大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十九
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「經」爾時善財童子，善知識教，潤澤其心．正念思惟諸菩薩行，向海岸國。
自下大文第三，慈氏一人明攝德成因相︰前既會緣入實．定堪成佛．故辨一生補處成因之義。文唯五段．以補處位極顯彰，闕謙推故。第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱歎授法．第四、指示後友．第五、戀德禮辭。
第一、依教趣求中二︰一、標念前趣後．二、自憶往世下，別生勝念．悔往修來。
一、標念前趣後．可知。
【慈氏一人】者︰先來意．後【故辦一生】下，釋攝德成因之名。
「經」自憶往世不修禮敬．即時發意勤力而行˙ 復憶往世身心不淨．即時發意專自治潔˙復憶往世作諸惡業．即時發意專自防斷˙復憶往世起諸忘想．即時發意恆正思惟˙復憶往世所修諸行但為自身．即時發意令心廣大普及含識˙復憶往世追求欲境常自損耗無有滋味．即時發意修行佛法長養諸根以自安隱˙復憶往世起邪思念顛倒相應．即時發意生正見心起菩薩願˙復憶往世日夜劬勞作諸惡事．即時發意起大精進成就佛法˙復憶往世受五趣生，於自他身皆無利益．即時發意願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切善知識˙如是思惟生大歡喜。復觀此身是生老病死眾苦之宅．願盡未來劫修菩薩道．教化眾生．見諸如來．成就佛法．遊行一切佛剎．承事一切法師．住持一切佛教．尋求一切法侶．見一切善知識．集一切諸佛法．與一切菩薩願智身而作因緣。作是念時，長不思議無量善根．即於一切菩薩深信尊重．生希有想．生大師想．諸根清淨．善法增益．起一切菩薩恭敬供養．作一切菩薩曲躬合掌．生一切菩薩普見世間眼．起一切菩薩普念眾生想．現一切菩薩無量願化身．出一切菩薩清淨讚說音想．見過現一切諸佛及諸菩薩，於一切處，示現成道神通變化．乃至無有一毛端處而不周遍．又得清淨智光明眼．見一切菩薩所行境界．其心普入十方剎網．其願普遍虛空法界．三世平等，無有休息。如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。
二、別生勝念．悔往修來，於中四︰一、觀昔非．以行對治．二【復觀此身】下，觀其現苦．策進當善．諸修行者，願審此倣之．三【作是念時】下，明觀念之益．益其勝觀．四【如是一切】下，結益所屬。
「經」善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是願力、如是想念、如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴大樓閣前五體投地．暫時斂念，思惟觀察．以深信解大願力故，入遍一切處智慧身平等門。
第二、見敬諮問．於中二︰一、見敬．二、爾時善財童子合掌恭敬下，咨問。
一、見敬中亦二︰（一）見依．（二）爾時善財童子以如是下，見正。各有申敬。
（一）見依中二︰＜一＞入定申敬．＜二＞從地而起下，出定敬讚。
＜一＞入定申敬中三︰《一》結前標後．《二》【普現其身】下，別顯定用。《三》【善財童子入如是智】下，總結成益。
《一》結前標後：【斂念】者，標定．【思察】者，定加行．【信願】者，是定因．【入遍】下，辨定名相。
「經」普現其身．在一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前．皆如上說尊重禮讚．盡未來際無有休息。等虛空無邊量故．等法界無障礙故．等實際，遍一切故．等如來，無分別故．猶如影，隨智現故．猶如夢，從思起故．猶如像，示一切故．猶如響，緣所發故．無有生，遞興謝故．無有性，隨緣轉故。
《二》別顯定用者．即雙運定慧．於中二︰『一』明即智定之妙用．『二』【又決定】下，明稱法界之深觀。
『一』明即智定之妙用中︰先羅身雲於法界．後【等虛空】下，契法性之真源。
【契法性之真源】者，文有十句：初四法說．一向契實︰前三約法．後一約人。人亦得名圓成實故。次四喻明．就相契實︰即法而虛同實理故．皆上句標相．下句釋成。後二句約法結其性相︰經言【無有生遞興謝】者，以更興謝故無定生．下句既從緣生，明無定性．無性即法界也。。
「經」又決定知一切諸報皆從業起．一切諸果皆從因起．一切諸業皆從習起．一切佛興皆從信起．一切化現諸供養事皆悉從於決定解起．一切化佛從敬心起．一切佛法從善根起．一切化身從方便起．一切佛事從大願起．一切菩薩所修諸行從迴向起．一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。
『二』稱法界之深觀中三︰初、了法從緣．次【離於斷】下，智契無性．後【知一切法如種生芽】下，會歸中道。此三無礙，即三觀一心。
初、了法從緣者︰報酬善惡故云【業起】．果自種生，云從【因起】．自修成佛，信為道源．感他化身，敬心便現。
【此三無礙，即三觀一心】者，初假．次空．後中︰說有前後．善財觀心，一念頓具．非是從假入空等也。【報酬善惡】者，文有十句但釋其四．事相濫故．業是增上緣，即諸業習氣．果即異熟，由名言種．從信起佛，通真應．信為道源，必到佛地故．化佛應現，敬心便感．機感於佛，云感他化身．信心成佛乃是自佛。餘易可知．故疏不釋。
「經」離於斷見，知迴向故．離於常見，知無生故．離無因見，知正因故．離顛倒見，知如實理故．離自在見，知不由他故．離自他見，知從緣起故．離邊執見，知法界無邊故．離往來見，知如影像故．離有無見，知不生故．離一切法見，知空無生故、知不自在故、知願力出生故．離一切相見，入無相際故。
次、智契無性中：【離顛倒見】者，通三四倒。四倒謂常計無常，是名顛倒．見於實理則無斯倒。若以無常為常亦非見如實理，以壞相故。【自在見】者︰謂自在天能生萬物故．知由自業故，不由他。【離自他見】者︰單執自他則乖緣起。【邊執見】者︰堅執生死等有其始末故。【離有無】者︰從無之有名生．自有還無稱滅．體無生滅何得有無．知空無生約理遣法。【知不自在】，約緣遣法。【知願力生】，約因遣法。
【契無性】下，有十一句．略不釋初三及八、十一．若具釋者︰一、既迴向菩提︰豈謂後身而無果也．二、即理故非常︰以執定有則著常故．三、既知正因︰非無因矣．斷見無果此見無因．釋第四句中常計無常是二乘倒．不見涅槃妙有實理．無常計常是凡夫倒．寧知二空如實之理。
【自在見】者，即第五句︰妄謂自在能生萬物．今知從業故不從他．自修人業尚不生天．安得由他令我苦樂。釋次二句疏文可知，其往來見，易故不釋。影像隨身去來無實．隨業六道實無往來．中論云「諸行往來者．常不應往來．無常亦不應往來．眾生亦復然」。有無可知。【離一切法見】，釋有三句︰初以理遣者．法性空中法即非法．二、緣會不得不生、緣離不得不滅．故一切法不得自在。三、以願為因出生諸法．因成無性淨法亦無。末句易見。
「經」知一切法，如種生芽故．如印生文故．知質如像故．知聲如響故．知境如夢故．知業如幻故．了世心現故．了果因起故．了報業集故．了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便所流出故。
後、會歸中道者︰然隨一句，皆離上諸過．今且通說。【如種生芽】者，從水土等緣生故非無．此如初段。緣生則無性故非有．如第二段．非有非無即是中道．如是離斷常等可以思準。【種芽】，橫喻萬法．【如印生文】，即豎喻諸法．涅槃云．此陰亦滅．彼陰續生．如蠟印印泥，印壞文成等。自下諸句通於橫竪．【了世心現】，亦唯心觀．以心為緣，現而無性，即中道觀。餘並可知。。
【會歸中道】者，疏中有二︰先總明．後【如種生芽】下，別釋。總明中，言【隨一句，皆離上諸過】者，如隨種生茅．即離斷常無因顛倒等。【今且通說】者，不對諸過．但通相說中道義耳。別釋中︰唯就種芽，示中道相．餘並略之．說此中觀，便收前二．即顯空假是此中道之空假耳．非是從彼空假入斯中矣。【如是離斷常等】者，例釋上文．總離諸過。
【種芽，橫喻萬法】者，言知一切法故︰謂若善若惡．若內若外．皆從自種假緣生故。【如印生文，竪喻諸法】者︰此陰亦滅，即現在陰滅也．彼陰續生者，三世相望故．即涅槃經．須彌山頂品已引．今復略示︰謂此陰亦滅者，中陰生也．而此五陰不至中陰．中陰五陰非餘處來．因現在陰有中陰陰。【如蠟印印泥】者︰蠟印況於現在陰也．泥上文成喻中陰陰也．【印壞】者，現陰滅也．【文成】者，中陰陰生也。印不至泥，如現在陰不至後陰．以印因緣而生是文，即如因現在陰，有中陰陰也。現陰不至後陰，即是不常．後陰非餘處來，因現陰有，即是不斷．不斷不常是中道義。餘如前說。
【了世心現亦唯心觀】者，正是中道，故致亦言．即就唯心以辨三觀︰假心緣現即假觀也．現而無性即空觀也．上二不二即中道觀也。下法喻句對前可知。
「經」善財童子入如是智．端心潔念．於樓閣前舉體投地．殷勤頂禮．不思議善根流注身心．清涼悅澤。
《三》總結成益．可知。
「經」從地而起．一心瞻仰．目不暫捨．合掌圍繞．經無量帀。
＜二＞出定敬讚．於中三︰《一》以身敬繞．《二》作是念下，以心敬念．《三》爾時下、以言敬讚︰
《一》以身敬繞．可知。
「經」作是念言：此大樓閣，是解空無相無願者之所住處．是於一切法無分別者之所住處．是了法界無差別者之所住處．是知一切眾生不可得者之所住處．是知一切法無生者之所住處．是不著一切世間者之所住處．是不著一切窟宅者之所住處．是不樂一切聚落者之所住處．是不依一切境界者之所住處．是離一切想者之所住處．是知一切法無自性者之所住處．是斷一切分別業者之所住處．是離一切想心意識者之所住處．是不入不出一切道者之所住處．是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處．是能以方便住普門法界之所住處．是息滅者一切煩惱火者之所住處．是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處．是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處．是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處．是安住一切如來所者之所住處．是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處．是以一剎入一切剎、以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處．是以一法入一切法、以一切法入一法，而不壞其相者之所住處．是以一眾生入一切眾生、以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處．是以一佛入一切佛、以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處．是於一念中而知一切三世者之所住處．是於一念中往詣一切國土者之所住處．是於一切眾生前悉現其身者之所住處．是心常利益一切世間者之所住處．能遍至一切處者之所住處．是雖已出一切世間，為化眾生故而恆於中現身者之所住處．是不著一切剎，為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處．是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處．是親近一切佛而不起佛想者之所住處．是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處．是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處．是永離一切心想者之所住處．是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處．是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處．是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處．是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處．是能演說難遭遇法者之所住處．是能住難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法者之所住處．是住大慈大悲者之所住處．是已度一切二乘智、已超一切魔境、已於世法無所染、已到菩薩所到岸、已住如來所住處者之所住處．是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位、雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處．是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱、雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱、雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處．是雖住四禪而不隨禪生、雖行四無量，為化眾生故而不生色界、雖修四無色定，以大悲故而不住無色界者之所住處．是雖勤修止觀，為化眾生故而不證明脫、雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處．是雖觀於空而不起空見、雖行無相而常化著相眾生、雖行無願而不捨菩提行願者之所住處．是雖於一切業煩惱中而得自在，為化眾生故而現隨順諸業煩惱、雖無生死，為化眾生故示受生死、雖已離一切趣，為化眾生故示入諸趣者之所住處．是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀、雖行於悲而於諸眾生無所取著、雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍、雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處．是雖行九次第定而不厭離欲界受生．雖知一切法無生無滅而不於實際作證．雖入三解脫門而不取聲聞解脫．雖觀四乘諦而不住小乘聖果．雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅．雖修八聖道而不求永出世間．雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地．雖觀五蘊而不永滅諸蘊．雖超出四魔而不分別諸魔．雖不著六處而不永滅六處．雖安住真如而不墮實際．雖說一切乘而不捨大乘．此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。
《二》以心敬念中，舉能住者德，歎所住樓閣︰初句具顯．故【此大樓閣】之言，貫通諸句．於中分十︰初約境顯勝．二【是入一切甚深】下，約德顯妙．三【是以一劫】下，約用顯自在．四【是於一切眾生前】下，約行顯勝．五【是能住難知法】下，約觀顯深．六【是住大慈悲】下，約對治顯勝．七【是雖住四禪】下，約止觀明自在．八【是雖於一切業煩惱】下，約利他行顯勝．九【是雖行九次第定】下，約護小乘行明自在．十【此大樓閣】下，結德所住。於前九中除初二及五，餘皆約權實事理雙行。
歎所住樓閣，義理宏博．經文浩大．類例可知．故不委釋。
「經」爾時善財童子而說頌言：
此是大悲清淨智
利益世間慈氏尊
灌頂地中佛長子
入如來境之住處（總歎）
一切名聞諸佛子
已入大乘解脫門 遊行法界心無著
此無等者之住處。
《三》偈以言敬讚中︰五十五偈分二︰前三十四偈七言，舉德歎處．後二十一偈五言，指處明德。
前三十四偈七言，舉德歎處中二︰初二總歎︰一約行位．一約名德。
施戒忍進禪智慧
方便願力及神通 如是大乘諸度法 悉具足者之住處 （自利行勝）
智慧廣大如虛空
普知三世一切法
無礙無依無所取
了諸有者之住處
善能解了一切法
無性無生無所依
如鳥飛空得自在 此大智者之住處
了知三毒真實性
分別因緣虛妄起
亦不厭彼而求出 此寂靜人之住處
三解脫門八聖道
諸蘊處界及緣起
悉能觀察不趣寂 此善巧人之住處
十方國土及眾生 以無礙智咸觀察
了性皆空不分別
此寂滅人之住處
普行法界悉無礙
而求行性不可得
如風行空無所行 此無依者之住處。
普見惡道群生類
受諸楚毒無所歸
放大慈光悉除滅 此哀愍者之住處（利他行勝）
見諸眾生失正道
譬如生盲踐畏途
引其令入解脫城 此大導師之住處
見諸眾生入魔網
生老病死常逼迫
令其解脫得慰安 此勇健人之住處
見諸眾生嬰惑病
而興廣大悲愍心
以智慧藥悉除滅 此大醫王之住處
見諸群生沒有海
沉淪憂迫受眾苦 悉以法船而救之
此善度者之住處
見諸眾生在惑海
能發菩提妙寶心 悉入其中而濟拔
此善漁人之住處
恆以大願慈悲眼
普觀一切諸眾生
從諸有海而拔出 此金翅王之住處
譬如日月在虛空
一切世間靡不燭
智慧光明亦如是 此照世者之住處
菩薩為化一眾生
普盡未來無量劫
如為一人一切爾 此救世者之住處
於一國土化眾生
盡未來劫無休息
一一國土咸如是 此堅固意之住處。
十方諸佛所說法
一座普受咸令盡
盡未來劫恆悉然 此智海人之住處 （功德勝）
遍遊一切世界海
普入一切道場海
供養一切如來海 此修行者之住處
修行一切妙行海 發起無邊大願海
如是經於眾劫海
此功德者之住處
一毛端處無量剎
佛眾生劫不可說
如是明見靡不周 此無礙眼之住處
一念普攝無邊劫
國土諸佛及眾生
智慧無礙悉正知 此具德人之住處
十方國土碎為塵
一切大海以毛滴
菩薩發願數如是 此無礙者之住處
成就總持三昧門
大願諸禪及解脫
一一皆住無邊劫 此真佛子之住處
無量無邊諸佛子
種種說法度眾生
亦說世間眾技術 此修行者之住處。
成就神通方便智
修行如幻妙法門
十方五趣悉現身 此無礙者之住處（方便勝）
菩薩始從初發心
具足修行一切行
化身無量遍法界 此神力者之住處
一念成就菩提道
普作無邊智慧業
世情思慮悉發狂 此難量者之住處
成就神通無障礙
遊行法界靡不周
其心未嘗有所得 此淨慧者之住處
菩薩修行無礙慧
入諸國土無所著
以無二智普照明 此無我者之住處
了知諸法無依止
本性寂滅同虛空
常行如是境界中 此離垢人之住處
普見群生受諸苦
發大仁慈智慧心
願常利益諸世間 此悲愍者之住處。
餘偈別約德行︰於中四︰初有七偈約自利行勝．二、有十偈歎利他行勝．三、有八偈歎功德勝．四有七偈歎方便勝。
「經」佛子住於此 普現眾生前 猶如日月輪
遍除生死岸
佛子住於此 普順眾生心
變現無量身 充滿十方剎。
佛子住於此 遍遊諸世界
一切如來所 無量無數劫
佛子住於此 思量諸佛法
無量無數劫 其心無厭倦。
佛子住於此 念念入三昧
一一三昧門 闡明諸佛境
佛子住於此 悉知一切剎
無量無數劫 眾生佛名號
佛子住於此 一念攝諸劫
但隨眾生心 而無分別想
佛子住於此 修習諸三昧
一一心念中 了知三世法
佛子住於此 結跏身不動
普現一切剎 一切諸趣中 。
佛子住於此 飲諸佛法海
深入智慧海 具足功德海
佛子住於此 悉知諸剎數
世數眾生數 佛名數亦然
佛子住於此 一念悉能了
一切三世中 國土之成壞
佛子住於此
普知佛行願 菩薩所修行
眾生根性欲
佛子住於此 見一微塵中
無量剎道場 眾生及諸劫
如一微塵內
一切塵亦然
種種咸具足 處處皆無礙
佛子住於此 普觀一切法
眾生剎及世 無起無所有。
觀察眾生等 法等如來等
剎等諸願等
三世悉平等
佛子住於此 教化諸群生
供養諸如來 思惟諸法性
無量千萬劫
所修願智行 廣大不可量
稱揚莫能盡
彼諸大勇猛 所行無障礙
安住於此中 我合掌敬禮
諸佛之長子 聖德慈氏尊
我今恭敬禮 願垂顧念我
後五言，指處明德中，雖復語依，意在歎正．於中六︰初二下化．次二上觀．三、有五偈明三昧自在．四、有七偈明智慧廣深．五、有一偈顯其平等．六、有四偈結德申敬，求哀請加。
「經」爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法，而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已．曲躬合掌恭敬頂禮．一心願見彌勒菩薩親近供養．乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來．無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽王、釋梵護世、及本生處無量眷屬婆羅門眾、及餘無數百千眾生前後圍繞，而共來向莊嚴藏大樓觀所。
（二）見正報中二︰先見．後敬。
先見中二︰先翹心願覩．後【乃見】下，正覩慈尊．言【別處來】者，攝化就機故．還來歸本故．亦顯慈氏應念而至，不著處故。
「經」善財見已．歡喜踊躍．五體投地。
後敬中︰明設敬儀中五︰＜一＞身心敬禮．＜二＞讚德記別．＜三＞爾時彌勒下，重申敬儀．＜四＞時彌勒下，再讚再記．＜五＞時善財下，慶遇念恩
＜一＞身心敬禮．可知。
「經」時彌勒菩薩觀察善財指示大眾，歎其功德而說頌曰：
＜二＞讚德記別中有二︰
先、長行︰【指示】者，令眾同覩，倣而行故。
「經」汝等觀善財 智慧心清淨
為求菩提行 而來至我所
後偈正讚，有百一十三頌，分三︰初一指眾總歎． 中間別歎勝德．末後一偈略示後友。
初一指眾總歎．可知
「經」善來圓滿慈
善來清淨悲 善來寂滅眼
修行無懈倦
善來清淨意
善來廣大心
善來不退根 修行無懈倦
善來不動行
常求善知識 了達一切法
調伏諸群生
善來行妙道
善來住功德 善來趣佛果
未曾有疲倦
善來德為體
善來法所滋 善來無邊行
世間難可見
善來離迷惑
世法不能染 利衰毀譽等
一切無分別
善來施安樂
調柔堪受化
諂誑瞋慢心 一切悉除滅
善來真佛子
普詣於十方
增長諸功德 調柔無懈倦
善來三世智
遍知一切法
普生功德藏 修行不疲厭。
文殊德雲等
一切諸佛子 令汝至我所
示汝無礙處
具修菩薩行
普攝諸群生 如是廣大人
今來至我所。
為求諸如來 清淨之境界
問諸廣大願 而來至我所
去來現在佛
所成諸行業 汝欲皆修學
而來至我所
汝於善知識
欲求微妙法 欲受菩薩行
而來至我所
汝念善知識
諸佛所稱歎 令汝成菩提
而來至我所
汝念善知識
生我如父母 養我如乳母
增我菩提分
如醫療眾疾
如天灑甘露 如日示正道
如月轉淨輪
如山不動搖
如海無增減 如船師濟度
而來至我所
汝觀善知識
猶如大猛將 亦如大商主
又如大導師
能建正法幢
能示佛功德
能滅諸惡道 能開善趣門
能顯諸佛身
能守諸佛藏 能持諸佛法
是故願瞻奉
欲滿清淨智
欲具端正身 欲生尊貴家
而來至我所。
中間別歎勝德．中三︰初、二十二偈直對善財歎．於中亦三︰初九讚德善來．次二明來因緣．以外由善友內具德行故．後十一偈明來所為。
「經」汝等觀此人 親近善知識
隨其所修學 一切應順行
以昔福因緣
文殊令發心 隨順無違逆
修行無懈倦
父母與親屬
宮殿及財產 一切皆捨離
謙下求知識
淨治如是意
永離世間身 當生佛國土
受諸勝果報
。
善財見眾生 生老病死苦
為發大悲意 勸修無上道
善財見眾生
五趣常流轉 為求金剛智
破彼諸苦輪
善財見眾生
心田甚荒穢 為除三毒刺
專求利智犁
眾生處癡暗
盲冥失正道
善財為導師
示其安隱處。
忍鎧解脫乘
智慧為利劍 能於三有內
破諸煩惱賊
善財法船師
普濟諸含識 令過爾燄海
疾至淨寶洲
善財正覺日
智光大願輪 周行法界空
普照群迷宅
善財正覺月
白法悉圓滿 慈定清涼光
等照眾生心
善財勝智海
依於直心住 菩提行漸深
出生眾法寶
善財大心龍
昇於法界空 興雲霔甘澤
生成一切果
善財然法燈
信炷慈悲油 念器功德光
滅除三毒暗。
覺心迦羅邏 悲胞慈為肉
菩提分肢節 長於如來藏
增長福德藏
清淨智慧藏 開顯方便藏
出生大願藏
如是大莊嚴
救護諸群生
一切天人中 難問難可見
如是智慧樹
根深不可動
眾行漸增長 普蔭諸群生
欲生一切德
欲問一切法 欲斷一切疑
專求善知識
欲破諸惑魔
欲除諸見垢
欲解眾生縛 專求善知識。
當滅諸惡道 當示人天路
令修功德行 疾入涅槃城
當度諸見難 當截諸見網 當枯愛欲水
當示三有道
當為世依怙
當作世光明 當成三界師
示其解脫處
亦當令世間
普離諸想著 普覺煩惱睡
普出愛欲泥
當了種種法
當淨種種剎 一切咸究竟
其心大歡喜。
二十六偈對眾令勸讚．於中五︰初四總讚．次四讚其即智之悲．次七歎即悲之智．【爾焰】者，此云所知．入大乘論云「爾焰地者是第十地．此約盡斷十種所知障故」．次六偈總歎諸德．後五偈讚妙果當成。
【爾焰地者，此云所知等】者︰疏略引入大乘論．論云「菩薩有無量無邊阿僧祇功德．到爾焰地．向於涅槃．以愍眾生還入生死．阿僧祇劫示受勤苦．出過一切聲聞辟支佛上．具足一切功德智慧．是故超度爾焰之地．乃至云︰菩薩處生死海中．第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫．第二阿僧祇劫修淨禪定行．第三阿僧祇修淨智慧行．除爾焰地障．是故菩薩名乘自在乘．滿足十地．得無礙無障．一切具足．故得阿耨多羅三藐三菩提．是故以爾焰智得成大果」。釋曰︰爾焰，梵語．此云智母．亦云智度．亦云境界．亦云所知．即所知障．亦名爾焰．以經云令過爾焰海故。疏但用所知一義．即論中第三劫過生死海也。論中又云︰入十地時便能永斷．由斯十地說斷二愚及彼麁重．皆取爾焰為所知也。若據初云到爾焰地及後結云以爾焰智得成大果．即含餘義．今取經意但舉一耳。
「經」汝行極調柔 汝心甚清淨
所欲修功德 一切當圓滿
不久見諸佛
了達一切法 嚴淨眾剎海
成就大菩提
當滿諸行海
當知諸法海 當度眾生海 如是修諸行
當到功德岸
當生諸善品 當與佛子等
如是心決定
當斷一切惑
當淨一切業 當伏一切魔
滿足如是願
當生妙智道
當開正法道 不久當捨離
惑業諸苦道
一切眾生輪
沉迷諸有輪 汝當轉法輪
令其斷苦輪
汝當持佛種
汝當淨法種
汝能集僧種 三世悉周遍
當斷眾愛網
當裂眾見網
當救眾苦網 當成此願網
當度眾生界
當淨國土界 當習智慧界
當成此心界
當令眾生喜
當令菩薩喜 當令諸佛喜
當成此歡喜
當見一切趣
當見一切剎 當見一切佛
當成此佛見
當放破暗光
當放息熱光 當放滅惡光
滌除三有苦
當開天趣門
當開佛道門 當示解脫門
普使眾生入
當示於正道
當絕於邪道 如是勤修行
成就菩提道
當修功德海
當渡三有海 普使群生海
出於眾苦海
當於眾生海
消竭煩惱海 令修諸行海
疾入大智海
汝當增智海
汝當修行海 諸佛大願海
汝當咸滿足
汝當入剎海
汝當觀眾海 汝當以智力
普飲諸法海
當覲諸佛雲
當起供養雲 當聽妙法雲
當興此願雲
普遊三有世
普壞眾惑室 普入如來室
當行如是道
普入三昧門
普遊解脫門 普住神通門
周行於法界
普現眾生前
普對諸佛前 譬如日月光
當成如是力
所行無動亂
所行無染著 如鳥行虛空
當成此妙用
譬如因陀網
剎網如是住
汝當悉往詣 如風無所礙
汝當入法界
遍往諸世界 普見三世佛
心生大欣慶。
汝於諸法門
已得及當得 應生大喜躍
無貪亦無厭
如是功德器
能隨諸佛教 能修菩薩行
得見此奇特
如是諸佛子
億劫難可遇 況見其功德
所修諸妙道
如生於人中
大獲諸善利 得見文殊等
無量諸功德
已離諸惡道
已出諸難處 已超眾苦患
善哉勿懈怠
已離凡夫地
已住菩薩地 當滿智慧地
速入如來地
菩薩行如海
佛智同虛空 汝願亦復然
應生大欣慶。
諸根不懈倦
志願恆決定 親近善知識
不久悉成滿
菩薩種種行
皆為調眾生 普行諸法門
慎勿生疑惑
汝具難思福
及以真實信 是故於今日
得見諸佛子
汝見諸佛子
悉獲廣大利
一一諸大願
一切咸信受
汝於三有中
能修菩薩行 是故諸佛子
示汝解脫門
非是法器人
與佛子同住 設經無量劫
莫知其境界
汝見諸菩薩
得聞如是法
世間甚難有
應生大喜慶
諸佛護念汝
菩薩攝受汝 能順其教行
善哉住壽命。
已生菩薩家 已具菩薩德
已長如來種 當生灌頂位
不久汝當得
與諸佛子等 見苦惱眾生
悉置安隱處
如下如是種
必獲如是果
我今慶慰汝 汝應大忻悅
無量諸菩薩
無量劫行道 未能成此行
今汝皆獲得
信樂堅進力
善財成此行
若有敬慕心 亦當如是學。
一切功德行
皆從願欲生 善財已了知
常樂勤修習
如龍布密雲
必當霔大雨 菩薩起願智
決定修諸行
若有善知識
示汝普賢行 汝當好承事
慎勿生疑惑
汝於無量劫
為慾妄捨身 今為求菩提
此捨方為善
汝於無量劫
具受生死苦 不曾事諸佛
未聞如是行
汝今得人身
值佛善知識 聽受菩提行
云何不歡喜
雖遇佛興世
亦值善知識 其心不清淨
不聞如是法
若於善知識
信樂心尊重 離疑不疲厭
乃聞如是法
若有聞此法
而興誓願心 當知如是人
已獲廣大利
如是心清淨
常得近諸佛 亦近諸菩薩
決定成菩提
若入此法門
則具諸功德 永離眾惡趣
不受一切苦
不久捨此身
往生佛國土 常見十方佛
及以諸菩薩
往因今淨解
及事善友力 增長諸功德
如水生蓮華
樂事善知識
勤供一切佛 專心聽聞法
常行勿懈倦
汝是真法器
當具一切法 當修一切道
當滿一切願
汝以信解心
而來禮敬我 不久當普入
一切諸佛會
善哉真佛子 恭敬一切佛 不久具諸行
到佛功德岸
重對善財讚．於中分五︰初二十六偈歎其當果德：初二總．餘皆別。次七偈雙歎當現德。後八偈讚其遇友德。四、有五偈歎速成位行德．五、有十七偈總明諸德，結歎令欣。
「經」汝當往大智 文殊師利所
彼當令汝得 普賢深妙行。
略示後友。
「經」爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱讚善財大功德藏。善財聞已．歡喜踴躍．身毛皆豎．悲泣哽噎．起立合掌．恭敬瞻仰．繞無量帀。以文殊師利心念力故眾華纓絡種種妙寶不覺忽然自盈其手。善財歡喜．即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
＜三＞重申敬儀中三︰初辨敬因．聞讚德故。次【善財聞】下，身心悲敬．後【以文殊】下，華供展誠。言【文殊心念力】者︰表由信智故．華因德立．瓔珞行成。云【盈手】者︰信智滿故。【散彌勒】者︰攝成因故．辦當果故。
「經」時彌勒菩薩摩善財頂．為說頌言：
善哉善哉真佛子 普策諸根無懈倦
不久當具諸功德 猶如文殊及與我。
＜四＞再讚再記。
「經」時善財童子以頌答曰：
我念善知識 億劫難思議
今得咸親近
而來詣尊所
我以文殊故 見諸難見者
彼大功德尊
願速還瞻覲
「經」爾時善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：大聖．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而我未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．大聖．一切如來授尊者記．一生當得阿耨多羅三藐三菩提．若一生當得無上菩提．則已超越一切菩薩所住處．則已出過一切菩薩離生位．則已圓滿一切波羅蜜．則已深入一切諸忍門．則已具足一切菩薩地．則已遊戲一切解脫門．則已成就一切三昧法．則已通達一切菩薩行．則已證得一切陀羅尼辯才．則已於一切菩薩自在中而得自在．則已積集一切菩薩助道法．則已遊戲智慧方便．則已出生大神通智．則已成就一切學處．則已圓滿一切妙行．則已滿足一切大願．則已領受一切佛所記．則已了知一切諸乘門．則已堪受一切如來所護念．則已能攝一切佛菩提．則已能持一切佛法藏．則已能持一切諸佛菩薩秘蜜藏．則已能於一切菩薩眾中為上首．則已能破煩惱魔軍大勇將．則已能作出生死礦野大導師．則已能作治諸惑重病大醫王．則已能於一切眾生為最勝．則已能於一切世主中得自在．則已能於一切聖人中最第一．則已能於一切聲聞獨覺中最增上．則已能於生死海中為船師．則已能布調伏一切眾生網．則已能觀一切眾生根．則已能攝一切眾生界．則已能守護一切菩薩眾．則已能談議一切菩薩事．則已能往詣一切如來所．則已能住止一切一切如來會．則已能現身一切眾生前．則已能於一切世法無所染．則已能超越一切魔境界．則已能安住一切佛境界．則已能到一切菩薩無礙境．則已能精勤供養一切佛．則已與一切諸佛法同體性．已繫妙法繒．已受佛灌頂．已住一切智．已能普生一切佛法．已能速踐一切智位。大聖．菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道．隨所修學疾得具足一切佛法．悉能度脫所念眾生．普能成滿所發大願．普能究竟所起諸行．普能安慰一切天人、不負自身．不斷三寶．不虛一切佛菩薩種．能持一切諸佛法眼．如是等事願皆為說。
二、咨問．於中二︰先自陳發心．後【而我未知】下，正問法要︰於中三︰初標所問。次【大聖．一切如來】下，歎慈氏有能答之德．即以此德亦為問端︰初總．後別。別有五十句，皆因圓果滿德。後【大聖．菩薩】下，結問請說．兼顯問意。
「經」 爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會．指示善財而作是言：諸仁者．汝等見此長者子，今於我所問菩薩行諸功德不。
第三、稱歎授法．於中二︰一、稱歎．二、善男子．如汝所問菩薩云何學菩薩行下，授法。
一、稱歎中二︰（一）為大眾讚歎善財．即是歎人．（二）爾時彌勒下，為善財讚菩提心．即是讚法。
（一）歎人中亦二︰＜一＞指人示眾．＜二＞諸仁者下，正讚其德。
＜一＞指人示眾．可知。
「經」諸仁者．此長者子勇猛精進．志願無雜．深心堅固．恆不退轉．具勝希望．如救頭然．無有厭足．樂善知識親近供養．處處尋求承事請法。
＜二＞正讚其德。於中四︰《一》明求友精勤．《二》諸仁者下，明所乘廣大．《三》諸仁者下，明具德無缺．《四》諸仁者下，明速證超權。
《一》明求友精勤．於中二︰先、總顯精勤。後、諸仁者下，別示精勤之相．
先、總顯精勤。
「經」諸仁者．此長者子，曩於福城受文殊教．展轉南行求善知識．經由一百一十善知識已．然後而來至於我所．未曾暫起一念疲懈。
後、別示精勤之相：謂一時之勤，猶未可歎．自始暨末，一念無懈，故為可稱。言【一百一十善知識】者，古有多釋︰一云「理應具有．但文脫漏．賢首云「前後諸友總五十四位．分出德生有德為二，則五十五人．各有自分勝進，故有一百一十」︰若依此解則違此已言．既云經百一十已，方至彌勒．彌勒等三，非百一十之數明矣。有云「減數十耳．實唯一百八人．謂此前除遍友，但五十一人．各具主伴成百二人．遍友指示眾藝，雖非主友，而是伴友．為一百三．更加無厭足王處空天、瞿波處無憂德神、摩耶處蓮華法德身眾神、及妙華光明神守護法堂善眼羅剎．合前總有百八．以空天等相問答，故得在友數．非前主友稱名指示．故非主友，但名伴友」．若爾．則違下餘城之言．下自釋云．前至童子童女，已經一百一十．今更後文殊所．故云餘也．謂若此為百八．加於慈氏，尚始百九．并後文殊方正一十．何有餘耶。若會通者．三釋皆得一種．取前，更加不動處覺悟菩薩如來使天，足成一百一十．則餘義亦成．以彼二聖亦教善財，故得為伴友．其餘己之言，但是譯者之意．故晉經無有已字，則通取前後，於義無妨。然下復云百一十城．又云過百一十由旬．皆言百一十者，有所表故。謂除佛位．取其證入十地等覺為百一十．一中具十故．亦顯位位十十相融．設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝進，則開十信為一．故進退行布及與圓融，皆順百一十言．何必剋定前後。
【百一十善知識古有多釋】者，略敘三釋︰初一即上古釋．二、賢首釋︰先敘．後【若依此】下，刊定破師。三【有云】下，即刊定記釋．於中亦二︰先敘彼釋．後【若爾】下，疏破其釋．明其立義前後相違．上皆敘昔。
【若會通】下，疏為會釋：總會三釋從後倒會。二【然下復云】下，會藏和尚意．取一百一十表法為妙。言【設有三賢亦唯具十】者︰十地一一攝三位故．一位尚得總攝於十．況三賢望地，類例相似．攝之善成．故十地中各修一度．十行之位亦各一度．十住之位，初是發心．後是灌頂。十地之位，初證發心．後亦灌頂而受位故．依開等覺合信屬住。若合等覺即開十信．開信是退，開等覺是進，要令十一成百一十。其第一師義，設經來未盡者，亦百一十。
「經」諸仁者．此長者子甚為難有．趣向大乘．乘於大慧．發大勇猛．擐大悲甲．以大慈心救護眾生．起大精進波羅蜜行．作大商主．護諸眾生．為大法船渡諸有海．住於大道．集大法寶．修諸廣大助道之法。
《二》明所乘廣大中三︰初、總歎希奇．次、如是下，別明難遇．後、諸仁下，總結所作．
初、總歎希奇．文顯。
「經」如是之人難可得聞．難可得見．難得親近．同居共行。何以故．此長者子發心救護一切眾生．令一切眾生解脫諸苦．超諸惡趣．離諸險難．破無明暗．出生死野．息諸趣輪．度魔境界．不著世法．出欲淤泥．斷貪鞅．解見縛．壞想宅．絕迷道．摧慢幢．拔惑箭．撤睡蓋．裂愛網．滅無明．渡有流．離諂幻．淨心垢．斷癡惑．出生死。諸仁者．此長者子為被四流漂汨者造大法船．為被見泥沒溺者立大法橋．為被癡暗昏迷者然大智燈．為行生死礦野者開示聖道．為嬰煩惱重病者調和法藥．為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱．為入貪恚癡者火者沃以定水使得清涼．多憂惱者慰喻使安．繫有獄者曉誨令出．入見網者開以智劍．住界城者示諸脫門．在險難者導安隱處．懼結賊者與無畏法．墮惡趣者授慈悲手．拘害蘊者示涅槃城．界蛇所纏解以聖道．著於六處空聚落者以智慧光引之令出．住邪濟者令入正濟．近惡友者示其善友．樂凡法者誨以聖法．著生死者令其趣入一切智城。
次、別明難遇中二︰先標舉．可知。後【何以故】下，徵釋。釋意云︰悲濟深廣故．即開前總中救護眾生．於中二︰先明總護一切．可知．後【為被四流】下，約類別明。汨者，流急之貌．言【界城】者，即十八界．一一根境識中別別解脫故。言【界蛇】者，即地等四界，六處空聚、癡闇無人．不以智光引之，必為塵賊所劫。
【界城即十八界】者︰十八界是生死因相．故晉經云三界．三界為城郭．約果相故。言【界地即地等四界】者，俱舍云．大種謂四界．即地水火風．能成持等業．堅濕煖動性故．及六處等．並如二地。
「經」諸仁者．此長者子恆以此行救護眾生．發菩提心未嘗休息．求大乘道曾無懈倦．飲諸法水不生厭足．恆勤積集助道之行．常樂清淨一切法門．修菩薩行．不捨精進．成滿諸願．善行方便．見善知識情無厭足．事善知識身不疲倦．聞善知識所有教誨．常樂順行未曾違逆。
後、總結所作．文顯。
「經」諸仁者．若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心．是為悉有．若發心已，又能如是精進方便，集諸佛法．倍為悉有。又能如是求菩薩道．又能如是淨菩薩行．又能如是事善知識．又能如是如救頭然．又能如是順知識教．又能如是堅固修行．又能如是集菩提分．又能如是不求一切明聞利養．又能如是不捨菩薩純一之心．又能如是不樂家宅、不著欲樂、不戀父母親戚知識，但樂追求菩薩伴侶．又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道．應知展轉倍更難得。
《三》明具德無缺者，有十三句︰有一在己．已為希有．況有二三，乃至全具．故云【展轉難得】。又復後後難於前前，故云展轉。
「經」諸仁者．餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行．乃能親近諸佛菩提。此長者子於一生內則能淨佛剎．則能化眾生．則能以智慧深入法界．則能成就諸波羅蜜．則能增廣一切諸行．則能圓滿一切大願．則能超出一切魔業．則能承事一切善友．則能清淨諸菩薩道．則能具足普賢諸行。
《四》明速證超權者．以依實教修行故︰謂即凡身一生．亦解行生．故千年之鳥不及朝生之鳳．普賢生位，互融攝故。依實修者，悉皆能爾．胡不勉旃。文有十句︰初二總明具諸位行．三入十住．四五入十行．六、入迴向。又上四句亦皆十地行．又上四義義含通別．下四句通諸地位。
【即凡身一生】者，約圓融說。【亦解行一生】，約行布說。【故千年之烏】下，成第一凡身一生之義。【依實修者】下，通伏難。恐有問言︰約法圓融是則可爾．豈得有凡身一生而得成辦．故為此通．非獨善財，行者即得．餘如發心功德品。【三、入十住】者，此中十句．文有三節︰初二總具行位．後四亦通．中間四句乃有三義︰一、但攝三賢．以三是智慧入法界同住義故．四五皆行故．六是願故。【二、又上四】下，重以此四攝十地．三即十地證智．證十法界故．四即別地行故．五即稱理具修行故．六即大願導諸行故。【三又上四】下，義含通別者．別如初配通謂位故。
「經」爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令無量百千眾生發菩提心已．
（二）為善財讚菩提心．文分二別︰＜一＞結前生後．＜二＞告善財言下，正歎大心．
＜一＞結前生後．
「經」告善財言：善哉善哉．善男子．汝為饒益一切世間、汝為救護一切眾生、汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子．汝獲善利．汝善得人身．汝善住壽命．汝善值如來出現．汝善見文殊師利大善知識．汝身是善器．為諸善根之所潤澤．汝為白法之所資持．所有解欲悉已清淨．已為諸佛共所護念．已為善友共所攝受。
＜二＞正歎．於中四︰一、標歎發心．二、【善男子．汝獲】下，歎其發心之器成益．三、何以故下，廣舉菩提心德釋成．四、善男子．菩提心者下，結釋所屬。
前二可知．
「經」何以故．
三、廣舉菩提心德釋成中．先徵意云︰所以歎善哉獲善利者，何耶。後釋意云︰菩提心具德故．文有二百二十一句．皆通三種發心．頓具諸位功德．且分為二︰＜一＞善男子下，一百一十八句，明菩提心遍該諸地．＜二＞得無畏藥下一百三句，明菩提心頓具諸位功德。又前多明信成就及解行發心．後多明證位發心．故文多云得。又前段明菩提心殊勝功德高齊佛果．後段喻菩提心自在功德廣多無量。
【文有二百二十一句】下，文分為二︰一、總科．二、別釋。
一、總科中總有四意︰一、明通發三心．二、且分為二．三【又前多明】下，依三種發心分之為二．四【又前明菩提心殊勝功德】下，約高廣分．即光統意．故依之釋文。若順第三意，則前段但是三賢．即分為三攝上十二︰初三段十住．次五十行．後四十向。二意皆通。有宗法師於二百二十一喻皆立別名．亦不分判．亦無別理。
「經」善男子．菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故．菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故．菩提心者猶如大地，能持一切諸世間故．
＜一＞一百一十八句中分二︰先別明．後【善男子…舉要言之】下，總結。
前中︰文通橫豎︰橫則一一發心，皆具諸句之德．豎則別配諸位發心．以從菩薩種性至於究竟不出三種發心故。光統配十二住︰
「經」菩提心者猶如淨水，能洗一切煩惱垢故．菩提心者猶如大風，普於世間無所礙故．菩提心者猶如盛火，能燒一切諸見薪故．菩提心者猶如淨日，普照一切諸世間故．菩提心者猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故．菩提心者猶如明燈，能放種種法光明故．
《二》六句，明勝解行住中之益。
「經」菩提心者猶如淨目，普見一切安危處故．菩提心者猶如大道，普令得入大智城故．菩提心者猶如正濟，令其得離諸邪法故．菩提心者猶如大車，普能運載諸菩薩故．菩提心者猶如門戶，開示一切菩薩行故．菩提心者猶如宮殿，安住修習三昧法故．菩提心者猶如園苑，於中遊戲受法樂故．菩提心者猶如舍宅，安隱一切諸眾生故．菩提心者則為所歸，利益一切諸世間故．菩提心者則為所依，諸菩薩行所依處故．菩提心者猶如慈父，訓導一切諸菩薩故．菩提心者猶如慈母，生長一切諸菩薩故．菩提心者猶如乳母，養育一切諸菩薩故．菩提心者猶如善友，成益一切諸菩薩故．菩提心者猶如君主，勝出一切二乘人故．菩提心者猶如帝王，一切願中得自在故．
《三》十六句，極喜增上住．皆初地中義故。
「經」菩提心者猶如大海，一切功德悉入中故．菩提心者如須彌山，於諸眾生心平等故．菩提心者如鐵圍山，攝持一切諸世間故．菩提心者猶如雪山，長養一切智慧藥故．菩提心者猶如香山，出生一切功德香故．菩提心者猶如虛空，諸妙功德廣無邊故．菩提心者猶如蓮華，不染一切世間法故．
《四》七句，戒增上住。
「經」菩提心者如調慧象，其心善順不獷悷故．菩提心者如良善馬，遠離一切諸惡性故．菩提心者如調御師，守護大乘一切法故．菩提心者猶如良藥，能治一切煩惱病故．菩提心者猶如坑阱，陷沒一切諸惡法故 ．菩提心者猶如金剛，悉能穿徹一切法故．菩提心者猶如香篋，能貯一切功德香故．菩提心者猶如妙華，一切世間所樂見故．菩提心者如白旃檀，除眾欲樂使清涼故．菩提心者如黑沉香，能熏法界悉周遍故．
《五》十句，增上心住。
「經」菩提心者如善見藥王，能破一切煩惱病故．菩提心者如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故．菩提心者猶如帝釋，一切主中最為尊故．菩提心者如毗沙門，能斷一切貧窮苦故．菩提心者如功德天，一切功德所莊嚴故．菩提心者如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故．菩提心者如劫燒火，能燒一切諸有為故．菩提心者如無生根藥，長養一切諸佛法故．菩提心者猶如龍珠，能消一切煩惱毒故．菩提心者如水清珠，能清一切煩惱濁故．
《六》十句，覺分相應增上慧住．中云毘笈摩者。此云普去。
「經」菩提心者如如意珠，周給一切諸貧乏故．菩提心者如功德瓶，滿足一切眾生心故．菩提心者如如意樹，能雨一切莊嚴具故．菩提心者如鵝羽衣，不受一切生死垢故．菩提心者如白氍線，從本以來性清淨故．菩提心者如快利犁，能治一切眾生田故．菩提心者如那羅延，能摧一切我見敵故．菩提心者猶如快箭，能破一切諸苦的故．菩提心者猶如利矛，能穿一切煩惱甲故．菩提心者猶如堅甲，能護一切如理心故．
《七》十句，諸諦相應增上住。
「經」菩提心者猶如利刀，能斬一切煩惱首故．菩提心者猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故．菩提心者如勇將幢，能伏一切諸魔軍故．菩提心者猶如利鋸，能截一切無明樹故．菩提心者猶如利斧，能伐一切諸苦樹故．菩提心者猶如兵仗，能防一切諸苦難故．菩提心者猶如善手，防護一切諸度身故．菩提心者猶如好足，安立一切諸功德故．菩提心者猶如眼藥，滅除一切無明醫暯故．菩提心者猶如鉗鑷能拔一切身見刺故．
《八》十句，明緣起流轉止息相應增上住。
「經」菩提心者猶如臥具，息除生死諸勞苦故．菩提心者如善知識，能解一切生死縛故．菩提心者如好珍財，能除一切貧窮事故．菩提心者如大導師，善知菩薩出要道故．菩提心者猶如伏藏，出功德財無匱乏故．菩提心者猶如涌泉，生智慧水無窮盡故．菩提心者猶如明鏡，普現一切法門像故．菩提心者猶如蓮華，不染一切諸罪垢故．菩提心者猶如大河，流引一切度攝法故．菩提心者如大龍王，能雨一切妙法雨故．
《九》十句，明無相有功用住。
「經」菩提心者猶如命根，任持菩薩大悲身故．菩提心者猶如甘露，能令安住不死界故．菩提心者猶如大網，普攝一切諸眾生故．菩提心者猶如絹索，攝取一切所應化故．菩提心者猶如鉤餌，出有淵中所居者故．菩提心者如阿伽陀藥，能令無病永安隱故．菩提心者如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故．菩提心者如善持咒，能除一切顛倒毒故．菩提心者猶如疾風，能卷一切諸障霧故．菩提心者如大寶洲，出生一切覺分寶故．
《十》十句，明無相無功用住。
「經」菩提心者如好種性，出生一切白淨法故．菩提心者猶如住宅，諸功德法所依處故．菩提心者猶如市肆，菩薩商人貿易處故．菩提心者如鍊金藥，能治一切煩惱垢故．菩提心者猶如好蜜，圓滿一切功德味故．菩提心者猶如正道，令諸菩薩入智城故．菩提心者猶如好器，能持一切白淨法故．菩提心者猶如時雨，能滅一切煩惱塵故．菩提心者則為住處，一切菩薩所住處故．菩提心者則為壽行，不取聲聞解脫果故．
《十ㄧ》十句，明無礙解住︰言【壽行】者，梵本云「則為磁石，不吸聲聞解脫果故」。
「經」菩提心者如淨瑠璃，自性明潔無諸垢故．菩提心者如帝青寶，出過世間二乘智故．菩提心者如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故．菩提心者如清淨水，性本澄潔無垢濁故．菩提心者如閻浮金，映奪一切有為善故．菩提心者如大山王，超出一切諸世間故．菩提心者則為所歸，不拒一切諸來者故．菩提心者則為義利，能除一切衰惱事故．菩提心者則為妙寶，能令一切心歡喜故．菩提心者如大施會，充滿一切眾生心故．菩提心者則為尊勝，諸眾生心無與等故．菩提心者猶如伏藏，能攝一切諸佛法故．菩提心者如因陀羅網，能伏煩惱阿脩羅故．菩提心者如婆樓那風，能動一切所應化故．菩提心者如因陀羅火，能燒一切諸惑習故．菩提心者如佛支提，一切世間應供養故。
《十二》十六句，明最上菩薩住︰梵本云「因陀羅網，網取煩惱阿修羅故」。【婆樓那風】，此云迅猛風也。其中文義皆與彼位相應．恐繁不屬．故始於種子，終於惑習．明豎義彰矣。然斷習等，推功歸本，由初發心．則橫具諸德於理明矣。
「經」善男子．菩提心者，成就如是無量功德．舉要言之．應知悉與一切佛法諸諸功德等．何以故．因菩提心出生一切諸菩薩行．三世如來從菩提心而出生故．是故善男子．若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德．普能攝取一切智道。
「經」善男子．譬如有人得無畏藥，離五恐怖．何等為五︰所謂火不能燒．毒不能中．刀不能傷．水不能漂．煙不能燻。菩薩摩訶薩亦復如是．得一切智菩提心藥．貪火不燒．瞋毒不中．惑刀不傷．有流不漂．諸覺觀煙不能燻害。善男子．譬如有人得解脫藥終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心解脫智藥．永離一切生死橫難。善男子．譬如有人持摩訶應伽藥，毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是．持菩提心大應伽藥．一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者悉皆散滅。善男子．譬如有人持無勝藥．一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是．持菩提心無能勝藥．悉能降服一切魔軍。善男子．譬如有人持毗芨摩藥．能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是．持菩提心毗芨摩藥．令貪恚癡諸邪見箭自然墮落。善男子．譬如有人持善見藥．能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是．持菩提心善見藥王．悉除一切諸煩惱病。善男子．如有藥樹名珊陀那．有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈．然其樹皮隨取隨生終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生一切智藥亦復如是．若有得而生信者，煩惱業瘡悉得消滅．一切智樹初無所損。
＜二＞一百三句，明菩提心自在功德︰文中各有喻合．說聽之人，所見深遠．故所引喻多非凡境．亦顯不共菩提心故．雖通橫豎．且豎分五段︰
《一》初七句攝十住德．覺心自性，離惡覺等故．
「經」善男子．如有藥樹名無生根．以其力故增長一切閻浮堤樹。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是．以其力故增長一切學與無學及諸菩薩所有善法。善男子．譬如有藥名阿藍婆．若用塗身，身之與心咸有堪能。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是．令其身心增長善法。善男子．譬如有人得念力藥．凡所聞事憶持不忘。菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失。善男子．譬如有藥名大蓮華．其有服者住壽一劫。菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是．於無數劫壽命自在。善男子．譬如有人執翳形藥．人與非人悉不能見。菩薩摩訶薩執菩提心醫形妙藥．一切諸魔不能得見。善男子．如海有珠名普集眾寶．此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是．住於菩薩大願海中．若常憶念不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處．若退其心，一切善法即皆散滅。善男子．如有摩尼名大光明．有以此珠纓絡身者，映蔽一切寶莊嚴具，所有光明悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．纓絡其身，映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具悉無光彩。善男子．如水清珠能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是．能清一切煩惱垢濁。善男子．譬如有人得住水寶繫身其上，入大海中不為水害。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沉沒。善男子．譬如有人得龍寶珠持入龍宮，一切龍蛇不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心大龍寶珠，入欲界中煩惱龍蛇不能為害。
《二》十喻，攝十行德．
「經」善男子．譬如帝釋著摩尼冠．映蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩亦復如是．著菩提心大願寶冠．超過一切三界眾生。善男子．譬如有人得如意珠．除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心如意寶珠．遠離一切邪命怖畏。善男子．譬如有人得日精珠．持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心智日寶珠．持向智光而生智火。善男子．譬如有人得月精珠．持向月光而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心月精寶珠．持此心珠鑒迴向光，而生一切善根願水。善男子．譬如龍王首戴如意摩尼寶冠．遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復如是．著菩提心大悲寶冠．遠離一切惡道難。善男子．如有寶珠名一切世間莊嚴．若有得者令其所欲悉得充滿．而此寶珠無所損減。菩提心寶珠亦復如是．若有得者令其所願悉得滿足．而菩提心無有損減。善男子．如轉輪王有摩尼寶．置於宮中放大光明．破一切暗。菩薩摩訶薩亦復如是．以菩提心大摩尼寶住於欲界放大智光．悉破諸趣無明黑闇。善男子．譬如帝青大摩尼寶．若有為此光明所觸即同其色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．觀察諸法迴向善根靡不即同菩提心色。善男子．如瑠璃寶於百千歲處不淨中．不為臭穢之所染著．性本淨故。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．於百千劫住欲界中．不為欲界過患所染．猶如法界性清淨故。
《三》九句，攝十迴向德．
「經」善男子．譬如有寶名淨光明．悉映蔽一切寶色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子．譬如有寶名為火燄．悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．能滅一切無知暗冥。善男子．譬如海中有無價寶．商人採得船載入城．諸餘摩尼寶百千萬種光色價值．無與等者。菩提心寶亦復如是．住於生死大海之中．菩薩摩訶薩乘大願船，深心相續，載之來入解脫城中．二乘功德無能及者。善男子．如有寶珠名自在王．處閻浮洲．去日月輪四萬由旬．日月宮中所有莊嚴，其珠影現悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是．住生死中，照法界空佛智日月，一切功德悉於中現。
《四》六十喻，攝十地德．即分為十︰
｛ㄧ｝前四喻，攝初地德．
「經」善男子．如有寶珠名自在王．日月光明所照之處，一切財寶衣服等物，所有價值悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是．一切智光所照之處，三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及。善男子．海中有寶名為曰海藏．普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．普能顯現一切智海諸莊嚴事。 善男子．譬如天上閻浮檀金．唯除心王大摩尼寶，餘無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是．除一切智心王大寶，餘無及者。
｛二｝三喻，攝二地德．持戒頭陀等淨功德故。
「經」善男子．譬如有人善調龍法．於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心善調龍法．於諸一切煩惱龍中而得自在。善男子．譬如勇士被執鎧仗．一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩亦復如是．被執菩提大心鎧仗．一切業惑諸惡怨敵無能屈伏。善男子．譬如天上黑瞻檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界．三千世界滿中珍寶，所有價值皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是．一念功德普勳法界．聲聞緣覺一切功德皆所不及。善男子．如白旃檀，若以塗身悉能除滅一切熱惱．令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是．能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱．令其具足智慧清涼。
｛四｝四喻，攝三地德．入諸禪定離惑熱等故。
「經」善男子．如須彌山．若有近者即同其色．菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是．若有近者悉得同其一切智色。善男子．譬如波利質多羅樹，其皮香氣閻浮提中若婆師迦、若薝蔔迦、若蘇摩那，如是等華所有香氣皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是．所發大願功德之香．一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德悉不能及。善男子．譬如波利質多羅樹雖為開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是．雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子．譬如波利質多羅華一日熏衣．薝蔔迦華、婆利師華、蘇摩那華，雖千歲熏亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是．一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所．一切二乘無漏功德百千劫薰所不能及。
｛五｝四喻，攝四地德．同一切智焰得無漏故。
「經」善男子．如海島中生椰子樹．根莖枝葉及以華果，一切眾生恆取受用無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是．始從發起悲願之心乃至成佛、正法住世．常時利益一切世間無有間歇。善男子．如有藥汁名訶宅迦．人或得之．以其一兩變千兩銅悉成真金．非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩亦復如是．以菩提心迴向智藥普變一切業惑等法，悉使成於一切智相．非業惑等能變其心。善男子．譬如小火隨所焚燒其燄轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是．隨所攀緣智燄增長。善男子．譬如一燈燃百千燈．其本一燈無減無盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是．普燃三世諸佛智燈．而其心燈無減無盡。
｛六｝四喻，攝五地德．利人不染俗故。
「經」善男子．譬如一燈入於暗室，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是．入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫，諸業煩惱種種暗障悉能除盡。善男子．譬如燈炷，隨其大小而發光明．若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是．大願為炷，光照法界．益大悲油，教化眾生莊嚴國土，施作佛事無有休息。善男子．譬如他化自在天王，冠閻浮檀金天冠．欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是．冠菩提心大願天冠．一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子．如師子王哮吼之時．師子兒聞皆增勇健．餘獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼應知亦爾．諸菩薩聞增長功德．有所得者聞皆退散。善男子．譬如有人，以師子筋而為樂絃．其音既奏，餘絃悉絕。菩薩摩訶薩亦復如是．以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃．其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德絃，悉皆斷滅。善男子．譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集盈於大海．以師子乳一滴投中，悉令變壞直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是．以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅直過無礙，終不住於二乘解脫。
｛七｝六喻，攝六地德．般若現前頓破闇故。
「經」善男子．譬如迦陵頻伽鳥在卵殼中有大勢力．一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是．於生死殼發菩提心．所有大悲功德勢力．聲聞緣覺無能及者。善男子．如金翅鳥王子初始生時，目則明利，飛則勁捷．一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是．發菩提心為佛王子，智慧清淨、大悲勇猛．一切二乘雖百千劫久修道行，所不能及。善男子．如有壯夫手執利矛，刺堅密甲直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是．執菩提心銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹無有障礙。善男子．譬如摩訶那伽大力勇士．若奮威怒，於其額上必生瘡皰．瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是．若起大悲，必定發於菩提之心．心未捨來，一切世間魔及魔民不能為害。善男子．譬如射師有諸弟子．雖未慣習其師技藝．然其智慧方便善巧．餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是．雖未慣習一切智行．然其所有願智解欲．一切世間凡夫二乘悉不能及。
｛八｝五句，攝七地德．善入方便得自在故。
「經」善男子．如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是．欲學如來一切智道．先當安住菩提之心．然後修行一切佛法。善男子．譬如幻師將作幻事．先當起意憶持幻法．然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是．將起一切諸佛菩薩神通幻事．先當起意發菩提心．然後一切悉得成就。善男子．譬如幻術無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是．雖無有色不可覩見．然能普於十方法界，示現種種功德莊嚴。善男子．譬如貓狸纔見於鼠，鼠即入穴，不敢復出。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是．暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿不復出生。善男子．譬如有人著閻浮金莊嚴之具，映蔽一切皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如是．著菩提心莊嚴之具，映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴，悉無光色。善男子．如好磁石少分之力，即能吸壞諸鐵鉤鎖。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是．若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。善男子．如有磁石鐵，若見之即皆散去，無留住者。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是．諸業煩惱二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者。善男子．譬如有人善入大海，一切水族無能為害．假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復如是．發菩提心入生死海，諸業煩惱不能為害．假使入於聲聞緣覺實際法中，亦不為其所流難。善男子．譬如有人飲甘露漿，一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是．飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞辟支佛地．以具廣大悲願故。善男子．譬如有人得安繕那藥，以塗其目．雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩亦復如是．得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界．一切眾魔所不能見。善男子．譬如有人依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是．依菩提心大勢力王，不墮障蓋惡道之難。善男子．譬如有人住於水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是．住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。善男子．譬如有人依倚猛將，即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是．依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行怨敵。善男子．如釋天王執金剛杵，摧伏一切阿脩羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是．持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。
｛九｝十四喻，攝八地德．無功發心能滅相惑等故。
「經」善男子．譬如有人服延齡藥，長得充健，不老不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是．服菩提心延齡之藥，於無數劫修菩薩行，心無疲厭，亦無染著。善男子．譬如有人調和藥汁，必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是．欲修一切菩薩行願，先當發起菩提之心。善男子．如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是．護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子．譬如有人命根若斷，不能利益父母宗親。菩薩摩訶薩亦復如是．捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。善男子．譬如大海，無能壞者。菩提心海亦復如是．諸業煩惱二乘之心所不能壞。善男子．譬如日光．星宿光明不能映蔽。菩提心日亦復如是．一切二乘無漏智光所不能蔽。善男子．如王子初生，即為大臣之所尊重．以種性自在故。菩薩摩訶薩亦復如是．於佛法中發菩提心．即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重．以大悲自在故。善男子．譬如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是．雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。善男子．譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在。已具王相．不與一切諸臣佐等．以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是．雖於一切業煩惱中未得自在．然以具足菩提之相．不與一切二乘齊等．以種性第一故。善男子．譬如清淨摩尼妙寶．眼有翳故，見為不淨。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是．無智不信，謂為不淨。
｛十｝十喻，攝九地德．延壽益生等故。
「經」善男子．譬如有藥為咒所持．若有眾生見聞同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是．一切善根智慧方便，菩薩願智共所攝持．若有眾生見聞同住憶念之者，諸煩惱疾悉得除滅。善男子．譬如有人常持甘露，其身畢竟不變不壞。菩薩摩訶薩亦復如是．若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞。善男子．如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。菩薩摩訶薩亦復如是．無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子．如轉輪王有沉香寶，名曰象藏．若燒此香，王四種兵悉騰虛空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是．若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中。善男子．譬如金剛，唯從金剛處及金處生．非餘寶處生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是．唯從大悲救護眾生金剛處，一切智智殊聖境界處而生．非餘眾生善根處生。善男子．譬如有樹，名曰無根．不從根生．而枝葉華果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是．無根可得．而能長養一切智智神通大願．枝葉華果扶疏蔭映，普覆世間。
｛十ㄧ｝六喻，攝十地德．深除惑習成一切佛法故。
「經」善男子．譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持．唯除全具上妙之器．菩提心金剛亦復如是．非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持．亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持．唯除菩薩深心寶器。善男子．譬如金剛能穿眾寶．菩提心金剛亦復如是．悉能穿徹一切法寶。善男子．譬如金剛能壞眾山．菩提心金剛亦復如是．悉能摧壞諸邪見山。善男子．譬如金剛雖破不全一切眾寶猶不能及．菩提心金剛亦復如是．雖複志劣少有虧損，猶勝一切二乘功德。善男子．譬如金剛雖有損缺，猶能除滅一切貧窮．菩提心金剛亦復如是．雖有損缺不進諸行，猶能捨離一切生死。善男子．如小金剛，悉能破壞一切諸物．菩提心金剛亦復如是．入少境界，即破一切無知諸惑¡。善男子．譬如金剛，非凡人所得．菩提心金剛亦復如是．非劣意眾生之所能得。善男子．譬如金剛．不識寶人，不知其能，不得其用．菩提心金剛亦復如是．不知法人，不了其能，不得其用。善男子．譬如金剛無能消滅．菩提心金剛亦復如是．一切諸法無能消滅。善男子．如金剛杵，諸大力士皆不能持．唯除有大那羅延力．菩提之心亦復如是．一切二乘皆不能持．唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子．譬如金剛，一切諸物無能壞者．而能普壞一切諸物．然其體性無所損減．菩提之心亦復如是．普於三世無數劫中，教化眾生修行苦行．聲聞緣覺所不能者，咸能作之．然其畢竟無有疲厭，亦無損壞。善男子．譬如金剛，餘不能持．唯金剛地之所能持．菩提之心亦復如是．聲聞緣覺皆不能持．唯除趣向薩婆若者。善男子．如金剛器，無有瑕缺．用盛於水，永不滲漏而入於地．菩提心金剛亦復如是．盛善根水，永不滲漏令入諸趣。善男子．如金剛際，能持大地不令墜沒．菩提之心亦復如是．能持菩薩一切行願，不令墜沒入於三界。善男子．譬如金剛久處水中不爛不濕．菩提之心亦復如是．於一切劫處在生死業惑水中，無壞無變。善男子．譬如金剛一切諸火不能燒然、不能令熱．菩提之心亦復如是．一切生死諸煩惱火，不能燒然、不能令熱。善男子．譬如三千世界之中．金剛座上，能持諸佛坐於道場，降服諸魔成等正覺．非是餘座之所能持．菩提心座亦復如是．能持菩薩一切願行諸波羅蜜、諸忍諸地迴向受記，修習菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行．一切餘心所不能持。
《五》十七喻，攝等覺位功德．以金剛智終成菩提故．其間梵語具如音義。
【以金剛智終成菩提故】者︰既始從種性，終至金剛菩提之智，豎配理明．初心頓具諸位功德，正順經宗．故毘盧遮那品云「一切功德，皆在最初菩提心中住」，即其義也。又後一百三句自在德中，若唯配十地．亦可束之︰十住為初地．十行為二地．十向為三地．初二三地並為四地．四五為五地．後五依前如次判之．亦順本文．恐繁不配其中行相。
【其間梵語廣如音義】者，恐繁故指．疏中隨難已釋其二．謂毘笈摩、婆樓那．餘未釋者．今當具之︰言大應伽者．應伽云身．然身有四名︰一曰伽耶．二曰設理羅．三曰第訶．四曰應伽．然應伽亦云分謂支分也。次云樹名珊陀那者．此云和合．或云斷續︰謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥名阿藍婆者．此云藥汁．其藥出香山及雪山中．天生在於石臼之內．或云得喜．謂得此藥生歡喜故。
【如須彌】下四地德中︰波利質多羅樹︰波利此云遍也．亦曰周帀。質多羅此云間錯莊嚴也．意言此樹眾雜色華周帀嚴飾．或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華．具云婆利史迦。言婆利史者．此云雨也。迦謂迦羅．此云時也．雨時生故。瞻蔔迦華此云黃色華．其華有香氣而形似梔子華也。蘇摩那華此云悅意華．其華形色俱媚，令見者心悅故。
【椰子】下明五地德︰藥汁名訶宅迦，此云金色水．甚於九轉還丹之力也。
【迦陵頻伽鳥】：前已釋竟．此云美音．或曰妙聲．此鳥本出雪山．在殼能鳴．其音和雅聽者無厭。摩訶那伽，此云大龍．亦云大象．今此力士，力如龍象。【殼（ㄑㄧㄝˋ蛋）】
【如人】下八地德中︰摩竭魚者，此云大體也．謂即此方巨鼇之類．兩目如日．張口如暗谷，能吞大舟．凡出濆流．即如潮上．噏水如壑．高下如山．大者可長二百餘里。安繕那，青色藥也。
「經」善男子．菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德．若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心．則獲如是勝功德法．是故善男子．汝獲善利．汝發阿耨多羅三藐三菩提心．求菩薩行．已得如是大功德故。
＜四＞結釋所屬者︰謂上來多德．釋獲善利之言故。
「經」善男子．如汝所問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道．善男子．汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察．則能了知學菩薩行．學已．成就無量功德。
二、正授法界．於中四︰（一）授法體．（二）聖者下，顯法名．（三）善財問言下，窮嚴因之本源．（四）善財童子言下，覈正報之性相故。
（一）授法體中四︰＜一＞攝入方便．＜二＞時彌勒下，加令證入．＜三＞見其樓閣下，明見所證境．＜四＞爾時彌勒下，事訖起定。
＜一＞攝入方便中︰先牒問勸證．後、爾時善財下，求證方便。
先牒問勸證．可知。
「經」爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已．而白之言：唯願大聖開樓閣門令我得入。
後、求證方便．可知。
「經」時彌勒菩薩前詣樓閣．彈指出聲．其門即開．命善財入。善財心喜．入已還閉。
＜二＞加令證入．先約緣加令其就法．亡言會旨則佛法門開．故云【前詣等】．即開理智門，示令其悟入也。後【善財心喜】下，約因自證．悟佛知見則入法界．從迷之悟，加行趣入，有門理之殊．證已契合，能所兩亡．即妄而真，更無入處．故云【還閉】。
「經」見其樓閣廣博無量同於虛空．阿僧祇寶以為其地．阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窗牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成．阿僧祇旛、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列．阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子瓔珞，處處垂下．阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾．阿僧祇寶鐸，風動成音．散阿僧祇天諸雜華．懸阿僧祇天寶鬘帶．嚴阿僧祇眾寶香罏．雨阿僧祇細末金屑．懸阿僧祇寶鏡．燃阿僧祇寶燈．布阿僧祇寶衣．列阿僧祇寶帳．設阿僧祇寶座．阿僧祇寶繒以敷座上。阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍．阿僧祇眾鳥出和雅音．阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴．阿僧祇寶樹次地行列．阿僧祇摩尼寶放大光明．如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。又見其中有無量百千諸妙樓閣一一嚴飾悉如上說．廣博嚴麗．皆同虛空．不相障礙．亦無雜亂。善財童子於一切處中見一切處．一切諸處悉如是見。爾時善財童子見毗盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界．生大歡喜．踊躍無量．身心柔輭．離一切想．除一切障．滅一切惑．所見不忘．所聞能憶．所思不亂．入於無礙解脫之門．普運其心．普見一切．普申敬禮。
＜三＞明見所證境．中二︰《一》別明所見。《二》爾時下，總顯見相。
《一》別明所見中六：『一』見依報．『二』纔始下，見正報．『三』或見下，明見伴菩薩．『四』或復下，見諸佛．『五』又復下，見閣中主閣．『六』復聞一切下，總見嚴具作用．然此六皆是悲智之中所有。
『一』見依報者︰先見．後【爾時】下，明得益。見中三︰一、直見一重莊嚴．有標、列、結︰【同虛空】者，稱法性故。次【又見其中】下，依中有依︰一中見多．即微細門．亦主伴門。後【善財童子】下，一處見多．即相在門。後、明得益．可知。
「經」纔始稽首．以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中．具見種種不可思議自在境界。所謂或見彌勒菩薩初發無上菩提心時．如是名字．如是種族．如是善友之所開悟．令其種植如是善根．住如是壽．在如是劫．值如是佛．處於如是莊嚴剎土．修如是行．發如是願．彼諸如來如是眾會．如是壽命．經爾許時親近供養．悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧．從是已來號為慈氏。或見彌勒修諸妙行．成滿一切諸波羅蜜。或見得忍．或見住地．或見成就清淨國土．或見護持如來正教．為大法師．得無生忍．某時某處某如來所受於無上菩提之記。 或見彌勒為轉輪王勸諸眾生住十善道．或為護世饒益眾生．或為釋天訶責五欲．或為燄摩天王讚不放逸．或為兜率天王稱歎一生菩薩功德．或為化樂天王為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴．或為他化自在天王為諸天眾演說一切諸佛之法．或作魔王說一切法皆悉無常．或為梵王說諸禪定無量喜樂．或為阿脩羅王入大智海了法如幻．為其眾會常演說法．斷除一切憍慢醉傲．或復見其處閻羅界放大光明救地獄苦．或見在於餓鬼之處施諸飲食濟彼飢渴．或見在於畜生之道種種方便調伏眾生。或復見為護士天王眾會說法．或復見為忉利天王眾會說法．或復見為燄摩天王眾會說法．或復見為兜率天王眾會說法．或復見為化樂天王眾會說法．或復見為他化自在天王眾會說法．或復見為大梵王眾會說法．或復見為龍王眾會說法．或復見為夜叉羅剎王眾會說法．或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法．或復見為阿脩羅陀那婆王眾會說法．或復見為迦樓羅摩喉羅伽王眾會說法．或復見為其餘人非人等眾會說法．或復見為聲聞眾會說法．或復見為緣覺眾會說法．或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者，諸菩薩眾而演說法．或見讚說初地乃至十地所有功德．或見讚說滿足一切諸波羅蜜．或見讚說入諸忍門．或見讚說諸大三昧門．或見讚說甚深解脫門．或見讚說諸禪三昧神通境界．或見讚說諸菩薩行．或見讚說諸大誓願．或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事．或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年經行讀誦書寫經卷，勤求觀察為眾說法．或入諸禪四無量心．或入遍處及諸解脫．或入三昧．以方便力現諸神變。
『二』見正報中二︰先總標．【所謂】下，別顯．別顯中五︰一、見初發心時．二【或見初得慈心】下，見其修行得法時．三【或見彌勒為轉輪】下，隨類攝生時．四【或復見為護世】下，見處會說法︰於中先明所處會殊．後【或見讚說初地】下，顯所說之法．五【或見彌勒於百千】下，總見行用。
「經」或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔出一切變化身雲．或見出天眾身雲、或見出龍眾身雲、或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿脩羅、迦樓羅、摩喉羅伽、釋梵護世、轉輪聖王、小王王子、大臣官屬、長者居士身雲．或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲．或見出一切眾生身雲．或見出妙音讚諸菩薩種種法門︰所謂讚說菩提心功德門．讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門．讚說諸攝諸禪、諸無量心、及諸三昧、三摩鉢底、諸通諸明、總持辯才、諸諦諸智、止觀解脫、諸緣諸依，諸說法門．讚說念處正勤、神足根力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地諸忍、諸行諸願，如是等一切諸功德門。
『三』明見伴菩薩身雲演法．即前與無量眷屬。
「經」或復於中見諸如來大眾圍遶．亦見其佛生處種姓、身形壽命、剎劫名號、說法利益、教住久近、乃至所有道場眾會種種不同．悉皆明見。
『四』明見諸佛攝化之德。
「經」又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中見一樓閣高廣嚴飾最上無比．於中悉見三千世界百億四天下、百億兜率陀天．一一皆有彌勒菩薩降神誕生．釋梵天王捧持頂戴．遊行七步．觀察十方．大師子吼．現為童子．居處宮殿．遊戲園苑．為一切智出家苦行．示受乳穈．往詣道場．降服諸魔．成等正覺．觀菩提樹．梵王勸請轉正法輪．昇天宮殿而演說法．劫數壽量．眾會莊嚴．所淨國土所修行願．教化成熟眾生方便．分布舍利．住持教化．皆悉不同。爾時善財自見其身在彼一切諸如來所．亦見於彼一切眾會一切佛事．憶持不忘通達無礙。
『五』見閣中主閣︰別明慈氏一生當作．於中先見．後【爾時】下，得益．可知。
「經」復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸及諸樂器皆悉演暢不可思議微妙法音說種種法︰所謂或說菩薩發菩提心．或說修行波羅蜜行．或說諸願．或說諸地．或說恭敬供養如來．或說莊嚴諸佛國土．或說諸佛說法差別．如上所說一切佛法悉聞其音敷暢辨了。
又聞某處有某菩薩聞某法門．某善知識之所勸導發菩提心．於某劫某剎某如來所某大眾中聞於某佛如是功德．發如是心．起如是願．種於如是廣大善根．經若干劫．修菩薩行．於爾許時當成正覺．如是名號．如是壽量．如是國土具足莊嚴．滿如是願．化如是眾．如是聲聞菩薩眾會．般涅槃後正法住世經爾許劫．利益如是無量眾生。或聞某處有某菩薩佈施持戒忍辱精進禪定智慧．修習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩為求法故棄捨王位及諸珍寶妻子眷屬、手足頭目、一切身分皆無所吝。或聞某處有某菩薩守護如來所說正法．為大法師，廣行法施．建法幢．吹法蠡．擊法鼓．雨法雨．造佛塔廟．作佛形像，施諸眾生一切樂具。或聞某處有某如來於某劫中成等正覺．如是國土．如是眾會．如是壽命．說如是法．滿如是願．教化如是無量眾生。善財童子聞如是等不可思議微妙法音．身心歡喜．柔輭悅懌．即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪諸忍、諸願諸度、諸通諸明、及諸解脫、諸三昧門。又見一切諸寶鏡中種種形像．所謂或見諸佛眾會道場．或見菩薩眾會道場．或見聲聞眾會道場．或見緣覺眾會道場．或見淨世界．或見不淨世界．或見淨不淨世界．或見不淨淨世界．或見有佛世界．或見無佛世界．或見小世界．或見中世界．或見大世界．或見因陀羅網世界．或見覆世界．或見仰世界．或見平坦世界．或見地獄畜生餓鬼所住世界．或見天人充滿世界。於如是等諸世界中見有無數大菩薩眾．或行或坐作諸事業．或起大悲憐愍眾生．或造諸論利益世間．或受或持．或書或誦．或問或答．三時懺悔、迴向發願。又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網．或青或黃．或赤或白．或玻瓈色．或水精色．或帝青色．或虹蜺色．或閻浮檀金色．或作一切諸光明色。又見彼閻淨檀金童女及眾寶像．或以其手而執華雲．或執衣雲．或執幢旛．或執鬘蓋．或持種種塗香末香．或持上妙摩尼寶網．或垂金鎖．或桂瓔珞．或舉其臂捧莊嚴具．或低其首．垂摩尼冠．曲躬瞻仰．目不暫捨。又見彼珍珠瓔珞常出香水具八功德．瑠璃纓絡百千光明同時照耀．幢幡網蓋如是等物一切皆以眾寶莊嚴。又復見彼優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生於無量諸華．或大一手．或長一肘．或復縱廣猶如車輪。一一華中，皆悉示現種種色像以為嚴飾︰所謂男色像．童男色像．童女色像．釋梵護士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、聲聞緣覺、及諸菩薩，如是一切眾生色像．皆悉合掌曲躬禮敬．亦見如來結跏趺坐三十二相莊嚴其身。又復見彼淨瑠璃地，一一步間現不思議種種色像︰所謂世界色像．菩薩色像．如來色像．及諸樓閣莊嚴色像。又於寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像︰所謂佛半身色像．菩薩半身色像．天龍夜叉乃至護世、轉輪聖王、小王王子、大臣官長、及以四眾半身色像．其諸色像或執華鬘．或執纓絡．或持一切諸莊嚴具．或有曲躬合掌禮敬，一心瞻仰．目不暫捨．或有讚歎．或入三昧．其身悉以相好莊嚴．普放種種諸色光明︰所謂金色光明．銀色光明．珊瑚色光明．兜沙羅色光明．帝青色光明．毗盧遮那寶色光明．一切眾寶色光明．薝波迦華色光明。又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方。又見諸樓閣周迴四壁，一一步內一切眾寶以為莊嚴．一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭目、或施手足脣舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓乃至爪髮，如是一切悉皆能捨．妻妾男女、城邑聚落、國土王位，隨其所須盡皆施與．處牢獄者令得出離．被繫縛者使其解脫．有疾病者為其救療．入邪徑者示其正道．或為船師令渡大海．或為馬王救護惡難．或為大仙善說諸論．或為輪王勸修十善．或為醫王善療眾病．或孝順父母．或親近善友．或作聲聞．或作緣覺．或作菩薩．或作如來．教化調伏一切眾生．或為法師奉行佛教，受持讀誦．如理思惟．立佛支提、作佛形像．若自供養．若勸於他．塗香散華，恭敬禮拜．如是等事相續不絕．或見坐於師子之座．廣演說法．勸諸眾生．安住十善．一心歸向佛法僧寶．受持五戒及八齋戒．出家聽法．受持讀誦．如理修行．乃至見彌勒菩薩百千萬億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像▲又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴．亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養受行其教．乃至住於灌頂之地。時諸知識告善財童子言：善來童子．汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。
『六』見聞嚴具作用中十段︰一、聞網等演法．於中三︰初、近聞．次【又聞某處】下，遠聞．後【善財】下，得益。二、見寶鏡作用．三、見寶柱放光．四、見寶像威儀．五、見瓔珞等出生．六、蓮華重現．七、寶地現像．八、樹現半身：【兜沙羅】者，此云霜氷。九、半月現光．十、壁現本事：於中初見慈氏修行隨類攝生．後【又見】下，覩所事友勸喻善財。
「經」爾時善財童子得不忘失憶念力故．得見十方清淨眼故．得善觀察無礙智故．得諸菩薩自在智故．得諸菩薩已入智地廣大解故．於一切樓閣一一物中悉見如是及於無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
《二》總顯見相．先、法．後、譬如下，喻。
先、法︰謂何力能見．以何眼見．將何智見．依何位見．於何處見．如經屬之．及結前來所不說境。
「經」譬如有人於睡夢中見種種物︰所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食乃至一切資生之具。或見自身父母兄弟內外親屬．或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事．或見其身形量廣大百千由旬、房舍衣服，悉皆相稱．謂於晝日，經無量時，不眠不寢，受諸安樂．從睡覺已乃知是夢而能明記所見之事。善財童子亦復如是．以彌勒菩薩力所持故．知三界法皆如夢故．滅諸眾生狹劣想故．得無障礙廣大解故．住諸菩薩勝境界故．入不思議方便智故．能見如是自在境界。譬如有人將欲命終見隨其業所受報相．行惡業者見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界．或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去．亦聞號叫悲歎之聲．或見灰河．或見鑊湯．或見刀山、或見劍樹．種種逼迫受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿．無量天眾．天諸婇女種種衣服具足莊嚴．宮殿園林盡皆妙好。身雖未死，而由業力見如是事。善財童子亦復如是．以菩薩業不思議力得見一切莊嚴境界。譬如有人為鬼所持．見種種事．隨其所問悉皆能答。善財童子亦復如是．菩薩智慧之所持故．見彼一切諸莊嚴事．若有問者靡不能答。譬如有人為龍所持．自謂是龍人．入於龍宮．於少時間，自謂已經日月年載。善財童子亦復如是．以住菩薩智慧想故、彌勒菩薩所加持故．於少時間謂無量劫。譬如梵宮名莊嚴藏．於中悉見三千世界一切諸物不相雜亂。善財童子亦復如是．於樓閣中普見一切莊嚴境界．種種差別．不相雜亂。譬如比丘入遍處定．若行若住、若坐若臥，隨所入定境界現前。善財童子亦復如是．入於樓觀．一切境界悉皆明了。譬如有人於虛空中乾闥婆城具足莊嚴．悉分別知無有障礙．譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處．而不相雜．各隨其業所見不同．譬如大海，於中悉見三千世界一切色像．譬如幻師，以幻力故現諸幻事種種作業。善財童子亦復如是．以彌勒菩薩威神力故．及不思議幻智力故．得諸菩薩自在力故．見樓閣中一切莊嚴自在境界。
後、喻顯見相︰所以有十喻者．所喻別故．然有二意︰初喻能見因緣不同故．後喻所見境相別故。
初喻能見因緣不同者︰十中︰初一總喻能見所見皆如夢事、大小無礙等，如喻合文尋之。餘九皆別。二、喻自因力．隨自業故．凡命將終故。三、四、並喻緣力．龍鬼所持故．然鬼持自他不同．龍持自他同體。五、喻友依報力．六、是定力．七、喻性空力．八、喻法界自在力．九、喻智定無二力．大智海印之三昧故。十、幻智自在力。
後喻所見境相別者︰亦初總．餘別。別中︰一、臨終現業喻．喻所見冥應．二、非人所持喻．喻所見能說。三、龍宮淹久喻．喻念劫圓融。四、梵宮廣現喻．喻一多無礙。五、遍處定境喻．喻所見明了。六、乾城依空喻．喻事理無礙。七、同處異見喻．喻隱顯自在。八、海現三千喻．喻頓現遠近。九、幻現眾多喻．喻所見純雜無礙。
【六、乾城依空喻】︰然十喻中前六有合．七八九無．第十幻中一時總合。從後倒合︰初以彌勒菩薩威神故合於幻師．二、及不思議幻智力故以合大海．海印之義即智海故。三、能以幻智知諸法故，即合夜叉與人互不相見，以如幻故。四、得諸菩薩自在力故合於乾城依空無礙現自在
「經」爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝神力．入樓閣中彈指作聲．告善財言：善男子．起．法性如是．此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相．如是自性如幻如夢．如影如像．悉不成就。爾時善財聞彈指聲．從三昧起。彌勒告言：善男子．汝住菩薩不可思議自在解脫．受諸菩薩三昧喜樂．能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現，種種上妙莊嚴宮殿．見菩薩行．聞菩薩法．知菩薩德．了如來願。
善財白言：唯然．聖者．是善知識加被憶念威神之力。
＜四＞事訖起定中四︰一、警覺令起．亦【彈指】者．前來得旨，所謂忘言．此中得旨，令不滯寂。二【法性】下，略示體相︰初句標．【此是】下，釋。所見之相，從法智緣生．緣生故無自性．故云【如是自性如幻夢等】。【悉不成就】者，結成上義︰從緣無性故，事不成就．無性從緣故，理不成就．由不守自性故能從緣．成上之法．雖成不離法性，故即事得云【法性如是】．亦是性自具故。三【爾時】下，得旨而起。四【彌勒告】下，問答所見︰約問親證，推之在因，云【住不思議】。
答中謙敬，推之在緣，云善友力．師資互推，反常情也。
【前來得旨等】者︰前則以定為門．此則以用為門．動寂無二真入法界。
【從法智緣生】者︰疏中以初法智為緣，釋如是自性已下經文．明自性如幻是所現相．以後悉不成就，結成自性如幻夢等︰初之一對是約依他．即三論意．緣生故無性．無性故從緣。從【由不守自性】下一對，約真實性辨．即法性宗真如不變隨緣之義。上釋悉不成就明性相雙寂．今云亦是性自具者，恆沙性德本來具足．非今新成云不成就。
「經」 聖者．此解脫門其名何等。彌勒告言：善男子．此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子．此解脫門中有不可說不可說解脫門．一生菩薩之所能得。
（二）顯法名︰先問．後答。答中︰先明主門．後【善男子】下，眷屬。先明主門中︰【三世一切境界】者，即此所入所見之境．【不忘念智】者，即能入能現之智．良以三世一如故．念劫圓融．隨一世中現三際之境．智入三世．了法空寂．與如冥契．故一念之中無所不見。【莊嚴藏】者，有二義︰一、以法性嚴故．一莊嚴中包含出生無盡嚴具．如一閣中見多閣等。二、以無礙智契圓融境嚴如來藏．則本具諸法．故上云法性如是，非是新成．故此門中具不可說解脫。
【莊嚴藏有二義】者︰前義約理融事，已是事事無礙．後更明心境互融．從【故此門】下，仍上主門釋眷屬也。
「經」 善財問言：此莊嚴事何處去耶。彌勒答言：於來處去。
（三）窮嚴因之本源．於中有二問答︰＜一＞番窮其所歸．＜二＞ 曰：下，番彰其本起
＜一＞番窮其所歸︰問中︰由上覩希奇攝力之後，忽然而失．故問其去處。答中︰以從本流末故來．攝末歸本故去．去不異來．故引之於來，一時併答。
「經」曰：從何處來？曰：從菩薩智慧神力中來．依菩薩智慧神力而住．無有去處．亦無住處．非集非常．遠離一切。善男子．如龍王降雨不從身出、不從心出．無有積集而非不見．但以龍王心念力故，霈然洪注周遍天下．如是境界不可思議。善男子．彼莊嚴事亦復如是．不住於內．亦不住外．而非不見．但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子．譬如幻師作諸幻事．無所從來、無所至去．雖無來去．以幻力故．分明可見。彼莊嚴事亦復如是．無所從來．亦無所去．雖無來去．然以慣習不可思議幻智力故、及由往昔大願力故如是顯現。
＜二＞ 番彰其本起中︰先問．雖蒙引歸來處．既不究終歸寧知本起．故復尋之。答中︰先法．後喻。法中︰先相．後性。謂智力緣作故來．智力緣加故住．既從緣來則無來去．故此嚴事非在閣中而住．亦非別處持來。從緣而來故非集．緣謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過．先有今無則為斷滅．既離斷常何有生滅一異等相．故云遠離一切。後喻有二︰先龍王降雨喻．偏喻無來之來．合中︰不住內者菩薩力故．不住外者自善力故．以內外因緣互奪，則內外兩亡。後幻師現幻喻．雙喻來去．則無來去。
【若先定有來處】下︰上約順明．此下反釋先有先無門．會歸中道。從【既離】下，結釋經文。
「經」 善財童子言：大聖從何處來。彌勒言：善男子．諸菩薩無來無去，如是而來．無行無住，如是而來．無處無著、不沒不生、不住不遷、不動不起、無戀無著、無業無報、無起無滅、不斷不常，如是而來。善男子．菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故．從大慈處來，為欲救護諸眾生故．從淨戒處來，隨其所樂而受生故．從大願處來，往昔願力所持故．從神通處來，於一切處隨樂現故．從無動搖處來，恆不捨離一切佛故．從無取捨處來，不役身心使往來故．從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故．從示現變化處來，猶如影像而化現故。然善男子．汝問於我從何處來者．善男子．我從生處摩羅提國而來於此．善男子．彼有聚落名為房舍．有長者子名瞿波羅．為化其人令入佛法而住於彼．又為生處一切人民，隨所應化而為說法．亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入．故住於彼而從彼來。
（四）覈正報之性相．於中二。＜一＞問從來。＜二＞【善財童子言】問生處。
＜一＞問從來中︰《一》問．《二》答。
《一》問中︰上見慈氏從餘處來．遽即設敬問法．未遑諮問所從．故此因前嚴事之來便問來處。
《二》答中有三來處︰一、約體實法身．即無來之來．來即無來．文有十對．思之。二【善男子．菩薩從大悲】下，約相實報．從萬行中來．亦猶淨名從萬行道場來矣。三【汝問我】下，約用化現．隨機熟處而來。此三即法報化身．亦體相用．亦理行事。又初唯理．後唯事．中一具理事。【摩羅提】者，具云．摩羅耶提數。摩羅耶者，此云鬘施．即山名也．提數云中．謂其山在此國中故．或國中近此山故。【瞿】者，地也．【波羅】，云守護．即守護土地及心地故。
【此三即法報化】下，結成上義．都有四重．然前之三重三段，疏中一一具足．如初云︰一、約體是第一義．二、實法身是第二義．三、來即無來是第三義．約理也。次二段對三亦然。其第四云又初唯理者，以義包含故．言中︰【一具事理】者︰謂從大悲大慈等即約事也．從無動搖無取捨即約理也．以行兼事理故。
【摩羅提】者︰隨難解釋．即化用中也。
「經」善財童子言：聖者．何者是菩薩生處。
＜二＞問答生處︰問中︰由前云從生處來．故今窮之。
「經」答言：善男子．菩薩有十種生處．何者為十．善男子．菩提心是菩薩生處，生菩薩家故．深心是菩薩生處，生善知識家故．諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故．大願是菩薩生處，生妙行家故．大悲是菩薩生處，生四攝家故．如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故．大乘是菩薩生處，生方便善巧家故．教化眾生是菩薩生處，生佛家故．智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故．修行一切法是菩薩生處，生過現未來一切如來家故。
答中二：《一》通明諸菩薩生處．《二》我身普下，別顯慈氏生處。
《一》通明諸菩薩生處中三︰初正答生處．次、以般若下，明生緣眷屬．後、如是下，校量顯勝。
初、正答生處有十：皆上句為能生之行．下句為所生之家．謂若【發菩提心】，則是菩薩，名為生家．若有【深心】，則見善友．若得【諸地】，則滿諸度．【教化眾生】，即是覺他．有【智慧】故，了法無生．有【方便】故，不取無生之相、不滯二乘之寂．故【生無生忍家】。餘可思準．又上句亦通所生．思之。
【餘可思準】者︰疏唯釋五句．以難見故．餘五易了故．故但例之。然此十句︰一、行因．二、行緣．三、行相．此三疏已釋竟。四、以願扶行︰應云．若發大願即生妙行．五、化他︰謂若有悲心即行四攝。六、觀理︰謂若觀妙理即成般若。七、隨事理︰謂若事理雙遊是名大乘．即方便善巧。八、益物︰故疏云．教化眾生即是覺他。九、住果︰謂權實雙流則證無生忍故．從有智慧故下是也。十、上順︰謂具修萬行合三世佛家︰又上句亦通所生者．翻將下句為能生行．謂上求下化名為菩薩，即得生於菩提心家。下經以菩提心為家故．則前七可通二解．後三必須依於前釋．故疏先明上句以為能生之行．後方翻例耳。
「經」善男子．菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母．方便善巧為父．檀波羅蜜為乳母．尸波羅蜜為養母．忍波羅蜜為莊嚴具．勤波羅蜜為養育者．禪波羅蜜為浣濁人．善知識為教授師．一切菩提分為伴侶．一切善法為眷屬．一切菩薩為兄弟．菩提心為家．如理修行為家法．諸地為家處．諸忍為家族．大願為家教．滿足諸行為順家法．勸發大乘為紹家業．法水灌頂一生所繫菩薩為王太子．成就菩提為能淨家族。
次、明生緣眷屬．有二十句︰【般若為母、方便為父】者，略有三義︰一、實智虛凝，與陰俱靜．權智流動，與陽齊波故。二、親生法身，實由般若．若無方便，多共二乘．成菩薩種，乃由方便故。三者內解外濟，如父母故．次、檀以福資．尸以防護．餘可思耳。
【實智虛凝與陰俱靜】者︰此言本出莊子第五外篇天道章中．彼云「故曰︰天樂者．其生也天行．其死也物化．靜而與陰同德．動而與陽同波．故知天樂者無天怨．無人非．無物累．無鬼責．故曰︰其動也天．其靜也地．一心定而王天下．其鬼不崇．其魂不疲．一心定示萬物服」。言以虛靜推於天地．通於萬物．此之謂天樂。今借其言況父母之為陰陽之儀．故易云「先有天地．然後有父母」。
「經」善男子．菩薩如是超凡夫地．入菩薩位．生如來家．住佛種性．能修諸行．不斷三寶．善能守護菩薩種族．淨菩薩種．生處尊勝．無諸過惡．一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚歎。善男子．菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已．知一切法如影像故，於諸世間無所惡賤．知一切法如變化故，於諸有趣無所染著．知一切法無有我故，教化眾生心無疲厭．以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺勞苦．了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖畏．了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無疲厭．知諸界處同法界故，於諸境界無所壞滅．知一切想如陽燄故，入於諸趣不生倒惑．達一切法皆如幻故，入魔境界不取染著．知法身故，一切煩惱不能欺誑．得自在故，於一切趣通達無礙。
後、校量顯勝中二︰先總辨生家勝．後【生於如是尊勝家】下，別彰智勝。
「經」善男子．我身普生一切法界．等一切眾生差別色相．等一切眾生殊異言音．等一切眾生種種名號．等一切眾生所樂威儀、隨順世間，教化調伏．等一切清淨眾生示現受生．等一切凡夫眾生所作事業．等一切眾生想．等一切菩薩願．而現其身充滿法界。
《二》別顯慈氏生處中二︰
｛先｝彰實報等周法界．文有十句︰初句總．次八別．後一結。
【彰實報等周法界】，亦同出現品無量三輪。
「經」善男子．我為化度與我往昔同修諸行今時退失菩提心者．亦為教化父母親屬．亦為教化諸波羅蜜令其離於種族憍慢得生如來種性之中．而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家．善男子．我住於此大樓閣中隨諸眾生心之所樂種種方便教化調伏。
｛後｝顯為順機當現生殊．於中︰
先明現生︰【拘吒】者，此云樓閣．此聚落中多樓閣故．或慈氏閣在此中故。
【拘吒聚落，此云樓閣】，乃是一義．或云小舍．或曰多家．故上經自譯為房舍聚落．今疏取一義耳。
「經」善男子．我為隨順眾生心故．我為成熟兜率天中同行天故．我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故．令其捨離諸欲樂故．令知有為皆無常故．令知諸天盛必衰故．為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故．為欲攝法諸同行故．為欲教化釋迦如來所遺來者，令如蓮華悉開悟故．於此命終生兜率天。善男子．我願滿足成一切智得菩提時．汝及文殊具得見我。
後明當生．於中︰先正顯當生所為︰【如蓮華】者，有三義︰一、釋迦下種．彼華開故。二、昔因含果，如華未開．因亡果現，故如蓮華開。三、聞熏含實如蓮未開．見實亡言故云開悟．智論云「菩薩善根，不遇如來智慧日光，翳死無疑」．通證前義。後【我願滿】下，結會三聖︰言【俱見我】者，亦有三意︰一、俱助化故．二、善財表行．文殊信智．成正覺時俱證此故。三者文殊古佛．善財當佛．慈氏現佛．三世圓融浩然大均．故云俱見。
【如蓮華有三義】者︰初一生行解．次一成果．後義見理．皆因聞教．則教理行果．四法備矣．然疏但釋蓮華之言．而經云「為欲教化釋迦如來所遣來者」．今當說緣．按觀彌勒菩薩上生兜率天經．佛於舍衛國說．優波離問．佛答【此人從今十二年後，
「經」善男子．汝當往詣文殊師利菩薩善知識所．而問之言．菩薩云何學菩薩行．云何而入普賢行門．云何成就．云何廣大．云何隨順．云何清淨．云何圓滿．善男子．彼當為汝分別演說。何以故．文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有．善男子．文殊師利童子其行廣大．其願無邊．出生一切菩薩功德，無有休息．善男子．文殊師利常為無量百千萬億那由他諸佛母．常為無量百千萬億那由他菩薩師．教化一切眾生．名稱普聞十方世界．常於一切諸佛眾中為說法師．一切如來之所讚歎．住甚深智．能如實見一切諸法．通達一切解脫境界．究竟普賢所行諸行。善男子．文殊師利童子是汝善知識．令汝得生如來家．長養一切諸善根．發起一切助道法．值遇真實善知識．令汝修一切功德．入一切願網．住一切大願．為汝說一切菩薩秘密法．現一切菩薩難思行．與汝往昔同生同行。是故善男子．汝應往詣文殊之所．莫生疲厭．文殊師利當為汝說一切功德。何以故．汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力．文殊師利於一切處咸得究竟。
第四、指示後友中三︰一、勸往教問．二【何以】下，釋勸所由．三【是故善男子】下，結勸重釋。
二、釋勸所由中︰先徵意云．文殊已見．何為勸往。釋意云︰彼德深廣宿緣重故．於中二︰先明行廣．後【是汝善知識】下，顯緣深。今初︰【出生菩薩功德】者，主信法門長養一切善故．【為佛母】者，主般若門，住甚深智，見法實故。【為菩薩師】者，具善巧智，通達解脫，究竟普賢行故。後顯緣深者︰顯其緣深．已多成益。
三、結勸重釋中三︰初、結勸︰具上二義應往勿疲．次、徵釋︰先徵意云．何以的知具前二義．後釋意云．以所成益皆是彼力．故知德深緣重．若當見者獲益尤增。後、【文殊】下，結德究竟︰前見為信之首．後見為智之終．故云一切究竟。
「經」時善財童子頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
第五、戀德禮辭．文顯可知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十九
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