大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十八(第七十六經)
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自下大文第二︰從摩耶下有十一人，明會緣入實相︰謂會前諸位差別之緣，令歸一實法界，生於佛果．如摩耶生佛．故次明之。然人雖十一．約法唯九．約會為十︰第壹為總．第貳、餘九為別．故摩耶得智幻法門．末後亦得幻住．始終相會該於中間．總別圓融歸實無二故。摩耶既會緣入實．何得更須十人．豈不向言．總別相會．非別無以成總故．又顯是所會之緣．語十表其無盡．無盡之緣皆成摩耶之實德故。又此一相義當等覺．等覺方能親生佛故．等覺卻入重玄門中．故有十人多明入俗︰一、天主光．且須正念無失．二、可為世師．遍窮眾藝字智之門．無依無盡．無著清淨．清淨則淨智發光．發光則智相無盡．無盡則誠願不違．方能還歸幻住．故雖十一，不失入實之言．始末皆幻，方知諸緣體虛即實。
【會緣入實相】者．疏中有五︰第一、總科釋．第二【然人雖】下，料揀．第三【摩耶既會】下，解妨難︰先問．後【豈不】下，釋。第四【又此一】下，別示義門．第五【初天主】下，總釋諸會．而有二意︰一、即等覺入俗之意．二、即是前別明會緣．後歸此實。【天主光】下，釋文︰前五中，皆牒彼所得。
一【天主光，且須正念無失】者︰彼得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴故．
二【可為世師】，即遍友不得法門。
三【遍窮】下，即善知眾藝童子．得解脫名善知眾藝．而廣說字母。
四【無依無盡】，則賢勝優婆夷．得無依處道場．又得三昧名為無盡故。
五【無著清淨】，即堅固解脫長者．得解脫名無著念清淨莊嚴故。
六【清淨即淨智發光】者，即妙月長者．得解脫名淨智光明故。
七【發光則智相無盡】者，即無勝軍長者．得無盡相解脫故。
八【無盡則誠願不違】者，即最寂靜婆羅門．得解脫名誠願語故。
九【方能還歸幻住】者，即德生有德．得幻住法門故。
【故雖】下，總結。
「經」爾時善財童子一心欲詣摩耶夫人所．即時獲得觀佛境界智．作如是念：是善知識，遠離世間．住無所住．超過六處．離一切著．知無礙道．具淨法身．以如幻業而現化身．以如幻智而觀世間．以如幻願而持佛身．隨意生身．無生滅身．無來去身．非虛實身．不變化身．無起盡身．所有諸相皆一相身．離二邊身．無依處身．無窮盡身．離諸分別如影現身．知如夢身．了如像身．如淨日身．普於十方而化現身．住於三世無變異身．非身心身．猶如虛空．所行無礙．超諸世眼．唯是普賢淨目所見．如是之人，我今云何而得親近承事供養．與其同住．觀其狀貌．聽其音聲．思其語言．受其教誨。
第壹、總中︰摩耶夫人文亦具六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法界．後三可知。
第一、依教趣求中二︰一、將詣觀成．二、作是念已下，勝緣引導。
一、將詣觀成中三︰（一）標將詣觀成．（二）【作如是】下，別明觀念．（三）【如是之人】下，思欲親承。
（一）標將詣觀成者：摩耶昔云天后．天后能生佛故．權教中說．生佛七日命終生天．而晉經指在迦毘羅城，則顯常不滅矣．又上云此世界者，亦表即佛境界．故【得觀佛境智】。然說摩耶．或云是實非化．或云是化非實．或云亦化亦實．或云非化非實．皆帶方便．約此宗說．即法界實德．人法圓融。
（二）別明觀念中︰初總念勝德．已能闇合願智幻門。後【隨意生】下，別念一十七身，唯普眼見．冥契下文天后所現。
（三）思欲親承，可知。
【摩耶昔云天后】者︰新譯為幻術．故云昔也．亦云幻生．得幻智門故。
【已能暗合願智幻門】者︰以今文云【具淨法身．以如幻業而現化身．以如幻智而觀世間】等故。
【冥契下，文天后所現】者︰下見正報現無量身雲．今此未見，已知現身，故云冥契．疏但總意．若別配之．此十七身攝下經中四十身。四十身各有二句．上標下釋︰一【隨意生身】，即總顯隨願．二【無生滅身】，即下二色身．謂不生色身，無生起故．不滅色身，常寂滅故。三【無來去身】，即下二身．謂無去色身，於一切趣無所滅故．無來色身，於諸世間無所出故。四【非虛實身】．亦攝二身．即下經云．非實色身得如實故．非虛色身隨世現故。五【不變壞身】，即下不壞色身，法性無壞故。六【無起盡身】．即不生色身．隨眾生身、隨眾生業而出現故．恆示現色身．盡眾生界而無盡故。上二句皆標之以性，釋之以相．異上一向無生滅也。七【所有諸相皆一相身】．下云一相色身，無相為相故。八【離二邊身】，即是通意．皆事理無滯故。若別配者．如下云法性色身性淨如空故．大悲色身常護眾生故。上句離有邊．下句離空邊。又上句有智不住生死．下句有悲不住涅槃等。九【無依處身】．即下無處色身，恆化眾生不斷絕故。十【無窮盡身】．即無盡色身，盡諸眾生生死際故。十一【離諸分別如影現身】．即下無分別色身，但隨眾生分別起故．又即如影色身隨願現生故。十二【知如夢身】，即如夢色身隨心而現故。十三【了如像身】．即普對現色身，以大自在而示現故．猶如明鏡質對像生。十四【如淨日身】．即清淨色身，同於如如無分別故．皎日無私故。十五【普於十方而化現身】．即下化一切色身，隨眾生心而現前故。十六【住於三世無變異身】，即下無動色身，生滅永離故。十七【非身心身】．即下總顯其體云︰如是身者非色，所有色相猶如影故．乃至離識，菩薩顯智空無性故．以一切眾生言語斷故．已得成就寂滅身故．故今結云【猶如虛空所行無礙、超諸世眼、唯是普賢淨目所見】．略為此配．餘縱不盡，可以類收。
「經」作是念已．有主城神名曰寶眼．眷屬圍繞．於虛空中而現其身．種種妙物以為嚴飾．手持無量眾色寶華以散善財。作如是言：善男子．應守護心城，謂不貪一切生死境界．應莊嚴心城，謂專意趣求如來十力．應淨治心城，謂畢竟斷除慳疾諂誑．應清涼心城，謂思惟一切諸法實性．應增長心城，謂成辦一切助道之法．應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿．應照曜心城，謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法．應增益心城，謂普攝一切佛方便道．應堅固心城，謂恆勤修習普賢行願．應防護心城，謂常專禦扞惡友魔軍．應廓徹心城，謂開引一切佛智光明．應善補心城，謂聽受一切佛所說法門。應扶助心城，謂深信一切佛功德海．應廣大心城，謂大慈普及一切世間．應善覆心城，謂集眾善法以覆其上．應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生．應開心城門，謂悉捨所有隨應給施．應密護心城，謂防諸惡欲不令得入．應嚴肅心城，謂逐諸惡法不令其住．應決定心城，謂集一切智助道之法恆無退轉．應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界．應瑩徹心城，謂明達一切佛正法輪脩多輪中所有法門種種緣起．應部分心城，謂普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。應住持心城，謂發一切三世如來諸大願海．應富實心城，謂集一切周遍法界大福德聚．應令心城明了，謂普知眾生根欲等法．應令心城自在，謂普攝一切十方法界．應令心城清淨，謂正念一切諸佛如來．應知心城自性，謂知一切法皆無有性．應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。佛子．菩薩摩訶薩若能如是淨修心城．則能積集一切善法．何以故．蠲除一切諸障難故︰所謂見佛障．聞法障．供養如來障．攝諸眾生障．淨佛國土障。善男子．菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見．乃至究竟必當成佛。
二、勝緣引導中三︰（一）城神顯教修心．（二）爾時下，身眾神密加授法．（三）時有下，法堂羅剎教求友之方。
（一）城神顯教修心中有三︰初以華散．次【作如是】下，正以言教．後【佛子．菩薩】下，結讚徵釋．及成勝益。次、正以言教中．城神令護心城．是知無有一事非法門矣。心名城者，中有正覺法王，萬德所聚故．有三十門分三︰初有十二門明十度行．初施後智，各有二句．中八各一。次【應扶】下，有十一句．即初地淨治地法十種勝行．文少不次．而數全足︰一、信．二、慈．三、堅固．四、悲．五、捨．六七皆慚愧．謂不容惡故．八、無疲厭．九、如說行．十、知諸經論．十一、即成就世智．故能普曉眾生。後【應住持】下，有七句福智圓滿︰初二是福．後五是智。智中︰前三權．後二實。
【即初地淨治地法十種勝行．文少不次】者︰彼次云「佛子菩薩如是成就十種淨治地法．所謂信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、依教修行」。釋曰︰其供養諸佛、依教修行，即如說行之一行耳。
「經」爾時有身眾神名蓮華法德及妙華光明．無量諸神前後圍繞．從道場出．住虛空中．於善財前，以妙音聲，種種稱歎摩耶夫人。從其耳璫放無量色相光明網．普照無邊諸佛世界．令善財見十方國土一切諸佛．其光明網右遶世間，經一帀已．然後還來善財頂．乃至遍入身諸毛孔。善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故．得離翳眼，能了一切眾生性故．得離垢眼，能觀一切法性門故．得淨慧眼，能觀一切佛國性故．得毗盧遮那眼，見佛法身故．得普光明眼，見佛平等不思議身故．得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故．得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故．得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故．得普見眼，覩一切剎諸佛出興故。
（二）身眾神密加授法中三︰一、讚友令欣．二【從其耳】下，放光加被．三【善財即得】下，獲益．所謂十眼。言【不思議身】者，十身無礙故．【佛平等】者，佛佛同故．故異於前．但明法身．餘可準思。
「經」時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼．與其眷屬萬羅剎俱．於虛空中以眾妙華散善財上．作如是言：善男子．菩薩成就十法，則得親近諸善知識．何等為十︰所謂其心清淨離諸諂誑．大悲平等普攝眾生．知諸眾生無有真實．趣一切智心不退轉．以信解力普入一切諸佛道場．得淨慧眼了諸法性．大慈平等普覆眾生．以智光明廓諸妄境．以甘露雨滌生死熱．以廣大眼徹鑒諸法．心常隨順諸善知識．是為十。
（三）教求友之方中三︰＜一＞教．＜二＞說是語時下，問．＜三＞羅剎答言下，答。
＜一＞教中二︰《一》教十法增其智．《二》復次下，示三昧息其亂．各有標釋結。
《一》教十法增其智釋中，有十一心︰一直．二悲．三智．四進．五信．六深．七慈．八淨．九益．十巧．十一常。後【是為】下，結。
「經」復次佛子．菩薩成就十種三昧門，則常見諸善知識．何等為十︰所謂法空清淨輪三昧．觀察十方海三昧．於一切境界不捨離不缺減三昧．普見一切佛出興三昧．集一切功德藏三昧．心恆不捨善知識三昧．常見一切善知識生諸佛功德三昧．常不離一切善知識三昧．常供養一切善知識三昧．常於一切善知識所無過失三昧。佛子．菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識．又得善知識轉一切佛法輪三昧。得此三昧已．悉知諸佛體性平等．處處值遇諸善知識。
《二》示三昧息其亂釋中︰【於境不捨離】等者，凡夫染境．二乘捨境．權教縱觀空有互陳，並為缺減．若圓修者，觸目對境．窮盡法源．不取不捨．故央掘經云「摩訶衍者．所謂彼眼根．於諸如來常．了了分明見．具足無減修」等．又云「所謂眼入處．於諸如來常．明見來入門．具足無減修」等．餘可知。結中︰處處遇友者，既定慧雙遊，無境不契，並為道品．則真友懸通．能如是行，為護正法堂也。
【故央掘經等】者︰央掘之緣玄中已引．今直釋所引之義．然第二經後，世尊令其受三歸依。答云︰我唯一依．佛即是法．法即僧故．意明一學。至第三卷．佛問云何為一學。偈云︰一切眾生命．皆由飲食住．是則聲聞乘．斯非摩訶衍。所謂摩訶衍．離食常堅固．云何名為一。謂一切眾生．皆以如來藏．畢竟常安住。次二謂名色．三謂三種受．四謂四諦等．然此即云何名為五．所謂彼五根．是則聲聞乘．斯非摩訶衍。所謂彼眼根．於諸如來常．決定分明見．具足無減修。耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、一同於眼。然有二本．一本云了了分明．一本云決定分明也。次云云何名為六．所謂六入處．是則聲聞乘．斯非摩訶衍。所謂眼入處．於諸如來常．明見六入門．具足無減修．聞嗅甞觸皆同眼也。意入處云︰所謂意入處．明說如來常．不聞違逆心．淨信來入門。義如疏釋．遍歷七覺八正九定十力，皆舉大折小，說如來藏．如來常樂我淨為無缺減也．故疏云餘可知。可知有二︰一、則例央掘．二、例此中餘三昧等。
「經」說是語時．善財童子仰視空中而答之言：善哉善哉．汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識．願為我說．云何往詣善知識所．於何方處城邑聚落求善知識。
＜二＞問．
「經」羅剎答言：善男子．汝應普禮十方求善知識．正念思惟一切境界求善知識．勇猛自在遍遊十方求善知識．觀身觀心如夢如影求善知識。
＜三＞答，有四法︰一、以友無不在故．二、以法為體故．三、身同友遍故．四、智與境合，故如夢如影。又前三即離境界相．四則離心緣相．求善友者幸思此言。
「經」爾時善財受行其教．即時覩見大寶蓮華從地涌出．金剛為莖．妙寶為藏．摩尼為葉．光明寶王以為其臺．眾寶色香以為其鬚．無數寶網彌覆其上。於其臺上有一樓觀，名普納十方法界藏．奇妙嚴飾．金剛為地．千柱行列．一切皆以摩尼寶成．閻浮檀金以為其壁．眾寶瓔珞四面垂下．階陛欄楯周帀莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座．種種眾寶以為嚴飾．妙寶欄楯．寶衣間列．寶帳寶網以覆其上．眾寶繒旛周帀垂下．微風徐動、光流響發．寶華幢中雨眾妙華．寶鈴鐸中出美音聲．寶戶牖間垂諸瓔珞．摩尼身中流出香水．寶象口中出蓮華網．寶師子口吐妙香雲．梵形寶輪出隨樂音．金剛寶鈴出諸菩薩大願之音．寶月幢中出佛化形．淨藏寶王現三世佛受生次第．日藏摩尼放大光明遍照十方一切佛剎．摩尼寶王放一切佛圓滿光明．毗盧遮那摩尼寶王興供養雲，供養一切諸佛如來．如意珠王念念示現普賢神變充滿法界．須彌寶王出天宮殿、天諸婇女種種妙音，歌讚如來不可思議微妙功德。
第二、見敬諮問︰一、見．二、爾時下，敬．三、白言下，問。
一、見中︰＜一＞覩依報．＜二＞、爾時下，見正報。
＜一＞覩依中︰先【受行其教】，躡前起後．近躡羅剎之言．遠通前三勝友．以前二神並未有答故．即由前三位調練故，得覩斯勝報。次【即時】下，正明所見．於中三︰初明蓮華．所證法界自性無染，故曰蓮華．無明既開，不離心內．如從地涌．亦表性淨萬行之因，從法性地而出現故．此即十定中普賢之華也。《二》【於其臺】下，明臺上樓觀︰謂能證權實二智，依於所證而重現故．智包無外云普納十方．總攝五位自分勝進，故云千柱行列。其一一事皆有所表．恐厭繁文。《三》【其樓觀】下，明樓中寶座︰即智體自空，故云樓中有座．空具性德，故廣顯莊嚴。
【普賢之華】者，此中雖不舉華量，十定云無有邊際也。
「經」爾時善財見如是座．復有無量眾座圍繞．摩耶夫人在彼座上．於一切眾生前現淨色身︰所謂超三界色身，已出一切諸有趣故．隨心樂色身，於一切世間無所著故．普周遍色身，等於一切眾生數故．無等比色身，令一切眾生滅倒見故．無量種色身，隨眾生心種種現故．無邊相色身，普現種種諸形相故．普對現色身，以大自在而示現故．化一切色身，隨其所應而現前故．恆示現色身，盡眾生界而無盡故．無去色身，於一切趣無所滅故．無來色身，於諸世間無所出故．不生色身，無生起故．不滅色身，離語言故．非實色身，得如實故．非虛色身，隨世現故．無動色身，生滅永離故．不壞色身，法性不壞故．無相色身，言語道斷故．一相色身，無相為相故．如像色身，隨心應現故．如幻色身，幻智所生故．如燄色身，但想所持故．如影色身，隨願現身故．如夢色身，隨心而現故．法界色身，性淨如空故．大悲色身，常護眾生故．無礙色身，念念周遍法界故．無邊色身，普淨一切眾生故．無量色身，超出一切語言故．無住色身，願度一切世間故．無處色身，恆化眾生不斷故．無生色身，幻願所成故．無勝色身，超諸世間故．如實色身，定心所現故．不生色身，隨眾生業而出現故．如意珠色身，普滿一切眾生願故．無分別色身，但隨眾生分別起故．離分別色身，一切眾生不能知故．無盡色身，盡諸眾生生死際故．清淨色身，同於如來無分別故。如是身者非色，所有色相如影像故．非受，世間苦受究竟滅故．非想，但隨眾生想所現故．非行，依如幻業而成就故．離識，菩薩願智空無性故．一切眾生語言斷故．已得成就寂滅身故。
爾時善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂現超過一切世間色身．所謂或現超過他化自在天女身，乃至超過四大天王天女身．或現超過龍女身乃至超過人女身。★現如是等無量色身．饒益眾生．集一切智助道之法．行於平等檀波羅蜜．大悲普覆一切世間．出生如來無量功德．修習增長一切智心．觀察思惟諸法實性．獲深忍海．具眾定門．住於平等三昧境界．得如來定圓滿光明．消竭眾生煩惱巨海．心常正定未常動亂．恆轉清淨不退法輪．善能了知一切佛法．恆以智慧觀法實相．見諸如來心無厭足．知三世佛出興次第．見佛三昧常現在前．了達如來出現於世無量無數諸清淨道．行於諸佛虛空境界普攝眾生，各隨其心教化成就．入佛無量清淨法身．成就大願淨諸佛剎．究竟調伏一切眾生．心恆遍入諸佛境界．出生菩薩自在神力．已得法身清淨無染而恆示現無量色身．摧一切魔力．成大善根力．出生正法力．具足諸佛力．得諸菩薩自在之力．速疾增長一切智力．得佛智光普照一切．悉知無量眾生心海根性欲解種種差別．其身普遍十方剎海．悉知諸剎成壞之相．以廣大眼見十方海．以周遍智知三世海．身普承事一切佛海．心恆納受一切法海．修習一切如來功德．出生一切菩薩智慧．常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道．常勤守護一切眾生常樂稱揚諸佛功德．願為一切菩薩之母。
＜二＞見友正報中二︰《一》結前標後︰前但明主座．今雙結主伴。《二》【所謂】下，別顯身雲．於中亦二︰先明身相．後【★現如是等】下，顯身業。
先明身相中亦二：先明萬類難思身．後【爾時善財】下，明一類超勝身．約唯女故。前中亦二︰先顯別相．後【如是身者】下，明通體．謂離有取蘊故。今初，有四十身︰於中或唯約事，如普遍色身．或唯約理，如十二十三．【不生不滅身】．以本無生起，滅亦不為滅故。或事理交徹，如第三十二、三十五，【無生不生色身】。以事顯理故．於中無生，則約自願所成，無別有生．不生則隨他而現，生即不生．餘可思準。
後明身業中二︰初總標．後【行於平等】下，別顯亦二︰先明十度行︰唯精進在於忍前．餘皆如次．謂初明檀．次【出生】下戒．戒能生長故．三【修習】下進．四【觀察】下忍．五【具眾】下定．六【恆轉】下般若．七【見諸如來】下方便．八【成就大願】下願．九【心恆遍入】下力．十【得佛智光】下智。後【修習一切如來】下，明二嚴行．未為佛母者，是其本行故。
「經」爾時善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已．如摩耶夫人所現身數．善財亦現作爾許身．於一切處摩耶之前恭敬禮拜．即時證得無量無數諸三昧門．分別觀察．修行證入．從三昧起．右遶摩耶并其眷屬．合掌而立。
【上二並是住體遍應】者︰然此即緣起相由門中三義︰一、諸緣各異義．二、互遍相資義．三、體用無礙義。今言住體即諸緣各別．言遍應者即互遍相資．即住體而遍應．是第三體用無礙也。然上摩耶萬類殊應即異體中多．今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多．若約摩耶善財並不分而遍，同異雖殊，住體遍應，義無別也。摩耶亦是同體一即多．以隨所應異無二體故．下自言非一處住、非多處住。善財亦是同體多即一．諸處善財即一身前之善財故。又二聖互望並含同體異體．以一摩耶應多善財故，此即摩耶為同體。以多善財對摩耶故，即善財異體。
「經」白言：大聖．文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心．求善知識．親近供養．我於一一善知識所皆往承事無空過者．漸來至此．願為我說．菩薩云何學菩薩行而得成就？
三、咨問者︰所以敘文殊等者，若約等覺，則因位極故．若約會緣，從初發心，一一善友，皆是所會之緣，同入此故。
「經」答言：佛子．我已成就菩薩大願智幻解脫門．
第三、示已法界．於中三︰一、明體．二、是故常為下，是業用．三、爾時下，辨法根源。
一、明體者︰【大】有二義︰一、願大．願為一切諸佛母故．二、智大。【智】亦二義︰一、權智︰即能起大願、能成幻事．二、實智︰即是般若．生佛真身。【幻】亦二義︰一者願智體虛．當相名幻．故上文云「幻智即是菩薩．菩薩即是幻智」．故能無不為。二者即智所作生佛之義．謂於己身不壞小而廣容．若於佛身無生起而現起。又願收普賢．智收文殊．皆入大幻．同為般若．亦名佛母。
【不壞小而廣容】，即廣狹無礙門。【無生起而生起】，即事理無礙門。【又願收普賢等】者，上約別願．今是通願．無願不收、無智不攝等。願智相融皆是大幻．成不共般若．故生佛也。
「經」是故常為諸菩薩母。
二、業用中二︰先總．後、佛子．如我下，別︰
先、總．可知。
「經」佛子．如我於此閻浮提中，迦毗羅城淨飯王家，右脅而生悉達太子．現不思議自在神變．如是乃至盡此世界海所有一切毗盧遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變。又善男子．我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔咸放光明，名一切如來受生功德輪．一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴．彼諸光明皆悉普照一切世界．照世界已．來入我頂．乃至一切諸毛孔中。又彼光中普現一切菩薩名號、受生神變、宮殿眷屬、五欲自娛．又見出家、往詣道場、成等正覺、坐師子座、菩薩圍繞、諸王供養，為諸大眾轉正法輪。又見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所恭敬供養．發菩提心．淨佛國土．念念示現無量化身．充滿十方一切世界．乃至最後入般涅盤．如是等事靡不皆見。又善男子．彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本．然其實已超諸世間．所以者何．我身爾時量同虛空．悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。爾時菩薩從兜率天將降神時，有十方佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧．諸地諸力、法身色身、乃至普賢神通行願，悉皆同等．如是菩薩前後圍繞．又有八萬諸龍王等、一切世主，乘其宮殿俱來供養。菩薩爾時以神通力與諸菩薩，普現一切兜率天宮．一一宮中悉現十方一切世界閻浮提內受生影像．方便教化無量眾生．令諸菩薩離諸懈怠無我執著。又以神力放大光明．普照世間．破諸黑暗．滅諸苦惱．令諸眾生皆識宿世所有業行．永出惡道。又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變．現如是等諸奇特事．與眷屬俱來入我身。彼諸菩薩於我腹中遊行自在．或以三千大千世界而為一步．或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。又念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會、及四天王天、三十三天、乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變．恭敬供養．聽受正法．皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會．而身不廣大．亦不迫窄．其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。善男子．如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母．三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是．然我此身本來無二．非一處住．非多處住．何以故．以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子．如今世尊我為其母．往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母．善男子．我昔曾作蓮華池神時有菩薩，於蓮華藏忽然化生．我即捧持瞻待養育．一切世間皆共號我為菩薩母。又我昔為菩提場神．時有菩薩於我懷中忽然化生．世亦號我菩薩母。善男子．有無量最後身菩薩於此世界種種方便示現受生．我皆為母。善男子．如此世界賢劫之中，過去世時拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、及今世尊釋迦牟尼佛，現受生時我為其母．未來世中彌勒菩薩從兜率天將降神時放大光明普照法界．示現一切諸菩薩眾受生神變．乃於人間生大族家．調伏眾生．我於彼時亦為其母。如是次第有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金剛佛、離垢佛、月光佛、持炬佛、名稱佛、金剛楯佛、清淨義佛、紺身佛、到彼岸佛、寶燄山佛、持明佛、蓮華德佛、名稱佛、無量功德佛、最勝燈佛、莊嚴身佛、善威儀佛、慈德佛、無住佛、大威光佛、無邊音佛、勝怨敵佛、離疑惑佛、清淨佛、大光佛、淨心佛、雲德佛、莊嚴頂髻佛、樹王佛、寶璫佛、海慧佛、妙寶佛、華冠佛、滿願佛、大自在佛、妙德王佛、最尊勝佛、旃檀雲佛、紺眼佛、勝慧佛、觀察慧佛、熾盛王佛、堅固慧佛、自在名佛、師子王佛、自在佛、最勝頂佛、金剛智山佛、妙德藏佛、寶網嚴身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、無依德佛、善施佛、燄慧佛、水天佛、得上味佛、出生無上功德佛、仙人侍衛佛、隨世語言佛、功德自在幢佛、光幢佛、觀身佛、妙身佛、香燄佛、金剛寶嚴佛、喜眼佛、離欲佛、高大身佛、財天佛、無上天佛、順寂滅佛、智覺佛、滅貪佛、大燄王佛、寂諸有佛、毗舍佉天佛、金剛山佛、智燄德佛、安隱佛、師子出現佛、圓滿清淨佛、清淨賢佛、第一義佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、莊嚴王佛、解脫佛、妙音佛、殊勝佛、自在佛、無上醫王佛、功德月佛、無礙光佛、功德聚佛、月現佛、日天佛、出諸有佛、勇猛名稱佛、光明門佛、娑羅王佛、最勝佛、藥王佛、寶勝佛、金剛慧佛、無能勝佛、無能映蔽佛、眾會王佛、大名稱佛、敏持佛、無量光佛、大願光佛、法自在不虛佛、不退地佛、淨天佛、善天佛、堅固苦行佛、一切善友佛、解脫音佛、遊戲王佛、滅邪曲佛、薝蔔凈光佛、具眾德佛、最勝月佛、執明炬佛、殊妙身佛、不可說佛、最清淨佛、友安眾生佛、無量光佛、無畏音佛、水天德佛、不動慧光佛、華勝佛、月燄佛、不退慧佛、離愛佛、無著慧佛、集功德蘊佛、滅惡趣佛、普散華佛、師子吼佛、第一義佛、無礙見佛、破他軍佛、不著相佛、離分別海佛、端嚴海佛、須彌山佛、無著智佛、無邊座佛、清淨住佛、隨師行佛、最上施佛、常月佛、饒益王佛、不動聚佛、普攝受佛、饒益慧佛、持壽佛、無滅佛、具足名稱佛、大威力佛、種種色相佛、無相慧佛、不動天佛、妙德難思佛、滿月佛、解脫月佛、無上王佛、希有身佛、梵供養佛、不瞬佛、順先古佛、最上業佛、順法智佛、無勝天佛、不思議功德光佛、隨法行佛、無量賢佛、普隨順自在佛、最尊天佛、如是乃至樓至如來．在賢劫中於此三千大千世界當成佛者悉為其母。如於此三千大千世界．如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身悉為其母。
後，別︰於中有四︰一、為現在遮那母．二【善男子．如今】下，為過去諸佛母．三【善男子．如此世界】下，為賢劫千佛母．義通三世。四【如於此三千】下，結通橫豎無窮。初中二︰先標為剎海遮那母．後【又善男子】下，別顯生佛之相．於中四：第一毛光為先相．復分為五︰一、光入身．二【又彼光】下，光現變．三【又見出家】下，現八相．四【又見如來】下，現因果．五【又善男子】下，令身難思．謂不大而容十方故。第二【爾時菩薩】下，正明自在入胎．於中亦五︰一、眷屬翼從．二【菩薩爾時】下，菩薩現通．三【又以神力】下，光明息苦．四【又為救護】下，現變入胎．五【彼諸菩薩】下，入已遊步。第三【又念念中】下，腹包眾海難思。第四【善男子．如此】下，舉此類於百億。【本來無二】者，稱一性故．【非一處住】者，體周遍故．【非多處住】者，不如事故。又上句不壞多故．下句不壞一故。又上句理如事故．下句事如理故。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義．下二三四段，文並可知。
【本來無二者，稱一性故】者︰疏以躡上即此多身．便云本來無二．多皆稱性故。若約事說，亦可本唯一耳．下【非一處住、非多處住】，總有四釋︰第一唯就體上以辨雙非故︰非多云不如事故者，謂理唯一味．不如事之多也。第二對約不壞性相說︰上句不壞相．下句不壞性．亦是不壞一多說．此一即是對別約事之一。第三對約事理相如說︰相如即無礙之義耳．亦是事理相遍。第四對唯約於事互相融說．即事事無礙義．然具即入二門．通緣起相由．法性融通及同體異體。言【並是釋中智幻之義】者，以名中云大願智幻．上廣引願為諸佛之母竟．故此結中是釋上名中智幻之義也。
「經」爾時善財童子
三、辨法根源中︰先問．後答。答中六︰一、輪王久遠．言【非後身菩薩所知】者，顯唯佛知．非但久遠．亦顯時無時相，佛智契故。二【彼王城】下，有佛魔來．三【彼大威德】下，聖帝助降．表智王助體，本覺現故．此時已得菩薩神通．明今始成，非實始也。四【時道場神】下，場神興願．智假慈興，故神生子想。五【善男子】下，結會古今．六【我從於彼】下，為母普周︰前來為生時之母，即是願母．此明為成道時母，即智母矣。【臍中放光】者，生長同氣之所．表佛佛皆從無二理生故。
「經」善男子．我唯知此菩薩大願智幻解脫門．如諸菩薩摩訶薩具大悲藏．教化眾生．常無厭足．以自在力，一一毛孔，示現無量諸佛神變．我今云何能知能說彼功德行．善男子．於此世界三十三天有王名正念．其王有女，名天主光．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子敬受其教．頭面作禮．繞無數帀．戀慕瞻仰．卻行而退。
後三段可知。
「經」遂往天宮見彼天女．禮足圍繞．合掌前住．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。天女答言：善男子．我得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴．善男子．我以此解脫力，憶念過去有最勝劫名青蓮華．我於彼劫中，供養恆河沙數諸佛如來．彼諸如來從初出家．我皆瞻奉守護供養．造僧伽藍．營辦韴什物．又彼諸佛從為菩薩住母胎時、誕生之時、行七步時、大師子吼時、住童子位在宮中時、向菩提樹成正覺時、轉正法輪、現佛神變、教化調伏眾生之時．如是一切諸所作事．從初發心乃至法盡．我皆明憶，無有遺餘．常現在前，念持不忘。又憶過去劫名善地．我於彼供養十恆河沙數諸佛如來。又過去劫名為妙德．我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得．我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光．我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光．我於彼供養二十恆河沙數諸佛如來。又劫名最勝德．我於彼供養一恆河沙數諸佛如來。又劫名善悲．我於彼供養八十恆河沙數諸佛如來。又劫名勝游．我於彼供養六十恆河沙數諸佛如來．又劫名妙月．我於彼供養七十恆河沙數諸佛如來。善男子．如是憶念恆何沙劫，我常不捨諸佛如來應正等覺．從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫．受持修行恆不忘失．如是先劫所有如來從初菩薩乃至法盡一切所作．我以淨嚴解脫之力．皆隨憶念明了現前．持而順行曾無懈廢。善男子．我唯知此無礙念清淨解脫．如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹．永離癡冥，未嘗惛寐．心無諸蓋，身行輕安．於諸法性清淨覺了．成就十力．開悟群生．而我云何能知能說彼功德行。善男子．迦毗羅城有童子師名曰遍友．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子以聞法故．歡喜踊躍．不思議善根自然增廣．頂禮其足．繞無數帀．辭退而去。
第貳、餘九為別，會緣入實中︰十友別明會緣︰然位德已極，託迹凡流．深悲接生，不標神異．但以法利人。又顯求者道深，或但示法門之名，則懸領旨趣。
壹、天主光．即幻智念力善友。言天主光者，謂悲智勝用、光淨自在、破闇義故。父名正念者，此由定發故．故法門名無礙清淨念。文有三︰第一【遂往天宮】即依教趣求．第二【見彼】下，見敬諮問．第三【天女答言】下，示已法門。
第一第二文顯可知。
第三、示已法門中二︰先標名．謂以一念無礙智，普觀三世，無不明現，而無去來今，為【無礙念】．不雜異念為【清淨念】．念佛功德有益悲智故曰【莊嚴】。後【善男子】下，明業用．於中三：一、念最初一劫．二【又憶】下，中間諸劫．三【善男子．如是憶】下，總結多劫︰非唯憶念，亦於彼多劫多佛聞持此門。餘並可知。下諸善友六段之文，多有不具．皆可思準。
【天主光女父名正念】者︰即第三會問梵行之王也．又云往三十三天者，是摩耶捨化所生天也．則知摩耶非獨在天．故晉經云在迦毘羅城耳。
「經」從天宮下，漸向彼城．至遍友所．禮足圍繞．合掌恭敬，於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨，願為我說。遍友答言：善男子．此有童子名善知眾藝．學菩薩字智．汝可問之．當為汝說。
貳、童子師遍友，幻智師範善知識︰謂為童蒙師，遍與眾生為善友故。居迦毘羅黃色城者，中道軌物故。不得法者，略有四義︰一、與眾藝法門同故．二、法有所付，顯流通故．三、表一切法門體無二故．四、表無所得方為得故。
【遍友】可知。
「經」爾時善財童子即至其所．頭頂禮敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
參、善知眾藝，幻智字母善知識中︰初二可知．第三、時彼童子下，授已法門。
「經」 時彼童子告善財言：善男子．我得菩薩解脫，名善知眾藝．
第三、授已法門中二︰初標名體．謂以無礙智，窮世間之伎藝故。後、顯其業用。
初標名體．謂以無礙智，窮世間之伎藝故。
「經」我恆唱持此之字母：
後、顯其業用．字母為眾藝之勝、書說之本．故偏明之．
【顯其業用】者，疏文有三︰一、標章立意．二【有標、列、結】，總科．三【皆言般若】下，釋文。
一、標章立意︰言【字母為眾藝之勝、書說之本】者，出偏示所以也．以標知眾藝而偏釋故．故智論云「諸陀羅尼皆從分別語生」．四十二字是一切字根本．因字有語．因語有名．因名有義．菩薩若聞其字．乃至能了其義．是字初阿後荼．中有四十．得是字陀羅尼，多所成益．乃至廣說。又如本行集云「爾時菩薩為諸童子，一一分別字之本末．乃至訓化三萬二千童子，勸發無上真正道意」．是知字為眾藝之本故．十地中以喻十地為諸法本。
有標、列、結。列有四十二門．
二、總例．可知。
皆言般若波羅蜜門者，從字入於無相智，故字義為門．故毘盧遮那經中，皆言不可得智．無所得即般若故。又文殊五字經云「受持此陀羅尼．即入一切法平等．速得成就摩訶般若．纔誦一遍．如持一切八萬四千修多羅藏」。
三、釋文者︰（一）釋總標．（二）然初五字下，釋別列︰（三）總結示。
（一）釋總標中三︰一、暗引毘盧遮那經．二【故毘盧】下，明引遮那．三【又文殊】下，引五字經。今初，彼有偈云「甚深相無相．劣慧所不堪．為化是等故．兼存有無說」。釋曰︰因字是有．無相智是無．故念誦瑜伽之者，先觀字相．後入字義也。【阿】字相觀云「八葉白蓮一時開．炳現阿字素光色」．斯即字相也．而智表菩提心．悟本不生．圓滿具足．猶如月輪．即是字義．相有義無．故云兼也；是以今經唱阿字時即是相也．入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云「此字是實相門．則顯三種般若不相捨離」．字即名字般若．入般若波羅蜜門即觀照般若．悟不生等即實相般若也。明引遮那︰又上義證．今即文證．不可得言，即般若相故．般若中廣說無得為般若故。引五字證為般若門。
然初五字，若準阿目佉三藏，即全是文殊真言．若準今本，而第二一字不同．今依彼經釋之。
（二）釋別列中，合為四十二段．今疏有三：＜一＞別釋五字．＜二＞釋所餘三十七．＜三＞總結示。今初五字約五字陀羅尼經．而引不空會通字音．然古諸德於此經中不多解釋．靜法有章名為漩澓．六門分別︰一、釋名．二、體性．三、建立．四、釋相．五、利益．六、問答．而其釋相亦廣引諸經而不全具．又諸經字音參雜．以梵音輕重．三藏解釋不看下義．但取字同．故多乖舛．如涅槃以阿字為噁．此中以囉字為多．此等不以義定故多訛謬。今亦別有一章．總引十經一論︰十經者：一、興善譯華嚴四十二字門．二、大般若第四百九十．三、引大品般若第八．四、放光般若第六．五、光讚般若第十．六、普耀經第三．七、興善三藏別譯文殊問般若字母．八、別譯金剛頂瑜伽字母．九、涅槃第八．十、即今經。言一論者．即智度論．其五字經唯釋初之五字．一一具引對會異同。今疏但用大般若及興善別譯四十二字．以二本多同故。初之五字用五字經．餘文全要．鈔更引證．餘在別章。然上十經︰前五釋四十二字母．次四即釋五十二字母．次第不同．義則多同。五字經中唯釋五字．大品放光光讚，但大般若廣略之異．字義相同。智論又釋大品．義亦同也．故疏但用二經，具釋三十七字．故今按定用五字．疏文分二︰先別釋五字．後收攝圓融。今初五字鈔卻廣引．五字分為五段．文皆有三︰一、牒本經字母．二、以彼經義釋之．三、會今經之意。
「經」唱【阿】字時，入般若波羅蜜門．名以菩薩威力入無差別境界。
一、【阿】者，是無生義︰以無生之理統該萬法．故經云「無差別境」．而菩薩得此無生，則能達諸法空．斷一切障．故云【威力】。
＜一＞別釋五字︰
【阿】者，即第一、牒經字母，即今經云【唱阿字時】．今但略取所牒之字．下四十一字皆然。二【是無生義】，即五字經釋義。三【以無生之理】下，會釋今經．意云︰諸法皆悉無生，故無差別．故上經云「一切法無生、一切法無滅．若能如是解，斯人見如來」．而大般若金剛頂全同上釋．大品云「阿字門︰一切法初不生故」．智論釋云「若菩薩一切語法中，聞阿字時，即時隨義．所謂一切法從初來不生相。阿提，此言初．阿耨波陀，此言不生故」。釋曰︰論文二節︰一、隨經釋義．二、阿提此言初下，會釋方言．下四十一字皆然。見此論文，則知四十二字皆是所依之相．從此入於無得般若，故名為般若之門。放光云「阿者︰謂諸法來入不見有起」。光讚云「阿者︰因緣之門．一切法已過去者亦無所起」。釋曰︰上二經起即生義．因緣之門從緣生也。文殊問經云「阿者︰是無常聲」。普曜云「然此言云無者，是宣無常苦空無我之音」．上二經似同小乘之無．若取無彼常等．即與無生義同。此阿字上聲短呼．故譯涅槃噁字當初．雖呼小異，義亦同也．故云︰噁者．不破壞故。不破壞者名曰三寶．喻如金剛．亦同無生義耳。
「經」唱【多】字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門。
二、【多】者︰彼經第二當囉字．是清淨無染離塵垢義。今云多者，毘盧遮那經釋多云「如如解脫」。金剛頂云「如如不可得故」．謂如即無邊差別，故如不可得。此順多字義，應是譯人之誤。囉多二字，字形相近．聲相濫故。若順無塵垢釋，以無邊之門，方淨塵垢。
【彼經第二】下，疏釋有五︰一、依五字釋．二【今云多】下，按今多釋。三【如即無邊差別】者，會經也。四【應是譯人】下，會釋偏正。言【字形相近】者，今示二梵之形．多字、囉字．此二小近。【聲相濫】者，同疊韻故。五【若順無塵】下，正以囉字會釋經文．以諸經字義第二多同．故大品云「囉字悟一切法離塵垢故」．放光云「二、囉者，垢貌．於諸法無有塵」．光讚云「是囉之門，法離塵垢」．金剛頂云「囉者一切法離故」．涅槃云「囉者︰能壞貪瞋癡．說真實法．亦壞塵垢義」．智論云「若聞囉字，即隨義知一切法離垢相」．以囉闍此言垢故。以上諸經皆第二囉字同離垢義．故無惑矣。
「經」 唱【波】字時，入般若波羅蜜門名普照法界。
三、【波】者︰五字經云．亦無第一義諦．諸法平等。謂真俗雙亡是真【法界】．諸法皆等即是【普照】。
【波】者︰別譯及餘經多是【跛】字．今依五字跛字釋義．大般若言「跛者，一切法勝義教」．大品云「跛者︰第一義故」．放光云「跛者︰諸法泥洹最第一義」．文殊問經云「出勝義聲」。釋曰︰上諸經皆獨明第一義．但是所遣．唯金剛頂云「跛者︰第一義不可得．則具般若相矣」．故疏云【謂真俗雙亡】下，會經前二字．以第一義遣俗．今亦無第一義則復遣真．為雙亡真俗是真法界。上即所照．從【諸法皆等】下，含普照義。智論云「若聞跛字，即知一切法入第一義」．以波囉末陀，此言第一義故．釋曰︰此亦但入第一義耳。
「經」 唱【者】字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。
四、【者】者︰諸法無有諸行．謂諸行既空．故遍摧差別。
【者】︰興善譯為左字．義則全同五字經也。文中：先釋義．後【諸行既空】下，會經︰大般若云「入者字門，悟一切法遠離生死．若生若死，皆無所得」。釋曰︰諸行即生死體也．然諸經多明生死之行．大品涅槃，義當遮字．俱明出世之門。大品云「遮字修不可得」．涅槃云「遮者．即是修義．調伏一切諸眾生故．然出世行亦不可得．方為般若之門耳」。智論云「若聞遮字，即時知一切法諸行皆悉非行．以遮利夜．此言行故」。
「經」 唱【那】字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上。
五、【那】者︰諸法無有性相．言說文字皆不可得．謂性相雙亡，故【無所依】．能所詮亡是謂【無上】。
【那】者︰別譯為「曩」．字義亦全同。文中︰一、依五字釋義．後【謂性相雙亡】下，會釋經文。諸經多是那字︰大般若云「聞那字門︰入一切法遠離名相．若名若相皆以無所得而為方便故」．大品云「那字門︰諸法離名．性相不同不失故」．放光云「那者︰謂於諸法字本性．亦不得、亦不失」．光讚云「是那之門．一切諸法離諸名字．計其本淨而不可得」．普曜云「其言不者．出不隨眾生離名色之音故」．文殊問經云「曩字︰是遍知名色之聲」．金剛頂云「名色亦不可得」．上三經皆云名色．名即名字．總取二字為生死自性。涅槃云「那者︰三寶安住．無有傾動喻如門閫」。釋曰︰真實三寶永離名相。智論云「若聞那字︰即知一切法不得不失、不來不去．以那素此言不故」。
又云︰以那字無性相故，者字無有諸行．者字無有諸行故，跛字無第一義．跛字無第一義故，囉字無塵垢義．以囉字無塵垢義故，阿字法本不生．以阿字法本不生故，那字無有性相。汝知是要．當觀是心．本來清淨，無染無著，離我我所分別之相。遮那經中字義與此無殊．下多依彼經及阿目佉所譯．而梵音輕重有殊，釋義無別。
收攝圓融中四︰一、從後倒收．二【以阿字法本不生故，那字無有性相】者，釋無生義，旋轉互收．三、【汝知是要】下，結成觀行。上三段皆五字經文。．四【遮那經】下，會釋二文．亦是結前生後︰
一、從後倒收者︰謂由第五雙無性相，何有第四諸行．諸行即相故．有相則有第三第一義諦．既無有行何有第一義諦．由第一義空，故有第二本來清淨．既無第三，何有第二．由第二本淨故方說不生．既無第二何有不生。
二、釋無生義，旋轉互收者︰以初阿字生第五那字，則周匝如環．謂不生之中，何有性相．故令五字互相生起．旋轉無礙。
三、結成觀行者︰悟本清淨成三空觀，云離我我所．我所即法故。
四、會釋二文．亦是結前生後者︰結前五字，生後餘三十七字。言【多依彼經】，即毘盧遮那經．及阿目佉所譯，即別譯華嚴四十二字門．此則別譯義既與大般若同．則是依大般若．而有二三字音小異．故不言依耳．然阿目佉別譯，皆先牒經般若之名．而別名為先．後方釋義．次下當見。
「經」 唱【邏】字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。
六、【邏】字︰悟一切法離世間故．愛支因緣永不現故．離世故無依．愛不現故【無垢】。
＜二＞釋所餘三十七︰
【邏】字，彼為攞字．云稱攞字時，入無垢般若波羅蜜門．悟一切法出世間故．愛支因緣永不現故。釋曰︰今疏但引釋義，更不引經．彼與今經全同．但此別名在下．彼別名在上耳。然準五字及彼譯四十二字︰初十二字，唯第五有不可得言．餘十一字，即以不生清淨亦無無有等為般若相．餘三十字皆有不可得言．不可得言即般若相．其不生等亦般若相．故有不生，更不要於不可得言．若諸字中無不可得及不生等．則但是所依之法．如前遮字無有諸行。若無無有但言於遮．遮即行故．但是所依．如色即是空是般若相．若但云色，但是所空耳．諸字例然。亦如下第十五迦字云作者不可得．若無不可得．但是作者耳．迦即作者故。餘皆準之。此下諸字文亦多三︰初牒字母．次引彼釋．後會經文。牒字之文下鈔不科．後二皆科．而經若易兼無會經．但引義耳。今此具二．先引彼釋．後離世間下會釋今經．可知。然大品放光等多為邏字耳．智論云「聞邏字即知一切法離輕重相」。以邏此云輕故．意明有惑為重．斷即為輕．今不可得亦無輕矣．即無無明亦盡也。
「經」 唱【柂】字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。（柂︰ㄧˊ）
七、【柂】字：一切法調伏寂靜、真如平等、無分別故．方為不退轉方便。
【柂字】：別譯為娜字．大品為陀字．放光為柂．義皆同也。文中先釋義．後【方為不退轉】下，會經也。智論云「若聞陀字，知一切法善相．以陀摩此言善故」。釋曰︰調伏寂靜、真如平等，善之極也。
「經」 唱【婆】字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。
八、【婆】字︰悟一切法離縛解故．方入金剛場。
【婆】上聲字，別譯及般若皆為【麼】字．與蒲我切義大同。文中︰先釋義．後【方入金剛場】者，會經．如佛入金剛三昧，斷如金剛惑．在金剛場．則無縛解為真斷也。智論云「若聞婆字，即知一切法無縛脫．以婆他此言縛故」。
九、【荼】字︰悟一切法離熱矯穢，得清涼故．是普摧義。
【荼】字，別譯為拏字．二俱上聲．大品放光亦為荼字。文中︰先釋義．後【是普摧義】，即會經也。智論云「若聞荼字，即知諸法不熱」．天竺荼闍陀．此言不熱故。釋曰︰若荼是不熱．則前離熱已是所遣得清涼故，方為般若之相。
「經」 唱【沙史我切】字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。
十、【沙】字︰悟一切法無罣礙故．如海含像。
【沙史我切】字，別譯為【灑】字．大品放光等皆為沙字。文中︰先釋義．後【如海含像】者，會經．像之與水不相礙故．智論云「若聞沙字，即知人身六種相．以沙此言六故」。釋曰︰以大品云「沙字門諸法六自在王，性清淨故」．即內六處為六自在王．心海湛然．不礙見聞覺知．猶如湛海．不礙像故。
「經」 唱【縛】字時，入般若波羅蜜門，名為普生安住。
【縛】字︰悟一切法言語道斷故．能遍安住。
十一、【縛(房可切)】字，此下疏文恐繁不舉次第．今鈔牒疏欲令不亂．皆如次第．若有會經即科出之．其釋義文或略不指。文中︰【能遍安住】，即是會經︰此乃仍上釋義便會經文．智論云「若聞和字，知一切法離言語相．以和波他，此云言語故」。
「經」 唱【哆都我切】字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。
【哆】字，悟一切法真不動故．不動則圓滿發光。
十二、【哆】字︰從【不動則圓滿發光】，會經也．如密室燈定．如止水影圓．契於如如，知無動矣．智論云「若聞哆字，即知諸法在如中不動．以哆他此言如故」。
「經」 唱【也以可切】字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。
【也】字，悟如實不生故．則諸乘差別積聚皆不可得。
十三、【也以可切)字．悟如實不生】，是釋義．【則諸乘】下，會經。智論云「若聞夜字，即知諸法入實相中不生不滅．以夜他跋，此言實故」。釋曰︰得此論釋，知異第一阿字．彼云初不生．今云如實不生．則不生所依法體異也。
「經」 唱【瑟吒】字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱。
【瑟吒】字︰悟一切法制伏任持相不可得故。【普光明】，即能制伏任持．【煩惱】，即所制伏．【息】，即伏義。
十四、【瑟吒】字︰後【普光明】下，會經。智論單云【吒】字．論云「若聞吒字．即知一切法無障礙相．以吒婆此言障礙故」。釋曰︰障礙即制伏任持。
「經」 唱【迦】字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。
【迦】字︰悟作者不可得．則作業如雲皆無差別。
十五、【迦字︰悟作者不可得】，此字上略一切法．下猶有不可得。此後諸字皆上有悟一切法，下有不可得．疏文從簡，故並略之．下方總說耳。從【則作業如雲】下，會經。智論云「若聞迦字，即知諸法中無有作者．以迦謂迦羅迦，此云作者故」。釋曰︰既無作者，何有作業．業既如雲，不可承攬．無我無造．故無差別。
「經」 唱【娑蘇我切】字時，入般若波羅蜜門，名降霔大雨。
【娑】字，即時平等性。
十六、【娑 (蘇我切)
】字，但有釋義．具云「悟一切法時平等性不可得故」．故智論云「若聞娑字，知一切法一切種不可得．以薩娑此言一切故」。釋曰︰論云「一切種智故」．普曜云「其言智者，出智慧不壞音」．金剛頂云「一切法諦不可得」．涅槃云「娑者︰為諸眾生演說正法」。意明種智應時而說亦不可得故．今經名降注大雨也。
「經」 唱【麼】字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激、眾峰齊峙。
【麼】字，即我所執性．我慢高舉，若眾峯齊峙。我慢則生死長流．湍馳奔激。
十七、【麼】字者，別譯為【莽】．麼字卻為第八。大品云「磨即悟一切法我所執性不可得」。【我慢高舉】下，會經。智論云「若聞磨字，知一切法離我所義．以磨磨迦羅，此言我所故」。
【伽】字，即一切法行取性。
十八、【伽上聲輕呼】字，別譯為【誐】字．義亦全同．易故不會經。若欲會者，以行取故，而能安立。智論云「若聞伽字，即知一切法底不可得．以伽陀此言底故」。釋曰︰行取即生死底甚深故。
「經」 唱【他他可切】字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。
【他】字，即是處所性。
十九、【他 (他可切)】字，疏但釋義．易不會經。會者︰真如平等是所依處．出生一切終歸此故。智論云「若聞他字，即知四句如去不可得．以多他阿伽度」．此言如來去故．如去即是處所．如來時去故。
「經」 唱【社】字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。
【社】字，即能所生起。
二十、【社】字︰別譯為【惹】字．但舉其義。若會經者，有能有所，是世間海．故賢首品「能緣所緣力．一切法出生．速滅不暫停．念念悉如是」．今不可得成般若矣。智論云「若聞闍字，即知諸法生死不可得．以闍提闍羅，此言生死故」。
「經」 唱【鎖】字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。
【鎖】字︰即安隱性。
二十一、【鎖】字︰別譯是【娑嚩】字．若會經者，念佛莊嚴最安隱故。智論云「若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得」。論云，濕波字無別義．而光讚中云無所起．無所起即安隱義。
「經」 唱【柂】字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。
【柂】字，即能持界性。
二十二、【柂】字，別譯為馱字。義必然者，以第七亦有柂字，注云為上故．然經云「揀擇法聚」，即【能持界性】。【法聚】差別，即是界義，各各持自性也。智論云「若聞馱字，知一切法性不可得．以馱摩此云法故」。
「經」 唱【奢尸苛切】字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明。
【奢】字，即寂靜性。
二十三、【奢 (尸苛切)
】字，別譯為捨．大般若亦云捨．涅槃云奢．若會經者【寂靜】則順佛教．智論云「若聞賒字，即知諸佛寂滅相．以賒多(都餓切)此云寂滅故」。
「經」 唱【佉】字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。
【佉】字，即如虛空性。
二十四、【佉】字︰若會經者，智慧等空，故能含藏．智論云「若聞呿字，知一切法等於虛空不可得義．以呿伽．此言虛空故」。
「經」 唱【叉】字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。
【叉楚我切】字，即盡性。
二十五、【叉楚我切】字，別譯為漩澓字．若會經者，業海深廣無不包含．非是無為終竟須盡。智論云「若聞叉字，則知一切法盡不可得．以叉耶此言盡故」。
「經」 唱【娑蘇纥切多】字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障開淨光明。【纥︰ㄍㄜ】
【娑多】字，即任持處非處令不動性︰惑障為非處．開淨光明為其處。
二十六、【娑
(入聲)多上聲)
】字︰先釋義．後【惑障為非處】下，會經。智論云「若聞娑哆字，即知諸法邊不可得．以阿利迦哆度求那，此言是事邊不可得」。釋曰︰以大品云「多字門諸法有不可得故」．論為此釋．以有即有邊，必對無故有是妄惑故為非處，以為有邊．無是真空故名為處，故為無邊．惑智雙絕即不可得。
【壞】字，即能所知性。
二十七、【壞輕呼】字，別譯為【孃】字．若會經者【能所知性】，即智慧門︰能知為智慧，智慧即門．所知為智慧，智慧之門。智論云「若聞若字，即知一切法中無智相．以若那此言智故」。釋曰︰但有能知，必有所耳。
「經」 唱【曷攞多】字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪。
【曷攞多】字，即執著義性︰執著為生死境．義即智慧輪。
二十八、【曷攞哆
(上聲)
】，別譯為攞他(上聲)．後【執著為】下，會經︰言【境義】者，總有四義︰一、文義．是所詮義。二、境義．是所緣境。三、道理義︰謂苦無常等。四、性義︰即第一義空。今是第二．生死是果．執著是因．並是智慧所觀境義。智論云「若聞曷攞哆字，即知一切法義不可得．以阿利他，此言義故」。
「經」 唱【婆蒲餓切】字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴。
【婆】字，即可破壞性︰圓滿之言，不空譯為道場．然此【婆】字，宜「蒲餓切」，諸本多云「蒲我切」，則與第八不殊。
二十九、【婆上聲呼引】字︰【圓滿之言】下，會經．興善【譯為道場】者．故彼云「稱婆字時，入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門」．以梵云曼茶羅，通圓滿道場二義故。智論云「若聞婆字，了知一切法不可得破壞相．以婆伽此言破故」。釋曰︰經中「宮殿莊嚴」以從緣故，亦可破壞．以不可得即非莊嚴．方為圓滿．成般若矣。從【然此婆】下，會其文︰謂順於諸經，多是去聲故。
「經」 唱【車】字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏各別圓滿。
【車】字，即欲樂覆性。
三十、【車 (上聲)
】字：別譯為【縒】．若會經文，既方便隨喜樂，故各別圓滿。智論云「若聞車字，即知一切法無所去．以伽車此言去故」。大品亦云「聞車字時，入諸法欲不可得」．而論云去者，以放光云「車者無可棄去」．即是樂欲所去耳。
「經」 唱【娑蘇纥切麼】字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。
【娑麼】字，即可憶念性。
三十一、【娑 (入聲)麼】︰會經可知．智論云「若聞濕淼字，即知諸法堅牢如金剛石義．以阿濕淼，此言石故」。釋曰︰意明專念堅牢．我心匪石不可轉也．亦不可得。
「經」 唱【訶婆】字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受令生無礙力。
【訶婆】字，即可呼召性．無緣召令有緣故。
三十二、【訶婆(並上聲)
】字，別譯為訶嚩。文中釋義︰【無緣召令有緣】，即會經也。智論云「若聞火字，即知一切法無音聲．以火夜此言喚來故」。
「經」 唱【縒七可切】字時，入般若波羅蜜門，名修行趣一切功德海。【縒ㄑㄧㄝ】切也
【縒】字，即勇健性．
三十三、【縒】字，別譯為哆婆字．若會經者【勇健】，方能修入功德。智論云「若聞縒字，即知一切法無慳無施．以末縒羅，此言慳故」。釋曰︰無慳最勇健．施為行首．勇而能行．故偏說耳。
「經」 唱【伽】字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏。
【伽】字，即厚平等性。
三十四、【伽 (上聲)
】字，若會經者，如地之厚．平等能持．亦能含藏．如海平等．能持能包雲雨說法。智論云「若聞伽字，即知諸法不厚不薄．以伽那此言厚故」。釋曰︰厚薄之事，事則已入般若矣。
「經」 唱【吒】字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。
【吒】字，即積集性。
三十五、【吒】字，別譯為姹 (上聲)字．若會經者，積集念佛故能普見。智論云「若聞咃字，即知一切法無住處．南天竺咃那，此言處故」。釋曰︰念即處也。
「經」 唱【拏嬭可切】字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪有無盡諸億字。
【拏】字，即離諸諠諍，無往無來、行住坐臥．謂以常觀字輪故。
三十六、【拏 (嬭可切)
】字，別譯為儜字︰先釋義．後【謂以常觀】下，會經。智論云「若聞拏字，即知一切法及眾生不去不來、不生不滅、不坐不臥、不立不起、眾生空法空．以南天竺云拏，此言不故」。釋曰︰去等即是喧諍．無即是不．上二俱不可得方為般若。
「經」 唱【娑蘇纥切頗】字時，入般若波羅蜜門，名化眾生究竟處。
【娑頗】字，即遍滿果報。
三十七、【娑 (入聲)頗】字，別譯但云頗字．若會經者，化生究竟方為遍滿果報。智論云「若聞頗字，即知一切法因果皆空．以頗羅此言空故」。釋曰︰因果俱空方為圓滿．亦不可得。
「經」 唱【娑迦】字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪遍照。
【娑迦】字，即積聚蘊性。
三十八、【娑迦】字，別譯為塞迦．若會經者，蘊積為廣大藏．無礙光輪所積蘊也。智論云「若聞歌字，即知一切法五眾不可得．以歌大此言眾故」。釋曰︰五眾即五蘊也．略舉一蘊耳。
「經」 唱【也夷舸切娑蘇舸切】字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。
【也娑】字，即衰老性相。
三十九、【也 (夷舸切)娑
(蘇舸切)
】字．若會經者，【衰老性】，即佛法境界．兼餘老死者．菩薩勇猛觀境也。智論云「若聞磋字，即知磋字空．諸法亦爾」。釋曰︰以是通相更無別釋．然衰老性即是別義。
「經」 唱【室者】字時，入般若波羅蜜門，名一切眾生界法雷遍吼。
【室者】字，即聚集足迹．謂聚集即一切眾生．法雷即是足迹。
四十、【室者】字，別譯云【室左】。文中︰先釋義．【謂積集即】下，會經︰【法雷即是足跡】者，佛所行跡故。智論云「若聞遮字，即知一切法不動相義．以遮羅地，此言動故」。釋曰︰以大品云「遮字門諸法行不可得．行即動義．足即能行．即因行有跡．跡為所行」．若依此義法雷遍吼即行法也。
「經」 唱【侘恥加切】字時，入般若波羅蜜門名以無我法開曉眾生。（吒）
四十一、【侘(恥加切)
】，別譯為吒。文中︰先釋義．後【謂無我】下，會經。智論云「若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得．以吒羅此言岸故」。釋曰︰即無我驅迫令至彼岸亦不可得．若約表位，此當等覺故．法身欲滿，始本欲齊，故亡二岸。
「經」 唱【陀】字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。
【陀】字，即究竟處︰所謂此究竟處含藏一切法輪．然新譯乃是荼字去聲引之。
四十二、【陀 (引聲)】．文中︰先釋義．後【謂此究竟】下，會經。從【然新譯】下，會經字音．即興善別譯也。智論云「若聞荼字，即知一切法必不可得．以波荼此言必故」。釋曰︰唯至究竟為必不可得．故般若中以無所得則得菩提．又約表位，此四十二當妙覺故。大品云「荼字門，入諸法邊竟處」。光讚云「是吒之門．一切法究竟邊際．盡其處所．無生無死．無有作者．皆菩提意也」。若約初發心時便成正覺，則初阿最後荼。
上來從娑上字來，皆上有悟一切法，下有不可得言．今並略之．若具皆如瑟吒字耳。其中難者已釋．餘以經疏相對，文並可知。更有對會及修觀儀，所得功德，並別章具也。
＜三＞總相結束：於中三：一、會釋上文：以疏恐繁故文略之．若欲說時，應須一一具其上下一切等言．如云陀字，悟一切法究竟處所不可得故．而上引智論多具上下。二【其中難者】下，會上之義．三【更有對會】下，指廣在餘．於中有三：（一）對會同異．前已會竟．（二）修觀儀式．（三）所得功德。後之二門皆興善別譯．今當敘之︰先明︰
所得功德者．彼文結云「又善男子．如是字門，是能悟入法界邊際．除如是字，表諸法門，更不可得．何以故．如是字義不可宣說．不可顯示．不可執取．不可了知．不可觀察．離諸相故．善男子．譬如虛空是一切物所歸趣處．此諸字門亦復如是．諸法空義皆入此門方得顯了．若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智．於諸言音，所詮所表皆無罣礙．於一切法平等空性盡能證持．於眾言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門．即顯字印．聞已受持．讀誦通利．為他解說．不貪名利．由此因緣得二十種功德．何等二十︰謂得強憶念．得勝慚愧．得堅固力．得法旨趣．得增上覺．得殊勝慧．得無礙辯．得總持門．得無疑惑．得違順不生恚愛．得無高下平等而住．得於有情言音善巧．得蘊善巧．處善巧．界善巧．得緣起善巧．因善巧．緣善巧．得法善巧．得根勝劣智善巧．得他心智善巧．得觀星宿善巧．得天耳智善巧．得宿住隨念智善巧．神境智善巧．生死智善巧．漏盡智善巧．得說處非處智善巧．得往來威儀施設善巧．是為得二十種殊勝功德」。大般若、放光、光讚，大同於此。
修觀儀式者︰彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪．瑜伽儀軌釋云「夫欲頓入一乘，修習毘盧遮那如來法身觀者，先應發起普賢菩薩微妙行願，復應以三密加持身心．則能悟入文殊師利大智慧海．然修行者，最初於空閑處攝念安心．閉目端身．結跏趺坐．運心普緣無邊剎海．諦觀三世一切如來．遍於一一佛菩薩前．慇懃恭敬禮拜旋繞．又以種種供具雲海，奉獻如是等一切聖眾，廣大供養已．復應觀自心．心本不生、自性成就、光明遍照，猶如虛空．復應深起悲念，哀愍眾生、不悟自心、輪迴諸趣．我當普化拔濟令其開悟盡無有餘．復應觀察自心、諸眾生心及諸佛心，本無有異．平等一相．成大菩提心．瑩徹清淨．廓然周遍．圓明皎潔，成大月輪．量等虛空無有邊際．復於月輪內右旋布列四十二梵字．悉皆金色．放大光明照徹十方．分明顯現．一一光中具無量剎海．一一剎海有無量諸佛．一一諸佛有無量聖眾前後圍繞．坐菩提場成等正覺．智入三世身遍十方．轉大法輪．度脫群品．悉令現證無住涅槃．復應悟入般若波羅蜜四十二字門．了一切法皆無所得．能觀法界悉皆平等無異無別。修瑜伽者，若能與是旋陀羅尼觀行相應．即能現證毘盧遮那如來智身．於諸法中得無障礙」。
「經」 善男子．我唱如是字母時．此四十二般若波羅蜜門為首．入無量無邊般若波羅蜜門。
結云四十二門者︰謂表四十二位故．故智論中諸位圓融．明初阿具後諸字。
（三）總結示。
「經」 善男子．我唯知善知眾藝菩薩解脫．如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法，以智通達到達彼岸．殊方異藝咸綜無遺．文字算數蘊其深解．醫方咒術善療眾病．有諸眾生鬼魅所持，怨憎咒詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癇羸瘦、種種諸疾，咸能救之，使得痊愈．又善別知金玉珠貝、珊瑚瑠璃、摩尼硨磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處、品類不同、價值多少．村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、嚴泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護．又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年榖豐儉、國土安危．如是世間所有技藝莫不該練盡其源本．又能分別出世之法，正名辯義．觀察體相．隨順修行．智入其中，無疑無礙．無愚暗．無頑鈍．無憂惱．無沉沒．無不現證．而我云何能知能說彼功德行。
第四、謙推中，推勝︰即就其所知眾藝寄勝推之．不捨世俗皆與實相不相違背．會同般若之門。
「經」善男子．此摩竭提國有一聚落．彼中有城名婆怛那．有優婆夷號曰賢勝．汝詣彼問．菩薩云何修菩薩行、修菩薩道。
第五、指後中，【婆怛那】者，此云增益．以無盡三昧能出生故。友名【賢勝】者︰賢猶直善．無依道場，直善之最故。
「經」時善財童子頭面敬禮知藝之足．遶無數帀．戀仰辭去。
第六、戀德禮辭．可知。
「經」向聚落城．至賢勝所．禮足圍遶．合掌恭敬，於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
肆、賢勝優婆夷幻智無依善友。
初二可知．
【賢勝優婆夷】．可知。
「經」賢勝答言：善男子．我得菩薩解脫名無依處道場．既自開解，復為人說。又得無盡三昧．非彼三昧法有盡無盡．以能出生一切智性眼無盡故．又能出生一切智性耳無盡故．又能出生一切智性鼻無盡故．又能出生一切智性舌無盡故．又能出生一切智性身無盡故．又能出生一切智性意無盡故．又能出生一切智性功德波濤無盡故．又能出生一切智性智慧光明無盡故．又能出生一切智性速疾神通無盡故。
第三，授已法門．中二︰初得解脫，後得三昧。
初、得解脫者，直就經文．內外無依即是道場．賢首云「梵名那阿賴耶曼茶羅」．那者，此云無也．不也。阿賴耶，云依處也．依止也。曼茶羅，云道場也．圓場也。謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場．出生勝德不可窮盡．即轉依究竟，顯德無盡故也．下二句即二利之用。
後、得三昧者︰先名．後【非彼】下，用．即為釋名．於中︰初揀濫．後【以能】下，顯是︰謂體則雙超盡及無盡．但從用出生說無盡耳．然則二門相成︰無依道場即空如來藏．無盡三昧即是不空．要心無依契於本空．方見不空，具性功德故云出生智性眼等．息妄顯出故曰出生．出非本無猶稱智性。
「經」善男子．我唯知此無依處道場解脫．如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行．而我云何盡能知說。
第四、謙推中，推勝︰
「經」善男子．南方有城名為沃田．彼有長者名【堅固解脫】．汝可往問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
第五指後云【沃田】者，是南天竺．近水沃潤故．顯無念定水能滋長故。【長者名堅固解脫】者︰無著清淨，惑不能壞，即解脫故。
「經」爾時善財禮賢勝足．遶無數帀．戀慕瞻仰．辭退南行。
第六、戀德禮辭．可知。
「經」到於彼城，詣長者所．禮足圍繞．合掌恭敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。長者答言：善男子．我得菩薩解脫名無著念清淨莊嚴．我自得是解脫已來，於十方佛所勤求正法無有休息。善男子．我唯知此無著念清淨莊嚴解脫．如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚．而我云何能知能說彼功德行。善男子．即此城中有一長者名為妙月．其長者宅常有光明．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子，禮堅固足．遶無數帀．辭退而去。
伍、堅固長者︰幻智無著善友．示法門中︰先顯名︰【無著】約境，離所知故．【無念】約心，心體離念，故無煩惱．二障永盡，是曰清淨．淨則能嚴法身。後【我自得】下，彰用：既二障不生則無愛見．故無求求法、無厭無休。
【無念約心】者，即以無字兩用．若無著念三字連釋．則無著約止，而不礙念念明記，即止觀雙行也。亦離二障．則以智斷而嚴法身．三德備矣。
「經」向妙月所．禮足圍繞．合掌恭敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。妙月答言：善男子．我得菩薩解脫名淨智光明．善男子．我唯知此智光解脫．如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方，有城名出生．彼有長者名無勝軍．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。
是時善財禮妙月足．遶無數帀．戀仰辭去。
陸、妙月長者，幻智智光善友．真智廓妄名為淨智。後智照法名為智光．能淨能光，若秋空滿月，故名妙月。
【妙月長者】可知。
「經」漸向彼城．至長者所．禮足圍繞．合掌恭敬，於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。長者答言：善男子．我得菩薩解脫，名無盡相．我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。善男子．我唯知此無盡相解脫．如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辨才．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此城南有一聚落，名之為法．彼聚落中有婆羅門，名最寂靜．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。時善財童子禮無勝軍足．遶無數帀．戀仰辭去。
柒、無勝軍長者，幻智無盡相善友．法門之名即所成德相無窮盡故。【我以證】下，以用釋名︰【得無盡藏】，謂聞諸妙法．又諸心境無非佛法故．若佛若法皆無有盡．既見佛得法無盡，故無能勝．眾德所聚，從喻如軍．亦能普勝諸魔軍故．皆從體出，故城名出生。
【無盡相解脫】有二釋︰一、約用無盡．二【又諸心境】下，約體無盡．從【既見佛】下，以法釋名。
「經」漸次南行．詣彼聚落．見最寂靜．禮足圍繞．合掌恭敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。婆羅門答言：善男子．我得菩薩解脫名誠願語．過去現在未來菩薩以是語故．乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉．無已退．無現退．無當退．善男子．我以住於誠願語故，隨意所作，莫不成滿。善男子．我唯知此誠願語解脫．如諸菩薩摩訶薩與誠願語行止無違．言必以誠，未曾虛妄．無量功德因之出生．而我云何能知能說。善男子．於此南方有城名妙意華門．彼有童子名曰德生．復有童女名為有德．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子，於法尊重．禮婆羅門足．遶無數帀．戀仰辭去。
捌、最寂靜婆羅門．幻智誠願語善友。文中︰前二文顯可知．授法中︰一、標名．二【過去】下，以用釋名。
一、標名．有二義故︰一者始終無妄故．如從初發心立弘誓言．必如言行．不乖先語故。二者隨行不虛故︰如忍辱仙人言我不瞋，令身還復。
二、以用釋名者，即如次釋前二義︰虛誑言息故云寂靜．寂靜即為淨行。言行君子之樞機．苟能誠實，斯則可法故城名為法。指後云妙意華門者︰妙意華者即蘇滿那華．其城門側有之故．亦在南天．當受其訓．得求友之妙意，勝因之華故。童子表於淨智．智則萬德由生。童女表於淨悲．悲為眾德之本．以悲智相導故二人同會。會緣之終，此二滿故．將見慈氏紹佛位故。
【即如次釋前二義】者︰一、釋始終無妄．二「善男子．我以住」下，釋隨行不虛．心行稱言故．所作成滿．通二利滿。從【虛誑言息】下，以法釋名︰於中初釋最寂靜．次【寂靜即為淨行】，釋婆羅門．後【言行君子之樞機】下，釋其城名．然此一句即周易繫辭．子曰︰君子居其室．出其言善．則千里之外應之．況其邇者乎。居其室．出其言不善．則千里之外違之．況其邇者乎。言出乎身加乎民．行發乎邇見乎遠．言行君子之樞機（樞機制動之主）．樞機之發榮辱之主．言行，君子之所以動天地也．可不慎乎．雖為外典．意與斯合．但所言所行內外異耳。
【會緣之終此二滿】者︰即悲智滿．言【將見慈氏紹佛位】者︰慈氏悲滿．佛位智滿耳。
「經」爾時善財童子漸次南行，至妙意華門城．
玖、德生有德．幻智歸幻門善友。
第一、依教趣求。
「經」見德生童子、有德童女．頂禮其足．右繞畢已．於前合掌．而做是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．唯願慈哀為我宣說。
「經」時童子童女告善財言：善男子．我等證得菩薩解脫名為幻住．
第三、示己法門中二︰一、標名．二、得此解脫故下，業用。
一、標名者︰謂能所境智染淨之法，皆從緣起．無定性故．如幻而住。
「經」得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故．一切眾生皆幻住，業煩惱所起故．一切世間皆幻住，無明有愛等展轉緣生故．一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故．一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故．一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故．一切國土皆幻住，想倒心倒見倒無明所現故．一切聲聞辟支佛皆幻住，智斷分別所成故．一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生諸行願法之所成故．一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住，願智幻所成故．善男子．幻境自性不可思議。
二、明業用中二。（一）別明．（二）善男子下，結歎。
（一）別明有十種幻．皆上句標幻．下句以緣生釋成．十中︰初一句為總︰緣生世界並通染淨．剎海亦名世界故。餘九為別︰前五句約染分依他．如幻緣生故︰一、約有情苦果，從業惑集生．二、約十二因緣，順觀即世間故．次第相由，故云展轉．三、就五類法中，但除無為．故云【一切】．以無為無有起，非幻緣生故．異熟識等，從無始惡習內執為我。四、惑相應，故云【我見等】．及外取妄境，云種種幻緣．故感心等悉皆如幻。四五二句，別明不相應行︰四、即是時．謂依行相續不斷分位建立為時．所依行空，時何所立．妄計有體是顛倒智。五、即無常生老等．謂依生已壞滅分位建立無常等．皆妄分別有。第六句【一切國土】，義通染淨．眾生染土多從三倒所生．以不了唯心，妄取境界故．上云一切國土但想所持．既有妄想，故心見皆倒。言【無明所現】．亦通淨剎．謂登地已上無明未盡．所見國土種種不同。既云無明，則揀非佛土。後三種但約淨分依他．從緣如幻．可以意得
（二）結歎︰言【自性不思議】者，幻法非有，體不實故．非無，相非無故．非一、性相異故．非異、無二體故。空有相即．一異兩亡．既離二邊．亦忘中道．由斯交徹．故能一中現多．多皆即一．重重無礙．為不思議．故推勝云．善入無邊諸事幻網。
【三、就五類法中等】者，疏文有三︰
一、釋一切法即有為一切．【以無為】下，出揀無為所以．同掌珍論，真性有為空故。
二、從【異熟識等】下，出餘四類之果︰異熟是心．等餘七識及心所色法．并不相應。【從無始】下，釋我見等能成之因．然我見有二︰一、與七識相應．即執第八以為內我．故謂我所．與四惑相應。今言【我見等】者，等取愛慢。二者與六識相應我執．兼外取妄境以為我所．及起餘惑．故云種種。
三【故感已】下，辨因感果．可知。
【四五二句，別明不相應】者，然不相應有二十四．今二門中略遣其四．等於所餘。四中︰言【即是時】者，釋經三世︰三世是二十四中之一時故。從【謂依行】下，出三世如幻之由．行即五蘊．剎那生滅．前後相續．已謝為過去．未起為未來．生已未謝名為現在。離行之外，何有分位而有三世耶．況所依行空．能依何有。
【五、即無常生老等】者，即二十四中之三︰一、無常．二、生．三、老．等即等上經言生滅及死，皆無常攝。生老二字，即是二法．但略無住。又諸聖教多合生滅名為無常．所以然者．生名為有，有非恆有，不如無為．滅名為無，無非恆無，不如兔角．由不同彼無為兔角二常之相，故名無常。
【謂依生已壞滅】下，顯如幻所由︰故唯識第二云「然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無．表異無為，假立四相．本無今有，有位名生生位暫停，即說為住。住別前後復立異名．暫有還無無時稱滅．斯即依生已壞滅分位建立也」。言【皆妄分別】者，正顯幻因．然其憂悲苦惱即生老中事．體非不相應行。又上四五亦是前十二因中別義．四明三世生老死耳。
【既有妄想故心見皆倒】者，即出三倒也︰一、想倒．二、心倒．三、見倒．然十行品已廣分別．彼有多義．今是一義．以心見非倒，由想亂故，令餘二皆倒耳。
【幻法非有等】者︰此中且約有無一異，兼下中道以為三觀．亦應有離四句．又以合性相非一非俱．非句非異之義當非俱句．既離二邊已是中道．亦亡中道絕待中也．上即事理無礙。【由斯交徹】下，即事事無礙。餘義如前。
「經」善男子．我等二人但能知此幻住解脫．如諸菩薩摩訶薩，善入無邊諸事幻網彼功德行，我等云何能知能說。 (第七十七經)
第四，謙己推勝，可知．
「經」時童子童女說自解脫已．以不思議諸善根力，令善財身柔輭光澤．
第五、指示後友。於中三．初以力冥加。後、而告之言下，以言顯示．
初、以力冥加，可知。
「經」而告之言：善男子．於此南方有國名海岸．有園名大莊嚴．其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏．從菩薩善根果報生．從菩薩念力願力自在力神通力生．從菩薩善巧方便生．從菩薩福德智慧生。善男子．住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界．集如是莊嚴．
後，以言顯示．於中三︰一、指處．二、彌勒菩薩下，示人．三、汝詣彼問下，教問。
一、指處中︰【國名海岸】者，南海北岸．一生菩薩臨智海故。【園名大莊嚴】，因圓萬行而嚴果故．又生死園苑，以萬行樹林嚴自果故。【廣大樓閣等】者︰約事則其中廣博同虛空故．有多光明能遍照故．阿僧祇等寶所嚴故．蘊多樓閣包多事故。約法則二智相依，緣起相由，故云樓閣．智即法界是為廣大．【名毘盧等】，順成上義。二智光明遍照事理故．智能包含萬德即莊嚴藏．華嚴萬行不離此故。上約其果．【從菩薩】下，出因︰善根果報約其宿因．是彼善根之果報故．念力願力等約其現緣．後【住不思議】下，現依所為。
【約事則其中】下︰先釋廣大．【有多光】下，釋毘盧遮那．【阿僧祇】下，釋莊嚴．【蘊多樓】下，釋藏。
「經」彌勒菩薩安處其中．為欲攝受本所生父母眷屬及諸人民令成熟故．又欲令彼同受生同修行眾生，於大乘中得堅固故．又欲令彼一切眾生，隨住地隨善根皆成就故．又欲為汝顯示菩薩解脫門故．顯示菩薩遍一切處受生自在故．顯示菩薩以種種身，普現一切眾生之前常教化故．顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故．顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故．顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。
二、示人者︰先正示．後【為欲】下，顯住因。彌勒梵音．具云迷帝隷．此云慈．是其姓也．然有三緣︰一、由本願．過去值大慈如來，因立大願，願得斯號故．二、由此得慈心三昧故．三、由母懷時有慈心故．如滿慈子．名阿逸多．此云無勝．以生具相好勝德無過故。今以姓而呼但云慈氏．慈依智住故曰處中．悲智雙遊皆為利物．故云為欲等。
【具云迷諦隸】者︰西域記亦翻為梅怛麗．皆梵音輕重。【然有三緣】者︰此三展轉相生．謂由遇慈氏如來故得慈心三昧．得三昧故母亦慈也．【慈依智住】者︰上以樓閣為二智故。
「經」汝詣彼問菩薩云何行菩薩行．云何修菩薩道．云何學菩薩戒．云何淨菩薩心．云何發菩薩願．云何集菩薩助道具．云何入菩薩所住地．云何滿菩薩波羅蜜．云何獲菩薩無生忍．云何具菩薩功德法．云何事菩薩善知識。
三、教問中二︰先正教興十問者，表無盡故．後、何以故下，釋廣問所由︰。
「經」何以故？
徵意云︰何以要須廣問。
「經」善男子．彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行．了知一切眾生心．常現其前教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜．已住一切菩薩地．已證一切菩薩忍．已入一切菩薩位．已蒙授與具足記．已遊一切菩薩境．已得一切佛神力．已蒙一切如來，以一切智甘露法水而灌其頂。善男子．彼善知識能潤澤汝諸善根．能增長汝菩提心．能堅汝志．能益汝善．能長汝菩薩根．能示汝無礙法．能令汝入普賢地．能為汝菩薩願．能為汝說普賢行．能為汝說一切菩薩行願所成功德。
釋有二意︰（一）所求德廣，能具說故．（二）善男子汝不應下，能求大心．法應爾故。
（一）所求德廣，能具說故．中二︰初通顯彌勒德圓位滿．後【善男子．彼善知識】下，別顯是其真善友故．設若德滿，非已有緣．亦難求故。
「經」善男子．汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍、生究竟想．不應以限量心行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識．何以故。善男子．菩薩摩訶薩應種無量諸善根．應集無量菩提具．應修無量菩提因．應學無量巧迴向．應化無量眾生界．應知無量眾生心．應知無量眾生根．應識無量眾生解．應觀無量眾生行．應調伏無量眾生．應斷無量煩惱．應淨無量業習．應滅無量邪見．應除無量雜染心．應發無量清淨心．應拔無量苦毒箭．應凅無量愛慾海．應破無量無明暗．應摧無量我慢山．應斷無量生死縛．應度無量諸有流．應竭無量受生海．應令無量眾生出五欲淤泥．應使無量眾生離三界牢獄．應置無量眾生於聖道中．應銷滅無量貪欲行．應淨治無量瞋恚行．應摧破無量愚癡行．應超無量魔網．應離無量魔業．應淨治菩薩無量欲樂．應增長菩薩無量方便．應出生菩薩無量增上根．應明潔菩薩無量決定解．應趣入菩薩無量平等．應清淨菩薩無量功德．應修治菩薩無量諸行．應示現菩薩無量隨順世間行．應生無量淨信力．應住無量經進力．應淨無量正念力．應滿無量三昧力．應起無量淨慧力．應堅無量勝解力．應集無量福德力．應長無量智慧力．應發起無量菩薩力．應圓滿無量如來力．應分別無量法門．應了知無量法門．應清淨無量法門．應生無量法光明．應作無量法照曜．應照無量品類根．應知無量煩惱病．應集無量妙法藥．應療無量眾生疾．應嚴辦無量甘露供．應往詣無量佛國土．應供養無量諸來．應入無量菩薩會．應受無量諸佛教．應忍無量眾生罪．應滅無量惡道難．應令無量眾生生善道．應以四攝攝無量眾生．應修無量總持門．應生無量大願門．應修無量大慈大願力．應勤求無量法常無休息．應起無量思惟力．應起無量神通事．應淨無量智光明．應往無量眾生趣．應受無量諸有生．應現無量差別身．應知無量言辭法．應入無量差別心．應知菩薩大境界．應住菩薩大宮殿．應觀菩薩甚深妙法．應知菩薩難知境界．應行菩薩難行諸行．應具菩薩尊重威德．應踐菩薩難入正位．應知菩薩種種諸行．應現菩薩普遍神力．應受菩薩平等法雲．應廣菩薩無邊行網．應滿菩薩無邊諸度．應受菩薩無量記莂．應入菩薩無量忍門．應治菩薩無量諸地．應淨菩薩無量法門．應同諸菩薩安住無邊劫．供養無量佛．嚴淨不可說佛國土．出生不可說菩薩願．善男子．舉要言之．應普修一切菩薩行．應普化一切眾生界．應普入一切劫．應普生一切處．應普知一切世．應普行一切法．應普淨一切剎．應普滿一切願．應普供一切佛．應普同一切菩薩願．應普事一切善知識。
（二）能求大心．法應爾故者．即廣誡勸．於中二︰＜一＞誡勸求法．＜二＞善男子．汝求下，誡勸事友。
＜一＞誡勸求法中二︰先標不應．誡其去劣．後【何以】下，釋所應作．令其廣修。文中︰先徵．後釋。釋中亦二︰先別明應修．後【善男子．舉要】下，結略顯廣。前中有九十八門．分為十段︰一、上求菩提行．二【應化】下，下救眾生行．三【應斷】下，自斷惑障行．四【應令無量眾生】下，勸物出離行．五【應消滅】下，淨自根欲行．除三不善根，則成三善根等故。六【應生淨信】下，力用自在行．七【應分別】下，攝法治惑行．八【應嚴辦】下，供佛攝生行．九【應修總持】下，悲願深廣行．十【應入差別心】下，證入圓滿行。後、結略顯廣者︰謂別陳難具故。。
「經」善男子．汝求善知識不應疲倦．見善知識勿生厭足．請問善知識勿憚勞苦．親近善知識勿懷退轉．供養善知識不應休息．受善知識教不應倒錯．學善知識行不應疑惑．聞善知識演說出離門不應猶豫．見善知識隨煩惱行勿生嫌怪．於善知識所生深信尊敬心．不應變改。
＜二＞誡勸事友中三︰《一》誡．《二》【善男子．善知】下，勸．《三》【善男子．以要】下，雙結二門。
《一》誡分二︰先正誡其離過．後、何以故．善男子下，舉益釋成。
先正誡其離過中︰言【見隨煩惱行勿嫌怪】者，善友有二︰一、實．二、權。權能行於非道，內外生熟，善巧難知，故不應嫌。實中復二︰一、行．二、解．今但求解，不應觀行故．如智論五十說．亦如有目跛人，猶能示道。
「經」何以故．善男子．菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行．成就一切菩薩功德．出生一切菩薩大願．引發一切菩薩善根．積集一切菩薩助道．開發一切菩薩法光明．顯示一切菩薩出離門．修學一切菩薩清淨戒．安住一切菩薩功德法．清淨一切菩薩廣大志．增長一切菩薩堅固心．具足一切菩薩陀羅尼辯才門．得一切菩薩清淨藏．生一切菩薩定光明．得一切菩薩殊勝願．與一切菩薩同一願．聞一切菩薩殊勝法．得一切菩薩秘密處．至一切菩薩法寶州．增一切菩薩善根芽．長一切菩薩智慧身．護一切菩薩深密藏．持一切菩薩福德聚．淨一切菩薩受生道．受一切菩薩正法雲．入一切菩薩大願路．趣一切如來菩提果．攝取一切菩薩妙行．開示一切菩薩功德．往一切方聽受妙法．讚一切菩薩廣大威德．生一切菩薩大慈悲力．攝一切菩薩勝自在力．生一切菩薩菩提分．作一切菩薩利益事。
後，舉益釋成中有二︰（初）明善友能示行故．（後）善男子下，明善友為外護故。
（初）明善友能示行者︰先徵意云．但起廣心，足成大道．何以要令事友誡離過耶。釋云︰法假人弘．不因善友，何能聞諸妙行．於中有三十五句．句各一行。
「經」善男子．菩薩由善知識任持不墮惡趣．由善知識攝受不退大乘．由善知識護念不毀犯菩薩戒．由善知識守護不隨逐惡知識．由善知識養育不缺減菩薩法．由善知識攝取超越凡夫地．由善知識教誨超越二乘地．由善知識示導得出離世間．由善知識長養能不染世法．由承事善知識修一切菩薩行．由供養善知識具一切助道法．由親近善知識不為業惑之所摧伏．由恃怙善知識勢力堅固不佈諸魔．由依止善知識增長一切菩提分法。何以故．善男子．善知識者能淨諸障．能滅諸罪．能除諸難．能止諸惡．能破無明長夜黑暗．能壞諸見堅固牢獄．能出生死城．能捨世俗家．能截諸魔網．能拔眾苦箭．能離無智險難處．能出邪見大曠野．能度諸有流．能離諸邪道．能示菩提路．能教菩薩法．能令安住菩薩行．能令趣向一切智．能淨智慧眼．能長菩提心．能生大悲．能演妙行．能說波羅蜜．能擯惡知識．能令住諸地．能令獲諸忍．能令修習一切善根．能令成辦一切道具．能施與一切大功德．能令到一切種智位．能令歡喜集功德．能令踊躍修諸行．能令趣入甚深義．能令開示出離門．能令杜絕諸惡道．能令以法光照曜．能令以法雨潤澤．能令消滅一切惑．能令捨離一切見．能令增長一切佛智慧．能令安住一切佛法門。
（後）明善友為外護故。前即能生．此能養育．於中二︰前正明能為攝護。後【何以】下，舉因釋成．於中初徵意云：善惡在己．善友何能令我不墮惡趣等耶。釋意云︰由友令離惡因．故因亡果喪．豈非友力。以此四十句釋上正明十五句，有通有別。通則後諸惡因，通對前果．別則各各配屬．如由除諸難不退大乘．由止諸惡不犯淨戒．由破無明不隨惡友。下諸句或有二三對上一句．可以意得．恐繁不配。
「經」善男子．善知識者如慈母出生佛種故．如慈父廣大利益故．如乳母守護不令作惡故．如教師示其菩薩所學故．如善導能示波羅蜜道故．如良醫能治煩惱諸病故．如雪山增長一切智藥故．如勇將殄除一切怖畏故．如濟客令出生死瀑流故．如船師令到智慧寶洲故。善男子．常當如是正念思惟諸善知識。
《二》教勸︰謂教其事友之方．文有四段．皆約喻顯︰
「經」復次善男子．汝承是一切善知識應發如大地心荷負重任無疲倦故．應發如金剛心志願堅固不可壞故．應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故．應發如給侍心所有教令皆隨順故．應發如弟子心所有訓誨無違逆故．應發如童僕心不厭一切諸作務故．應發如養母心受諸勤苦不告勞故．應發如傭作心隨所受教無違逆故．應發如除糞人心離憍慢故．應發如已熟稼心能低下故．應發如良馬心離惡性故．應發如大車心能運重故．應發如調順象心恆伏從故．應發如須彌山心不傾動故．應發如良犬心不害主故．應發如旃荼羅心離憍慢故．應發如犗牛心無威怒故．應發如舟船心往來不倦故．應發如橋樑心濟渡忘疲故．應發如孝子心承順顏色故．應發如王子心遵行教命故。
二段，教起事友心行：有二十一句．文顯。
「經」復次善男子：汝應於自身生病苦想．於善知識生醫王想．於所說法生良藥想．於所修行生除病想。又應於自身生遠行想．於善知識生導師想．於所說法生正道想．於所修行生遠達想。又應於自身生求度想．於善知識生船師想．於所說法生舟楫想．於所修行生到岸想。又應於自身生苗稼想．於善知識生龍王想．於所說法生時雨想．於所修行生成熟想。又應於自身生貧窮想．於善知識生毗沙門王想．於所說法生財寶想．於所修行生富饒想。又應於自身生弟子想．於善知識生良工想．於所說法生技藝想．於所修行生了知想。又應於自身生恐怖想．於善知識生勇健想．於所說法生器杖想．於所修行生破怨想。又應於自身生商人想．於善知識生導師想．於所說法生珍寶想．於所修行生捃拾想。又應於自身生兒子想．於善知識生父母想．於所說法生家業想．於所修行生邵繼想。又應於自身生王子想．於善知識生大臣想．於所說法生王教想．於所修行生冠王冠想、服王服想、繫王繒想、坐王殿想。
三段．身友對辨：文有十句．句各四事．可知。
【句各四事．可知】者：此四亦即涅槃四近因緣．前已頻釋．故云可知︰初二句即親近善友．第三句即聽聞正法．第四句即如說修行．正念思惟遍於四句．故句句皆令起如是想．亦可第四句合正念思惟．又第一句是具四之人．餘三可知。
「經」善男子．汝應發如是心作如是意．近善知識。何以故．以如是心近善知識．令其志願永得清淨。復次善男子．善知識者長諸善根．譬如雪山長諸藥草。善知識者是佛法器．譬如大海吞納眾流。善知識者是功德處．譬如大海出生眾寶。善知識者淨菩提心．譬如猛火能鍊真金．善知識者出過世法．如須彌山出於大海。善知識者不染世法．譬如蓮華不著於水。善知識者不受諸惡．譬如大海不宿死屍。善知識者增長白法．譬如白月光色圓滿。善知識者照明法界．譬如盛日照四天下。善知識者長菩薩身．譬如父母養育兒子。
四段．結勸成益．於中二︰初正勸．後【何以】下，舉益釋成：於中亦二：先正釋事友之益．後【復次】下，重讚友為能益．故宜承事。
「經」善男子．以要言之．菩薩摩訶薩若能隨順善知識教．得十不可說百千億那由他功德．淨十不可說百千億那由他深心．長十不可說百千億那由他菩薩根．淨十不可說百千億那由他菩薩力．斷十不可說百千億阿僧祇障．超十不可說百千億阿僧祇魔境．入十不可說百千億阿僧祇法門．滿十不可說百千億阿僧祇助道．修十不可說百千億阿僧祇妙行．發十不可說百千億阿僧祇大願。善男子．我復略說一切菩薩行．一切菩薩波羅蜜．一切菩薩地．一切菩薩忍．一切菩薩總持門．一切菩薩三昧門．一切菩薩神通智．一切菩薩迴向．一切菩薩願．一切菩薩成就佛法。皆由善知識力．以善知識為根本．依善知識生．依善知識出．依善知識長．依善知識住．善知識為因緣．善知識能發起。 時善財童子聞善知識如是功德．能開示無量菩薩妙行．能成就無量廣大佛法．踊躍歡喜．頂禮德生及有德足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
《三》雙結誡勸二門者︰謂別說難窮，故結廣從略．於中亦二︰先寄數結多．後【我復略說】下，總收結多．既通一切．何但百千．明知前云十不可說，意顯無盡耳。
第貳、明會緣入實相竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十八
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