大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十五
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「經」爾時善財童子因善知識教，不顧身命．不著財寶．不樂人眾．不耽五欲．不戀眷屬．不重王位．唯願化度一切眾生．唯願嚴淨諸佛國土．唯願供養一切諸佛．唯願證知諸法實性．唯願修集一切菩薩大功德海．唯願修行一切功德終無退轉．唯願恆於一切劫中以大願力修菩薩行．唯願普入一切諸佛眾會道場．唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力．唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足．唯願得一切法智慧光明，能持一切諸佛法藏．專求此等一切諸佛菩薩功德．漸次遊行．至廣大國。
大文第四、有十善友寄十迴向。
壹、青蓮華長者寄救護眾生離眾生相迴向。在【廣大國】者，創入迴向故．迴向眾生故廣．迴向菩提故大．迴向實際義通廣大。言【鬻香】者︰鬻者賣也．香質雖小發氣彌布．善根雖微迴向普周．又若賣若買，二俱得香．自他善根俱可迴向。【青蓮華】者︰蓮華處淤泥而不染，猶護眾生而離相．青蓮華為水中之最．救護為入生死之尊。文亦分六︰第一、依教趣求．第二、詣長者所下，見敬諮問．第三、長者告言下，稱讚授法．餘三可知（第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭）。
第一、依教趣求中︰先依教興願，以是迴向大願之首故。後【漸次】下，趣求後位。
【青蓮華長者寄救護等】者：大悲增上救護眾生，大智無著離眾生相．悲智無住以立此名。
【迴向實際義通廣大】者︰佛境方窮，橫周法界眾生界故。
「經」詣長者所，頂禮其足．遶無量帀．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．欲求一切佛平等智慧．欲滿一切佛無量大願．欲淨一切佛最上色身．欲見一切佛清淨法身．欲知一切佛廣大智身．欲淨治一切菩薩諸行．欲照明一切菩薩三昧．欲安住一切菩薩總持．欲除滅一切所有障礙．欲遊行一切十方世界．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．而能出生一切智智。
第二、見敬諮問．可知。
「經」長者告言：善哉善哉．善男子．汝乃能發阿耨三藐三菩提心。
第三、稱讚授法︰先讚．後、善男子下，授。
先讚．可知。
「經」善男子．我善別知一切諸香，亦知調合一切香法︰
後，授．於中二︰一、總標所得．二、所謂下，別顯業用。
一、總標所得中︰知世諸香以表法香．謂以戒定慧慈悲等香熏修生善，滅惡習氣故。【善知一切香】者，差別行也．【亦知調合】者，融通行也．以金剛杵碎之．實相般若波羅蜜調和．令純雜無礙．悲智圓融．成迴向故。
「經」所謂一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香．亦知如是一切香王所出之處。又善了知天香．龍香．夜叉香．乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等，所有諸香。又善別知治諸病香．斷諸惡香．生歡喜香．增煩惱香．滅煩惱香．令於有為生樂著香．令於有為生厭離香．捨諸憍慢香．發心念佛香．證解法門香．聖所受用香．一切菩薩差別香．一切菩薩地位香。如是等香，形相生起、出現成就、清淨安隱、方便境界、威德業用，及以根本．如是一切我皆了達。
二、別顯業用中二︰（一）總相顯知．（二）善男子下，指事別顯。
（一）總相顯知中四︰一、知香體異．二【又善了】下，約類辨異．三【又善別】下，知力用異。前二約世．此兼出世．四【如是等】下，明委窮本末。上四各有事理，思之。
【上四各有事理，思之】者︰如︰一、【知香體異】．約事可知．約理者，如燒香，謂以智火發揮萬行，普周遍故。
【塗香】者．以性淨水和之，飾法身故。
【末香】者．以金剛智，碎令無實故．即以智及性淨等為生處也．如第二約類辨異。言約理者．香即習氣．行天之因，是天習氣．熏灼成果故．亦是道習．從天而來，好光淨等．餘類例然。
三【知力用】者︰上二約文，但約世香．而含約理．此則文自具二．如厭有為等。約事【治諸病】者︰白檀治熱．熏陸治冷。約理即諸對治行．所謂慈悲不淨觀等。
【斷諸惡】者︰如安息香．能辟惡邪．正見智慧無惡不斷．又十善行等。
【生歡喜香】，如沈檀等．即稱根器行，施悅自他等。
【增煩惱香】，如蘭麝等．謂愛染行．如有漏定增愛味等。
【滅煩惱香】，如牛頭旃檀，先陀婆等．即諸智忍等．令於有為生愛著等，唯約理說．此即人天勝因．厭離有為即無常等。
【捨憍逸香】，無我忍辱、不放逸等。
【發心念佛香】，讚佛功德、說淨土行等。
【證解法門】，深觀行等。
【一切菩薩差別】者，三賢十地所修勝劣等。
【一切菩薩地位香】者，所證如智有淺深等
「經」善男子．人間有香名曰象藏．因龍鬥生．若燒一丸即起大香雲彌覆王都．於七日中雨細香雨．若著身者，身則金色．若著衣服宮殿樓閣亦皆金色．若因風吹入宮殿中．眾生嗅者，七日七夜歡喜充滿．身心快樂無有諸病．不相侵害．離諸憂苦．不驚不佈．不亂不恚．慈心相向．志意清淨。我知是已而為說法．令其決定發阿耨三藐三菩提心。善男子．摩羅耶山出旃檀香名曰牛頭．若以塗身．設入火坑，火不能燒。善男子．海中有香名無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。善男子．阿那婆達多池邊出沉水香名蓮華藏，其香一丸如麻子大，若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者離一切罪，戒品清淨。善男子．雪山有香名阿盧那，若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著，我為說法，莫不皆得離垢三昧。善男子．羅剎界中有香名海藏，其香但為轉輪王用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虛空。善男子．善法天中有香名淨莊嚴，若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。善男子．須夜摩天有香名淨藏，若燒一丸而以熏之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。善男子．兜率天中有香名先陀婆，於一生所繫菩薩座前燒其一丸，興大香雲遍復法界，普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子．善變化天有香名曰奪意，若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。
（二）指事別顯中有十種香︰初【象藏香】，具前本末十事︰一、但語香名，必有形相．二【龍鬪】為生起．三【興雲】為出現．四【雨雨】為成就．五【金色】為清淨．六【喜樂】為安隱．七【無病】等為方便．八、【慈心】等為境界．九【意淨】為威德．業用一種義通前七．十【我知】下，是根本，本為菩提心故。若就菩提心顯十義者︰以菩提心香似如來藏，因善惡相攻而生．若一發心興慈雲霔法雨．心所及者令歸真淨，得法喜樂，離惑業苦，展轉興慈，志願純淨。餘之九香皆應具法喻之十．略故或二或三。【摩羅耶】者，國名，國多此香故．此即忍香瞋火不燒。第三即進香，魔軍退散．次五如次，是五分法身香。第九即稱法界香︰先陀婆，一名四實．此宜用鹽香似此故。第十忘能所香，故名奪意。
一、釋象藏中有二︰一、就事釋可知．後【若就菩提心】下，約法．【似如來藏】，即是形相．似如來藏，本覺真心，性德圓備．稱理發心，故似也。二、因善惡相攻而生，即同因龍鬪生故．六波羅蜜經云「善惡互相熏，猶如二象鬪．弱者去無迴．妄盡無來去」。起信云「真如熏無明故．能發心厭求」。三【若一發心】下，出現．四【霔法雨】是成就．五【心所及】下，清淨．六【得法喜樂】即安隱．七【離惑業苦】即方便．八【展轉興慈】即境界．九【志願純淨】即威德．亦業用．通前七。
二、釋餘九者︰言【次五如次，五分法身】者，戒定可知．三【王及四兵皆騰空】者，慧證空故．四【心念於佛】，脫五欲故。五【集聽法】，是知見故．餘可思之。
「經」善男子．我唯知此調和香法．如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣．不染世欲．永斷煩惱眾魔罥索．超諸有趣．以智慧香而自莊嚴．於諸世間皆無染著．具足成就無所著戒．淨無著智．行無著境．於一切處悉無有著．其心平等無著無依．而我云何能知其妙行．說其功德．顯其所有清淨戒門．示其所作無過失業．辨其離染身語意行。善男子．於此南方有一大城名曰樓閣．中有船師名婆施羅．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子．頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
第四、謙己推勝．可知。第五、指示後友．可知。第六、戀德禮辭．可知。
「經」爾時善財童子向樓閣城．觀察道路．所謂觀道高卑．觀道夷險．觀道淨穢．觀道曲直。
貳、船師婆施羅寄不壞迴向。婆施羅者，此云自在．謂於佛法海已善通達．於生死海能善運度．於一切法深信不壞，故名自在。在【樓閣城】者，由此迴向令菩提心轉更增長，悲智相依而勝出故。文中︰第一、依教趣求．第二、既至下，見敬諮問．第三、船師言下，稱讚授法．後三文顯。
第一、依教趣求中︰一、依教觀道︰二、漸次遊行下，趣求後位。
一、依教觀道︰於迴向道初得不壞故．佛道為高，餘皆是卑．生死涅槃為夷險，障無障為淨穢．二乘為曲，菩薩為直等。
【婆施羅船師寄不壞迴向】者，得不壞信，十種善根而迴向故，名為不壞。
【佛道為高】下，新譯此有十事五對．今經但有四對．闕第四安危．疏但略示其相．而未言等者，等於餘義．具說觀相乃有多意︰
一、不壞相．則五是可依，五不可依．
二、不壞性︰則不見高卑，無夷險等︰
（一）無高卑．是故經云「不見一法是佛法者．不見一法非佛法者」．故金剛云「是法平等無有高下」．
（二）住正道者，則不分別是邪是正．
（三）不見業惑以為所斷．不見智慧以為能斷．非有煩惱．非離煩惱．
（四）不見生死為雜亂．不見涅槃為寂靜．生死涅槃二際無差．故無安危．
（五）無大小．三乘及一乘、非乘我所說故．三性及相雙俱不壞．則雖無高下，不壞高卑．無高無卑為真高等．一一契中。上三即三觀意．四者以無所得而為方便．一時具觀．一具一切方真觀矣。
「經」漸次遊行．作是思惟：我當親近彼善知識．善知識者，是成就修行諸菩薩道因．是成就修行波羅蜜道因．是成就修行攝眾生道因．是成就修行普入法界無障礙道因．是成就修行令一切眾生除惡慧道因．是成就修行令一切眾生離憍慢道因．是成就修行令一切眾生滅煩惱道因．是成就修行令一切眾生捨諸見道因．是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因．是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故．於善知識處得一切善法故．依善知識力得一切智道故．善知識者難見難遇．如是思惟．漸次遊行。
二、趣求後位．而興勝念︰謂菩薩道，因人得故．即於菩薩法師得不壞信．於中︰先正明．後徵釋．可知。
「經」既至彼城．見其船師在城門外海岸上住．百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法，方便開示佛功德海。善財見已．往詣其所．頂禮其足．遶無數帀．於前合掌．而作是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
第二、見敬諮問中︰【見在海岸】者，若佛法海，以生死為此岸，不捨生死故。若生死海，以大悲修因而為此岸，住大慈悲令離因故。
【若佛法海】者，準下推勝，乃有多海．略舉其二．餘例可知。
「經」船師言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心．今復能問生大智因．斷除一切生死苦因．往一切智大寶洲因．成就不壞摩訶衍因．遠離二乘怖畏生死，住諸寂靜三昧旋因．乘大願車遍一切處行菩薩行無有障礙清淨道因．以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因．普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因．速能趣入一切智海清淨道因。
第三、稱讚授法分二︰一、讚問．二、善男子下，授己法界。
一、讚問者．讚其發心．後能問法．文有九句︰前五能問果因．後四能問因因，故云道因。【三昧旋】者，旋謂深澓，沈而不流．二乘沈寂，動八萬劫．故能遠離是菩薩道。
「經」善男子．我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行。
（一）先標名體．謂大悲超出，為物所歸故．
「經」善男子．我觀閻浮提內貧窮眾生．為饒益故修諸苦行．隨其所願悉令滿足．先以世物充滿其意．復施法財令其歡喜．令修福行．令生智道．令增善根力．令起菩提心．令淨菩提願．令堅大悲力．令修能滅生死道．令生不厭生死行．令攝一切眾生海．令修一切功德海．令照一切諸法海．令見一切諸佛海．令入一切智智海．善男子．我住於此．如是思惟．如是作意．如是利益一切眾生。
（二）辨其業用．於中二．先明於陸化生，令知有海。
「經」善男子．我知海中一切寶洲、一切寶處、一切寶類、一切寶種．我知淨一切寶、鑽一切寶、出一切寶、作一切寶．我知一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明．我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善迴避，免其諸難．亦善別知漩復淺深、波濤遠近，水色好惡，種種不同．亦善別知日月星宿、運行度數、晝夜晨晡、晷漏延促．亦知其船鐵木堅脆、機關澀滑、水之大小、風之逆順．如是一切安危之相，無不明了．可行則行．可止則止。
後，善知海相，於海化生．於中二︰初明善知．後、善男子下，彰化成益。
初、明善知者：此寶洲等，生死法海，義皆有之．且約生死海釋．文中略舉知五種事︰
第一、知寶︰寶即是智故．不入生死大海，則不能得一切智寶．於中有十二句︰一、生死海中湛寂不動，謂之寶洲．二、空不空如來藏為寶處．三、恆沙功德皆寶類．四、佛性為寶種．此上皆約本有。次四約修成︰以淨戒頭陀等為能淨．以緣起智為能鑽．以發一切智心為出因．聽聞為能作。後四為寶用．謂三乘等器智慧有殊．照理斷惑所用各別．所緣境界萬品階差．破愚顯明各各不等。
第二【我知一切龍】下，即生死中瞋貪癡之三毒。【部多】，此云自生，亦如夜叉．但不從父母生．故喻多癡。
第三【亦善別知旋澓】下，即知心識相．色無色等依識心定劫數淺深．七識波浪染習遠近．隨善惡緣心水色異。
第四【亦善別知日月等】者，即能知時：謂機之生熟，如是時中宜修定慧等。
第五【亦知其船】，即知萬行不同．有方便為堅，無方便為脆．曾修為滑，不曾則澁。【水之大小】者︰謂生死有邊與無邊。【風之逆順】者︰八風四順四逆．又謂修行有住與無住故。若開第三第五，各有三事．則總具十。
【色無色等，依識心定劫數淺深】者：沈空滯寂即漩澓義．無色初二萬．後後二二增．非想八萬劫為深．二萬即為淺．色無晝夜殊．劫數等身量．則初禪最淺．上上漸深．未有無相．皆識心定故．為心識相也。
【又謂修行有住無住】者︰上約外境世之八風．此約正修，無住為順出離，有住為逆．又有住則順生死流，無住反此。
【若開第三第五各三】者︰三中三者︰一、漩澓淺深．二、波濤遠近．三、水色好惡。
五中三者︰一、知其船鐵木堅脆、機關澁滑．二、水之大小．三、風之逆順。此二各三為六．并其餘三為九．如是已下總結為十。可行則行，可止則止，雖是總結，義當一故。
「經」善男子．我以成就如是智慧，常能利益一切眾生。善男子．我以好船運諸商眾行安隱道．復為說法令其歡喜．引至寶洲與諸珍寶咸使充足．然後將領還閻浮提。善男子．我將大船如是往來，未使令其一有損壞．若有眾生得見我身，聞我法者，令其永不佈生死海．必得入於一切智海．必能消竭諸愛欲海．能以智光照三世海．能盡一切眾生苦海．能盡一切眾生心海．速能嚴淨一切剎海．普能往詣十方大海．普知一切眾生根海．普了一切眾生行海．普順一切眾生心海。
後、彰化成益中︰既列十海．則知前海，準此應思．前四自利．後六利他。
「經」善男子．我唯得此大悲幢行．若有見我及以聞我，與我同住，憶念我者，皆悉不空．如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海．不染一切諸煩惱海．能捨一切諸妄見海．能觀一切諸法性海．能以四攝攝眾生海．已善安住一切智海．能滅一切眾生著海．能平等住一切時海．能以神通度眾生海．能以其時調眾生海．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城名可樂，中有長者名無上勝．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．悲泣流淚．求善知識心無厭足．辭退而去。
第四、謙己推勝．可知。第五、指示後友．第六、戀德禮辭．可知。
「經」爾時時善財童子起大慈周遍心．大悲潤澤心．相續不斷．福德智慧二種莊嚴．捨離一切煩惱塵垢．證法平等．心無高下．拔不善刺．滅一切障．堅固精進以為牆塹．甚深三昧而作園苑．以慧日光破無明闇．以方便風．開智慧華．以無礙願充滿法界．心常現入一切智城．如是而求菩薩之道。漸次經歷，到彼城內。
參、無上勝長者寄等一切佛迴向︰以得勝通無過上故．等於諸佛更無勝故。在可樂國者，由等佛迴向不見美惡皆得清淨，歡喜悅樂故。文中︰第一、依教趣求．第二、見無下，見敬諮問．第三、時彼下，稱讚授法．第四、善男子下，謙己推勝．後二可知。
第一、依教趣求．可知。
【無上勝長者寄等一切佛迴向】者，謂等同三世一切如來能迴向道，所迴向善故。【以得勝通】下，釋名︰此約得法釋．【等於】下，約寄位釋。
【由等諸佛不見美惡】者︰彼經云「如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美若惡不生愛憎．心得自在．無諸過失．廣大清淨．歡喜悅樂．離諸憂惱．身心柔軟．諸根清涼」是也。
「經」見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中．無量商人百千居士之所圍繞．理斷人間種種事物．因為說法．令其永拔一切我慢．離我我所．捨所積聚．滅悭嫉垢．心得清淨．無諸穢濁．獲淨信力．常樂見佛．受持佛法．生菩薩力．起菩薩行．入菩薩三昧．得菩薩智慧．住菩薩正念．增菩薩樂欲。爾時善財童子觀彼長者為眾說法已，以身投地頂禮其足，良久乃起．白言：聖者．我是善財．我是善財．我專尋求菩薩之行．菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．隨修學時常能化度一切眾生．常能現見一切諸佛．常能聽聞一切佛法．常能住持一切佛法．常能趣入一切法門．入一切剎學菩薩行．住一切劫修菩薩道．能知一切如來神力．能受一切如來護念．能得一切如來智慧。
第二、見敬諮問︰初見︰【在城東】者，啟明佛日故．【處無憂林】者，同佛迴向，無愛憎故．【商人等圍遶】者︰佛為商主，菩薩為商人．法財外益，功歸己故。次【爾時善財】下、設敬．後【白言】下，咨問。稱名者，聲名久聞，表重法之器，冀有聞故。
「經」時彼長者告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心．善男子．我成就至一切處菩薩行門，無依無作神通之力．善男子．云何為至一切處菩薩行門．善男子．我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中︰所謂一切三十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天、及餘一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人與非人、村營城邑、一切住處，諸眾生中而為說法．令捨非法．令息諍論．令除鬥戰．令止忿競．令破怨結．令解繫縛．令出牢獄．令免佈畏．令斷殺生，乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止．令其順行一切善法．令其修學一切技藝．於諸世間而作利益．為其分別種種諸論．令生歡喜．令漸成熟．隨順外道，為說勝智．令斷諸見．令入佛法．乃至色界一切梵天．我亦為其說超勝法．如於此三千大千世界．乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法．說地獄、說地獄眾生、說向地獄道．說畜生．說畜生差別．說畜生受苦．說向畜生道．說閻羅王世間．說閻羅王世間苦．說向閻羅王世間道．說天世間、說天世間樂、說向天世間道．說人世間．說人世間苦樂．說向人世間道．為欲開顯菩薩功德．為令捨離生死過患．為令知見一切智人諸妙功德．為欲令知諸有趣中迷惑受苦．為令知見無障礙法．為欲顯示一切世間生起所因．為欲顯示一切世間寂滅為樂．為令眾生捨諸想著．為令證得佛無依法．為令永滅諸煩惱輪．為令能轉如來法輪．我為眾生說如是法。
第三、稱讚授法。授法中︰先標名體︰由無作無依故能遍至．遍至是用廣．無依是體勝。無依者，不依他故．無作者，離加行故。後【善男子．云何】下，徵釋業用︰釋中明至一切處．廣說法故。文中︰先舉三千．後【如於此三千】下，類顯十方。
「經」善男子．我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門．無依無作神通之力．如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通．悉能遍往一切佛剎．得普眼地悉聞一切音聲言說．普入諸法．智慧自在．無有乖諍．勇健無比．以廣長舌出平等音．其身妙好同諸菩薩．與諸如來究竟無二．無有差別．智身廣大普入三世．境界無際同於虛空．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有一國土名曰輸那．其國有城名迦陵迦林．有比丘尼名師子頻申．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第四、謙己推勝中︰加清淨法門者，遍至本為說法故．即前所說。
「經」爾時善財童子，漸次遊行．至彼國城．周遍推求此比丘尼．有無量人咸告之言．善男子．此比丘尼在勝光王之所捨施，日光園中說法．利益無量眾生。
肆、至一切處迴向︰善友名師子頻申者，舒展自在，無不至故。【比丘尼】者，純淨之慈令善遍故。國名輸那者，此云勇猛．勇猛之力能使善根無不至故．又以十度明義，義當進故。城名迦陵迦林者，以義翻為相鬪戰時．謂因鬪勝而立城故，表此迴向願，以信解大威力故．廣大智慧無障礙故．令修善根無所不至．義同戰時。文中︰第一、依教趣求．第二、時善財童子下，見敬諮問．第三、比丘尼言：下，授己法界．後三文顯，可知。
第一、依教趣求。言【勝光王捨施日光園】者，準律「尼之頭陀多在王園，藉外護故」．表因實際勝光，令其善根遍法界之園苑故．並皆即智，故有光名。
【至一切處善友】者︰謂以大願力令其善根所成供等，遍一切故。
「經」 時善財童子即詣彼園周遍觀察．見其園中有一大樹名為滿月．形如樓閣．放大光明．照一由旬．見一葉樹，名為普覆．其形如蓋．放毗瑠璃紺青光明．見一華樹名日華藏．其形高大．如雪山王．雨眾妙華．無有窮盡．如忉利天中波利質多羅樹。復見有一甘露果樹，形如金山常放光明．種種眾果悉皆具足。復見有一摩尼寶樹名毘盧遮那藏．其形無比．心王摩尼寶最在其上．阿僧祇色相摩尼寶周遍莊嚴。復有衣樹名為清淨．種種色衣垂布嚴飾。復有音樂樹名為歡喜，其音美妙過諸天樂。復有香樹名普莊嚴．恆出妙香．普熏十方．無所障礙。園中復有泉流陂池．一切皆以七寶莊嚴．黑旃檀泥凝積其中．上妙金沙彌布其底．八功德水具足盈滿．優鉢羅華、波頭摩華、芬陀利華，遍覆其上。無量寶樹周遍行列．諸寶樹下敷師子座，種種妙寶以為莊嚴．布以天衣．熏諸妙香．垂諸寶繒．施諸寶帳．閻浮金網彌覆其上．寶鐸徐搖．出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座．或有樹下敷香王摩尼王藏師子之座．或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座．或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座．或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座．或有樹下敷十萬毗盧遮那摩尼王藏師子之座．其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞．一一皆具無量莊嚴。此大園中眾寶遍滿，猶如大海寶洲之上．迦鄰陀衣以布其地．柔輭妙好能生樂觸．蹈則沒足．舉則還復．無量諸鳥出和雅音．寶旃檀林上妙莊嚴．種種妙華．常雨無盡．猶如帝釋雜華之園．無比香王普熏一切．猶如帝釋善法之堂．諸音樂樹、寳多羅樹、眾寶鈴網，出妙音聲．如自在天善口天女所出歌音．諸如意樹種種妙衣垂布莊嚴，猶如大海．有無量色百千樓閣眾寶莊嚴．如忉利天宮善見大城．寶蓋遐張如須彌峰．光明普照如梵王宮。爾時善財童子見此大園，無量功德種種莊嚴．皆是菩薩業報成就，出世善根之所生起．供養諸佛功德所流．一切世間無與等者．如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻，集廣大清淨福德善業之所成就。三千大千世界天龍八部無量眾生皆入此園而不迫窄．何以故．此比丘尼不可思議威神力故。
第二、見敬諮問中三︰先見．次、時善財童子見下，敬．後、白言．聖者下，問。
先見中二︰一、見依．二、爾時下，見正。
一、見依有六︰一、無漏林樹．無漏法行而建立故．文中有八．各有所表，思之。二【園中復有】下，明八解泉流。【八功德】者︰謂輕冷濡美．淨而不臭．調適無患。三【無量寶樹】下，敷法空座．而隨法嚴異．於中有標、列、及結．可知。四【此大園】下，雜明諸嚴．萬行非一故。五【爾時善財】下，出其所因．六【三千】下，明果用自在。
【無漏林樹等】者︰多是淨名佛道品．偈云「總持之園苑．無漏法林樹．覺意淨妙華．解脫智慧果．八解之浴池．定水湛然滿．布以七淨華．浴此無垢人」等。
「經」爾時善財見師子頻申比丘尼遍坐一切諸寶樹下大師子座．身相端嚴．威儀寂靜．諸根調順如大象王．心無垢濁如清淨池．普濟所求如如意寶．不染世法猶如蓮華．心無所畏如師子王．護持淨戒不可傾動．如須彌山能令見者心得清涼、如妙香王能除眾生煩惱熱、如雪山中妙旃檀香。眾生見者諸苦消滅如善見藥王．見者不空如婆樓那天．能長一切眾善根芽如良沃田．在一一座眾會不同．所說法門亦各差別。
二、見正報中四︰（一）總明遍坐，勝德顯彰．（二）或見處座下，別明所遍，演法各異︰（三）善財童子下，總結多類，聞法發心．（四）何以故下，通顯所因，釋成自在。
（一）總明遍坐，勝德顯彰者︰【婆樓那】者，此云水天也．此天能滿人願故。
「經」或見處座，淨居天眾所共圍繞．大自在天子而為上首．此比丘尼為說法門名心無盡解脫。
或見處座，諸梵天眾所共圍繞．愛樂梵王而為上首．此比丘尼為說法門名普門差別清淨言音輪。
或見處座，他化自在天天子天女所共圍繞．自在天王而為上首．此比丘尼為說法門名菩薩清淨心。
或見處座，善變化天天子天女所共圍繞．善變化天王而為上首．此比丘尼為說法門名一切法善莊嚴。
或見處座，兜率陀天天子天女所共圍繞．兜率陀天王而為上首．此比丘尼為說法門名心藏旋。
或見處座，須夜摩天天子天女所共圍繞．夜摩天王而為上首．此比丘尼為說法門名無邊莊嚴。
或見處座，三十三天天子天女所共圍繞．釋提桓因而為上首．此比丘尼為說法門名厭離門。
或見處座，百光明龍王、難陀龍王、優婆難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多龍王等，龍子龍女所共圍繞．娑伽羅龍王而為上首．此比丘尼為說法門名佛神通境界光明莊嚴。
或見處座，諸夜叉眾所共圍繞．毗沙門天王而為上首．此比丘尼為說法門名救護眾生藏。
或見處座，乾闥婆眾所共圍繞．持國乾闥婆王而為上首．此比丘尼為說法門名無盡喜。
或見處座，阿脩羅眾所共圍繞．羅睺阿脩羅王而為上首．此比丘尼為說法門名速疾莊嚴法界智門。
或見處座，迦樓羅眾所共圍繞．捷持迦樓羅王而為上首．此比丘尼為說法門名佈動諸有海。
或見處座，緊那羅眾所共圍繞．大樹緊那羅王而為上首．此比丘尼為說法門名佛行光明。
或見處座，摩睺羅伽眾所共圍繞．庵羅林摩睺羅伽王而為上首．此比丘尼為說法門名生佛歡喜心。
或見處座，無量百千男子女人所共圍繞．此比丘尼為說法門名殊勝行。
或見處座，諸羅剎眾所共圍繞．常奪精氣大樹羅剎王而為上首．此比丘尼為說法門名發生悲愍心。
（二）別明所遍中有三十處．分三：初十六句為八部人非人等．次、或見處座下，二句為二乘．後、或見處座，信樂下，十二句為菩薩。
初十六句為八部中：先有七處為天：
一【為淨居天說無盡】者，治彼那含，求盡身智故．
二【梵王】普應，但於己眾廣及三千．為說普門，則無不應．梵音清妙，但是世間．為說法界勝流，方為淨妙。
三【他化天】．令得出世淨心，超世自在故．
四、化樂．樂具莊嚴，不及善故．
五、旋歸如來藏心，則真喜足故．
六、遍嚴法界，方盡時分之樂．
七、釋天︰耽欲甚故．
八、為龍︰龍能通變耀電，雨莊嚴故．
九、夜叉︰性好飛空害物故．
十、乾闥婆眾︰能奏樂喜樂故。
上三亦四王眾，意存八部，故闕南西。
十一、修羅︰善幻為莊嚴故．
十二、迦樓羅︰動海怖龍故．
十三、緊那羅是歌神．以佛行光明破其著故．又頭有一角亦云疑神．令同佛覺離疑光明故．
十四、摩睺羅伽多瞋毒故。
上來八部，除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽，約對治說．餘皆約隨便宜．隨其世能轉入出世故．緊那羅眾通其二義。
十五、一座為人．人多行不善行．設行仁義．亦非勝故．故令起出世勝行．
十六、一座為羅剎︰則是非人．亦治多殘害故。
「經」或見處座，信樂聲聞乘眾生所共圍繞．此比丘尼為說法門名勝智光明。或見處座，信樂緣覺乘眾生所共圍繞．此比丘尼為說法門名佛功德廣大光明。
次二句為二乘者︰聲聞智劣故．緣覺修福止百劫故．緣起智光未能亡緣故。
「經」或見處座，信樂大乘眾生所共圍繞．此比丘尼為說法門名普門三昧智光明門。
或見處座，初發心諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名一切佛願聚。
或見處座，第二地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名離垢輪。
或見處座，第三地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名寂靜莊嚴。
或見處座，第四地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名生一切智境界。
或見處座，第五地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名妙華藏。
或見處座，第六地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名毗盧遮那藏。
或見處座，第七地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名普莊嚴地。
或見處座，第八地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名遍法界境界身。
或見處座，第九地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名無所得力莊嚴。
或見處座，第十地諸菩薩所共圍繞．此比丘尼為說法門名無礙輪。
或見處座，執金剛神所共圍繞．此比丘尼為說法門名金剛智那羅延莊嚴。
後十二句為菩薩分三：初一為地前．說定慧之光。次十為地上︰【初發心】者，證發心也．發十大願故。五地妙華藏者︰華謂十種平等淨心故．晉經云．淨心華藏。【華藏】者，以真俗雙修，於難得勝，為因含藏故。餘八可知︰後一義當等覺．說金剛喻定，壞散塵習故．既為等覺而說．明此位非小。言迴向者，約寄位耳。他皆倣此。
【初地證發心】者︰疏中隨難但釋二句．今當略釋︰二地三聚圓滿故．三地修八禪故．四地無行無生行慧光故．五地如疏．六地般若現前遍照普得故．七地有中殊勝行，修習一切菩提分故名普莊嚴．八地得無生忍，於三世間皆悉自在．得忍如空，念念入法流故。九地以無所得而為方便，力度偏增，具足辯才，演一切法為莊嚴故．十地十障已摧，十度已滿，三祇已圓故。
「經」善財童子見如是等一切諸趣所有眾生，已成熟者、已調伏者，堪為法器皆入此園．各於坐下圍繞而坐．師子頻申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法．令於阿耨三藐三菩提得不退轉。
（三）總結多類，聞法發心．可知。
「經」何以故．此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門．說一切佛法般若波羅蜜門．法界差別般若波羅蜜門．散壞一切障礙輪般若波羅蜜門．生一切眾生善心般若波羅蜜門．殊勝莊嚴般若波羅蜜門．無礙真實藏般若波羅蜜門．法界圓滿般若波羅蜜門．心藏般若波羅蜜門．普出生藏般若波羅蜜門。此十般若波羅蜜門為首．入如是等無數百萬般若波羅蜜門。此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子頻申比丘尼初勸發心受持正法．思惟修習．於阿耨三藐三菩提得不退轉。
（四）總顯所因︰釋成自在有二︰一、由能化具般若故．二【此日光】下，由彼所化根已熟故。
「經」時善財童子見師子頻申比丘尼如是園林．如是床座．如是經行．如是眾會．如是神力．如是辯才．復聞不可思議法門．廣大法雲潤澤其心．便生是念．我當右繞無量百千帀。時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴。善財童子即自見身及園林中所有眾樹，皆悉右繞此比丘尼．經無量百千萬帀。圍繞畢已。善財童子合掌而住。
設敬中三︰初覩勝發心．次放光攝受．後正申敬儀。
「經」白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「經」比丘尼言：善男子．我得解脫名成就一切智。善財言：聖者．何故名為成就一切智。比丘尼言：善男子．此智光明於一念中普照三世一切諸法。善財白言：此智光明境界云何。比丘尼言：善男子．我入此智光明門，得出生一切法三昧王．以此三昧故得意生身．往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所．一一菩薩前，現不可說不可說佛剎微塵數身．一一身作不可說佛剎微塵數供養．所謂現天王身．乃至人王身．執持華雲．執持鬘雲．燒香塗香及以末香、衣服瓔珞、幢幡繒蓋、寶網寶帳、寶藏寶燈，如是一切諸莊嚴具，我皆執持而以供養．如於住兜率宮菩薩所．如是於住胎出胎、在家出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃．如是中間．或住天宮．或住龍宮．乃至或復住於人宮．於彼一一諸如來所．我皆如是而為供養．若有眾生知我如是供養佛者，皆於阿耨三藐三菩提得不退轉．若有眾生來至我所．我即為說般若波羅蜜。善男子．我見一切眾生，不分別眾生相．智眼明見故．聽一切語言，不分別語言相．心無所著故．見一切如來，不分別如來相，了達法身故．住持一切法輪，不分別法輪相．悟法自性故．一念遍知一切法，不分別諸法相．知法如幻故。
第三、授己法界中三︰一、標名︰【一切智】者，同佛智故。二【善財言】下，徵釋其體．一念普照故。三【善財白言】下，辨其業用︰先問．後答。答中二︰先明通用．後明智用。通用中亦二︰先辨用所依．謂由一切智能入王三昧故。王三昧者，智論第七云「一切三昧皆入中故．體即如如．如體本寂．真智契此，故名三昧」。以一切智言有其二義︰一、遍知三世一切事故．二、對於種智名根本智，知一切事皆一實故．以即權之實智契即事之實理故．一切三昧皆入其中。又由王三昧體無不遍．故意生身隨類能成。二【往十方】下，辨能依業用可知。二【善男子我見】下，明其智用。又前即差別智用．今即無分別智用故．觸境無取。
【智論第七，一切三昧皆入中】者︰論有喻云「譬如大海．謂若百川歸大海故」．又云「有人言．王三昧者，在第四禪故。有人云．佛三昧誰能知相．一切佛法一相無相．無量無數．不可知．唯佛能知．佛神足持戒尚不可知．況復一切三昧」。釋曰︰此但歎勝耳。
「經」善男子．我唯知此成就一切智解脫．如諸菩薩摩訶薩．心無分別普知諸法．一身端坐充滿法界．於自身中現一切剎．一念悉詣一切佛所．於自身內普現一切諸佛神力．一毛遍舉不可言說諸佛世界．於其自身一毛孔中現不可說世界成壞．於一念中與不可說不可說眾生同住．於一念中入不可說不可說一切諸劫．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝．可知。
「經」善男子．於此南方有一國土名曰【險難】．此國有城名「寶莊嚴」．中有女人名【婆須蜜多】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友．可知。
「經」時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭。
「經」爾時善財童子大智光明照啟其心．思惟觀察見諸法性．得了知一切言音陀羅尼門．得受持一切法輪陀羅尼門．得與一切眾生作所歸依大悲力．得觀察一切法義理光明門．得充滿法界清淨願．得普照十方一切法智光明．得遍莊嚴一切世界自在力．得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行，至險難國寶藏嚴城．處處尋覓婆須蜜多女人。城中有人不知此女功德智慧．作如是念．今此童子諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂．諦視一尋．無有疲懈．無所取著．目視不瞬．心無所動．甚深寬廣，猶如大海．不應於此婆須蜜女有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想．不應為此女色所攝．此童子者不行魔行．不入魔境．不沒欲泥．不被魔縛．不應作處已能不作．有何等意而求此女。其中有人先知此女．有智慧者．告善財言：善哉善哉．善男子．汝今乃能推求尋覓婆須蜜多女．汝已獲廣大善利．善男子．汝應決定求佛果位．決定欲為一切眾生作所依怙．決定欲拔一切眾生貪愛毒箭．決定欲破一切眾生於女色中所有淨想．善男子．婆須蜜多女於此城內市廛之北，自宅中住。時善財童子聞是語已．歡喜踊樂．往詣其門。
伍、無盡功德藏迴向．善友名【婆須蜜多】者︰此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。國名險難者，逆行非道，下位不能行故。城名寶莊嚴者，逆隨世行，能生無盡功德藏故。文中︰第一、依教趣求．第二【見其】下，見敬諮問．第三【彼即】下，授已法界．餘三可知。
第一、依教趣求中二︰先依教成益．謂由聞一切智光故，思修趣入，得二種益︰一、得見實法性益，由前實智故．二【得了知】下，得權智益．由前窮三世差別智故。後【漸次】下，趣求後位．於中四︰一、專心尋覓．二【城中】下，淺識致疑，逆行難知故．不自疑者，貪順於悲，障行劣故．不同前二．又於前二已調伏故．此中不疑。三【其中有人】下，深智讚教︰先讚．後【善男子】下，教示所在。市者喧雜．北主於滅．自宅即畢竟空寂．謂在欲行禪，處喧常寂．故在市廛之北等。四【時善財】下，依教往詣。
【無盡功德藏】．由迴向力能成無盡功德藏故。
「經」見其住宅廣博嚴麗．寶牆寶樹及以寶塹，一一皆有十重圍繞。其寶塹中，香水盈滿．金沙布地．諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，遍覆水上．宮殿樓閣處處分布．門闥窗牖相望間列．咸施網鐸．悉置幡幢．無量珍奇以為嚴飾．瑠璃為地，眾寶間錯．燒諸沉水．塗以旃檀．懸眾寶鈴風動成音．散諸天華遍佈其地．種種嚴麗不可稱說．諸珍寶藏其數百千．十大園林以為莊嚴。爾時善財見此女人顏貌端嚴．色相圓滿．皮膚金色．目髮紺青．不長不短．不麤不細．欲界人天無能與比．音聲美妙超諸梵世．一切眾生差別言音悉皆具足．無不解了．深達字義．善巧談說．得如幻智，入方便門．眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身．如意摩尼以為寶冠而冠其首．復有無量眷屬圍繞．皆共善根．同一行願．福德大藏具足無盡。時婆須蜜多女從其身出廣大光明．普照宅中一切宮殿．遇斯光者身得清涼。爾時善財前詣其所．頂禮其足．合掌而往．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能教誨．願為我說。
第二、見敬諮問︰先見依報︰畢竟空中，無德不具，故廣顯其嚴．後【爾時】下，見正報具有主伴德用。二【爾時善財前詣】下，敬問．可知。
「經」彼即告言：善男子．我得菩薩解脫名離貪欲際．隨其欲樂而為現身．若天見我，我為天女．形貌光明殊勝無比．如是乃至人非人等而見我者，我即為現人非人女．隨其樂欲皆得令見。若有眾生欲意所纏來詣我所．我為說法．彼聞法已則離貪欲，得菩薩無著境界三昧。若有眾生暫見於我則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。若有眾生暫與我語則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧。若有眾生暫執我手則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧。若有眾生暫升我座則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧。若有眾生暫觀於我則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧。若有眾生見我頻申則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧。若有眾生見我目瞬則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧。若有眾生抱持於我則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧。若有眾生唼我脣吻則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪欲際，入得菩薩一切智地，現前無礙解脫。善財白言：聖者．種何善根、修何福業而得成就如是自在。答言：善男子．我念過去有佛出世名為高行．其王都城名曰妙門．善男子．彼高行如來哀愍眾生入於王城．蹈彼門閫．其城一切悉皆震動．忽然廣博．眾寶莊嚴．無量光明遞相映撤．種種寶華散布其地．諸天音樂同時俱奏．一切諸天充滿虛空。善男子．我於彼時為長者妻名曰「善慧」．見佛神力心生覺悟．則與其夫往詣佛所．以一寶錢而為供養．是時文殊師利童子為佛恃者．為我說法．令發阿耨三藐三菩提心。
第三、授已法界中三︰一、標名．二【隨其】下，顯業用．三【善財白言】下，得法因緣。
一、標名中︰【離貪欲際】者︰凡夫染欲．二乘見欲可離．菩薩不斷貪欲而得解脫．智了性空，欲即道故．如是染而不染，方為究竟離欲之際。
二、顯業用中：先身同類現．後【若有眾生】下，以法益生中有十種三昧．皆隨受欲便宜，得斯甚深三昧．思之。
三、得法因緣中．先問．後答。【一寶錢施】者，有二義︰一、寶而能捨，故得離貪．二、一錢雖微，以菩提心故，成斯自在。
「經」善男子．我唯知此菩薩離貪欲際解脫．如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智．其藏廣大．境界無比．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城名善度．中有居士名鞞瑟胝羅．彼常供養旃座佛塔．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
餘三可知。
「經」爾時善財童子漸次遊行．至善度城。
陸、入一切平等善根迴向．善友名鞞瑟胝羅者，此云纏裹，義當包攝，塔中包攝一切佛故．或云攝入，攝諸善根入平等故。城名【善度】者，無一善根不度到究竟故。【常供佛塔】者，善根中最故．未詳何緣偏供此塔，有云．以塔中空有栴檀之座，為欲普供無盡佛故，亦是一理。文中︰第一、依教趣求．第二、詣居士下，見敬諮問．第三、居士下，正授法界．第四、善男子下，謙己推勝．第五、善男子下，指示後友．第六、時善財下，戀德禮辭。
第一、依教趣求．闕無念法。
【入一切平等善根迴向善友】者︰事理無違皆入等理故。
「經」詣居士宅．頂禮其足．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「經」居士告言：善男子．我得菩薩解脫名不般涅槃際．善男子．我不生心言．如是如來已般涅盤．如是如來現般涅盤．如是如來當般涅盤．我知十方一切世界諸佛如來，畢竟無有般涅盤者．唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子．我開旃檀座如來塔門時，得三昧名佛種無盡．善男子．我念念中入此三昧．念念得知一切無量殊勝之事。善財白言：此三昧者境界云何。居士答言：善男子．我入此三昧．隨其次第見此世界一切諸佛︰所謂迦葉佛．拘那含牟尼佛．拘留孫佛．尸棄佛．毗婆尸佛．提舍佛．弗沙佛．無上勝佛．無上蓮華佛．如是等而為上首．於一念頃得見百佛．得見千佛．得見百千佛．得見億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛．乃至不可說不可說世界微塵數佛．如是一切次第皆見．亦見彼佛初始發心．種諸善根．獲勝神通．成就大願．修行妙行．具波羅蜜．入菩薩地得清淨忍．摧伏魔軍．成正等覺．國土清淨．眾會圍繞．放大光明．轉妙法輪．神通變現．種種差別．我悉能持．我悉能憶．悉能觀察分別顯示．未來彌勒等一切諸佛，現在毘盧遮那佛等一切諸佛悉亦如是．如此世界所有一切三世諸佛、聲聞獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。
第三、正授法界中四︰一、標名．二【善男子】下，顯體．三【唯除】下，釋疑．四【我開】下，顯其業用。
一、標名中︰【不般涅槃際】者︰般者入也，窮諸如來不入涅槃之實際故．故出現品云「如實際涅槃．如來涅槃亦如是」。
二、顯體者︰謂心契實際，知佛常住。
三、釋疑者︰並如出現品辨．楞伽亦云「無有佛涅槃．無有涅槃佛」。
四、顯其業用中二︰一、辨用所依．亦是證前不涅槃義．舉現見故。【佛種無盡】者︰佛種從緣起，佛緣理生，見理湛然，故見佛無滅，以佛化身即是常身法身故。二【善財白】下，問答境界。
【楞伽云︰無有涅槃佛等】者，即是經初，大慧讚於如來具知三性以成三身︰初有四偈．明了遍計依他．謂世間離生滅等．十忍品已引．今此即歎具於圓成．云「一切無涅槃．無有涅槃佛．無有佛涅槃．遠離覺所覺．若有若無有．是二悉俱離．牟尼寂靜觀．是則遠離生．是名為不取．今世後世淨」．有二偈半。大雲解云「初一偈令了一如︰謂此約無願觀以顯圓成．無涅槃佛故無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃．以一切法本性如故。若得涅槃是斷常見．滅法是斷．證得是常。次句既無涅槃．云何有佛．故下經云「見斷煩惱而得成佛．此則名為壞佛法者．煩惱與佛性寂滅故」。三、四句中，所覺如故無有涅槃．能覺如故無有得佛．離覺所覺混同一如」。釋曰︰然上所解理則盡矣．而消文未妙．今謂︰初句遣所證涅槃．次句遣能證之佛．第三句無能所契合．第四句總結所由．由離能所故皆無矣．無即空義同一如矣。次「若有若無有．是二悉俱離」兩句，明不生二見．正顯圓成．遠離見過。前偈破執．此顯不著︰初句人法是有．無我是無．二障是有．無相是無．涅槃及佛此則是有．離覺所覺此則是無．皆成見過．義須離之．故云是二悉俱離。後一偈明牟尼正觀︰此歎世尊寂靜功德．了一切法本來寂靜．無有一法而是生者。生見既亡．不生豈有．無生無滅．故無可取．亦無可捨．非染非淨．故二世淨．今初但引二句．足證不般涅槃耳。
【佛種從緣起．佛緣理生】者︰上句是法華經．下句是生公釋．古有二釋．並如前引。今引生公，正順經中佛種無盡之言。其【即是常身法身】，亦涅槃文．涅槃二十三云「又善男子．斷煩惱者不名涅槃．不生煩惱乃名涅槃．諸佛如來煩惱不起是名涅槃．所有智慧於法無礙是為如來．非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性．如來身心智慧，遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虛空．如如常住無有變易名曰實相．以是義故．如來實不畢竟涅槃」。釋曰︰此皆明無永滅之涅槃．則是常住真實涅槃矣。
「經」善男子．我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫．如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世．一念遍入一切三昧．如來智日恆照其心．於一切法無有分別．了一切佛悉皆平等．如來及我一切眾生等無有二．知一切法自性清淨．無有思慮．無有動轉．而能普入一切世間．離諸分別．住佛法印．悉能開悟法界眾生．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙己推勝．推勝中，長者雖知三世不滅．未能一念而知，及能所平等。
「經」善男子．於此南方有山名【補怛洛迦】．彼有菩薩名【觀自在】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道．即說頌言：
海上有山多聖賢．眾寶所成極清淨．華果樹林皆遍滿．泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在．為利眾生住此山．汝應往問諸功德．彼當示汝大方便。
第五、指示後友中︰先長行．後偈頌。以大悲菩薩眾尊重故，偏加於頌。言【海上有山】者︰大悲隨順入生死海，而住涅槃山故．即南印度之南。
「經」時善財童子頂禮其足．遶無量帀已．殷勤瞻仰．辭退而去。
第六、戀德禮辭．文顯可知。
「經」爾時善財童子一心思惟彼居士教．入彼菩薩解脫之藏．得彼菩薩能隨念力．憶彼諸佛出現次第．念彼諸佛相續次第．持彼諸佛名號次第．觀彼諸佛所說妙法．知彼諸佛具足莊嚴．見彼諸佛成正等覺．了彼諸佛不思議業．漸次遊行至於彼山．處處求覓此大菩薩。
柒、等隨順一切眾生迴向。善友名觀自在者︰三業歸向必六通赴緣．攝利難思名觀自在．由此能遍隨順眾生。
【等隨順一切眾生善友】者︰謂以善根等心順益諸眾生故．疏文有四︰一、略釋名．二、在補怛下，略釋處．三、又觀自在下，廣釋友名．四、文中下，釋文。
一、略釋名者︰【三業歸向】，如下別中。【六通赴緣】者，謂天眼遙觀．天耳遙聞．他心遙知．神足速赴．宿命知其可度．漏盡令其解脫。攝謂攝受．利謂利樂．並如下經．【由此】下，釋寄位名。
在補怛落迦山者，此云小白華樹．山多此樹香氣遠聞，聞見必欣是隨順義。
二、略釋處．可知。
又觀自在者，或云觀世音︰梵云婆盧枳底，觀也．濕伐羅，此云自在．若云攝伐多，此云音．然梵本之中自有二種不同．故譯者隨異。而法華觀音品中云．觀其音聲皆得解脫．即觀世音也。若具三業攝化即觀自在．故彼中，初語業稱名除七災．二、身業禮拜滿二願．三、意業存念淨三毒。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故．今取義圓故云自在。然觀即能觀，通一切觀世是所觀，通一切世。若云音者亦通所觀．即所救一切機。若云自在，乃屬能化之用。
三、廣釋中三︰先雙標二名．次【梵云】下，雙釋二名．後【然觀即】下，隨字別釋。
雙釋二名中有五︰
（一）以梵言輕重分成二名．
（二）【而法華】下，成觀音義．即彼經最初答無盡意．佛告無盡意菩薩「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱．聞是觀世音菩薩，一心稱名．觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫」。釋曰︰上即總意亦兼心語。
（三）【若具三業】下，成自在義．亦彼經文。初標．【故彼經】下，出三業相︰一【初語業稱名除七災】者．經云「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒．由是菩薩威神力故(其一)．若為大水所漂．稱其名號，即得淺處(其二)．若有百千萬億眾生，為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠等寶入於大海．假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國．其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難．以是因緣名觀世音(其三)．若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞(其四)
」．下取意引．上一、火不能燒．二、水不能漂．三、惡風不吹．四、刀杖段壞．五、惡鬼莫視．六、枷鎖離身．七、怨賊解脫。二【身業︰禮拜滿二願】者．謂設欲求男，便生福德智慧之男．設欲求女，便生端正有相之女。三【意業存念淨三毒】者︰若有眾生多於婬欲．常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲．若多嗔恚多癡，准例上貪。斯即三業歸向也．彼經略舉．若準下經及彼偈文．危苦眾生多應時權救．斯為自在。
（四）【而今多】下，結成觀音也。
（五）【今取】下，結成自在．上通相釋。
隨字別釋中︰言【觀即能觀】者，顯屬菩薩。【通一切觀】者，即智者意。然彼繁博．今取意釋︰謂三業歸依，觀通心眼．了見諸相而無所著．徹見體性空無障礙．一切種智圓頓觀察．故經云「真觀清淨觀．廣大智慧觀．悲觀及慈觀．常願常瞻仰。無垢清淨光．慧日破諸暗．能伏災風火．普明照世間」．皆是觀義。言【世是所觀，通一切世】者．世略有三．謂三世間︰若山若水、懸崖邃谷、畏難之處，器世間也。無量眾生即眾生世間。亦觀佛會所有眾生，常在一切諸如來所．即是觀察智正覺世間。從【若云自在】下，按文就義，自在則寬．直就名言，自在却局．闕所觀故。然有能觀，必有所觀．不爾．於何而得自在。能所無二．不壞能所．一觀一切觀．無觀無不觀．為真觀矣。
文中但有五段．第一、依教趣求．第二、見其西面下，見敬諮問．第三、菩薩告言下，稱讚授法．第四、善男子下，謙己推勝︰第五、爾時東方下，指示後友．闕第六禮辭。
第一、依教趣求，文顯可知。
「經」見其西面巖谷之中泉流瑩映．樹林翁鬱．香草柔輭．右旋布地．觀自在菩薩於金剛寶石上結迦趺坐．無量菩薩皆坐寶石．恭敬圍繞．而為宣說大慈悲法．令其攝受一切眾生。善財見已．歡喜踊躍．合掌諦觀．目不暫瞬．作如是念，善知識者則是如來．善知識者一切法雲．善知識者諸功德藏．善知識者難可值遇．善知識者十力寶因．善知識者無盡智炬．善知識者福德根芽．善知識者一切智門．善知識者智海導師．善知識者至一切智助道之具．便即往詣大菩薩所。爾時觀自在菩薩遙見善財．告言．善來．汝發大乘意普攝眾生．起正直心專求佛法．大悲深重救護一切．普賢妙行相續現前．大願深心圓滿清淨．勤求佛法悉能領受．積集善根恆無厭足．順善知識不違其教．從文殊師利功德智慧大海所生．其心成熟得佛勢力．已獲廣大三昧光明．專意希求甚深妙法．常見諸佛生大歡喜．智慧清淨猶如虛空．既自明了復為他說．安住如來智慧光明。爾時善財童子頂禮觀自在菩薩足．遶無數帀．合掌而住．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能教誨．願為我說。
第二、見敬諮問：先見有三︰初見勝依︰【正在西面】者︰西方主殺，顯悲救故．又令歸向本所事故。二【善財見已】下，彰見之益︰以得勝念熏心故。【善知識者，則是如來】者，引至究竟同於佛故。三【爾時觀自在】下，友垂讚攝︰大悲深厚，隨順攝受故。後【爾時善財】下，敬問．可知。
【又令歸向本所事】者︰本事即阿彌陀．故念誦者，令先稱本師之名．頂上化佛即是彌陀故。
「經」菩薩告言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心．
第三、稱讚授法：先讚．後、善男子．我已成就下，授。
先讚．可知。
「經」善男子．我已成就薩大悲行解脫門．
後、授。於中三︰初標名．次、善男子．我以下，總顯體相．後、善男子．我住下，廣顯業用。
初、標名．可知。
「經」善男子．我以此菩薩大悲行門．平等教化一切眾生相續不斷。
次、總顯體相，亦是釋名：【平等教化】，即是大悲．以同體悲故云平等．相續不斷即是行門．又門即普門．普門示現，曲濟無遺故。
【又門即普門．普門示現．曲濟無遺故】者︰以普門字釋經行門．普門之名即法華經觀音品目．曲濟無遺是生公釋．具云．曲濟無遺謂之普．從悟通神謂之門。天台智者說有十普︰一、慈悲普．二、弘誓普．三、修行普．四、離惑普．五、入法門普．六、神通普．七、方便普．八、說法普．九、成就眾生普．十、供養諸佛普。此十，一一稱實普周。今經下文業用之中，略列十一門．即十一普也。
「經」善男子．我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前．或以佈施攝取眾生．或以愛語．或以利行．或以同事攝取眾生．或現色身攝取眾生．或現種種不思議色淨光明網攝取眾生．或以音聲、或以威儀、或為說法、或現神變，令其心悟而得成熟．或為化現同類之形與其共居而成熟之。
後、廣顯業用中二︰先約普門以顯業用．後、善男子下，約大悲。
先約普門以顯業用中︰先總明︰以上同如來妙覺真心，故【常在一切諸如來所】．下與眾生同大悲體，故【普現一切眾生之前】．普現即普門示現．然大聖久成正覺，號正法明，示為菩薩．義言等佛耳。後【或以布施】下，別明普現之義，有十一句．方法華經三十五應．乍觀似少．義取乃多．彼三十五應，但是此中【或現色身及說法】耳。
【然大聖久成正覺】者︰即千手千眼陀羅尼經．依無量壽經，繼無量壽，次當得作佛．號普光功德山王佛．亦迹門爾。
【方法華經三十五應】者︰即無盡意問云「觀世音菩薩云何遊此娑婆世界．云何而為眾生說法．方便之力其事云何。佛告無盡意．若有國土眾生．應以佛身得度者，即現佛身而為說法．二、辟支佛．三、聲聞身．四、梵王．五、帝釋．六、自在天王．七、大自在天王．八、天大將軍．九、毘沙門．十、小王．十一、長者．十二、居士．十三、宰官．十四婆羅門．十五比丘．十六比丘尼．十七優婆塞．十八優婆夷．十九長者婦女．二十居士婦女．二十一宰官婦女．二十二婆羅門婦女．二十三童男．二十四童女．二十五天．二十六龍．二十七夜叉．二十八乾闥婆．二十九阿修羅．三十迦樓羅．三十一緊那羅．三十二摩睺羅迦．三十三人．三十四非人．三十五執金剛神」．皆如初句次第義加。以長者居士宰官婆羅門共一即現婦女身而為說法．故人謂之三十二應。理實四類各各不同．故妙音中云「或現長者居士婦女身．或現宰官婦女身．或現婆羅門婦女身」．明知四類有四婦女．況妙音中有轉輪王及菩薩身．又加地獄餓鬼畜生及諸難處，皆能救濟．豈無彼身．則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人以妻女別故，則此已有三十九矣，明知觀音諸大菩薩．各能萬類之化皆略舉耳。
【但是此中或現色身及說法耳】者︰以三十五應皆云即現其身而為說法，具如初一．明知通是此二義耳。
「經」善男子．我修行此大悲行門，願常救護一切眾生．願一切眾生離險道怖．離熱惱怖．離迷惑怖．離繫縛怖．離殺害怖．離貧窮怖．離不活怖．離惡名怖．離於死怖．離大眾怖．離惡趣怖．離黑闇怖．離遷移怖．離愛別怖．離怨會怖．離逼迫身怖．離逼迫心怖．離憂悲怖。復作是願．願諸眾生，若念於我、若稱我名、若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子．我以此方便令諸眾生離怖畏已．復教令發阿耨三藐三菩提心．永不退轉。
後約大悲行以顯業用，救諸怖畏故．於中三︰一、離世怖．有十八種︰初三約煩惱，即是因怖，餘皆約果。縛、殺、貧三，不活開出。【黑闇】已下，皆五怖中事．上約所離。二【復作】下，即能離因．念即是意，三業皆益故。三【我以此】下，令進大心方能究竟離二死怖。
【皆五怖畏中事】者︰準十地論，五畏攝諸畏故。若是新經，下文有頌．一一具頌此十八怖。法華觀音偈中亦不離此怖．恐繁不引。今略明五攝，然五多約果，略由二因︰一、邪智妄取，我見愛著故，即不活惡名死畏之因。二、善根微少，即大眾威德及惡道畏因．今此十八有通因者．然險道有二︰若世險道即不活及死畏攝．若惡道因為險即是邪智。
熱惱有三︰一、失財熱惱，不活畏攝．二、處眾熱惱︰即大眾惡名畏攝．三、毒熱惱．即是畏因。
迷惑有二︰若迷惑方隅等即眾熱惱，不活畏攝．若心迷惑，大眾畏因，繫縛亦是不活畏攝．殺害死攝黑暗遷移，乃有二意．現暗遷移皆不活攝．惡趣黑暗、三塗遷移即惡道畏攝。愛別離怖，正唯死畏兼及不活。怨憎會怖，正唯惡道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活．逼迫心怖大眾威德及惡名攝。其憂悲怖，死及不活二畏之相，亦通餘三。
【即能離因】者︰謂三業歸依，我之三業能令解脫，令住正念，即無我我所及邪智故。
「經」善男子．我唯得此菩薩大悲行門．如諸菩薩摩訶薩已淨普賢一切願．已住普賢一切行．常行一切諸善法．常入一切諸三昧．常住一切無邊劫．常知一切三世法．常詣一切無邊剎．常息一切眾生惡．常長一切眾生善．常絕眾生生死流．而我云何能知能說彼功德行。
「經」爾時東方有一菩薩名曰正趣．從空中來，至娑婆世界輪圍山頂．以足按地．其娑婆世界六種震動．一切皆以眾寶莊嚴．正趣菩薩放身光明，映蔽一切日月星電、天龍八部、釋梵護釋，所有光明皆如聚墨．其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處，令諸惡趣眾苦皆滅．煩惱不起．憂悲悉離．又於一切諸佛國土普雨一切華香纓絡衣服幢蓋．如是所有諸莊嚴具供養於佛．復隨眾生心所樂普於一切諸宮殿中而現其身．令其見者皆悉歡喜．然後來詣觀自在所。時觀自在菩薩告善財言：善男子．汝見正趣菩薩來此會否。白言：已見。告言：善男子．汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五、指示後友中二︰初、後友入會．後【時觀自在】下，前友指示。
後友入會中︰從【東來】者，後位如相，智明方證故。【名正趣】者︰正法遍趣化眾生故．以智正趣真如相故。【從空來】者︰智體無依方契如故。【智輪圍上】者︰如依妄惑顯故。【足動界】者︰以定慧足除雜惡故。【同前會】者︰不離隨順眾生得如相故．又以智會悲成無住故。前友指示以在此會，故闕禮辭。
「經」爾時善財童子敬承其教．遽即往詣彼菩薩所．頂禮其足．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
捌、正趣菩薩寄真如相迴向．善友文中具六︰
初二可知．
【寄真如相迴向善友】，謂善根合如成迴向故。
「經」正趣菩薩言：善男子．我得菩薩解脫名普門速疾行。善財言：聖者．於何佛所得此法門．所從來剎去此幾何．發來久如。告言：善男子．此事難知．一切世間天人阿脩羅等所不能了．唯勇猛精進無退怯諸菩薩眾，已為一切善友所攝．諸佛所念．善根具足．志樂清淨．得菩薩根．有智慧眼．能聞能持．能解能說。善財言：聖者．我承佛神力善知識力．能信能受．願為我說。正趣菩薩言：善男子．我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土．於彼佛所得此法門．從彼發來．已經不可說不可說佛剎微塵數劫．一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步．一一步過不可說不可說佛剎微塵數佛剎．一一佛剎我皆遍入．至其佛所．以妙供具而為供養。此諸供具皆是無上心所成．無作法所印．諸如來所忍．諸菩薩所歎．善男子．我又普見彼世界中一切眾生悉知其心．悉知其根．隨其欲解現身說法．或放光明．或施財寶．種種方便教化調伏，無有休息．如從東方．南西北方四維上下，亦復如此。
第三、授己法界。分二︰一、標名體．二【善財言】下，顯其業用。
一、標名體︰十方無際故名普門．一念超多故云速疾。
二、顯其業用中四︰一、申問︰雖有三問意在速疾．二【告言】下，顯深．三【善財】下，承力請說．四【正趣菩薩言】下，正答前問．於中五︰一、答得法處︰謂從自本智如來藏界普生萬善本覺而來．故行能速遍．知一切法不離心性，萬行頓成．二【從彼發】下，答時久近．三【一一念中】下，答處近遠︰以多時發多步則知遠矣，即是速疾．四【一一佛剎】下，顯其成益．五【如從東】下，類顯十方。
「經」善男子．我唯得此菩薩普速疾行解脫．能疾周遍到一切處．如諸菩薩摩訶薩普於十方無所不至．智慧境界等無差別．善布其身悉遍法界．至一切道．入一切剎．知一切法．到一切世．平等演說一切法門．同時照耀一切眾生．於諸佛所不生分別．於一切處無有障礙．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城名墮羅鉢底．其中有神名曰大天．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
後三可知．
「經」爾時善財童子入菩薩廣大行．求菩薩智慧境．見菩薩神通事．念菩薩勝功德．生菩薩大歡喜．起菩薩堅精進．入菩薩不思議自在解脫．行菩薩功德地．觀菩薩三昧地．住菩薩總持地．入菩薩大願地．得菩薩辯才地．成菩薩諸力地。漸次遊行．至於彼城．推問大天今在何所．人咸告言：在此城內．現廣大身為眾說法。爾時善財至大天所．頂禮其足．於前合掌而作是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
玖、無縛無著解脫迴向。善友名大天者，現大身故．無縛無著，智淨自在故名為天．稱理普應故名為大．妙用難測故名為神。在墮羅鉢底城者，此云有門，謂有此無縛等微妙法門為法師故。
初二可知．
【無縛無著】者︰謂不為相縛不為見著，作用自在故名解脫。
「經」爾時大天長舒四手取四大海水自洗其面．持諸金華以散善財．而告之言：善男子．一切菩薩難可得見、難可得聞．希出世間．於眾生中最為第一．是諸人中芬陀利華．為眾生歸．為眾生救．為諸世間作安隱處．為諸世間作大光明．示迷或者安隱正道．為大導師引諸眾生入佛法門．為大法將善能守護一切智城。菩薩如是難可值遇．唯身語意業無過失者，然後乃得見其形像聞其辯才．於一切時常現在前。
第三、授己法界中二︰一、授法方便．二、善男子下，正授所得。
一、授法方便者︰現相讚友難遇，令欣入故。【長舒等】者，約事︰則發心難遇，淨目而觀，散華而供故。約表︰謂展四無礙解手，取所證勝流相應法門．先當自淨以洗身心，後因利他故云華散．亦表四攝遠展攝取四眾故。
「經」善男子．我已成就菩薩解脫名為雲網。善財言：聖者．雲網解脫境界云何．爾時大天於善財前示現金聚、銀聚、瑠璃聚、玻瓈聚、硨磲聚、碼瑙聚、火燄寶聚、離垢藏寶聚、大光明寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、寶瓔珞聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、珠網聚、種種摩尼寶聚、一切莊嚴具聚、如意摩尼聚，皆如大山．又復示現一切華、一切鬘、一切香、一切燒香、一切塗香、一切衣服、一切幢幡、一切音樂、一切五欲娛樂之具，皆如山積．及現無數百千萬億諸童女眾．而彼大天告善財言：善男子．可取此物供養如來修諸福德．并施一切攝取眾生，令其修學檀波羅蜜能捨難捨。善男子．如我為汝示現此物教汝行施．為一切眾生悉亦如是．皆令以此善根熏習．於三寶所、善知識所，恭敬供養．增長善法．發於無上菩提之意。善男子．若有眾生貪著五欲自放逸者，為其示現不淨境界．若有眾生瞋恚憍慢多諍競者，為其示現極可怖形．如羅剎等飲血噉肉．令其見已驚恐惶懼．心意調柔．捨離怨結。若有眾生昏沈懶惰．為其示現王賊水火及諸重疾．令其見已心生惶怖．知有憂苦而自勉策。以如是等種種方便令捨一切諸不善行修行善行．令除一切波羅蜜障具波羅蜜．令超一切障礙險道到無障處。
二、正授法界中二︰一、名體︰謂以六度大悲如雲覆潤、如網羅攝故。二、善財下，問答業用．四攝攝生故︰先問．後答。答中二︰先現寶令施教以檀攝。後【如我為汝】下，類餘通教及利行攝．如是等言亦兼愛語同事。
「經」善男子．我唯知此雲網解脫．如諸菩薩摩訶薩猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿修羅軍．猶如大水普能消滅一切眾生諸煩惱火．猶如猛火普能乾竭一切眾生諸愛欲水．猶如大風普能吹倒一切眾生諸見取幢．猶如金剛悉能摧破一切眾生諸我見山．而我云何能知能說彼功德行。善男子．此閻浮提摩竭提國菩提場中有主地神，其名安住．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子禮大天足．遶無數帀．辭退而去。
後三段易知。
「經」爾時善財童子漸次遊行．趣摩竭國菩提場內安住神所。
拾、入法界無量迴向︰善友名安住地神者，地為萬法所依，即所入法界．【安住】即入義．【在菩提場】者．所入法界即得菩提之處故。菩提是本．前南有所表．從本之南。今攝末歸本之法界，故不云南矣．又地上證如亦同本故．今迴向終，故攝歸此。文亦有六︰第一、依教趣求．第二、百萬地神下，見敬請法．第三、善男子下，示己法界．
第一、依教趣求．可知。
【入法界無量】者︰等以法界善根迴向法界故。
「經」百萬地神同在其中，更相謂言：此來童子即是佛藏，必當普為一切眾生作所依處．必當普壞一切眾生無明殼藏．此人已生法王種中．當以離垢無礙法繒而冠其首．當開智慧大珍寶藏．摧伏一切邪論異道。時安住等百萬地神放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼．種種寶物處處莊嚴．影潔光流遞相鑒徹．一切葉樹俱時生長．一切華樹咸共開敷．一切果樹靡不成熟．一切河流遞相灌注．一切池沼悉皆盈滿．雨細香雨遍灑其地．風來吹華普散其上．無數音樂一時俱奏．天莊嚴具咸出美音．牛王、象王、獅子王等皆生歡喜踊躍哮吼．猶如大山相擊出聲．百千伏藏自然涌現。時安住地神告善財言：善來童子．汝於此地曾種善根．我為汝現．汝欲見不。爾時善財禮地神足．繞無數帀．合掌而立．白言：聖者．唯然欲見。時安住地神以足按地．百千億阿僧祇寶藏自然踊出．告言：善男子．今此寶藏隨逐於汝．是汝往昔善根果報．是汝福力之所攝受．汝應隨意自在受用。
第二、見敬請法中五︰初友見稱讚．既云友見則已含見友．二【時安住】下，嚴處攝生以顯勝德．三【時安住】下，許示昔善，引其問端．四【爾時】下，設敬陳請．五【以足按】下，正示昔因。
「經」善男子．我得菩薩解脫名不可壞智慧藏．常以此法成就眾生．善男子．我憶自從然燈佛來，常隨菩薩恭敬守護．觀察菩薩所有心行智慧境界、一切誓願諸清淨行、一切三昧廣大神通、大自在力、無能壞法．遍往一切諸佛國土．普受一切諸如來記．轉於一切諸佛法輪．廣說一切脩多羅門．大法光明普皆照耀．教化調伏一切眾生．示現一切諸佛神變．我皆能領受、皆能憶持．善男子．乃往古世過須彌山微塵數劫．有劫名莊嚴．世界名月幢．佛號妙眼．於彼佛所得此法門．善男子．我於此法門若入若出修習增長．常見諸佛未曾捨離．始從初得乃至賢劫．於其中間值遇不可說不可說佛剎微塵數如來應正等覺，悉皆承事恭敬供養．亦見彼佛詣菩提座現大神力．亦見彼佛所有一切功德善根。
第三、示己法界中四︰一、標名體用．二、【善男子】下，別顯業用．三、【乃往】下，顯得法時處．四、【我於此】下，總結純熟。
一、標名體用者︰謂一念之智冥乎法界則不可壞．此中則無所不生故名為藏．由賢位既滿，總會三賢為入地之因．故顯善財之福常隨．地神之智不壞．是則昔因不失，能入證矣。【常以此】下，略明其用。
三、四．可知。
「經」善男子．我唯知此不可壞智慧藏法門．如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛．能持一切諸佛所說．入一切佛甚深智慧．念念充遍一切法界．等如來身．生諸佛心．具諸佛法．作諸佛事．而我云何能知能說彼功德行。善男子．此閻浮提摩竭提國迦毗羅城有主夜神名【婆珊婆演底】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子禮地神足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
後三段可知。
十迴向竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十五
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