大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十四 請按此→回目錄
「經」爾時善財童子思惟菩薩所住行甚深．思惟菩薩所證法甚深．思惟菩薩所入處甚深．思惟眾生微細智甚深．思惟世間依想住甚深．思惟眾生所作行甚深．思惟眾生心流注甚深．思惟眾生如光影甚深．思惟眾生名號甚深．思惟眾生言說甚深．思惟莊嚴法界甚深．思惟種植業行甚深．思惟業莊飾世間甚深。
大文第三善見已下，有十善友寄十行位，位各一人︰
壹、善見比丘寄歡喜行．文亦具六︰第一、依教趣求．第二、見在林中下，見敬咨問．第三、善見答言下，正示法界．第四、善男子．我唯知下，謙己推勝．第五、善男子．於此南方下，指示後友．第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中有二︰一、念前友教．二、漸次遊行下，趣求後友︰
一、念前友教中有十三句︰初總．餘別。別分為三︰初二句，約菩薩論深︰一【所證法界】，即事而真故．二、入菩薩地智，唯證相應故。次有七句，約眾生辨深︰一、報類難知故．二、妄想為因，即無性故．三、染分行業，唯佛知故．四、感異熟識，若種若現恆轉如流，不可知故．五、所變影像，若內若外，緣無性故．六、名無得物之功，而不失所名之物故．七、文字言說皆解脫故。後三句合辨前文︰一、染淨二分，皆嚴法界而無嚴故．二、上二分業，不相知故．三、各自莊飾淨染世間，果報無失，即同真故．總上二分皆是般若波羅蜜普莊嚴故．所以思之。
【一、報類難知】者，如迴向品說。
【二、妄想為因，即無性】者︰妄想為因，釋依想住．即無性言，釋於甚深．故楞伽云「前聖所知．轉相傳授．妄想無性．斯為自覺聖智之境」．故甚深也。
【三、染分行業等】者，以約眾生故．如一孔雀毛，一切種因相等。
【四、感異熟識】者，行相深細故．經云「阿陀那識甚深細等」．亦如楞伽上中下修，照見自心生滅流注．又經云「諸識有二種生．謂流注生、相生．有二種住，謂流注住、相住．有二種滅，謂流注滅及相滅」。古同釋云，流注是八識相續．然相有三種，已如前引。今此即剎那流注，與上照見自心生滅流注義相符也．若常照之見其無性，即自覺聖智故。
【五、所變影像等】者︰相分即是影像．第八緣三種境。境即相分，謂種子根身即內境也．器世間即外境也，變現心所等皆是內也。色為二所現，影亦通內外．外即五塵，內即五根等。
【六、名無得物之功】，已見上文。
【皆嚴法界而無嚴】者︰故金剛云「莊嚴佛國土即非莊嚴是名莊嚴」．謂雖復莊嚴，無能嚴心，則稱實理．事理無礙方真嚴也。
言【總上二分】下，結法所屬。
「經」漸次遊行至三眼國．於城邑聚落，村鄰市肆、川原山谷、一切諸處，周遍求覓善見比丘。
「經」見在林中經行往返．壯年美貌端正可喜．其髮紺青右旋不亂．頂有肉髻．皮膚金色．頸文三道．額廣平正．眼目脩廣如青蓮華．唇口丹潔如頻婆果．胸標卍字．七處平滿．其臂纖長．其指網縵．手足掌中有金剛輪．其身殊妙如淨居天．上下端直如尼拘陀樹．諸相隨好悉皆圓滿．如雪山王．種種嚴飾．目視不瞬．圓光一尋．智慧廣博猶如大海．於諸境界心無所動．若沈若舉、若智非智、動轉戲論，一切皆息．得佛所行平等境界．大悲教化一切眾生心無暫捨．為欲利樂一切眾生．為欲開示如來法眼．為踐如來所行之道．不遲不速，審諦經行。無量天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋梵、護士、人與非人，前後圍繞．主方之神隨方迴轉引導其前．足行諸神持寶蓮華以承其足．無盡光神舒光破闇．閻浮幢林神雨眾雜華．不動藏地神現諸寶藏．普光明虛空神莊嚴虛空．成就德海神雨摩尼寶．無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌．無礙力風神雨妙香華．春和主夜神莊嚴其身舉體頭地．常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。時善財童子詣比丘所．頂禮其足，曲躬合掌．白言．聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心，求菩薩行．我聞聖者善能開示諸菩薩道，願為我說．菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道？
第二、見敬咨問中︰先見．次敬．後問。見中三︰一、見身勝相．二【智慧】下，明其心相．三【無量】下，明諸侍從。敬問可知。
一、見身勝相︰【見在林】者，行之初故．同佛相者，如說修行，順佛果故。於中【七處平滿】者，兩手兩足兩肩及項。言【其身殊妙，如淨居天】者︰準晉經即師子上身相矣。【上下端直如尼拘陀樹】者，準晉經云「其身圓滿如尼俱陀樹」．此則但是一相。言【諸相隨好】者，上但列十四．故總結之。【目視不瞬，圓光一尋】，復是二相．都列十六耳．餘至瞿波處釋。
二、明其心相．即止觀雙運︰止過則沈．智過則舉．不沈不舉則正受現前．不智不愚則雙契中道．起念止觀皆成動轉．雙非再遣未離戲論．雖止觀雙運而無心寂照，則【一切皆息】．【為踐如來所行之道】，隨所履道即是法門。
【此則但是一相】者︰以晉經合其身殊妙，屬後尼拘陀故．今經二相，彼但成一．然【如尼俱陀】者，其枝橫布與上聳相稱．非如建木一向直聳．非如傍覆一向婆娑．故云【上下端直】．若順樹相，圓滿最妙．此明不長不短．如人橫尋與身相稱．七尺之人尋亦七尺．此為福相。
【明其心相】者︰然世之相亦有三類︰一、色相．二、聲相．三、心相。心相最勝，然可修成含弘仁惠是勝相也．今此正明菩薩心相。
言【即止觀雙運】者︰經初二句標示止觀︰初智慧為觀．後【於諸境】下，即止。從【止過】下，釋若沈若舉．已下經文，然沈舉略有二種︰一、昏沈掉舉．此相即麁，今所不論．二、細沈舉，即如疏辨．若靜無遺照，動不離寂則是雙行．不沈不舉故云正受現前。然經一切皆息總該上四．而疏釋之．四對別顯．上釋第一若沈若舉竟。二【不智不愚則雙契中道】者︰即取下皆息，該此名不智不愚．若智，牒前觀也．非智，牒前止也．今由皆息則止觀兩亡，為真止觀方契中道。三【起念】下，釋動轉皆息︰若有止觀即為動轉，今由兩亡故無動轉。四【雙非】已下，釋戲論字︰言雙非者非止非觀．斯則第四戲論謗也．再遣者，又亡雙非，謂非非止觀等．由迹不忘如楔出楔故並戲論，今由皆息戲論自亡．上但遮過。從【得佛】下，顯其成德．故疏云︰雖止觀雙運而無心寂照等。雙運即為雙照．無心即為雙遮．遮照同時互融平等．即是如如平等之境。
「經」善見答言：善男子．我年既少．出家又近．我此生中於三十八恆河沙佛所淨修梵行．或有佛所一日一夜淨修梵行．或有佛所七日七夜淨修梵行．或有佛所半月一月、一歲百歲、萬歲億歲、那由他歲、乃至不可說不可說歲．或一小劫．或半大劫．或一大劫．或百大劫．乃至不可說不可說大劫．聽聞妙法．受行其教．莊嚴諸願．入所證處．淨修諸行．滿足六種波羅蜜海．亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂．住持遺教乃至滅盡．亦知彼佛本所興願．以三昧願力，嚴淨一切諸佛國土．以入一切行三昧力，淨修一切諸菩薩行．以普賢乘出離力，清淨一切佛波羅蜜。又善男子．我經行時，一念中一切十方皆悉現前．智慧清淨故．一念中一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故．一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故．一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前，滿足十力智故．一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故．一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔輭心供養如來願力故．一念中領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法，住持法輪陀羅尼力故．一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行，如因陀羅網願力故．一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門入一切三昧門，皆令清淨願力故．一念中不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際，於一根中見一切根願力故．一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉法輪，眾生界盡法輪無盡願力故．一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中，一切三世分位智光明願力故。
第三、正示法界中二︰一、示依緣得法．二、【又善男子】下，顯法業用。
一、依緣得法分三︰（一）總序︰（二）【或有】下，明所修時分。（三）【聽聞】下，所作成益︰
（一）總序者︰初入行位故云年少．創離十住之家名為出家又近。言【我此生】者，略有二義︰一、念劫圓融故．如毘目處說。二、顯入解行生，非見聞生故。供【三十八恆沙】者，過前位故。
（二）明所修時分者．可知。
二、顯法業用者︰於中有十二句，各先辨業用，後出所由．然不出願智行．如文思之。總云【一念】者，以得無依無念智故，無法不現。
「經」善男子．我唯知此菩薩隨順燈解脫門．如諸菩薩摩訶薩，如金剛燈，於如來家真正受生．具足成就不死命根，常燃智燈無有盡滅．其身堅固不可沮壞．現於如幻色相之身．如緣起法無量差別．隨眾生心各各示現．形貌色相世無倫匹．毒刃火災所不能害．如金剛山無能壞者，降伏一切諸魔外道．其身妙好如真金山．於天人中最為殊特．名稱廣大靡不聞知．觀諸世間咸對目前．演深法藏如海無盡．放大光明普照十方．若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本．必令種植廣大善根．如是之人難可得見，難可出世．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝中︰一、謙己結前．二【如諸】下，推勝知多。
一、謙己結前名【隨順燈】者，用無念之真智，順法順機，無不照故。
二、推勝知多中︰初句為總，亦別顯家族勝︰上但云燈照未必常．故今推之，明金剛智，燈親證真如為真正生，則常照矣，不同解行生也。二、報命勝︰由所證常故，即金剛義。三、內智勝︰如於所證無盡滅故，即是燈義。四、報體勝︰法性成身相不遷故，亦金剛義。五【現於】下，明業用勝︰即對上隨順義．以是即體之用故皆不可壞。餘並可知。
「經」善男子．於此南方有一國土名曰名聞．於河渚中有一童子名自在主．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
第五、指示後友．次文當說。
「經」時善財童子，為欲究竟菩薩勇猛清淨之行．欲得菩薩大力光明．欲修菩薩無勝無盡諸功德行．欲滿菩薩堅固大願．欲成菩薩廣大深心．欲持菩薩無量勝行．於菩薩法心無願足．願入一切菩薩功德．欲常攝御一切眾生．欲超生死稠林曠野．於善知識常樂見聞．承事供養無有厭倦．頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭。
「經」爾時善財童子受善見比丘教已．憶念誦持．思惟修習．明了決定．於彼法門而得悟入．天龍夜叉乾闥婆眾前後圍繞．向名聞國．周遍求覓自在主童子。時有天龍夜乾闥婆等，於虛空中告善財言：善男子．今此童子在河渚上。
貳、自在主寄饒益行︰第一、依教趣求．第二、爾時善財下，見敬諮問．第三、自在主言下，正示法界．第四、善男子．我唯知下，謙己推勝．第五、善男子．於此】下，指示後友．第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣求︰國曰【名聞】者，能持淨戒，現世果故。【河渚中】者，若持淨戒，生死愛河不漂溺故．又無量福河常流注故。童子【自在主】者，三業無非、六根離過，故得自在．則戒為主矣．戒淨無染故云童子。
【能持淨戒，現世果故】者︰戒經云「明人能護戒能得三種樂，名譽及利養，死得生天上故」。
【福河常流注】者︰不持戒者可犯之境皆有犯分．由持戒故於無盡境皆發勝福故。
「經」爾時善財即詣其所．見此童子，十千童子所共圍遶．聚沙為戲。善財見已．頂禮其足．遶無量帀．合掌恭敬．卻住一面．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為解說。
「經」自在主言：善男子．我昔曾於文殊師利童子所，修學書數算印等法．即得悟入一切工巧神通智法門．
第三、正示法界中二︰一、舉法門名體．二、善男子我因下，明業用。
一、舉法門名體︰【文殊所學】者，有智能護戒故．【書】者，能詮．止作分明故。【數】者，表四重十重乃至三千威儀，八萬細行故。【算】者，一一之因感幾何果故。【印】者，持犯善惡感果決定故。【等】者，等餘醫方成五明故。上明所學，下辨所悟。【工巧神通】皆智所為故，亦表修戒發定慧故。
【有智能護戒】者，文殊主智故．此言亦是戒經云「當觀如是處．有智勤護戒．戒淨有智慧．便得第一道」。釋曰︰上二句以智為因．下二句是智之果。
【四重十重】者︰四重通二乘別解脫戒．十重已下大乘。四重通亦唯大．故彌勒受戒羯摩．但受四不可過︰謂十重之中最後四戒．謂慳瞋讚毀及謗三寶故。
【成五明】者︰五明在下業中．上之諸名體，但是聲明中義．並如五地．今當略釋。
「經」善男子．我因此法門故，得知世間書數算印界處等法．亦能療治風癇消瘦鬼魅所著．如是所有一切諸病．亦能造立城邑聚落、園林臺觀、宮殿屋宅、種種諸處．亦善調鍊種種仙藥．亦善營理田農商賈一切諸業，取所進退咸得其所．又善別知眾生身相．作善作惡．當生善趣．當生惡趣．此人應得聲聞乘道．此人應得緣覺乘道．此人應入一切智地．如是等事皆悉能知．亦令眾生學習此法．增長決定究竟清淨。善男子．我亦能知菩薩算法．所謂：一百洛叉為一俱祇．俱祇俱祇為一阿庾多．阿庾多阿庾多為一那由他．那由他那由他為一頻婆羅．頻婆羅頻婆羅為一衿羯羅．廣說乃至優鉢羅優鉢羅羅為一波頭摩．波頭摩波頭摩為一僧祇．僧祇僧祇為一趣．趣趣為一喻．喻喻為一無數．無數無數為一無數轉．無數轉無數轉為一無量．無量無量為一無量轉．無量轉無量轉為一無邊．無邊無邊為一無邊轉．無邊轉無邊轉為一無等．無等無等為一無等轉．無等轉無等轉為一不可數．不可數不可數為一不可數轉．不可數轉不可數轉為一不可稱．不可稱不可稱為一不可稱轉．不可稱轉不可稱轉為一不可思．不可思不可思為一不可思轉．不可思轉不可思轉為一不可量．不可量不可量為一不可量轉．不可量轉不可量轉為一不可說．不可說不可說為一不可說轉．不可說轉不可說轉為一不可說不可說．此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子．我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚．悉知其內顆粒多少．亦能算知東方所有一切世界種種差別，次第安住．南西北方四維上下亦復如是．亦能算知十方所有一切世界，廣狹大小及以名字．其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。
二、明業用中三︰初總明．次【亦能療】下，雜辨諸明．三、善男子下，廣顯知算︰
【二、明業用中三︰初總明】者︰此之總文亦即聲明．書即聲明中法施設建立，名句文身等故。其數算印即聲明中數施設建立，通治取與中生疑障．其界處等法即是因明．故新經云「種種智論是論體」．即言論諍論等。
【雜辨諸明】者，即餘三明．如下︰一、即醫方明．於中風癎消瘦是病相．鬼魅所著亦是病相．亦是病因，因鬼等病故。其能療治即是除斷．能字亦是斷已不生。二【亦能造立】下，即工巧明︰瑜伽十五有十二工巧．今略有五明︰一、營造工業．二、以善調練種種仙藥者，即和合工業．三、善營理田農，即營農工業．四、商賈，即商賈工業。其一切諸業，即該諸文所不說者．更有七不說．謂音樂、書算、成熟、防邪、事王、變化、呪術。五、又善別知眾生身相，即占相工業。三【作善作惡】下，即是內明︰然瑜伽有四施設建立︰一、事．二、理．三、攝聖教．四、聖所應知。今文唯明於理．於中有二︰一、知六趣因果．二【此人】下，知三乘因果。從【如是等】下，總結兼於餘三︰謂令其習學決定究竟即攝聖教．聖教所知應辨事理事即三藏．故下知算亦聲明攝。
「經」善男子．我唯知此一切工巧大神通智光明法門．如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數．能知一切諸法品類數．能知一切諸法差別數．能知一切三世數．能知一切眾生名數．能知一切諸法名數．能知一切諸如來數．能知一切諸佛名數．能知一切諸菩薩數．能知一切菩薩名數．而我何能說其功德．示其所行．顯其境界．讚其勝力．辯其樂欲．宣其助道．彰其大願．歎其妙行．闡其諸度．演其清淨．發其殊勝智慧光明。善男子．於此南方有一大城，名曰海住．有優婆夷，名為具足．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子聞是語已．舉身毛豎．歡喜踊躍．獲得希有信樂寶心．成就廣大利眾生心．悉能明見一切諸佛出興次第．悉能通達甚深智慧清淨法輪．於一切趣皆隨現身．了知三世平等境界．出生無盡功德大海．放大智慧自在光明．開三有城所有關鑰．頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
餘三段可知。
「經」爾時善財童子觀察思惟善知識教．猶如巨海受大雲雨無有厭足．作是念言，善知識教猶如春日，生長一切善法根苗．善知識教猶如滿月，凡所照及皆使清涼．善知識教猶如夏雪山，能除一切諸獸熱渴．善知識教如芳池日，能開一切善心蓮華．善知識教如大寶洲，種種法寶充滿其心．善知識教如閻浮樹，積集一切福智華果．善知識教如大龍王，於虛空中遊戲自在．善知識教如虛彌山，無量善法三十三天於中止住．善知識教猶如帝釋，眾會圍繞無能映蔽，能伏異道修羅軍眾。如是思惟．漸次遊行，至海住城．處處尋覓此優婆夷．時彼眾人咸告之言．善男子．此優婆夷在此城中所住宅內。
參、具足優婆夷寄無違逆行︰【城名海住】者，近海而住故，安住於忍如海包含故。友名【具足】者︰一器之中無不具故，忍器遍容一切德故．忍辱柔和故寄女人。文中︰第一、依教趣求．第二【善財】下，見敬諮問︰第三【彼即】下，正示法界．第四【告善財】下，謙己推勝．第五【善男子】下，指示後友︰第六【時善財】下，戀德禮辭。
第一、依教趣求．可知。
【具足優婆夷寄無違逆行】．忍順物理名無違逆。
「經」善財聞已．即詣其門．合掌而立．其宅廣博種種莊嚴．眾寶垣牆周帀圍繞．四面皆有寶莊嚴門。善財入已．見優婆夷處於寶座．盛年好色．端正可喜．素服垂髮．身無纓珞．其身色相威德光明，除佛菩薩，餘無能及。於其宅內，敷十億座．超出人天一切所有．皆是菩薩業力成就．宅中無有衣服飲食及於一切資生之物．但於其前置一小器。復有一萬童女圍繞．威儀色相如天婇女．妙寶嚴具莊飾其身．言音美妙聞者喜悅．常在左右親近瞻仰．思惟觀察．曲躬低首，應其教命。彼諸童女身出妙香普熏一切．若有眾生遇斯香者皆不退轉，無怒害心．無怨結心．無慳嫉心．無諂誑心．無險曲心．無憎愛心．無瞋恚心．無下劣心．無高慢心．生平等心．起大慈心．發利益心．住律儀心．離貪求心．聞其音者歡喜踊躍．見其身者悉離貪染。爾時善財既見具足優婆夷已．頂禮其足．恭敬圍遶．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
第二、見敬諮問︰初見中四︰一、見外依報．二【善財入已】下，見友正報。【端正可喜】者，忍之報故．【素服等】者，忍華飾故。三【於其宅】下，見內依報．四【復有】下，明其眷屬．萬行皆順忍故。敬、問，並可知。
「經」彼即告言：善男子．我得菩薩無盡福德藏解脫門．
第三、正示法界．於中二︰一、舉法門名體．二、能於如是下，辨其業用．
「經」能於如是一小器中．隨諸眾生種種欲樂．出生種種美味飲食，悉令充滿．假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生、乃至不可說不可說眾生．假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生、小千世界、中千世界、大千世界、乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生．假使十方世界一切眾生．隨其欲樂悉令充滿．而其飲食無有窮盡．亦不減少。如飲食．如是種種上味、種種床座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種纓珞、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂悉令充足。
二、辨其業用中三︰初正顯業用．次、善男子下，令見同益．後、善男子下，使其目驗。
初正顯業用中三︰（一）益眾生．（二）又善男下，益二乘．（三）又善男下，益菩薩。
（一）益眾生亦三︰初、總明︰以是稱性之具，即一小器，融同法界無盡緣起故．用無不應，應無不益．而其法界體無增減。又表忍必自卑故小．法忍同如一味為一．內空外假為器。忍能包含無外，故隨出無盡。次【出生】下，別明出味。後【如飲食】下，舉一例餘。
【又表忍必自卑】下︰上直約善友依報釋．此下約表位釋．忍必謙卑，卑而不可逾．故小而大容。上通三忍。法忍同如，即諦察法忍．內空外假者埏埴以為器．當其無有器之用．即假能用．即空能大．無有不成於空故．故因外假而內有所用．故老子云「有之以為利．無之以為用」。無空不成於假．故空能多容．此二無二中道器也。
「經」又善男子．假使東方一世界中，聲聞獨覺食我食已．皆證聲聞辟支佛果．住最後身。如一世界中．如是百世界，千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界、乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞獨覺食我食已．皆證聲聞辟支佛果．住最後身．如於東方．南西北方、四維上下，亦復如此。
【二乘雖不立忍名】，義如玄中。
「經」又善男子．東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中．所有一生所繫菩薩，食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨三藐三菩提．如於東方，南西北方、四維上下，亦復如此。
（三）益菩薩者︰約事，如受於乳糜．約法，謂餐上品寂滅之忍得菩提故．淨名香積與此大同。
【約事，如受乳糜】者︰即世尊初成道，受二牧牛女所有乳糜．亦如前引。
【淨名香積與此大同】者︰謂受食已．得聖果等故。然淨名有二處文︰如下︰
一、香積品中取飯來竟．維摩詰語舍利弗等諸大聲聞．仁者．可食如來甘露味飯．大悲所熏．無以限意食之．使不消也。生公釋云：以其向念故教食也．亦欲因以明食之為理．泥洹是甘露之法．而食此食者必以得之．故飯中有甘露味焉。「大悲所熏」者︰使人得悟．為外熏義．豈曰食能，大悲力焉。然則飯之為氣，大悲熏也。「無以限意」者︰飯出大悲．即無限矣．而限言少者則不消也。釋曰︰此乃以悲熏食得涅槃果．以果名因為甘露味．未言食即表於涅槃。若即食為涅槃之理．義則善成。
二、菩薩行品︰因淨名文殊禮覲世尊．阿難怪問「今所聞香，昔所未有．是為何香。佛言︰是彼菩薩毛孔之香。身子亦言．我等毛孔亦出是香．問其從來．云食是香飯。阿難問淨名云「是香氣住當久如。維摩詰言．至此飯消．曰此飯久如當消．曰此飯勢力至於七日然後乃消．又阿難．若聲聞人未入正位，食此飯者得入正位．然後乃消．已入正位得心解脫．若未發大乘之意至發意乃消．已發意得無生忍．已得無生忍至一生補處．皆有食此飯者然後乃消．譬如有藥名曰上味．其有服者諸毒滅已．然後乃消．此飯如是．滅除一切諸煩惱毒然後乃消」。彼疏廣釋相竟。問云︰香飯是色法，云何斷惑。遠公釋云︰由大悲香飯不思議力所以能斷．如輪王有一寶床．聖王居上，即能離欲逮得四禪．玉女雖見，如覩佛像不生欲心．況佛菩薩所受境界。如華手經說「菩薩有一照法性冠．著此冠時，一切諸法悉現在心．諸事亦爾」。楷公云︰雖有此釋，道理不然．豈有色法性能斷惑．但以香飯資發觀智能斷煩惱．非是食體即能斷惑。釋曰︰此諸古德意並未愜當．且約勝緣以解香飯．不知香飯以表法門．是以生公稍近於理．故云．七日消者，不過七日，一生補處．即七日之內必有所得矣．然一食之悟亦不得有二階進也。今止一生補處者，顯佛無因得也．無生菩薩及正位之人，豈得假外，方得進哉。而今云爾者，以明此飯為宣理之極，備有其義焉。釋曰︰此以有表理意也．然淨名中食，意通理智大悲，甘露味飯即三德涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喻甘露．其飯香氣即表大悲，從體起用，熏眾生故。今此寄位故表於忍．忍通五忍，無法不攝．能忍是智．所忍是理．廣說利他，大悲熏也。然淨名云「得忍則消」．亦該五忍之意．不為此釋殊為淺近。
「經」善男子．汝見我此十千童女眷屬已不？答言：已見。優婆夷言：善男子．此十千童女而為上首．如是眷屬百萬阿僧祇皆悉與我同行．同願．同善根．同出離道．同清淨解．同清淨念．同清淨趣．同無量覺．同得諸根．同廣大心．同所行境．同理．同義．同明了法．同淨色相．同無量力．同最精進．同正法音．同隨類音．同清淨第一音．同讚無量清淨功德．同清淨業．同清淨報．同大慈周普救護一切．同大悲周普成熟眾生．同清淨身業隨緣集起，令見者欣悅．同清淨口業，隨世言語宣布法化．同往詣一切諸佛眾會道場．同往詣一切佛剎供養諸佛．同能現見一切法門．同住菩薩清淨行地。善男子．是十千童女能於此器取上飲食．一剎那頃遍至十方供養一切後身菩薩、聲聞獨覺．乃至遍及諸惡鬼趣皆令充足。善男子．此十千女以我此器能於天中充足天食．乃至人中充足人食。
次令見同益．可知。
「經」善男子．且待須臾，汝當自見．說是語時．善財則見無量眾生從四門入．皆優婆夷本願所請．既來集已，敷座令坐．隨其所須給施飲食，悉使充足。
後令其目驗．可知。
「經」告善財言：善男子．我唯知此無量福德藏解脫門．如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡．猶如虛空廣大無際．如如意珠滿眾生願．如大聚落所求皆得．如須彌山普集眾寶．猶如奧藏常貯法財．猶如明燈破諸黑闇．猶如高蓋普蔭群生．而我云何能知能說彼功德行。善男子．南方有城名曰【大興】．彼有居士名曰【明智】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子．頂禮其足．遶無量帀．瞻仰無厭．辭退而去。
第六、戀德禮辭︰可知。
「經」爾時善財童子得無盡福德藏解脫光明已．思惟彼福德大海．觀察彼福德虛空．趣彼福德聚．登彼福德山．攝彼福德藏．入彼福德淵．遊彼福德池．淨彼福德輪．見彼福德藏．入彼福德門．行彼福德道．修彼福德種。漸次而行，至大興城．周遍推求明智居士。於善知識心生渴仰，以善知識熏習其心．於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉．願得承事諸善知識心無懈倦．知由依止善知識故能滿眾善．知由依止善知識故能生眾福．知由依止善知識故能長眾行．知由依止善知識故不由他教，自能承事一切善友。如是思惟時．長其善根．淨其深心．增其根性．益其德本．加其大願．廣其大悲．近一切智．具普賢道．照明一切諸佛正法．增長如來十力光明。
肆、明智居士寄無屈撓行︰第一、依教趣求．第二、爾時善財下，見敬咨問．第三、長者告言下，稱讚授法．第四、爾時居士下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友．第六、時善財下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中︰初依前修治．後【漸次】下，趣求後友。城名【大興】者，起大精進故。友名【明智】者，進足必假智目導故。
明智居士寄無掘撓行者．懃無怠退故。
「經」爾時善財見彼居士在其城內，市肆衢道七寶臺上．處無數寶莊嚴之座。其座妙好．清淨摩尼以為其身．金剛帝青以為其足．寶繩交絡．五百妙寶而為校飾．敷天寶衣．建天幢幡．張大寶網．施大寶帳．閻浮檀金以為其蓋．毗瑠璃寶以為其竿．令人執持以覆其上．鵝王羽翮，清淨嚴潔，以為其扇．薰眾妙香．雨眾天華．左右常奏五百樂音．其音美妙過於天樂．眾生聞者無不悅豫．十千眷屬前後圍繞．色相端嚴人所喜見．天莊嚴具以為嚴飾．於天人中最勝無比．悉已成就菩薩志欲．皆與居士同昔善根．侍立瞻對．承其教命。爾時善財頂禮其足．遶無量帀．合掌而立．白言：聖者．我為利益一切眾生故．為令一切眾生出諸苦難故．為令一切眾生究竟安樂故．為令一切眾生出生死海故．為令一切眾生住法寶洲故．為令一切眾生枯竭愛河故．為令一切眾生起大慈悲故．為令一切眾生捨離欲愛故．為令一切眾生渴仰佛智故．為令一切眾生出生死曠野故．為令一切眾生樂諸佛功德故．為令一切眾生出三界城故．為令一切眾生入一切智城故．發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．能為一切眾生作依止處。
第二、見敬咨問中︰先見。【於市四衢】者，表處喧不撓無不通故。次敬．後問．可知。
「經」長者告言：善哉善哉．善男子．汝乃能發阿耨三藐三菩提心．善男子．發阿耨三藐三菩提心．是人難得．若能發心．是人則能求菩薩行．值遇善知識恆無厭足．親近善知識恆無勞倦．供養善知識恆不疲懈．給侍善知識不生憂戚．求覓善知識終不退轉．愛念善知識終不放捨．承事善知識無暫休息．瞻仰善知識無時憩止．行善知識教未曾怠惰．稟善知識心無有誤失。
第三、稱讚授法中三︰一、歎發心勝能．二、善男子下，示己所化發心眷屬．三、善男子下，正示法界。
一、歎發心勝能者．可知。
「經」善男子．汝見我此眾會人不？答言：唯然已見。居士言：善男子．我已令其發阿耨三藐三菩提心．生如來家．增長白法．安住無量諸波羅蜜．學佛十力．離世間種．住如來種．棄生死輪．轉正法輪．滅三惡趣．住正法趣．如諸菩薩悉能救護一切眾生。
【同四住中生】者︰四住生聖教家．以三賢十聖大類相似．故前同四住．後同四地。
「經」善男子．我得隨意出生福德藏解脫門．凡有所須悉滿其願．所謂衣服纓珞、象馬車乘、華香幢蓋、飲食湯藥、房舍屋宅、床座燈炬、奴婢牛羊，及諸侍從。如是一切資生之物，諸有所須悉令其滿．乃至為說真實妙法。善男子．且待須臾汝當自見。說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛欲不同．皆以菩薩往昔願力，其類無邊俱來集會．各隨所欲而有求請。爾時居士知眾普集．須臾繫念．仰視虛空．如其所須悉從空下．一切眾會普皆滿足．然後復為說種種法．所謂為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔怨行。為得好飲而充足者，與其說法，令於生死捨離愛著，入佛法味。為得種種諸上味者，與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相。為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘。為得衣服而充足者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色。如是一切靡不周贍．然後悉為如應說法．既聞法已，還歸本處。
（一）舉名︰財法無盡，蘊在虛空．隨意給施．故名【隨意出生福德藏】．亦表見空無不備故。
（二）顯業用中二︰一、略舉．二【善男子．且待】下，舉事現驗．於中先見眾集．後【爾時居士】下，廣施財法︰先施財．後【然後】下，施法，於施一食令成八行︰初二約施．餘六約食。食有五果︰一、得如諸法．即是慧命。二、得喜悅．即常安樂。三、具相好．即是常色。四、六即常力．五、即常辨。言【上味相】者，牙有甘露泉故。餘可準思。
【食有五果】者︰即涅槃第二，如來告純陀云「我今施汝常命色力安無礙辯．由施於食，益命、益色、益力，益安、益辯才故．近得此五猶是無常．終得常五」。並如迴向品中已釋．今此具配。
「經」爾時居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已．告言：善男子．我唯知此隨意出生福德藏解脫門．如諸菩薩摩訶薩成就寶手．遍覆一切十方國土．以自在力普雨一切資生之具．所謂雨種種色寶．種種色纓珞．種種色寶冠．種種色衣服．種種色音樂．種種色華．種種色香．種種色末香．種種色燒香．種種色寶蓋．種種色幢幡．遍滿一切眾生住處及諸如來眾會道場．或以成熟一切眾生．或以供養一切諸佛．而我云何能知能說彼諸功德自在神力。
「經」善男子．於此南方有一大城名【師子宮】．彼有長者名【法寶髻】．汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
第五、指示後友。【城名師子宮】者︰禪定無亂如彼深宮．處之，則所說決定，作用無畏．故以為名。友名【法寶髻】者︰綰攝諸亂，居心頂故．定含明智加以寶名．以喻顯法，名法寶髻。
「經」時善財童子歡喜踊躍．恭敬尊重．如弟子禮．作如是念：由此居士護念於我，令我得見一切智道．不斷愛念善知識見．不壞尊重善知識心．常能隨順善知識教．決定深信善知識語．恆發深心事善知識。頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭︰可知。
「經」爾時善財童子於明智居士所，聞此解脫已．遊彼福德海．治彼福德田．仰彼福德山．趣彼福德津．開彼福德藏．觀彼福德法．淨彼福德輪．味彼福德聚．生彼福德力．增彼福德勢。漸次而行．向師子城．周遍推求寶髻長者。
伍、法寶髻寄無癡亂行。於中六︰第一、依教趣求．第二、見此下，見敬諮問．第三、爾時下，授己法界．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友。第．六、時善財童子下，戀德禮辭。
【寄無癡亂行】者，以慧資定，靜無遺照，動不離寂名無癡亂。
「經」見此長者在於市中．遽即往詣．頂禮其足．遶無數帀．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．善哉聖者．願為我說諸菩薩道．我乘此道趣一切智。
「經」爾時長者執善財手．將詣所居，示其舍宅．作如是言︰善男子．且觀我家。爾時善財見其舍宅清淨光明．真金所成．白銀為牆．玻瓈為殿．紺瑠璃寶以為樓閣．硨磲妙寶．而作其柱．百千種寶周遍莊嚴．赤珠摩尼為師子座．摩尼為帳、真珠為網，彌覆其上．瑪瑙寶池香水盈滿．無量寶樹周遍行列．其宅廣博十層八門。善財入已．次第觀察．見最下層施諸飲食．見第二層施諸寶衣．見第三層布施一切寶莊嚴具．見第四層施諸婇女并及一切上妙珍寶。見第五層乃至五地菩薩雲集．演說諸法利益世間．成就一切陀羅尼門諸三昧印、諸三昧行，智慧光明。見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧，於諸法性明了通達，成就廣大總持三昧無障礙門．所行無礙．不住二法．在不可說妙莊嚴道場中而共集會．分別顯示般若波羅蜜門．所謂寂靜藏般若波羅蜜門．善分別諸眾生智般若波羅蜜門．不可動轉般若波羅蜜門．離欲光明般若波羅蜜門．不可降伏藏般若波羅蜜門．照眾生輪般若波羅蜜門．海藏般若波羅蜜門．普眼捨得般若波羅蜜門．入無盡藏般若波羅蜜門．一切方便海般若波羅蜜門．入一切世間海般若波羅蜜門．無礙辯才般若波羅蜜門．隨順眾生般若波羅蜜門．無礙光明般若波羅蜜門．常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門．說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層有諸菩薩得如響忍．以方便智分別觀察而得出離．悉能聞持諸佛正法。見第八層無量菩薩共集其中．皆得神通無有退墮．能以一音遍十方剎．其身普現一切道場．盡於法界靡不周遍．普入佛境．普見佛身．普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層一切如來充滿其中．從初發心修菩薩行．超出生死．成滿大願及神通力．淨佛國土．道場眾會．轉正法輪．調伏眾生．如是一切悉使明見。爾時善財見是事已．白言：聖者．何緣致此清淨眾會．種何善根獲如是報？長者告言：善男子．我念過去過佛剎微塵數劫．有世界名圓滿莊嚴．佛號無邊光明法界普莊嚴王．如來應正等絕十號圓滿．彼佛入城．我奏樂音，并燒一丸香而以供養．以此功德迴向三處．謂「永離一切貧窮困苦．常見諸佛及善知識．恆聞正法」．故獲斯報。
第三、授己法界．於中四︰一、執手將引．即授法方便．顯加行智，歸正證故。二【作如是】下，示其所住．即正授法界．三【爾時善財見其】下，正證法界．四【爾時善財見是】下，問答因緣．
前二可知。
三、正證法界中有二︰先總．後【善財入已】下，別。總中︰十層八門者，如八角塔形。【層門】各有三義．層別中解．門三義者︰一、通約所修之道︰以八正為門．八正通入於諸位故。二、約所依之道︰即以八識為門．於眼根中入正定故．根若能入．境則可知。三、約教顯理︰即四句入法．教理各四，故有八門．謂若失意，有空俱泯，便成四謗．得意通入，並稱為門．尋教得解，即教四門．於理得解，即理四門。別中．十層三者：（一）表十地︰（二）表十行．（三）總不表位︰
（一）表十地中︰一、施食，顯初地行檀．二地持戒，以慚愧為衣服．三地忍行以為嚴具．四地道品為內眷屬，精進可珍．五地文顯．六地般若現前故．文中三︰初總．次【所謂】下，別顯十五門︰一、照體即寂而無不包．二、即寂之照，無機不鑒．三、外緣不轉．四、內照無求．五、惑境不摧．六、遍摧諸惑．七、包含勝德而甚深．八、普見法界而無礙．九、一即無盡．十、巧化無邊．十一、內證世間．十二、外演勝辨．十三、曲隨物欲．十四、事理交羅．十五、觀緣授法。後【說如是】下，總結︰七地有殊勝行，知種種教法，故云得如響忍．八層之中含於二位︰一、八地無功用之神通，三種世間自在。二、即九地法師一音能演。九層亦二位︰十地等覺俱可為一生故．十層即如來地。
（二）表十行者．以十行即十度故︰前七文顯．八、大願所成神通等故．九、一生所繫力最上故．十、唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位，向攝十地即攝後諸位故。以十層雙表二義．還如海幢當位攝盡．十位纔竟說成佛故。前寄第六位攝．此寄第五位攝．前約正報攝．此約依報攝者，皆顯位勝前故。
（三）總不表位者．但此菩薩以行就機，現居勝報．漸次增勝．十顯無盡︰初四以物施．後後漸難。次二集法施．前淺後深。次二得法．初陜後廣。後二現勝德．先因後果。
四、問答因緣．即後得智．於中︰先問．後答。【迴向三處】者︰謂離貧窮，招前四層之報．二三兩果即後六重︰一丸之微，因願力故報勝．又表萬行混融．發起向佛，則隨一行無不具矣．何果不階。
【尋教得解，即教四門等】者︰但約詮旨以為二種四門．亦約教為信行．約理為法行。若準新經，言面各二門，故有八門．則亦可即就四門，存泯不同以為八耳．如一、有門︰見心妙有而入法界，則是有門．若取於有即拂有相名非有門．此有中有二矣。二、空者︰知法空寂，即是空門．以空為空門，便權說非空門。三、若謂妄惑本空，真智不空，即亦有亦空門．謂有二體，斯門亦權．故說妄因真立，妄無妄源．真對妄宣，真非真矣．則雙存兩亡．則為亦有亦非有、亦無亦非無門。四、若謂欲言其有，無相無名．欲言其無，聖以之靈．為非有非無門。若滯雙非，未逃戲論．故復拂之。此雙非門為但是遮．為有所表．但遮同無．有表同有．還成有無．故此雙非言思亦絕．名非非有、非非無門。故有八門．得意為門．失意此八亦非門矣。
「經」善男子．我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門．如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏．入無分別如來身海．受無分別無上法雲．修無分別功德道具．起無分別普賢行網．入無分別三昧境界．等無分別菩薩善根．住無分別如來所住．證無分別三世平等．住無分別普眼境界．住一切劫無有疲厭．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝︰一、謙己︰云【菩薩等】者︰世寶三寶蘊積十重之中，故云寶藏．常用無盡是為無量福德。二、推勝︰於中二︰（一）當法顯勝．故功德寶藏皆不思議．即是總句。（二）【入無分別】下，別明︰由無分別而具諸法．故不思議。
「經」善男子．於此南方有一國土名曰藤根．其土有城名曰普門．中有長者名為普眼．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子．頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第五、指示後友︰可知。第六、戀德禮辭︰可知。
「經」爾時善財童子於寶髻長者所，聞此解脫已．深入諸佛無量知見．安住菩薩無量勝行．了達菩薩無量方便．希求菩薩無量法門．清淨菩薩無量信解．明利菩薩無量諸根．成就菩薩無量欲樂．通達菩薩無量行門．增長菩薩無量願力．建立菩薩無能勝幢．起菩薩智．照菩薩法。漸次而行．至藤根國．推問求覓彼城所在．雖歷艱難，不憚勞苦．但唯正念善知識教．願常親近承事供養．遍策諸根，離眾放逸。
陸、普眼長者寄善現行︰國名藤根者，夫藤根深入於地，上發華苗．表善現行，般若證深，能生後得．後得隨物而轉，故取類於藤。城名普門者︰實相般若無所不通故。長者名普眼者︰觀照般若無不見故。文中六：第一、依教趣求．第二、然後下，見敬諮問．第三、長者告言下，稱讚授法．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友。第六、時善財童子．下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中，言【深入諸佛無量知見】者，無量有二義︰一、多故︰即權智境．二、無分量故︰即實慧境．境無量故，智亦無量。知見亦二義︰一、別．謂知即是智．見即是慧．即照二境之智慧。二、通者．謂知見二字，俱是如來能證．如實知彼義故．即無障礙智．若爾．何假重言．為揀比知，所以言見．為揀肉眼見，所以云知．此如世親般若論釋悉知悉見．入謂證達．餘句易了。
【普眼長者，寄善現行】者︰慧能顯發三諦之理．般若現前故。
【無量有二】下，疏中，先釋無量．後【知見】下，釋知見︰於中亦二︰先別，依法華論．後通，即般若論。論云「如來悉知是諸眾生便足．何故復說如來悉見是諸眾生．若不說如來悉見是諸眾生．或謂如來以比智知．恐生如是心故。若爾．但言如來悉見是諸眾生便足．何故復說如來悉知是諸眾生．若不說如來悉知是諸眾生．或謂如來以肉眼等見．為防是故，說知見二語」。
功德施論上卷云「何故知見俱說耶．為開顯一切智故。此復云何。一切智者，於諸境界，朗然現覺．非如比智，見煙知有火．不能照了諸相差別．亦非如肉眼見麁近．細種遠處即不能知．但隨他說．或如彼故」。
智論二十九明十八不共法解脫無減中︰問曰︰解脫知見者．但應言知．何以復言見。答曰︰言知言見，事得牢固．言如繩二，合即為堅．復次若但說知．即不攝一切慧．如阿毘曇所說．慧有三種︰有知非見．有見非知．有亦知亦見。有知非見者︰盡智無生智，五識相應知。有見非知者︰八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者︰餘殘諸慧．若說知謂不攝見．若說見則不攝知．是故說知見則具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知，自身得證是名見．譬如耳聞，事尚有疑是名知，親自目覩了了無疑是名見．解脫中知見亦如是差別」。
瑜伽八十六云「問︰知見有何差別。答︰照過去及以未來非現見境，此慧名知．照現在境，此慧名見．又所取為緣，此慧名知．能取為緣，此慧名見．又聞思所成，此慧名知．修所成者，此慧名見．又能斷煩惱，此慧名知．斷煩惱已能證解脫，此慧名見．又緣自相境，此慧名知．緣共相境，此慧名見．又尋求諸法，此慧名知．既尋求已伺察諸法，此慧名見．又緣無分別影像，此慧名知．緣有分別影像為境，此慧名見．又有色爾焰影像為緣，此慧名見．無色爾焰影像為緣，此慧名知」。釋曰︰爾焰為所緣也。
成實論第十九見知品云「問曰︰正見正知有何差別。答曰︰即是一體無有差別．正見二種世間出世間︰世間者，謂有罪福等．出世間者，謂能通達苦等諸諦．正智亦爾。乃至問曰︰經中說知者見者，則同漏盡有何差別。答曰︰若智初破惑名知．入諸位已名為見．始觀名知，達了名見．有如是深淺等別」。
俱舍二十六通明忍智見別．論云「前品初說依法忍法智．於後復說正見正知．為有忍非智耶．為有智非見耶」．頌曰「聖慧忍非智．盡無生非見．餘二有漏慧．皆智六見性」。釋曰︰初句及第三句餘二字明無漏慧．有漏已下，明有漏慧也。聖慧忍非智者︰聖慧忍謂見道中八忍也。忍非智性決斷名智．忍起之時與疑得俱．未成決斷故不名智。盡無生非見者︰盡無生智不名為見．推度名見．此之二智已息求心．非推度故．故不名見。餘二者．餘無漏慧皆通知見二性．已斷疑故．推度性故。有漏慧皆智六見性者︰諸有漏慧皆智性攝．於中唯六．亦是見性．謂身見等五及世間正見．如上聖慧及有漏慧皆擇法故．並慧性攝。
大婆沙九十五論云「應具分別見智慧三自性差別．云何為見。答︰眼根、五見、世俗正見、學無學見。問︰何故眼根說名為見。答︰由四事故︰一、賢聖說故．二、世俗說故．三、契經說故．四、世現見故 (云云)。問︰何故此五說名為見。答︰以四事故︰一、觀視故︰謂能觀視所應取境．二、決定故︰謂能決定所應取境．三、堅執故︰謂於自境堅固僻執．非聖道觀．不能令捨。四、深入故︰謂於所緣銳利深入．如針墮泥」。云世俗正見者︰謂善意識相應慧．是見性故說名為見。學見者︰謂學無漏慧。無學見者︰謂無學正見。此二俱是見性．故名為見。五見為境如陰夜見色．世俗正見於境如晴夜見色．有學見於境如陰晝見色．無學見於境如晴晝見色。云何為智？答︰五識相應慧．除無漏慧，餘意識相應慧。五識相應慧有三種︰一、善．二、染污．三、無覆無記。餘論說．諸見是智耶．應作四句︰有見非智，謂眼根及無漏慧忍。有智非見，謂五識身相應慧．盡無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦智．謂五見世俗正見．除無漏忍及盡無生智，餘無漏慧．即學八智及無學正見。此無漏慧及前五見、世俗正見，皆具見智二種相故，第三句攝。有非見非智．謂除前相．相謂所名。若法是前三句所表皆名為相．除此餘法為第四句義。次廣前來．一經頻有．無厭繁文。
「經」然後乃得見普門城．百千聚落周帀圍繞．雉堞崇峻．衢路寬平。見彼長者．往詣其所．於前頂禮．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道。
第二、見敬諮問中︰先見依正．【百千聚落周帀圍繞】者，眷屬般若也。【雉堞崇峻】者，般若防非，高而無上也。五板為堵，五堵為雉，堞即女牆。【衢路寬平】者︰般若諸佛常行，非權逕故，蕩然無涯。
【眷屬般若】者．然般若有五︰一、實相般若．即所證理。二、觀照般若．即能證智。三、文字般若．即能詮教。古唯有三．新說有五．加四、境界般若．實相唯悟真境．兼後智體．今境界通事．六塵之境皆為境界。五、眷屬般若．即與慧同時諸心心所．今此具五。城為實相．長者為觀照，釋無量中已有境界．今有眷屬，文字通四。
「經」長者告言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心。善男子．我知一切眾生諸病．風黃痰熱、鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害．如是一切所生諸疾．我悉能以方便救療。善男子．十方眾生諸有病者咸來我所．我皆療治．令其得差．復以香湯沐浴其身．香華纓絡、名衣上服，種種莊嚴．施諸飲食及以財寶．悉令充足無所乏短．然後各為如應說法．為貪欲多者教不淨觀．為瞋恚多者教慈悲觀．愚癡多者教其分別種種法相．等分行者為其顯示殊勝法門．為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德．為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱．為欲令其增長功德，讚歎修習無量福智．為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生．為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行網．為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜．為欲令其得佛淨身悉能遍至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜．為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜．為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜．為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜．為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜．為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜．為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜．為欲令其現清淨身悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜．為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜．為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法．如是施已．各令還去。
第三、稱讚授法︰先讚．後【善男子．我知一切眾生諸病】下，授己法界．於中二︰一、能療病即下化眾生．二【善男子．我又】下，明能合香．上供諸佛。
一、能療病有二︰先除身病．後【然後合為】下，治心病。除身病中亦二︰先治無不能．後【善男子十方】下，來者皆，兼與身樂。治心病亦二︰先明除惑，義通大小．後【為欲令其】下，令其成益．此唯大乘．有十六句︰初五通顯大心行願，次十別明十度之因．感十身之果。施滿他心，故相好悅物．戒遍止惡，故淨身遍至．忍兼忍理故不思議．進策萬行故無能勝．禪唯一心故無與等．般若照理故顯法身．方便顯用色身可覩．願窮來際住劫無窮．力不可搖悉過一切．智窮事法故隨物成身。後一句總離諸惡，故究竟淨妙。
【別明十度之因，感十身果】．疏中但按文直釋。此十亦即菩提願等如來十身︰一、施度即相好莊嚴身．二、戒獲意生身．以遍至故．三、忍獲威勢身．四、進策萬行故成菩提．五、禪獲福德無等．六、顯法身．七、成化身．八、亦成願身．九、還成力持．十、亦成智身．後一總淨十身。
「經」善男子．我又善知和合一切諸香要法．所謂無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那跋底香、堅黑旃檀香、烏洛迦旃檀香、沉水香、不動諸根香．如是等香，悉知調理和合之法。又善男子．我持此香以為供養．普見諸佛所願皆滿．所謂救護一切眾生願．嚴淨一切佛剎願．供養一切如來願。又善男子．燃此香時，一一香中出無量香．遍至十方一切法界．一切諸佛眾會道場．或為香宮．或為香殿．如是香欄檻、香垣牆、香卻敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香旛、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿以為莊嚴。
二、上供佛行中二︰初、知香體．【辛頭】者，即信度河也．波羅是岸，即彼河岸之香。【阿盧那跋底】，此云赤色極。【烏洛迦】者，西域蛇名．其蛇有毒，繞此檀樹故。【和合】者，戒定慧等融無礙故。次、興供起願。後、能成大供．文處並顯。
「經」善男子．我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門．如諸菩薩摩訶薩如大藥王．若見若聞．若憶念．若同住．若隨行往．若稱名號．皆獲利益無空過者。若有眾生暫得值遇．必令消滅一切煩惱．入於佛法．離諸苦蘊．永息一切生死布畏．到無所畏一切智處．摧壞一切老死大山．安住平等寂滅之樂．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝中︰謙己知一中，謂身心病除成二世樂，故皆歡喜．以香普供得佛十身，則何佛不見。餘並可知。
「經」善男子．於此南方有一大城名【多羅幢】．彼中有王名【無厭足】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友．
「經」時善財童子．禮普眼足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭︰可知。
「經」爾時善財童子憶念思惟善知識教．念善知識能攝受我．能守護我．令我於阿耨三藐三菩提無有退轉．如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行．經歷國土村邑聚落．至多羅幢城．問無厭足王所在之處。諸人答言：此王今者在於正殿．坐師子座．宣佈法化．調御眾生．可治者治．可攝者攝．罰其罪惡．決其諍訟．撫其孤弱．皆令永斷殺盜邪淫．亦令禁止妄言兩舌惡口綺語．又使遠離貪瞋邪見。時善財童子，依眾人語．尋即往詣。
柒、無厭足王寄無著行︰第一、依教趣求．第二、遙見下，見敬諮問．第三、時阿下，授己法界．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友．第六、時善財下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中︰先念教成益．後【漸次】下，趣求後友．既入其國必聞其政。言【多羅】者，此云明淨。【幢】者，建立．表無著行，依般若淨明立勝行故。王名【無厭足】者，如幻方便化無所著，故無疲厭心。
【無厭足王寄無著行】者︰方便涉有不迷於空，事理無滯不捨不受，故名無著。
【念教成益】，有十七心︰初歡喜為總，餘十六別︰一、淨信者，信樂聞法．二、下化上求．三、法樂怡神．四、勇求進趣．五、欣慶所得．六、悲智雙流．七、不取不生．八、以德嚴飾．九、不著萬境．十、不礙起修．十一、物我齊均．十二、不被心使．十三、無住而住．十四、稱理普周．十五、見佛相嚴．十六、不捨佛智。
「經」遙見彼王坐那羅延金剛之座．阿僧祇寶以為其足．無量寶像以為莊嚴．金繩為網彌覆其上．如意摩尼以為寶冠莊嚴其首．閻浮檀金以為半月莊嚴其額．帝青摩尼以為耳璫相對垂下．無價摩尼以為纓絡莊嚴其頸．天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂．閻浮檀金以為其蓋．眾寶間錯以為輪輻．大瑠璃寶以為其竿．光味摩尼以為其臍．雜寶為鈴恆出妙音．放大光明周遍十方．如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢．能伏他眾，無能與敵．以離垢繒而繫其頂．十千大臣前後圍繞共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡、衣服褊陋、執持器仗、攘臂瞋目．眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕．或盜他物．或害他命．或侵他妻．或生邪見．或起瞋恨．或懷貪嫉．作如事等種種惡業．身被五縛．將詣王所．隨其所犯而治罰之．或斷手足．或截耳鼻．或挑其目．或斬其首．或剝其皮．或解其體．或以湯煮．或以火焚．或驅上高山推令墮落。有如是等無量楚毒．發聲號叫．譬如眾合大地獄中。善財見已．作如是念：我為利益一切眾生求菩薩行．修菩薩道．今者此王滅諸善法．作大罪業．逼惱眾生．乃至斷命．曾不顧懼未來惡道．云何於此而欲求法．發大悲心．救護眾生。作是念時．空中有天而告之言：善男子．汝當憶念普眼長者善知識教。善財仰視而白之曰：我常憶念初不敢忘。天曰：善男子．汝莫厭離善知識語．善知識者，能引導汝至無險難安隱之處．善男子．菩薩善巧方便智不可思議．攝受眾生智不可思議．護念眾生智不可思議．成熟眾生智不可思議．守護眾生智不可思議．度脫眾生智不可思議．調伏眾生智不可思議。時善財童子聞此語已．即詣王所．頂禮其足．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
第二、見敬諮問中︰先見有四︰一、見勝依正．二【其前復有】下，覩其逆化．三【善財見已】下，不了生疑．四【作是念時】下，空天曉諭．於中二︰先令憶前教真實，使不生疑．後【善男子．菩薩善巧】下，辨後行深玄，令其信入。然善財雖常憶教而生疑者，逆行難知故。貪益此世，不疑婆須．瞋癡現損，故勝熱此王，並生疑怪．言深玄者．通達非道故。梁攝論戒學中，明菩薩逆行殺等，生無量福、得無上菩提．要大菩薩方堪此事．此有二種︰一、實行．二、變化。實行者．了知前人必定作無間業．無別方便令離此惡．唯可斷命使其不作．又知前人若捨命已，必生善道。又菩薩自念我行殺已，必墮地獄，為彼受苦．彼雖現受輕苦，必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中，亦同此說。言變化者．即當此文．下王自說。後【時善財】下，敬問．可知。
【後行深玄】中，疏文有五︰一、總標令信．二【然善財】下，徵其疑心．三【逆行】下，出其疑意．四【貪益】下，通其伏難．五【言深玄】下，示其深玄︰先標．後證．可知。
「經」時阿那羅王理王事已．執善財手將入宮中．命之同坐．告言：善男子．汝應觀我所住宮殿。善財如語即遍觀察．見其宮殿廣大無比．皆以妙寶之所合成．七寶為牆周帀圍繞．百千眾寶以為樓閣．種種莊嚴悉皆妙好．不思議摩尼寶網，羅覆其上．十億侍女端正殊絕．威儀進止皆悉可觀．凡所施為無非巧妙．先起後臥，輭意承旨。時阿那羅王告善財言：善男子．於意云何．我若實作如是惡業．云何而得如是果報．如是色身．如是眷屬．如是富贍．如是自在。善男子．我得菩薩如幻解脫。善男子．我此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見．作餘方便，不能令其捨離惡業．善男子．我為調伏彼眾生故，化作惡人．造諸罪業．受種種苦．令其一切作惡眾生見是事已．心生惶怖．心生厭離．心生怯弱．斷其所作一切惡業．發阿耨三藐三菩提意。善男子．我以如是巧方便故．令諸眾生捨十惡業．住十善道．究竟快樂．究竟安隱．究竟住於一切智地。善男子．我身語意未曾惱害於一眾生。善男子．如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意，與一蚊一蟻而作苦事．況復人也。人是福田，能生一切諸善法故。
第三、授己法界中二︰一、授法方便︰執手同坐，示無間之儀，表攝彼加行令趣真故。二【告言】下，正示法界，令證相應．於中四︰一、舉果令入．二【時阿那羅王告善財】下，以實顯權．三【善男子．我得】下，示其所得。於中︰初、名．【如幻】者，了生如幻．故以幻化幻。次【我此國】下，明法門業用．後【我以如是】下，明法門勝益．四【善男子．我身語】下，直顯實德慈念之深。然諸位至七皆方便故．休捨、觀自在、開敷樹華，多約慈悲。
「經」善男子．我唯得此如幻解脫．如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻．菩薩諸行悉皆如化．一切世間悉皆如影．一切諸法悉皆如夢．入真實相無礙法門．修行帝網一切諸行．以無礙智行於境界．普入一切平等三昧．於陀羅尼已得自在．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝︰推勝云【無生忍】者︰由了如幻方證此忍故．又後位中當此忍故。
「經」善男子．於此南方有城名妙光．王名大光．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子．頂禮王足．遶無數匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
第五、指示後友．第六、戀德禮辭︰可知。
「經」爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法門．思惟彼王如幻解脫．觀察彼王如幻法性．發如幻願．淨如幻法．普於一切如幻三世，起於種種如幻變化．如是思惟。漸次遊行．或至人間城邑聚落．或經曠野巖谷險難．無有疲懈，未曾休息。然後乃至妙光大城，而問人言．妙光大城在於何所．人咸報言：妙光城者今此城是．是大光王之所住處。時善財童子歡喜踊躍．作如是念．我善知識在此城中，我今必當親得奉見．聞諸菩薩所行之行．聞諸菩薩出要之門．聞諸菩薩所證之法．聞諸菩薩不思議功德．聞諸菩薩不思議自在．聞諸菩薩不思議平等．聞諸菩薩不思議勇猛．聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。
捌、大光王寄難得行︰第一依教趣求．第二、作是念已下，見敬諮問．第三、時王告言下，授己法界．第四、時大光王下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友︰第六、時善財童子下，戀德禮辭。
第一、依教趣求中，先念前，後【漸次】下，趣後︰於中，初推求得知．【城名妙光】者，前位悲增，今得無住妙慧，運眾生故．王名【大光】者，慈定之智，無不該故．廣大願中皆徹照故。後【時善財童子】下，自慶當益。
【大光王寄難得行】者︰無障礙願力乃能得故。
「經」作是念已．入妙光城．見此大城，以金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲瑪瑙七寶所成．七寶深塹、七重圍繞．八功德水盈滿其中．底布金沙．優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，遍布其上．寶多羅樹．七重行列．七種金剛以為其垣．各各圍繞．所謂師子光明金剛垣．無能超勝金剛垣．不可沮壞金剛垣．不可毀缺金剛垣．堅固無礙金剛垣．勝妙網藏金剛垣．離塵清淨金剛垣．悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴．種種眾寶而為埤堄。其城縱廣一十由旬．周迴八方．面開八門．皆以七寶周遍嚴飾．毗瑠璃寶以為其地．種種莊嚴甚可愛樂。其城之內十億衢道．一一道間，皆有無量萬億眾生於中止住．有無數閻浮檀金樓閣，毗瑠璃摩尼網羅覆其上．無數銀樓閣，赤真珠摩尼網羅覆其上．無數毗瑠璃樓閣，妙藏摩尼網羅覆其上．無數玻瓈樓閣，無垢藏摩尼王網羅覆其上．無數光照世間摩尼寶樓閣，日藏摩尼王網羅覆其上．無數帝青摩尼寶樓閣，妙光摩尼王網羅覆其上．無數眾生海摩尼王樓閣，燄光明摩尼王網羅覆其上．無數金剛寶樓閣，無能勝幢摩尼王網羅覆其上．無數黑旃檀樓閣，天曼陀羅華網羅覆其上．無數無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。其城復有無數摩尼網．無數寶鈴網．無數天香網．無數天華網．無數寶形像網．無數寶衣帳．無數寶蓋帳．無數寶樓閣帳．無數寶華鬘帳之所彌覆．處處建立寶蓋幢旛。當此城中有一樓閣名正法藏．阿僧祇寶以為莊嚴．光明赫奕最勝無比．眾生見者心無厭足．彼大光王常處其中。爾時善財童子，於此一切珍寶妙物，乃至男女六塵境界皆無愛著．但正思惟究竟之法．一心願樂見善知識。漸次遊行．見大光王，去於所住樓閣不遠，四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座．紺瑠璃寶以為其足．金繒為帳．眾寶為網．上妙天衣以為茵蓐。其王於上結跏趺坐．二十八種大人之相，八十隨好而以嚴身．如真金山光色熾盛．如淨空日威光赫奕．如盛滿月見者清涼．如梵天王處於梵眾．亦如大海功德法寶無有邊際．亦如雪山相好樹林以為嚴飾．亦如大雲能震法雷啟悟群品．亦如虛空顯現種種法門星像．如須彌山四色普現眾生心海．亦如寶洲種種智寶充滿其中。於王坐前，有金銀瑠璃、摩尼真珠、珊瑚琥珀、珂貝碧玉、諸珍寶聚、衣服纓絡、及諸飲食，無量無邊種種充滿。復見無量百千萬億上妙寶車．百千萬億諸天妓樂．百千萬億諸天妙香．百千萬億病緣湯樂資生之具．如是一切悉皆珍好．無量乳牛蹄角金色．無量千億端正女人，上妙旃檀以塗其體．天衣纓絡．種種莊嚴．六十四能靡不該練．世情禮則悉皆善解．隨眾生心而以給施．城邑聚落四衢道側，悉置一切資生之具．一一道旁皆有二十億普薩，以此物給施眾生．為欲普攝眾生故．為令眾生歡喜故．為令眾生踊躍故．為令眾生心淨故．為令眾生清涼故．為滅眾生煩惱故．為令眾生知一切義理故．為令眾生入一切智道故．為令眾生捨怨敵心故．為令眾生離身語惡故．為令眾生拔諸邪見故．為令眾生淨諸業道故。時善財童子五體投地，頂禮其足．恭敬右遶，經無量帀．合掌而住．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨，願為我說：
一、見依報中二．先所見殊勝．云【十由旬】者，欲明圓滿．既有十億衢道．道各無量眾生，豈世間十小由旬之所能受．故此中事物皆應圓融表法．如理思之。後【爾時善財】下，能見無染。
二【漸次】下，見王正報。處【四衢道】者，以四無量用四攝法．攝眾生故。【二十八相】者．因未滿故。三【於王座前】下，主伴攝生．於中亦三︰先列所施．通情非情．【六十四能】，義如別說。次【一一道】下，明能施人．即是助伴。後【為欲普攝】下，明其施意。二、三、敬問．可知。
【二十八相，因未滿】者︰未見經論．應闕無見頂及眉間白毫、梵音廣長舌．以善生等經校量最勝故．謂三十相不及毫相．三十一不及烏瑟尼沙．總合不及如來胸中所出梵音義。合將二十九相以校白毫．三十中一是梵音故．長舌無文，義為勝爾驗之。
「經」時王告言：善男子．我淨修菩薩大慈幢行．我滿足菩薩大慈幢行。
第三、授己法界中三。一、總示法門．二、善男子．我於下，明得法因緣．三、善男子．我以此法為王下，明其業用。
「經」善男子．我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察修習莊嚴。
「經」善男子．我以此法為王．以此法教敕．以此法攝受．以此法隨逐世間．以此法引導眾生．以此法令眾生修行．以此法令眾生趣入．以此法與眾生方便．以此法令眾生熏習．以此法令眾生起行．以此法令眾生安住．思惟諸法自性．以此法令眾生安住慈心，以慈為主具足慈力．如是令住利益心、安樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生不捨離心、拔眾生苦無休息心。我以此法令一切眾生畢竟快樂．恆自樂豫．身無諸苦，心得清涼．斷生死愛、樂正法樂．滌煩惱垢、破惡業障．絕生死流．入真法海．斷諸有趣．求一切智．淨諸心海．生不壞信。善男子．我已住此大慈幢行．能以正法教化世間。善男子．我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子．若有眾生貧窮困乏．來至我所而有求索．我開庫藏咨其所取．而語之言：莫造諸惡．莫害眾生．莫取諸見．莫生執著．汝等貧乏．若有所須．當來我所及四衢道．一切諸物種種具足．隨意而取勿生疑難。善男子．此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意．隨心所欲，所見不同．或見此城其量狹小．或見此城其量廣大．或見土沙以為其地．或見眾寶而以莊嚴．或見聚土以為垣牆．或見寶牆周帀圍繞．或見其地多諸瓦石，高下不平．或見無量大摩尼寶間錯莊嚴，平坦如掌．或見屋宅土木所成．或見殿堂及諸樓閣、階墀窗闥、軒檻戶牖，如是一切無非妙寶。善男子．若有眾生其心清淨．曾種善根．供養諸佛．發心趣向一切智道．以一切智為究竟處，及我昔時修菩薩行曾所攝受．則見此城眾寶嚴淨．餘皆見穢。善男子．此國土中一切眾生．五濁世時，樂作諸惡．我心哀愍而欲救護．入於菩薩大慈為首，隨順世間三昧之門．入此三昧時，彼諸眾生所有佈畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心，悉自消滅。何以故．入於菩薩大慈為首，順世三昧．法如是故。善男子．且待須臾．自當現見。時大光王即入此定．其城內外六種震動．諸寶地寶牆、寶堂寶殿、臺觀樓閣、階砌戶牖，如是一切咸出妙音，悉向於王曲躬敬禮．妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踊躍．俱向王所舉身投地．村營城邑一切人眾，咸來見王．歡喜敬禮．近王所住．鳥獸之屬，互相瞻視．起慈悲心，咸向王前恭敬禮拜．一切山原及諸草樹，莫不迴轉向王敬禮．陂池泉井及以河海，悉皆騰溢流注王前．十千龍王起大香雲，激電震雷．注微細雨．有十千天王，所謂忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，於虛空中作眾妓樂．無數天女歌詠讚歎．雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幢雲、無數寶旛雲，於虛空中而為莊嚴．供養其王。伊羅婆拏大象王以自在力，於虛空中敷布無數大寶蓮華，垂無數寶纓絡，無數寶繒帶，無數寶鬘，無數寶嚴具，無數寶香，種種奇妙以為嚴飾，無數婇女種種歌讚。閻浮提內，復有無量百千萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩槃茶王、毗舍闍王．或住大海．或居陸地．飲血噉肉．殘害眾生．皆起慈心．願行利益，明識後世．不造諸惡．恭敬合掌．頂禮於王。如閻浮提．餘三天下乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡眾生悉亦如是。
三、明其業用中五︰一、以法攝化．二【我國土中】下，以無畏攝．三【若有眾生】下，以財寶攝．四【此妙光城】下，隨機遍攝．五【善男子．此國土中】下，以三昧攝．於中二︰先以言告．後【時大光王】下，正以定示．顯定業用．情與非情，咸成勝益者，謂同體大慈，物我無二故．如世間王德合乾坤．則麟鳳來儀，寶璧呈瑞．況於出世慈力．不令草木屈膝耶。
「經」時大光王從三昧起，告善財言：善男子．我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門．如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭眾生故．為修行，下中上行悉等行故．為大地，能以慈心任持一切諸眾生故．為滿月，福德光明於世間中平等現故．為淨日，以智光明照耀一切所知境故．為明燈，能破一切眾生心中諸黑闇故．為水清珠，能清一切眾生心中諂誑濁故．為如意寶，悉能滿足一切眾生心所願故．為大風，速令眾生修習三昧入一切智大城中故．而我云何能知其行，能說其德．能稱量彼福德大山．能瞻仰彼功德眾星．能觀察彼大願風輪．能趣入彼甚深法門．能顯示彼莊嚴大海．能闡明彼普賢行門．能開示彼諸三昧窟．能讚歎彼大慈悲雲。
第四、謙己推勝︰先謙己知一．慈本為物名順世間．高出眾行故名為首．即是幢義餘並可知。
「經」善男子．於此南方有一王都名曰安住．有優婆夷名曰不動．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友．
「經」時善財童子．頂禮王足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭．可知。
「經」爾時善財童子出妙光城．遊行道路．正念思惟大光王教．憶念菩薩大慈幢行門．思惟菩薩隨順世間三昧光明門．增長彼不思議願福德自在力．堅固彼不思議成熟眾生智．觀察彼不思議不共受用大威德．憶念彼不思議差別相．思惟彼不思議清淨眷屬．思惟彼不思議所作業。生歡喜心．生淨信心．生猛利心．生欣悅心．生踊躍心．生慶信心．生無濁心．生清淨心．生堅固心．生廣大心．生無盡心。如是思惟，悲泣流淚．念善知識實為希有．出生一切諸功德處．出生一切諸菩薩行．出生一切菩薩淨念．出生一切陀羅尼輪．出生一切三昧光明．出生一切諸佛知見．普雨一切諸佛法雨．顯示一切菩薩願門．出生難思智慧光明．增長一切菩薩根芽。又作是念：善知識者，能普救護一切惡道．能普演說諸平等法．能普顯示諸夷險道．能普開闡大乘奧義．能普勸修普賢諸行．能普引到一切智城．能普令入法界大海．能普令見三世法海．能普授與眾聖道場．能普增長一切白法。善財童子如是悲哀思念之時．彼常隨逐覺悟菩薩如來使天，於虛空中而告之言：善男子．其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜．其有隨順善知識語，則得近於一切智地．其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友．其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利。善男子．汝可往詣安住王都．即當得見不動優婆夷大善知識。
玖、不動優婆夷寄善法行．自發心來，於一切法無不得定．煩惱二乘不能動故．亦令眾生心不動故．以智修慈故示以女。居【安住王都】者，王子位故．智契實法不為緣壞名為安住。文中亦六︰第一、依教趣求．第二、入其下，見敬諮問．第三、時不動下，稱讚授法．第四、優婆夷下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友．第六、時善財童子下，戀德禮辭。
依教中有五︰一、思修前法．二【生歡喜】下，因修得益．無濁約無他．清淨約自體。三【如是思惟】下，推功歸友．至此偏悲者修悲將滿故。四【又作是念】下，廣歎友能．五【善財童子】下，勝緣印勸．於中先印．天字兩用．故晉本云「如來使天隨菩薩天．隨菩薩天是已業行之神．如來使天是佛力攝生神．但修行位已著．皆有二天常隨其人．後【汝可詣】下，勸詣後友。
【不動優婆夷寄善法行】︰說法授人．動成物軌．思擇修習一切法故。
「經」時善財童子，從彼三昧智光明起．漸次遊行至安住城．周遍推求不動優婆夷今在何所？無量人眾咸告之言：善男子．不動優婆夷身是童女．在其家內父母守護．與自親屬無量人眾演說妙法。善財童子聞是語已．其心歡喜如見父母．即詣不動優婆夷舍。
「經」入其宅內．見彼堂宇金色光明普皆照耀．遇斯光者，身意清涼．善財童子光明觸身．即時獲得五百三昧門．所謂了一切希有相三昧門．入寂靜三昧門．遠離一切世間三昧門．普眼捨得三昧門．如來藏三昧門．得如是等五百三昧門．以此三昧門故，身心柔輭如七日胎．又聞妙香，非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有。善財童子前詣其所．恭敬合掌．一心觀察．見其形色端正殊妙．十方世界一切女人無有能及．況其過者．唯除如來及以一切灌頂菩薩．口出妙香，宮殿莊嚴，并其眷屬，悉無與等．況復過者．十方世界一切眾生，無有於此優婆夷所起染著心．若得暫見，所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王，決定不生欲界煩惱．其有見此優婆夷者，所有煩惱應知亦然．十方眾生觀此女人皆無厭足．唯除具足大智慧者。
「經」爾時善財童子曲躬合掌．正念觀察．見此女人其身自在，不可思議．色相顏容，世無與等．光明洞徹，物無能障．普為眾生而作利益．其身毛孔恆出妙香．眷屬無邊．宮殿第一．功德深廣莫知涯際．心生歡喜．以頌讚曰︰守護清淨戒．修行廣大忍．精進不退轉．光明照世間。爾時善財童子說此頌已．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
二、敬問可知。
「經」時不動優婆夷，以菩薩柔輭語、悅意語，慰喻善財而告之言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心。
「經」善男子．我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門．我得菩薩堅固受持行門．我得菩薩一切法平等地總持門．我得菩薩照明一切法辯才門．我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
後、正授法界．於中二︰一、示法門名體．二、善財童子言下，徵業用之境界。
一、示法門名體者：不同前例，而舉五法者，亦同九地當法師位，須廣知故。五中，初二門所持內德︰一【智慧】無覊，偏名解脫︰有智則煩惱不可壞．取著無能勝．故云【難摧伏】．此智包容故名為藏。二【受持堅固】，偏得行名．謂遇惡眾生而能堪忍．遍生諸趣而心不迷．故云堅固。三、即能持︰深入法門得法性地．則無不持矣。四、即外化︰由正思佛法明照差別，故得辯才，能轉法輪稱眾生欲。五、即上求︰一心求法故云三昧．近佛無厭受法無足故。
【五中，初二所持內德等】者︰然此五法，即下因中所念五事．謂思惟如來福德智慧皆悉清淨．總持三昧不可思議．神通自在，辯才無礙。謂思念何因得斯五德．彼佛便教發十種心︰一、謂應發不可壞心，滅諸煩惱．二、應發無能勝心，破諸取著．三、應發無退怯心，入深法門．四、應發能堪耐心，救惡眾生．五、應發無迷惑心，普入於一切諸趣受生．六、應發無厭足心，求見諸佛無有休息．七、應發無知足心，悉受一切如來法雨．八、應發正思惟心，普生一切佛法光明．九、應發大住持心，普轉一切諸佛法輪．十、應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。釋曰︰十中初二，成其所念福智故．今得第一難摧伏智慧藏解脫門．疏已取下佛教，以釋其相．下四亦爾．次以第三無退怯心，酬其所念總持故．今得第三一切法平等總持門。三、以第四救惡眾生，及第五諸趣受生，示神通因．今得第二菩薩堅固受持行門．遍生五趣救惡眾生，是大神通是菩薩行。四、以第六求佛無厭、第七受法無足心，酬其三昧．今得第五求一切法心無疲厭三昧門。五、以後三示其辯才無礙因．今得第四照明一切法辯才門．在文可知。故疏取下十句示因．釋今所得五法之果．而念福德含在智慧之中。其下釋十法中，方云上來已取十句，釋五法門．但與下念五法不次．顯無優劣故。
「經」善財童子言：聖者．菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求一切法無疲厭三昧門，境界云何。
二、徵業用之境界．於中四︰（一）徵問．（二）童女下，顯難．（三）善財下，重請．（四）優婆夷下，廣答。
（一）徵問．可知。
「經」童女言．此處難知。
（二）顯難．可知。
「經」善財白言：唯願聖者，承佛神力為我宣說．我當因善知識，能信能受能知能了．趣入觀察．修習隨順．離諸分別．究竟平等。
（三）重請．可知。
「經」優婆夷言：善男子．過去世中，有劫名離垢．佛號脩臂．時有國王名曰電授．唯有一女，即我身是．我於夜分廢音樂時．父母兄弟悉已眠寢．五百童女亦皆昏寐．我於樓上仰觀星宿．於虛空中見彼如來如寶山王．無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞．佛身普放大光明網．周遍十方無所障礙．佛身毛孔皆出妙香．我聞是香，身體柔輭，心生歡喜．便從樓下至於地上．合十指爪頂禮於佛．又觀彼佛不見頂相．觀身左右莫知邊際．思惟彼佛諸相隨好，無有厭足．竊自念言．此佛世尊作何等業．獲於如是上妙之身．相好圓滿．光明具足．眷屬成就．宮殿嚴好．福德智慧悉皆清淨．總持三昧不可思議．神通自在．辯才無礙。善男子．爾時如來知我心念．即告我言：汝應發不可壞心，滅諸煩惱．應發無能勝心，破諸取著．應發無退怯心，入深法門．應發能堪耐心，救惡眾生．應發無迷惑心，普於一切諸趣受生．應發無厭足心，求見諸佛無有休息．應發無知足心，悉受一切如來法雨．應發正思惟心，普生一切佛法光明．應發大住持心，普轉一切諸佛法輪．應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。善男子．我於彼佛所，聞如是法．求一切智．求佛十力．求佛辯才．求佛光明．求佛色身．求佛相好．求佛眾會．求佛國土．求佛威儀．求佛壽命。發是心已．其心堅固．猶如金剛．一切煩惱即以二乘悉不能壞。善男子．我發是心已來，經閻浮提微塵數劫，尚不生於慾念之心．況行其事．爾所劫中，於自親屬不起瞋心．況他眾生．爾所劫中，於其自身不生我見，況於眾具，而計我所．爾所劫中，死時生時及住胎藏未曾迷惑，起眾生想及無記心，況於餘時．爾所劫中乃至夢中，隨見一佛，未曾忘失，何況菩薩十眼所見．爾所劫中，受持一切如來正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辭尚不忘失，何況如來金口所說．爾所劫中受持一切如來法海，一文一句無不思惟無不觀察，乃至一切世俗之法亦復如是．爾所劫中受持如是一切法海，未曾於一法中不得三昧，乃至世間技術之法，一一法中，悉亦如是。爾所劫中住持一切如來法輪，隨所住持，未曾廢捨一文一句，乃至不曾生於世智，唯除為欲調眾生故。爾所劫中見諸佛海，未曾於一佛所，不得成就清淨大願，乃至於諸化佛之所，悉亦如是。爾所劫中見諸菩薩修行妙行，無有一行我不成就。爾所劫中所見眾生，無一眾生，我不勸發阿耨三藐三菩提心，未曾勸一眾生發聲聞辟支佛意。爾所劫中於一切佛法，乃至一文一句，不生疑惑，不生二想．不生分別想．不生種種想．不生執著想．不生勝劣想．不生愛憎想。善男子．我從是來，常見諸佛．常見菩薩．常見真實善知識．常聞諸佛願．常聞菩薩行．常聞菩薩波羅蜜門．常聞菩薩地智光明門．常聞菩薩無盡藏門．常聞入無邊世界網門．常聞出生無邊眾生界因門．常以清淨智慧光明，除滅一切眾生煩惱．常以智慧生長一切眾生善根．常隨一切眾生所樂示現其身．常以清淨上妙言音，開悟法界一切眾生。
四、廣答。答中二︰（一）明得法因緣．以彰深遠．釋上難知。（二）善男子下，顯其業用以酬初問。
（一）明得法因緣分六。一、舉往見佛為發心緣．二【便從樓】下，內興觀念為發心因．先觀，後念。念福智等，即前五法之因．【神通自在】是行堅固。三【善男子．爾時】下，佛勸發心能成前五．有十種心︰初二成智慧．次一成總持．次二成神通．次二成三昧．後三成辯才．故上來取斯十句釋五法門。
四【善男子．我於彼】下，正明發心堅固．五【我發是心已來】下，經久無違．六【我從是來】下，彰發心勝益．即前五因之果。【正明發心堅固】者，即前五果之因：一【求佛智慧】，即求法三昧．二【求佛十力】，即求智慧．三【求佛辯才】．四【求佛光明】，即是總持．總持以慧為體故云光明．餘皆堅固受持行願．【發是心已】下，總結堅固。
「經」善男子．我得一切菩薩求一切法無厭足莊嚴門．我得一切法平等地總持門．現不思議自在神變．汝欲見否。善財言：唯．我心願見。爾時不動優婆夷坐於龍藏師子之座．入求一切法無厭足莊嚴三昧門．不空輪莊嚴三昧門．十力智輪現前三昧門．佛種無盡藏三昧門．入如是等一萬三昧門。入此三昧門時．十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動．皆悉清淨．璢璃所成．一一世界中，有百億四天下．百億如來．或住兜率天．乃至般涅槃．一一如來放光明網．周遍法界，道場眾會．清淨圍繞．轉妙法輪開悟群生。時不動優婆夷從三昧起．告善財言：善男子．汝見此否。善財言：唯．我皆已見。
（二）顯其業用中四︰一、許現．即舉五法中二。二、申請．三、正現．【入一萬三昧】者，於一求法無厭三昧即入一萬。明知餘解脫等亦攝多門。四、出定即述．並可知。
「經」優婆夷言：善男子．我唯得此求一切法無厭足三昧光明．為一切眾生說微妙法，皆令歡喜．如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥，遊行虛空無所障礙，能入一切眾生大海．見有善根已成熟者，便即執取置菩提岸．又如商客入大寶州，採取如來十力智寶．又如漁師持正法網入生死海，於愛水中漉諸眾生．如阿脩羅王，能遍撓動三有大城諸煩惱海．又如日輪出現虛空，照愛水泥，令其乾竭．又如滿月出現虛空，令可化者心華開敷．又如大地普皆平等，無量眾生於中止住．增長一切善法根芽．又如大風所向無礙，能拔一切諸見大樹．如轉輪王遊行世間．以四攝事攝諸眾生．而我云何能知能說彼功德行．
第四、謙己推勝．可知。
「經」善男子．於此南方有一大城名無量都薩羅．其中有一出家外道名曰遍行．汝往彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道．
第五、指示後友中︰【都薩羅】者，此云喜出生．謂此城中出生無量歡喜之事故．以智度圓滿則能無所不生。友【名遍行】，巧智隨機，無不行故，名真實行。示【外道】者，能行非道故．非道不染故曰出家．餘可知。
「經」時善財童子．頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭︰可知。
「經」爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已．專心憶念所有教誨．皆悉信受思惟觀察．漸漸遊行．經歷國邑．至都薩羅城．於日末時，入彼城中廛店鄰里，四衢道側．處處尋覓遍行外道。
拾、遍行外道，寄真實行︰第一、依教趣求．第二、城東下，見敬諮問．第三、遍行下，稱讚授法．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友．第六、時善財下，戀德禮辭。
第一、依教趣求．可知。
【遍行外道寄真實行】︰智度已圓稱於二諦．言行不虛故名真實。
「經」城東有山名曰善德．善財童子於中夜時，見此山頂草樹巖巘，光明照耀，如日初出．見此事已，生大歡喜．作是念言：我必於此見善知識．便從城出而登彼山．見此外道於其山上平坦之處徐步經行．色相圓滿．威光照耀．大梵天王所不能及．十千梵眾之所圍繞．往詣其所．頭頂禮足．遶無量匝．於前合掌，而作是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
第二、見敬諮問．見中，【中夜見】者，智入生死故．善財將入此位故。上云日沒入城於山頂者．表位極故。【光明照】者，以智慧光破於生死及二邊闇故。
「經」遍行答言．善哉善哉：善男子．我已安住至一切處菩薩行．已成就普觀世間三昧門．已成無依無作神通力．已成就普門般若波羅蜜。善男子．我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種歿生，一切諸趣．所謂天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人非人等，一切諸趣．或住諸見．或信二乘．或復信樂大乘之道．如是一切諸眾生中．我以種種方便、種種智門而為利益．所謂或為演說一切世間種種技藝，令得具足一切巧數陀羅尼智．或為演說四攝方便，令得具足一切智道．或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位．或為稱讚大菩提心，令得不失無上道意．或為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土度眾生願．或為演說造諸惡行，受地獄等種種苦報，令於惡業深生厭離．或為演說供養諸佛種諸善根，決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心．或為讚說一切如來應正等覺所有功德，令樂佛身求一切智．或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身．或為讚說佛自在身，令求如來無能映蔽大成德體。又善男子．此都薩羅城中，一切方所、一切族類．若男若女諸人眾中．我皆以方便示同其形．隨其所應而為說法．諸眾生等悉不能知我是何人，從何而至．唯令聞者如實修行。善男子．如於此城利益眾生．於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益．善男子．閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著．我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見．如閻浮提．餘四天下亦復如是．如四天下，三千大千世界亦復如是．如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中隨諸眾生心之所樂．以種種方便、種種法門，現種種色身，以種種言音而為說法，令得利益。
第三、稱讚授法︰先讚發心．後【善男子】下，正授法界．於中二︰先彰名體．有四者．智遍知故．四義雖別而得相成︰一、化境普周︰遍行之名亦從此立．二、入定觀機．三、由無作神通故能遍至前處．四、由普門般若，故能在定普觀。若約別者．無作無依用而無住．普門般若，無法不窮。二【善男子我普於】下，顯四業用．即分為四︰一、明至一切處用．二【或住諸見】下，普觀世間用．觀其所宜隨宜說故。三【又善男子此部薩羅】下，明無作無依用．故云【不知從何而至】．四【善男子閻浮提內】下，普門般若用．九十六種皆能窮故。上來隨勝別配，實則義通。
「經」善男子．我唯知此至一切菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等．得與眾生無差別身．以變化身普入諸趣．於一切處皆現受生．普現一切眾生之前．清淨光明遍照世間．以無礙願住一切劫．得如帝網諸無等行．恆與共居而無所著．普於三世悉皆平等．以無我智周遍照曜．以大悲藏一切觀察．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝．可知。
「經」善男子．於此南方有一國土，名為【廣大】．有【鬻香長者】名【優鉢羅華】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
第五、指示後友．可知。
「經」時善財童子．頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭︰可知。