男子．東方】下，諸佛被益用︰以與三寶同住，故與我住皆悉不空。三【善男子．我此】下，引證不空︰現與同住皆不退故．亦表方便入俗，則八萬塵勞皆成波羅蜜故。
「經」善財白言：聖者．發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶。答言：善男子．我憶過去於然燈佛所修行梵行．恭敬供養，聞法受持；次前於離垢佛所出家學道，受持正法；次前於妙幢佛所．次前於勝須彌佛所．次前於蓮華德藏佛所．次前於毗盧遮那佛所．次前於普眼佛所．次前於梵壽佛所．次前於金剛臍佛所．次前於婆樓那天佛所。善男子．我憶過去於無量劫無量生中，如是次第三十六恆河沙佛所，皆悉承事恭敬供養，聞法受持，淨修梵行．於此已往佛智所知，非我能測。 善男子．菩薩初發心無有量，充滿一切法界故．菩薩大悲門無有量，普入一切世間故．菩薩大願門無有量，究竟十方法界故．菩薩大慈門無有量，普覆一切眾生故．菩薩所修行無有量，於一切剎一切劫中修習故．菩薩三昧力無有量，令菩薩道不退故．菩薩總持力無有量，能持一切世間故．菩薩智光力無有量，普能證入三世故．菩薩神通力無有量，普現一切剎網故．菩薩辯才力無有量，一音一切悉解故．菩薩清淨身無有量，悉遍一切佛剎故。
二、窮因淺深中︰先問．後答。答中二︰先、約因緣答︰【婆樓那】者，此云水也。總【三十六恆沙】者，近佛既多，發心已久．而要言三十六者，顯已過前六位．位位具修六度．六六三十六，皆是恆沙性德．故云爾耳．涅槃亦有此數。後、【善男子．菩薩初發心】下，約心量答︰意顯發心稱法界故．亦等眾生．眾生亦無初際．從癡有愛，而菩薩發心．癡愛無初，心亦無終故。
【涅槃亦有此數】者︰即第六經如來性品．說四依義．後經云「迦葉菩薩白佛言．世尊．如是經典正法滅時．正戒毀時．非法增長時．無如法眾生時．誰聽受奉持讀誦令其通利．供養恭敬．書寫解說」。下取意引「爾時佛讚迦葉．善哉善哉．善男子．汝能問如是義．善男子．若有眾生，一恆河沙佛所發菩提心．乃能於惡世不謗是經．不能為人分別廣說。若二恆河沙佛所發菩提心．乃能於惡世不謗，信樂受持讀誦．亦不能為人演說。若三恒河沙佛所發菩提心．具第二人德．雖為人說，未解深義。若四恆河沙佛所發心．亦具前德．為他廣說十六分中一分之義．雖復演說亦不具足。若五恆河沙佛所發心．能廣為人說十六分中八分之義。若六恒河沙佛所發心．能廣為人說十六分中十二分之義。若七恆河沙佛所發心，為他廣說十六分中十四分義。若有於八恆河沙佛所發心，然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷．亦勸他人令得書寫．自能聽受．亦勸他人令得聽受通利等」。然經但有積一至八．三十六言乃是義取︰一上加二為三．三上加三為六．六上加四為十．十上加五為十五．十五上加六為二十一．二十一上加七為二十八．二十八上加八為三十六．是則積於八人，二三四等，共為三十六也．雖是義取理必應然。
「經」善財童子言：聖者．久如當得阿耨多羅三藐三菩提。答言：善男子．菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心．不為教化調伏百眾生故發菩提心．乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心。不為教化一世界眾生故發菩提心．乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心。不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心．不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心．乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心。不為供養一如來故發菩提心．乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心。不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心．乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故發菩提心。不為供養一三千大千世界微塵數世界次第興世諸如來故發菩提心．乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世界諸如來故發菩提心．不為嚴淨一世界故發菩提心．乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心。不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心．乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故發菩提心。不為住持一如來遺法故發菩提心．乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故發菩提心。不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心．乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數如來遺法故發菩提心。如是略說不為滿一佛誓願故．不為往一佛國土故．不為入一佛眾會故．不為持一佛法眼故．不為轉一佛法輪故．不為知一世界中諸劫次第故．不為知一眾生心海故．不為知一眾生根海故．不為知一眾生業海故．不為知一眾生行海故．不為知一眾生煩惱海故．不為知一眾生煩惱習海故．乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故發菩提心。欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心．欲承事供養一切諸佛悉無餘故發菩提心．欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故發菩提心．欲護持一切諸佛正教悉無餘故發菩提心．欲成滿一切如來誓願悉無餘故發菩提心．欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心．欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心．欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心．欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心．欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故發菩提心。善男子．取要言之．菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子．菩薩行普入一切法皆證得故．普入一切剎悉嚴淨故．是故善男子．嚴淨一切世界盡，我願乃盡．拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。
三、顯果久近中︰亦先問．後答。答中︰明無齊限故．不應作久近之問．文中三︰（一）反釋無齊限︰（二）【欲教化調伏一切眾生】下，順釋無齊限︰（三）【善男子．菩薩行普入】下，總結無盡︰
（一）反釋無齊限中，先別明二十四句︰初八化生．次六供佛．次四嚴剎．後六持法。後【如是略說】下，總顯。
（三）總結無盡者︰此同初地十無盡句．眾生無盡故，成佛無期．若爾．豈都無成耶．因此略辨成不成義．勒為四句︰一、以向約因緣厚薄，對今無盡．則有始而無成．此約悲門．得果不捨因故。二、以稱法界發心故．不見初相．方為真成．則無始而有終．此約智說。三、悲智合明．不壞相故．不妨始終．前後諸文其例非一。四、約稱性之談．則無終無始．故天女云．但以世俗文字數故，說有三世．非謂菩提有去來今．故下大願精進夜神云「不可以生死中長短劫數分別菩薩智輪等」．融斯四句無有障礙．欲成即念念成．常成常不成．無有障礙。
「經」善財童子言：聖者．此解脫名為何等。答言：善男子．此解脫名【離憂安隱幢】。
四、彰法名字者︰先問．後答。答云【離憂安隱幢】者．此有二義︰一、以大悲高顯所以稱幢．其有見者離業惑苦不退菩提，是謂離憂安隱。二者即智之悲，涉苦安隱．即悲之智，多劫無憂．雙摧生死涅槃．特出凡小之外．故名幢矣。
「經」善男子．我唯知此一解脫門．如諸菩薩摩訶薩，其心如海，悉能容受一切佛法．如須彌山志意堅固不可動搖．如善見藥能除眾生煩惱重病．如明淨日能破眾生無明闇障．猶如大地能作一切眾生依處．猶如好風能作一切眾生義利．猶如明燈能為眾生生智慧光．猶如大雲能為眾生雨寂滅法．猶如淨月能為眾生放福德光．猶如帝釋悉能守護一切眾生．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝．可知。
「經」善男子．於此南方海潮之處有一國土名【那羅素】．中有仙人名【毗目瞿沙】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
第五、指示後友．於中言【海潮之處】者，但約大悲攝物無失受童真名．故不異前處。【國名那羅素】者，此云不懶惰︰動剎持剎、觀剎詣剎，無休息故。【仙人名毘目瞿沙】者︰梵言猶略．若具．應云毘目多羅涅懼沙．此翻名最上無恐怖聲．亦云毘沙摩．此云無怖畏。烏多羅，此云上．涅瞿婆，此云出聲．二譯大同︰謂常出增上無怖畏聲安眾生故．彼住文云出廣大遍滿音．以童真清潔無漏．故寄仙人表之。
「經」時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．悲泣流淚．作是思惟：得菩提難．近善知識難．遇善知識難．得菩薩諸根難．淨菩薩諸根難．值同行善知識難．如理觀察難．依教修行難．值遇出生善心方便難．值遇增長一切智法光明難．作是念已．辭退而去。
第六、戀德禮辭。
「經」爾時善財童子隨順思惟菩薩正教．隨順思惟菩薩淨行．生增長菩薩福力心．生明見一切諸佛心．生出生一切諸佛心．生增長一切大願心．生普見十方諸法心．生明照諸法實性心．生普散一切障礙心．生觀察法界無闇心．生清淨意寶莊嚴心．生摧伏一切眾魔心。漸漸遊行至那羅素國．周遍推求毗目瞿沙。
捌、毘目仙人寄童真住．六段︰第一、依教趣求．第二、見一大林下，見敬咨問．第三、時毗目瞿沙下，稱讚授法．第四、仙人言下，謙己推勝．第五、善男子下．指示後友．第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中︰初念前友教，有十二句︰前二總明順前解行，後十依前增進勝心︰前四約福．後六約智。求後友，可知。
【仙人寄童真住】者︰心不生倒，不起邪魔破菩提心故。
「經」見一大林，阿僧祇樹以為莊嚴．所謂種種葉樹扶疏布濩．種種華樹開敷鮮榮．種種果樹相續成熟．種種寶樹雨摩尼果．大旃檀樹處處行列．諸沉水樹常出好香．悅意香樹妙香莊嚴．波吒羅樹四面圍繞．尼拘律樹其身聳擢．閻浮檀樹常雨甘果．優缽羅華、波頭摩華，以嚴池沼。時善財童子見彼仙人在旃檀樹下敷草而坐．領徒一萬．或著鹿皮．或著樹皮．或復編草以為衣服．髻環垂鬚．前後圍繞。善財見已．往詣其所．五體投地．作如是言：我今得遇真善知識．善知識者則是趣向一切智門，令我得入真實道故．善知識者則是趣向一切智乘，令我得至如來地故．善知識者則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故．善知識者則是趣向一切智炬，令我得生十力光故．善知識者則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故．善知識者則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故．善知識者則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故．善知識者則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故．善知識者則是趣向一切智眼，令我得見法性門故．善知識者則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。作是語已．從地而起．遶無量匝．合掌前往．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。
第二、見敬咨問中三︰一、見．二、【善財見】下，設敬稱讚．三、【白言】下，咨問。
一、見者分二︰先見依報︰樹名【波吒羅】者，正如此方楸樹。【尼拘律】者，如此方柳樹．子似枇杷．餘如音義。後【時善財童子見彼】下，見正報。【領徒一萬】者，表萬行故。
二、設敬稱讚中三︰先、身敬．次、言讚。【見夷險】者，涅槃為夷平．生死為險難．又二皆為險．不住為夷．餘可知。後【作是語已】下，重明身敬．將欲問故。
三、咨問．可知。
【正如此方楸樹．乃至餘如音義】者︰音義具云．楸樹下云︰然甚有香氣，其華紫色．子如枇杷，具云「其葉如此方柳樹．子似枇杷子．承蔕如柿．然其種類耐老，諸樹中最能高大。
「經」時毗目瞿沙顧其徒眾而作是言：善男子．此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心．善男子．此童子普施一切眾生無畏．此童子普與一切眾生利益．此童子常觀一切諸佛智海．此童子欲飲一切甘露法雨．此童子欲測一切廣大法海．此童子欲令眾生住智海中．此童子欲普發起廣大悲雲．此童子欲普雨於廣大法雨．此童子欲以智月普照世間．此童子欲滅世間煩惱毒熱．此童子欲長含識一切善根。時諸仙眾聞是語已．各以種種上妙香華散善財上．投身作禮．圍繞恭敬．作如是言：今此童子必當救護一切眾生．必當除滅諸地獄苦．必當永斷諸畜生道．必當轉去閻羅王界．必當關閉諸難處門．必當乾竭諸愛慾海．必令眾生永滅苦蘊．必當永破無明黑闇．必當永斷貪愛繫縛．必以福德大輪圍山圍繞世間．必以智慧大寶須彌顯示世間．必當出現清淨智日．必當開示善根法藏．必使世間明識險易。時毗目瞿沙告群仙言：善男子．若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道．此善男子．已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。
第三、稱讚授法中二︰一、稱讚法器．二、時毗目瞿沙下，正授法要。
一、稱讚法器中四︰一、總讚發心．【顧徒眾】者，令敬學故．二【善男子】下，別讚發心之相．三【時諸仙眾】下，眷屬敬讚。言【險易】者，易亦平也。四【時毘目】下，述讚結果。
「經」時毗目瞿沙告善財童子言：善男子．我得菩薩無勝幢解脫。
二、正授法要者．文中有六︰（一）示法名體︰（二）善財白言下，徵其境界．（三）時毗目先人下，授令證知．（四）爾時善財童子下，得解脫益。（五）時彼仙人下，明捨加持，所作訖故．（六）時彼仙人告下，明言承領。
（一）示法名體者︰童真淨智，變化自在，高出功用之表，所以名【幢】．相惑不動故，云【無勝】．即此摧惑亦名幢義。
「經」善財白言：聖者．無勝幢解脫境界云何？
（二）徵其境界．可知。
「經」時毗目先人即伸右手摩善財頂．執善財手。即時善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中．到十佛剎微塵數諸佛所．見彼佛剎及其眾會，諸佛相好種種莊嚴．亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法，一文一句皆悉通達，各別受持無有雜亂．亦知彼佛以種種解淨治諸願．亦知彼佛以清淨願成就諸力．亦見彼佛隨眾生心所現色相．亦見彼佛大光明網種種諸色清淨圓滿．亦知彼佛無礙智慧大光明力．又自見身於諸佛所，經一日夜，或七日夜、半月一月、一年十年、百年千年．或經億年．或阿庾多億年．或那由他億年．或經半劫．或經一劫．百劫千劫．或百千億．乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。
（三）授令證知者︰【摩頂】顯加持之相．【執手】表授與之義．相攝有力故，所見可知。
【執手表授與之義】，約教相說。言【相攝有力】者，約義理說．上通諸教。此在華嚴，知識有力．善財無力．力攝無力．故因知識令善財見。若善財有力，則仙人無力．力攝無力．仙人所證，善財皆得，故互相攝。
「經」爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毗盧遮那藏三昧光明．為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明．為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清淨智慧心三昧光明．為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛虛空藏輪三昧光明．為一切佛法輪三昧光明照故，得三世無盡智三昧光明。
（四）得解脫益者．文有十句五對．謂為五法照得五種益．能照皆是【無勝幢】之別名。
然初對為總．餘四為別．展轉相生。且初總對，由見彼真智作用，即知是法界體上寂而遍照，故云三昧光明。
第二對，即上所得【三昧光明】，乃是能照之智，作用無盡之寂照，故得所照十方，智總持之，明鑑無遺。
第三對，即上總持，以智為體堅利圓滿．由得此故，能令自心障淨智明為寂照之光。
第四對，得上淨智般若，則無行不嚴，無德不備，為莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中，包含圓滿，正受現前。
第五對，上虛空藏輪，即一切佛法圓滿寂照．以此照心，則智窮三世無盡法源，此約展轉釋。若約能照皆是總中別義，則不相躡，義不異前．而其所得即三昧中事。
【文有十句五對】下，疏文有三︰初通相總明．二【然初對】下，展轉釋．則無勝幢之總，為第一能益．餘四展轉皆以所益，轉為能益。三【若約能照】下，就總別釋．無勝幢之總含於五義．初之一能，雖標總稱即受別名，故言能照皆是總中別義，細尋可見。
「經」時彼仙人放善財手．善財童子即自見身還在本處。
（五）明捨加持，所作訖故中︰【還在本處】者，不移本處而遍十方．處既還本，時亦多劫未逾一日，故近遠無礙．念劫圓融，皆圓教善友法門之力，是以善財一生能辦多劫之行．普賢位內或經不可說劫．非但三祇，皆法力加持，不應以時以處定斯玄旨。
【是以善財一生能辦多劫之行】者︰既善友力瞬息之間，或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫，修行不倦．何得一生不經多劫．仙人之力長短自在故。如世王質遇仙之碁，纔看斧柯爛．已經三歲，尚謂食頃，既能以長為短，亦能以短為長。如周穆隨於幻人，雖經多年實唯瞬息，故結云不應以長短之時廣狹之處定其旨也。
「經」時彼仙人告善財言：善男子．汝憶念耶？善財言：唯．此是聖者善知識力。
（六）明言承領．可知。
「經」仙人言：善男子．我唯知此菩薩無勝幢解脫，如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧，於一切時而得自在．於一念頃出生諸佛無量智慧．以佛智燈而為莊嚴．普照世間．一念普入三世境界．分形遍往十方國土．智身普入一切法界．隨眾生心普現其前．觀其根行而為利益．放淨光明甚可愛樂．而我云何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明？
第四、謙己推勝。
「經」善男子．於此南方有一聚落名伊沙那，有婆羅門名曰勝熱，汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友︰【伊沙那】者，此云長直︰謂里巷徑永．表善知三際故長，善知勝義故直。【婆羅門勝熱】者．於五熱中成勝行故，表體煩惱熱成勝德故，不染煩惱成淨行故。
【善知三際故長，善知勝義故直】者︰即義引第九住文．經云「此菩薩善知十種法．何等為十．所謂善知諸眾生受生．善知諸業煩惱現起．善知習氣相續．善知所行方便．善知無量法．善解諸威儀．善知世界差別．善知前際後際事．善知演說世諦．善知演說第一義」。釋曰︰若剋實取，唯取第八及第十句．若通相說，除第十句，餘皆三際之法。
「經」時善財童子歡喜踊躍．頂離其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退南行。
第六、戀德禮辭。
「經」爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故．住諸佛不思議神力．證菩薩不思議解脫神通智．得菩薩不思議三昧智光明．得一切時熏修三昧智光明．得了知一切境界．皆依想所住三昧智光明．得一切世間殊勝智光明，於一切處悉現其身．以究竟智說無二無分別平等法．以明淨智普照境界．凡所聞法皆能忍受．清淨信解．於法自性決定明了．心恆不捨菩薩妙行．求一切智永無退轉．獲得十力智慧光明．勤求妙法常無厭足．以正修行入佛境界．出生菩薩無量莊嚴．無邊大願悉以清淨．以無窮盡智知無邊世界網．以無怯弱心度無量眾生海．了無邊菩薩諸行境界．見無邊世界種種差別．見無邊世界種種莊嚴．入無邊世界微細境界．知無邊世界種種名號．知無邊世界種種言說．知無邊眾生種種解．見無邊眾生種種行．見無邊眾生成熟行．見無邊眾生差別想．念善知識．漸次遊行至伊沙那聚落。
玖、勝熱善友寄王子住．義如前釋．文亦有六︰第一、依教趣入．第二、見彼勝熱下，見敬諮問．第三、婆羅門言下，正示法界．第四、時婆羅門告下，謙己推勝︰第五、善男子下，指示後友︰第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣入中二︰先證前，後趣後。前中二︰初顯證所因，後【住諸佛】下，正明證益．於中二︰先得自分益．後【求一切智】下，得勝進益，及於趣後，文並可知。
【勝熱寄王子住】者，從法王教生於正解當紹佛位故。
「經」見彼勝熱修諸苦行求一切智．四面火聚猶如大山．中有刀山高峻無極．登彼山上投身入火。時善財童子頂禮其足．合掌而立．作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
見苦行中︰【四面火聚】者，更加頭上有日，即五熱炙身．今但云四者，四句般若皆燒惑薪故。【中有刀山】者︰無分別智最居中道，無不割故．高而無上難可登故．故智論云「般若波羅蜜猶如大火聚．四邊不可取，遠離於四句」．四句即四邊，取則燒人，離則成智。又火有四義︰一、燒煩惱薪．二、破無明闇．三、成熟善根．四、照現證理。【投身入火】者︰從無分別智遍入四句，皆無滯故。又釋︰刀是斷德無不割故．火是智德無不照故．投身下者，障盡證理故．即刀山為能證，火聚為所證故．此火等即是法門，不須別表現所用故，稱性事故。此為甚深難解，不可輕爾。
次敬．文並可知。
後問．可知。
【又釋．刀是斷德等】者︰上唯就般若上說．此下即三德涅槃．刀山是解脫德．火是般若德．理即法身。
「經」婆羅門言：善男子．汝今若能上此刀山，投身火聚．諸菩薩行悉得清淨。
第三、正示法界．有六︰一、示法勸修．二、時善財下，疑憚不受．三、作是念下，勝緣勸引．四、爾時下，疑盡悔愆．五、時婆羅門下，誡勸見容．六、爾時善財下，依教修證。
一、示法勸修︰然刀山不可執，火聚不可取，若能不住無分別智，遍入四句則遠離四謗，不滯空有，何行不成．所以要令入者，破其見心，令解菩薩深密法故。順相易解，逆相難知故。
【刀山不可執】下，疏文有三︰一、直消文意︰即就前約般若上說，般若能成眾行故。
此中︰勝熱示於邪見．無厭足王示瞋．婆須蜜女示貪．顯三毒相，並有正法故。
【此中】下，通標三毒深玄之義。
然有五義︰
一、當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法，諸部般若其文非一。
二、約幻用攝生亦非即是．如淨名云「行於非道，先以欲鉤牽，後令入佛智等」。
三、在惑用心，如俗流輩．此在觀心為道，亦非即道。
四、留惑潤生，長菩薩道，亦非即是．如淨名云「不入生死大海，則不能得一切智寶等」。
五、當相即道．不同前四，不思議故．無行經云「婬欲即是道．恚癡亦復然」。如是三法中，具一切佛法，亦斯義矣。
三【然有五義】下，開門別釋︰
【一、言諸部般若其文非一】者︰文中廣說三毒四倒悉皆清淨．廣說貪欲瞋癡性皆空寂故。
【二、如淨名行於非道】者︰即第二經佛道品．文殊師利問維摩詰言「菩薩云何通達佛道．維摩詰言．菩薩行於非道是為通達佛道。又問．云何行於非道通達佛道。答曰．菩薩行五無間而無惱恚．至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明憍慢等過．至於餓鬼而具足佛法．乃至示行瞋恚而常慈愍」．皆言示行即幻用攝生。又云「云何為如來種．文殊答云．有為為種．無明有愛為種．貪恚癡為種等．結云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰︰何謂也。答曰︰若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心．譬如高源陸地不生蓮華等」．皆菩薩幻用化生。言【先以欲鉤牽】者，亦是此品．淨名答普現色身之要言也．經云「示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便．火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是．或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道」．既言現作，明是幻用。
【三、在惑用心】者︰以是俗流帶妻挾子是其常業．未能捨事。事上用心令了性空．但我妄念未得自在．非以為是．令惑漸薄便能遠離。上經亦云「菩薩在家與妻子俱．未曾暫捨一切智心等」。
【四、留惑潤生】︰出現已釋．淨名「不入生死大海」．此前喻云「譬如不入大海，不能得無價寶珠」．疏但合文。
【五、當相即道】者︰是道體故．理無二味故．無有一法非佛法故。言【不思議故】者，總相歎也．不可作欲等思故．引無行經文．前曾一用．取欲空性則用初義。今取即道，亦如智論第七．喜根菩薩為於勝意菩薩而說偈言「婬欲即是道．恚癡亦復然．如是三事中．無量諸佛道．若有人分別．婬怒癡及道．是人去佛遠。譬如天與地．道及婬怒癡．是一法平等。若人聞怖畏．去佛道甚遠。婬法不生滅．不能令心惱．若人計吾我．婬將入惡道．見有無異行．是不離無有。若知有無等．超勝成佛道」．都說七十餘偈．皆即道也。喜根於今現在東方過十億佛土作佛．其國土亦號寶藏．佛號光喻日月王。文殊言勝意比丘．我身是也。爾時不信受無量苦。佛問︰聞偈得何益。答︰能畢眾苦．世世利根．解深妙法等。
「經」時善財童子作如是念：得人身難．離諸難難．得無難難．得淨法難．得值佛難．具諸根難．聞佛法難．遇善人難．逢真善知識難．受如理正教難．得正命難．隨法行難。此將非魔，魔所使耶．將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲我為作善根難．作壽命難．障我修行一切智道．牽我令入諸惡道中．欲障我法門．障我佛法。
二、疑憚不受者︰非惜身命，恐失道緣．示智未深，故生此念。文中︰先明道緣難具︰於中【離諸難】者，非佛前後等．【得無難】者，非生聾等．【具諸根】者，謂信進等。後【此將非】下，正疑魔壞。
「經」作是念時，十千梵天在虛空中作如是言：善男子．莫作是念．莫作是念．今此聖者，得金剛燄三昧光明．發大精進．度諸眾生．心無退轉．欲竭一切貪愛海．欲截一切邪見網．欲燒一切煩惱薪．欲照一切惑稠林．欲斷一切老死佈．欲壞一切三世障．欲放一切法光明。善男子．我諸梵天多著邪見．皆悉自謂是自在者．是能作者．於世間中，我是最勝．見婆羅門五熱灸身．於自宮殿心不樂著．於諸禪定不得滋味．皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力示大苦行為我說法．能令我等滅一切見．除一切慢．住於大慈．行於大悲．起廣大心．發菩提意．常見諸佛．恆聞妙法．於一切處心無所礙。
「經」復有十千諸魔在虛空中．以天摩尼寶散婆羅門上．告善財言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨．令我於中不生樂著．我與眷屬來詣其所．此婆羅門為我說法．令我及餘無量天子諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「經」復有十千自在天王於虛空中各散天華．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨．令我於中不生愛著．即與眷屬來詣其所．此婆羅門為我說法．令我於心而得自在．於煩惱中而得自在．於受生中而得自在．於諸業障而得自在．於諸三昧而得自在．於莊嚴具而得自在．於壽命中而得自在．乃至於一切佛法而得自在。
「經」復有十千化樂天王於虛空中作天音樂恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸婇女．能令我等不受欲樂、不求欲樂．身心柔輭．即以眾俱來詣其所．時婆羅門為我說法，能令我等心得清淨．心得明潔．心得純善．心得柔輭．心生歡喜．乃至令得清淨十力清淨之身．生無量身．乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心．具足一切智智。
「經」復有十千兜率天王、天子天女、無量眷屬，於虛空中雨眾妙香恭敬頂禮．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，令我等諸天及其眷屬於自宮殿無有樂著．共詣其所聞其說法．能令我等不貪境界．少欲知足．心生歡喜．心得充滿．生諸善根．發菩提心．乃至圓滿一切佛法。
「經」復有十千三十三天并其眷屬天子天女前後圍繞．於虛空中雨天曼陀羅華．恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，令我等諸天，於天音樂不生樂著，共詣其所。時婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞．令我捨離一切欲樂．令我斷除憍慢放逸．令我愛樂無上菩提。又善男子．我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動．我等恐怖皆發菩提心堅固不動。
「經」復有十千龍王．所謂伊那跋羅龍王、難陀優波難陀龍王等．於虛空中雨黑旃檀．無量龍女奏天音樂．雨天妙華及天香水恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明普照一切諸龍宮殿．令諸龍眾離熱沙佈、金翅鳥佈．滅除瞋恚．身得清涼．心無垢濁．聞法信解．厭惡龍趣．以至誠心悔除業障．乃至發阿耨多羅三藐三菩提意，住一切智。
「經」復有十千夜叉王於虛空中，以種種供具恭敬供養此婆羅門及以善財．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．令我及眷屬，悉於眾生發慈愍心．一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心．以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我．我及彼等於自宮殿不生樂著．即與共俱來詣其所．時婆羅門即為我等如應說法．一切皆得身心安樂．又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等，發於無上菩提之心。
「經」復有十千乾闥婆王，於虛空中作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿．悉令我等受不思議無量快樂．是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法．能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「經」復有十千阿脩羅王，從大海出住在虛空，舒右膝輪，合掌敬禮．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．我阿脩羅所有宮殿，大海大地悉皆震動．令我等捨憍慢放逸．是故我等來詣其所．從其聞法．捨離諂誑．安住忍地．堅固不動．圓滿十力。
「經」復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首．化作外道童子之形．於虛空中唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿．一切震動皆悉恐怖．是故我等來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法．令修習大慈．稱讚大悲．度生死海．於欲泥中拔濟眾生．歎菩提心．起方便智．隨其所宜調伏眾生。
「經」復有十千緊那羅王，於虛空中唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．我等所住宮殿、諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器．自然而出佛聲法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲．云某方某國有某菩薩發菩提心．某方某國有某菩薩修行苦行難捨能捨，乃至清淨一切智行．某方某國有某菩薩往詣道場．乃至某方某國有某如來作佛事已而般涅槃。善男子．假使有人以閻浮提一切草木抹為微塵．此微塵數可知邊際？我宮殿中寶多羅樹乃至樂器，所說菩薩名、如來名，所發大願所修行等，無有能得知其邊際。善男子．我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲．生大歡喜來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法．令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「經」復有無量欲界諸天於虛空中，以妙供具恭敬供養．唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照阿鼻等一切地獄．諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故心生淨信．以信心故，從彼命終生於天中．為知恩故而來其所，恭敬瞻仰無有厭足。時婆羅門為我說法．令無量眾生發菩提心。
三、勝緣勸引中有十三眾．各述曾為勝熱化益．故勸勿疑︰初即色界梵天，多是初禪。文中有三︰一、總勸莫疑．二【今此】下，彰其本意︰智慧堅利猶如金剛．燒諸惑薪．發諸智焰．燒而常寂為三昧光。三【善男子】下，自述蒙益。梵王最初生此．餘眾念而後生．故生邪見。次五欲天．次六雜類．各有復有以為揀別．十三欲界諸天眾．然此欲界即是一類從地獄出者．義通六天及前夜摩四天王．前所不列皆在其中。
「經」爾時善財童子聞如是法．心大歡喜．於婆羅門所發起真實善知識心．頭頂禮敬．唱如是言：我於大聖善知識所生不善心．唯願聖者容我悔過。
四、疑盡悔愆者．可知。
「經」時婆羅門即為善財而說頌言：
若有諸菩薩 順善知識教 一切無疑懼 安住心不動
當知如是人 必獲廣大利 坐菩提樹下 成於無上覺
五、誡勸見容者︰上疑．為揀其真偽．此勸，為顯其實德．魔亦能為現勸．何故聞即疑除。以此善友，前友指來．況勸中正說．非魔能作．善財亦得超魔之眼故。若爾．何以生疑。以顯法故．如第八地中，佛之七勸．縱佛不勸，豈容趣寂．又為後代之軌，令審察故。
【上疑為揀其真偽】下，疏文有五︰一、直釋經意．二【魔亦能為】下，設疑難．三【以此善友】下，解釋．四【若爾】下，躡跡生疑．五【以顯法故】下，釋顯疑意。
「經」爾時善財童子即登刀山．自投火聚。未至中間，即得菩薩善住三昧。纔觸火燄．又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言：甚奇．聖者．如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。
六、依教修證中二︰初正修證。【未至得善住三昧】者︰上不依山．下不依火．正處於空．即顯般若．離於二邊，無所住故．名為善住。【寂靜樂神通三昧】者︰親證般若實體．即性淨涅槃．故云寂靜樂．而大用無涯故云神通。觸者．親證也．故淨名云「受諸觸如智證」。二【善財白言】下，自陳所得．顯後得起說。
【淨名云．受諸觸如智證】者，即第一迦葉章中「謂智證實相，則觸而非觸．觸而非觸，受亦當然。心境兩冥為親證也」。
「經」時婆羅門告善財言：善男子．我唯得此菩薩無盡輪解脫．如諸菩薩摩訶薩大功德燄，能燒一切眾生見惑，令無有餘．必不退轉．無窮盡心．無懈怠心．無怯弱心．發如金剛藏那羅延心．疾修諸行無遲緩心．願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝︰謙己中云【無盡輪】者，有二義︰一、智輪摧惑．照其本源無可盡故。二、反常智用．用周法界無有盡故．圓轉不已所以名輪。推勝．可知。
「經」善男子．於此南方有城名師子奮迅．中有童女名曰慈行．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
第五、指示後友︰【師子奮迅】者︰師子幢王所居，表振動照耀，住持世界，自在無畏故。【慈行童女】者︰知眾生根令其調伏，慈為行故．智中生悲便能處世無染，是謂童女．以學如來十種智故。
【表振動等】者︰彼經云「佛子．云何為菩薩灌頂住．此菩薩成就十種智．何者為十．所謂振動無數世界．二、照耀．三、住持．四、往詣．五、嚴淨」．上四皆同初句。六、開示無數眾生．七、觀察無數眾生．八、知無數眾生根．九、令無數眾生趣入．十、令無量眾生調伏。今以無畏貫斯十句。
「經」時善財童子頂禮其足．遶無數匝．辭退而去。
第六、戀德禮辭。
「經」爾時善財童子於善知識所起最極尊重心．生廣大清淨解．常念大乘．專求佛智．願見諸佛．觀法境界．無障礙智常現在前．決定了知諸法實際常住際、一切三世諸剎那際，如虛空際、無二際、一切法無分別際、一切義無障礙際、一切劫無失壞際、一切如來無際之際．於一切佛心無分別．破眾想網．離諸執著．不取諸佛眾會道場．亦不取佛清淨國土．知諸眾生皆無有我．知一切聲悉皆如響．知一切色悉皆如影。漸次南行，至師子奮迅城．周遍推求慈行童女．聞此童女是師子幢王女．五百童女以為侍從．住毗盧遮那藏殿．於龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法。
拾、慈行童女寄灌頂住．文六同前︰第一、依教趣入．第二、善財聞已下，見敬諮問．第三、時慈行童女下，正示法界．第四、善男子．我唯知此下，謙己推勝︰第五、善男子．於此南方下，指示後友︰第六、時善財童子頂禮其足下，戀德禮辭。
一、修入前教中︰初二句重友解生．次二句念乘思佛．次【觀法】下，智證實際︰初句能觀智現．【決定】下，所證窮極．後【於一切佛】下，離障自在。
二、趣求後友中：初至處．次聞名。【五百為侍】者︰以一期位滿總攝五位．十十法門互相涉入之法而相應故。
【慈行童女寄灌頂住】者︰從前觀空得無生心最為上首．諸佛法水灌其頂故。
「經」善財聞已，詣王宮門，求見彼女．見無量眾來入宮中。善財問言．諸人今者何所往詣．咸報之言．我等欲詣慈行童女聽受妙法。善財童子即作是念．此王宮門既無限礙，我亦應入。善財入已．見毗盧遮那藏殿．玻瓈為地．瑠璃為柱．金剛為壁．閻浮檀金以為垣牆．百千光明而為窗牖．阿僧祇摩尼寶而莊校之．寶藏摩尼鏡周帀莊嚴．以世間最上摩尼寶而為莊飾．無數寶網羅覆其上．百千金鈴出妙音聲．有如是等不可思議眾寶嚴飾。其慈行童女皮膚金色．眼紺紫色．髮紺青色．以梵音聲而演說法。善財見已．頂禮其足．遶無數匝．合掌前往．作如是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
第二、見敬諮問中三︰初見中︰先明遠見，表得門未證故．後【善財入已】下，親覩依正等。次敬．後問．並可知。
「經」時慈行童女告善財言：善男子．汝應觀我宮殿莊嚴。善財頂禮周遍觀察．見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶纓絡中，悉見法界一切如來，從初發心修菩薩行．成滿大願．具足功德．成等正覺．轉妙法輪．乃至示現入於涅槃．如是影像靡不皆現．如淨水中普現虛空日月星宿所有眾像．如此皆是慈行童女過去世中善根之力。爾時善財童子憶念所見諸佛之相．合掌瞻仰慈行童女。爾時童女告善財言：善男子．此是般若波羅蜜普莊嚴門．我於三十六恆河沙佛所求得此法．彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門．一佛所演餘不重說。善財白言：聖者．此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何？童女答言：善男子．我入此般若波羅蜜普莊嚴門．隨順趣向、思惟觀察、憶持分別時．得普門陀羅尼．百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前．所謂佛剎陀羅尼門．佛陀羅尼門．法陀羅尼門．眾生陀羅尼門．過去陀羅尼門．未來陀羅尼門．現在陀羅尼門．常住際陀羅尼門．福德陀羅尼門．福德助道具陀羅尼門．智慧陀羅尼門．智慧助道具陀羅尼門．諸願陀羅尼門．分別諸願陀羅尼門．集諸行陀羅尼門．清淨行陀羅尼門．圓滿行陀羅尼門．業陀羅尼門．業不失壞陀羅尼門．業流注陀羅尼門．業所作陀羅尼門．捨離惡業陀羅尼門．修習正業陀羅尼門．業自在陀羅尼門．善行陀羅尼門．持善行陀羅尼門．三昧陀羅尼門．隨順三昧陀羅尼門．觀察三昧陀羅尼門．三昧境界陀羅尼門．從三昧起陀羅尼門．神通陀羅尼門．心海陀羅尼門．種種心陀羅尼門．直心陀羅尼門．照心稠林陀羅尼門．調心清淨陀羅尼門．知眾生所從生陀羅尼門．知眾生煩惱行陀羅尼門．知煩惱習氣陀羅尼門．知煩惱方便陀羅尼門．知眾生解陀羅尼門．知眾生行陀羅尼門．知眾生行不同陀羅尼門．知眾生性陀羅尼門．知眾生欲陀羅尼門．知眾生想陀羅尼門．普見十方陀羅尼門．說法陀羅尼門．大悲陀羅尼門．大慈陀羅尼門．寂靜陀羅尼門．言語道陀羅尼門．方便非方便陀羅尼門．隨順陀羅尼門．差別陀羅尼門．普入陀羅尼門．無礙際陀羅尼門．普遍陀羅尼門．佛法陀羅尼門．菩薩法陀羅尼門．聲聞法陀羅尼門．獨覺法陀羅尼門．世間法陀羅尼門．世界成陀羅尼門．世界壞陀羅尼門．世界住陀羅尼門．淨世界陀羅尼門．垢世界陀羅尼門．於垢世界現淨陀羅尼門．於淨世界現垢陀羅尼門．純垢世界陀羅尼門．純淨世界陀羅尼門．平坦世界陀羅尼門．不平坦世界陀羅尼門．覆世界陀羅尼門．因陀羅網世界陀羅尼門．世界轉陀羅尼門．知依想住陀羅尼門．細入麤陀羅尼門．麤入細陀羅尼門．見諸佛陀羅尼門．分別佛身陀羅尼門．佛光明莊嚴網陀羅尼門．佛圓滿音陀羅尼門．佛法輪陀羅尼門．成就佛法輪陀羅尼門．差別佛法輪陀羅尼門．無差別佛法輪陀羅尼門．解釋佛法輪陀羅尼門．轉佛法輪陀羅尼門．能作佛事陀羅尼門．分別佛眾會陀羅尼門．入佛眾會海陀羅尼門．普照佛力陀羅尼門．諸佛三昧陀羅尼門．諸佛三昧自在用陀羅尼門．諸佛所住陀羅尼門．諸佛所持陀羅尼門．諸佛變化陀羅尼門．佛知眾生心行陀羅尼門．諸佛神通變現陀羅尼門．住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門．利益無量眾生陀羅尼門．入甚深法陀羅尼門．入微妙法陀羅尼門．菩提心陀羅尼門．起菩提心陀羅尼門．助菩提心陀羅尼門．諸願陀羅尼門．諸行陀羅尼門．神通陀羅尼門．出離陀羅尼門．總持清淨陀羅尼門．智輪清淨陀羅尼門．智慧清淨陀羅尼門．菩提無量陀羅尼門．自心清淨陀羅尼門。
第三、正示法界中二︰一、令觀親證．二【爾時善財】下，以言顯發。
一、令觀親證．並依中見正，小大念劫皆無礙等．十住位終，故約報顯。
二、以言顯發中二︰（一）顯法名因．（二）【善財白言】下，彰法勝用。
（一）顯法名因中︰初善財默請．後童女言答。答中：初示名．名【般若普莊嚴】者，有二義︰一、由般若照一切法．依中有正．一中有多．故所得依，無所不現．般若中云「了色是般若．一切法趣色」．即其義矣。二、由能證般若，已具諸度莊嚴．故所證所成，亦莊嚴無盡．次下顯因云．彼諸如來各以異門令我入此．即其義也。總攝三十六恆沙之別，歸於普門．則一嚴一切嚴．故名【普嚴】。言【三十六恆沙】者，住位既滿．則六度之中一一具六，故為三十六．皆恆沙性德本覺中來，故云【佛所求得】。
（二）顯法勝用中︰先問．後答。答中：先總．後【所謂】下，別。
總中：初明修習契證相應．後【得普門】下，總明所得業用。【陀羅尼】以智為體．由得般若普嚴，故能總持萬法．一持一切持，故云普門．以圓融十住，亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。又彼總此別．但舉一持．餘三昧等，略而不說。
別顯中，有百一十八門．略分十位︰初八總知依正理事持．二【福德】下九門，明願行持．三【業】下九門，明業持．四【三昧】下六門，明正受體用持．五【心海】下五門，染淨諸心持．六【知眾生】下十門，知所化持．七【普見十方】下十七門，知能化持．八【世界成】下十七門，明知剎海自在持．於中言【世界轉】者，晉經云迴轉世界。九【見諸佛】下二十五門，知佛海自在持．十【菩提心】下十二門，明菩提因果持。自心清淨即性淨菩提．總攝諸門不出於此。
【般若中云︰了色是般若等】者，即大品經意．具歷諸法．且初歷五蘊云「了色是般若．一切法趣色．色尚不可得」．云何當有趣非趣．如是具歷諸法皆然。若般若意似當諸法之性，不異色性，故皆趣色．色不可得，當法性空．既無所趣，安有能趣。若智者意，一切法趣色是假觀．色尚不可得是空觀．云何當有趣非趣即中道觀。今疏用意，但要初句．以取色性為諸法依．以性普收故皆趣色．則一色中具一切法．是事事無礙之意．故隨一法皆收法界．故得依果一一境中具諸莊嚴．則莊嚴屬果．以果名因名普莊嚴．第二意即因自莊嚴。
【又彼總此別】者︰謂地經之中．但云無量百千阿僧祇陀羅尼門解脫門，三昧門亦然．設有列者，但列其十．今有一百一十八門總持．故云別也。
「經」善男子．我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門．如諸菩薩摩訶薩其心廣大等虛空界．入於法界．福德成滿．住出世法．遠世間行．智眼無翳．普觀法界．慧心廣大猶如虛空．一切境界悉皆明見．獲無礙地大光明藏．善能分別一切法義．行於世行．不染世法．能益於世．非世所壞．普作一切世間依止．普知一切眾生心行．隨其所應而為說法．於一切時恆得自在．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝．可知。
「經」善男子．於此南方有一國土名為「三眼」．彼有比丘名曰「善見」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
第五、指示後友︰【國名三眼】者︰施為行首，復開導自他，如目導餘根，故名為眼︰財施無著成於慧眼．無畏之施成於慈眼．法施開於法眼．故復云三．用上三眼見無不善。又施行內成．勝報外現．見者皆善故．出住之行故．以出家表之．又行本令物得出離故。
「經」時善財童子頂禮其足．遶無數帀．戀慕瞻仰．辭退而行。(六十五經)
第六、戀德禮辭。
上明十住竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十三 請按此→續卷74